Vol. 6 No.

14 ENE/ABR 2016

Presentación
de la revista Girum
en la FIL 2015

EDUCACIÓN
La educación
en el adulto mayor
como vía de un
envejecimiento activo DESARROLLO HUMANO
Margarita Maldonado Saucedo Sincronicidad:
un acercamiento
al paradigma acausal
de Carl Jung
Sergio Alejandro Sainz Flores
ISSN: 2007-719X

de Salud, pero el 48% lo desconoce. El 90%
de las personas responde que sabe que la
Homeopatía trata de manera individual los
aspectos físicos, mentales y emocionales,
en el caso solo el 10 % lo desconoce. El 70%
considera que cura toda enfermedad física,
mental, emocional y un 28% lo desconoce.
El 100% recomendaría asistir con un Ho-
meópata, así para el 68% las referencias so-
bre la Homeopatía son buenas. Por último,
el 30% considera que la Homeopatía cura
de manera rápida, un 40% que lo hace de
manera regular y el 30% restante dice que
es de manera lenta.
ANÁLISIS Y DISCUSIÓN
En el conocimiento diario de la terapéutica
homeopática las personas necesitan que la
REFERENCIAS
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Hahnemann, Samuel (1921). Organon de la Medici-
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información que se les proporciona sea lo
más claro posible para que la percepción
de una terapéutica pueda ser conocida y el
paciente pueda confiar en el terapeuta una
vez iniciando un tratamiento.
Se visualiza en los resultados obtenidos que
la población encuestada de Cofradía de Su-
chitlán sí conocen que hay un Homeópata
en su localidad y que conocen que el costo
es económico, que está regulada por la
Secretaría de Salud, también que existen
diferencias entre las maneras de prescribir
Alopatía y Homeopatía. Las personas con-
sideran que los tratamientos son efectivos
y los recomendarían tanto para ellos como
para sus familiares, así mismo recomenda-
rían a las personas en general asistir con un
Homeópata.
Larnaudie, Roger (1975). La vida sobre humana de
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de Homeopatía Clásica. Disponible en: www.
georgevithoulkas.com (último acceso: 1 de
Agosto de 2015).
13
CONCLUSIONES
Las personas encuestadas de la comunidad
de Cofradía de Suchitlán en Comala, Coli-
ma, tienen una percepción de la Terapéu-
tica Homeopática de lo que han conocido
en base a la experiencia y al contacto con
el uso de los medicamentos, también en
cuanto a su respuesta en el proceso de tra-
tamiento y en el curativo.
En la percepción de los resultados positivos
se vislumbra la opinión positiva hacia la
forma de prescribir y a la atención recibida,
en ese punto observan al terapeuta como
una opción mejor y económica en compa-
ración con la medicina alopática.
En este estudio se observa también que un
23% no conoce si los medicamentos ho-
meopáticos pueden causar efectos secun-
darios.
Es necesaria la sistematización en el proce-
so de atención del Licenciado en Homeopa-
tía, esto evitará que la atención cambie de
un paciente a otro; es necesario que las per-
sonas sean correctamente informadas de lo
que ellos consideran como parte de su per-
cepción acerca de la Terapéutica Homeopá-
tica y se aclaren dudas que han surgido en
base a lo empírico y no a lo fundamentado
en bases científicas. Al aclarar muchos as-
pectos negativos que se tienen en contra
del tratamiento homeopático, el Homeó-
pata educa correctamente a sus pacientes.
Vithoulkas, George (1997). Las leyes y principios de
la Homeopatía en su aplicación práctica. Espa-
ña: Paidos.
Zurita B, Nigenda G, Ramírez T. (1997). “Encues-
ta de satisfacción con los servicios de salud
1994”; en: Observatorio de la salud. Necesi-
dades, servicio, política. México: Fundación
Mexicana para la Salud.
Alicia Fernanda Vargas Naya
Licenciada en Homeopatía UNAG
mixtlipapalotl@gmail.com
Erik Misael Peña Cisneros
Doctorante en Desarrollo Humano UNAG
Maestro en Nutrición Clínica UNIVA
Médico Homeópata UNIVA
Médico Cirujano IETS “Matatipac”.
Técnico Acupunturista
drmisaelpena@hotmail.com
misaelpena@unag.mx
Desarrollo Humano
Sincronicidad:
un acercamiento al paradigma
acausal de Carl Jung
Observaciones desde la vida
cotidiana (1986 - 2012)
C arl Gustav Jung, acuñó a lo largo de su
vida (1875-1961) diversos conceptos
de complejo entendimiento (Von-Franz,
1982). Uno de estos es el que denominó
“sincronicidad”, término que, debido a su
complejidad, ha sido omitido en su estu-
dio por varios autores, como es el caso de
Robertson (2006). Para hablar de los fenó-
menos de lo acausal, será necesario abordar
disciplinas tales como la psicología, la física
moderna y la filosofía, todo esto únicamen-
te para acercarnos de manera breve y con-
ceptual a dicha representación.
No se realizará aquí un análisis a profun-
didad del concepto de sincronicidad, sino
una explicación de la manera más sencilla
posible, haciendo que el profano pueda
desarrollar una lectura comprensible y asi-
milable. Cabe señalar que los ejemplos que
se mencionan en este trabajo, son de situa-
ciones no controladas y fueron observados
en la vida cotidiana. Dichos eventos fueron
significativos para las personas que los vi-
vieron; algunos de estos relatos se presen-
ciaron durante sesiones de psicoterapia y
«En la medida que nos
permitamos reconocer otro
tipo de información, se
podrá acceder a un nuevo
paradigma para generar un
mejor y mayor conocimiento
de lo que nos rodea»
en la vida diaria. Asimismo, es importante
mencionar que los fenómenos que se des-
criben más abajo se presentaron en lo que
hoy se denomina Área Metropolitana de
Guadalajara en el Estado de Jalisco en Mé-
xico, del año 1986 al 2012.
Para el propio Jung (1988), hablar del fe-
nómeno acausal fue algo complejo, ya que
tuvieron que pasar muchos años de su vida
profesional para que le dedicara una inves-
tigación en donde mostrara sus hallazgos
encontrados durante este tiempo. El autor
de El Libro Rojo, llegó al concepto de “sin-
cronicidad” gracias a la colaboración con el
físico Wolfgang Pauli (Robertson, 2006),
contemporáneo y crítico de Einstein (Pauli,
1996), así como también gracias a diversos
eventos ocurridos durante su vida y su prác-
tica terapéutica en donde el mismo Freud
fue testigo de este fenómeno (Jung, 2002).
14
Sergio Alejandro Sainz Flores
Antes de continuar, se analizarán algunas
de las raíces del concepto de sincronicidad,
pues es una palabra que tiene su origen
en la lengua alemana como synchronicity
(Jung la acuñó en esta lengua) pero exis-
ten, por ejemplo, en la filosofía oriental di-
versos paralelismos que es necesario aten-
der. Jung nos habla de la simultaneidad
relativa (de ahí el termino sincronicidad)
en comparación con el I Ching, donde bajo
este modelo chino, no existe un orden de
causalidad, y esto ya operaba en la visión
del autor antes mencionado desde el año
1913.
Parece, en realidad, como si el tiempo
fuera, no algo menos que abstracto, sino
más bien un continuo concreto, que
contiene cualidades o condiciones fun-
damentales que se pueden manifestar,
con simultaneidad relativa, en diferentes
lugares, con un paralelismo causalmente
inexplicable como, por ejemplo, en casos
de la manifestación simultánea de idén-
ticos pensamientos, símbolos o estados
psíquicos (Jung y Wilhelm, 1961, p. 10).
El mismo Wilhelm habla de otro ejemplo
de simultaneidad que tiene que ver con
los periodos estilísticos chinos y europeos,
que causalmente no pueden ser relacio- No. 14
 nados entre sí (Jung & Wilhelm, 1961).
“Este pensamiento que se edifica sobre la
sincronicidad, desapareció desde Heráclito
y su filosofía y no fue hasta Leibniz que se
reinsertó de forma muy breve, se mantuvo
oculto dentro de la especulación de la as-
trología” (Jung & Wilhelm, 1961, p. 11).
Jung (1998) argumenta que fue Schopen-
hauer el autor que le llevó a acuñar el térmi-
no de sincronicidad, pues este último dice
que la simultaneidad se deriva de lo que no
guarda relación causal, que nosotros llama-
mos azar. Todos los eventos de la vida de
un hombre quedarían, por tanto, compren-
didos en dos tipos básicos de conexiones:
por una parte, la conexión objetiva y causal
del proceso natural; por otra, la subjetiva,
que depende únicamente del individuo que
la experimenta y es, por lo tanto, tan subje-
tiva como sus propios sueños. Ambos tipos
de conexión se dan simultáneamente y el
propio suceso, aunque sirve de nexo en-
tre dos cadenas totalmente diferentes, sin
embargo, se producen las dos, de tal forma
que el destino de un individuo se adapta al
de otro y cada uno es el héroe de su pro-
pio drama mientras que, al mismo tiempo,
aparece en un drama ajeno a él, esto es
algo que sobrepasa nuestra capacidad de
comprensión y solo puede concebirse como
posible en virtud de la más maravillosa ar-
monía preestablecida.
Con lo anterior, es dable pues, analizar la
conceptualización filosófica en una prime-
ra instancia y a la física en una segunda
para orientarnos en lo que será la consecu-
ción de este trabajo. Hay que aclarar antes
de continuar que para explicar lo acausal es
necesario entender un poco el concepto de
lo causal.
Visto desde la filosofía y desde la con-
ceptualización de Jung, este fenómeno
“obedece” a los aspectos de la causalidad,
pero ésta se queda corta para explicar la
sincronicidad (Jung, 1988). Ya que como
veremos más adelante, existen en la física
moderna ciertos fenómenos para los cua-
les, a pesar de los avances tecnológicos, no
se encuentran relaciones causales, es decir,
no tienen una causa, son acausales; pero,
antes de continuar es necesario que se de-
fina aquello que se entiende por causalidad
y acausal.
Hablar de la causalidad en la filosofía es re-
mitirnos a los griegos, en específico, hasta
Aristóteles, quien habla de la ciencia de las
No. 14 causas primeras, donde éstas tienen su ori-
gen en admiración o asombro que inspira el
estado de las cosas.
Aristóteles (1998, p. 19), argumenta que:
Y puesto que, evidentemente, es preciso
adquirir la Ciencia de las primeras causas
(decimos, en efecto, que sabemos una
cosa cuando creemos conocer su causa
primera), y las causas se dividen en cua-
tro, una de las cuales decimos que es la
substancia y la esencia (pues el por qué
se reduce al concepto último, y el por qué
primero es causa y principio); otra es la
materia o el sujeto; la tercera, aquella
de donde procede el principio del mo-
vimiento, y la cuarta, la que se opone a
esta, es decir, la causa final o el bien (pues
este es el fin de cualquier generación y
movimiento).
Argumentar que este “bien” es lo significa-
tivo del fenómeno para la persona, al per-
cibir el fenómeno acausal, Aristóteles co-
menta que por la experiencia progresan la
ciencia y el arte en el hombre (Aristóteles,
1998) y es precisamente en la experiencia
donde los eventos de la sincronicidad han
hecho modificaciones en la ciencia. No hay
que perder de vista lo revisado sobre la
causalidad, que es conocer el origen de los
sucesos en la materia enfocados a un fin, ya
que en la siguiente parte se hablará de lo
acausal en la física.
Abordada brevemente la parte filosófica,
pasemos a lo comentado párrafos arriba
sobre algunos fenómenos de la física que
tienen relación con nuestro tema. Existe
en la naturaleza una materia como el plu-
tonio, que es radiactivo, que tiene átomos
muy inestables y que estos se disocian, es
decir, se separan debido a que el átomo está
cargado con noventa y tres protones con
carga positiva; esto hace que los protones
15
se repulsen y el átomo así como el núcleo
se separen; de esto se conoce la causa, es
cierto, pero supongamos que observa-
mos mil átomos de plutonio y conocemos
por qué estalla un átomo, sin embargo, se
desconoce por completo lo que ocasiona
el que se desintegren primero unos antes
que otros (Reeves, 1993). La física conoce
la causa del “desorden”, pero no el por qué
unos primero y otros después debido a que
las condiciones de los átomos son las mis-
mas. No hay razón de ninguna índole que
lo explique.
Jung hace mención de esta descomposición
de la radiactividad y la denomina acausal
porque no es posible explicar causalmente
por qué la descomposición radiactiva ocu-
rre en este orden y no de otro modo (Citado
en Von Franz, 1992). Tal vez, después de
esto, pueda saltar una duda donde se es-
tablezca que la probabilidad en la ciencia
puede ayudar a develar la sincronicidad, sin
embargo, hay que considerar que:
(…) a nivel atómico, los objetos sólidos
materiales de la física clásica se disuelven
en patrones de probabilidades, y estos
patrones no representan probabilidades
de cosas, sino probabilidades de interco-
nexiones. La teoría cuántica nos fuerza
a ver el universo no como una serie de
objetos físicos, sino más bien como una
complicada telaraña de relaciones entre
las diversas partes de un todo unificado
(Capra, 2000, p. 55).
De tal modo que la probabilidad argumenta
que las cosas son probables, más esta área
no dice cual ni en qué momento o lugar
ocurrirán los estallidos de los átomos.
Se ha de recordar que no se dará una revi-
sión profunda del término y que lo ante-
riormente mencionado acerca de la proba-
bilidad dejará espacio a
nuevas investigaciones,
más este no es nuestro
objetivo. Dicho lo ante-
rior, se analizará la con-
cepción psicológica del
término de sincronici-
dad, para posteriormen-
te hablar de los ejemplos
contextualizados de este
fenómeno.
Hasta este momento, la
definición del fenómeno
acausal puede que no esté
muy clara debido a que
sólo nos hemos enfoca-
do en definir conceptos y
en intentar dar una base
medianamente sólida de
las ideas que conforman
dicho fenómeno. Jung
quiso argumentar la
existencia de hechos que
no pueden ser explicados por el binomio
causa-efecto, pero que son de gran impor-
tancia para el observador (Reeves, 1993).
Como lo afirma Shinoda Bolen (2005, p.
19): La sincronicidad es un término descrip-
tivo que designa el vínculo entre dos acon-
tecimientos que están conectados a través
de su significado, un vínculo que no puede
explicarse mediante la causa y el efecto.
Jung (1988) hace una aclaración intere-
sante que merece ser mencionada aquí, en
referencia a sincronicidad y sincronismos,
donde el primero es la sucesión simultá-
nea de dos acontecimientos significativos
no relacionados causalmente y el segundo,
que manifiesta simplemente el aconteci-
miento simultáneo de sucesos.
En el terreno de lo psicológico, la sincro-
nicidad está ligada de manera directa con
estados afectivos, es decir, con arquetipos,
y estos últimos están directamente rela-
cionados con este fenómeno (Jung, 1988),
ya que los arquetipos están cargados de
energía (Jung, 1986) y es así que los suce-
sos sincronísticos se experimentan como
imágenes psíquicas del presente, como si el
suceso objetivo (en la materia) ya existiera.
Dejaremos hasta aquí la definición concep-
tual para dar paso a los ejemplos contex-
tualizados que son “nuevos” y que pueden
aportar material al tema en cuestión, espe-
rando así develar con mayor claridad dicho
fenómeno.
Todos los ejemplos que se presentan a con-
tinuación, se obtuvieron a través de una
comunicación personal. La primera de ellas
ocurrió en 1987 en la ciudad de Guadalaja-
ra, Jalisco en México, específicamente en el
barrio de Analco de la zona centro de esta
ciudad, y corresponde a un niño (para esas
fechas) oriundo de esta localidad.
Eran aproximadamente las 5 de la tarde
de julio, el día estaba con nubosidad, pero
la luz del sol se veía entre las nubes oscu-
ras, yo caminaba por la calle de Cuauhté-
moc rumbo a una tienda de abarrotes en
la siguiente cuadra después de mi casa. El
clima era templado sin mucha humedad.
En mis manos llevaba dos botellas de
refrescos (soda) hechas de vidrio. Cami-
naba por debajo de la banqueta, y jugaba
con las botellas, chocando las bases de
estas, una con otra debido a que el sonido
que emitían era muy particular. Llevaba
dos o tres golpeteos entre las botellas y
al dar el siguiente, pensé: iba a llover, en
este preciso momento golpee de nuevo
las botellas y al hacer contacto, estas se
rompieron en varios fragmentos, al mis-
mo tiempo se escuchó el estruendo de un
trueno con mucha fuerza y en ese mo-
mento la lluvia comenzó a caer.
El siguiente ejemplo, pertenece a una mu-
jer de aproximadamente 30 años, casada y
madre de tres niñas. El evento sucedió en la
zona centro de la ciudad de Guadalajara, Ja-
lisco en México, en el mes de mayo de 2005.
16
Era mediodía, caminaba
por las calles del centro
de la ciudad y me dirigía
con una clienta para ofre-
cerle nuevos productos.
Ya llevaba rato con un
fuerte dolor de cabeza y
este aumentaba en inten-
sidad entre más me acer-
caba al establecimiento
de mi clienta. Llegó un
momento en el que el do-
lor se hizo insoportable,
a tal grado que decidí en-
trar en un local de venta
de flores naturales que se
percibía fresco. En el mo-
mento de dar el primer
paso al interior del local,
un florero con agua esta-
lló de manera súbita y sin
razón alguna, ya que na-
die se encontraba cercano
a este. Precisamente en el
momento en el que el objeto se destrozó,
mi dolor de cabeza desapareció.
La encargada del lugar, una mujer de la
tercera edad, me pregunto ¿ya te encuen-
tras mejor?, a lo que respondí que sí.
El siguiente ejemplo del fenómeno de la
sincronicidad ocurrió en la zona centro de
la ciudad de Guadalajara, en las instalacio-
nes de una unidad de prestación de servi-
cios psicológicos, donde me encontraba
dando asesoría psicológica. Ocurrió en el
trascurso del mes de junio a julio del 2010,
entre las 10 de la mañana y las 12 de la tar-
de. Se atendía a un joven de aproximada-
mente 17 años de edad:
El paciente se había presentado con mu-
cho tiempo de anticipación ya que tenía
deseos de seguir avanzando en su proce-
so terapéutico que ya llevaba varios me-
ses. Entramos a la pequeña oficina donde
se daba la asesoría, ésta se encontraba
junto a una bodega con muebles y obje-
tos varios que tenían años sin moverse.
El joven inició platicando lo que le aque-
jaba en esos momentos, que después de
un tiempo de escucharlo y con los antece-
dentes del proceso terapéutico, se detec-
tó que aquello que presentaba el paciente
estaba relacionado con el arquetipo de
la sombra. Después de cierto tiempo de
estar interactuando con este tema, el
paciente cayó en un profundo estado de
interiorización. Minutos después levantó
la cabeza y con los ojos cargados de lágri- No. 14

mas, exclamó: ¡Ya caigo! De repente, en
la bodega que se encontraba a un lado de
la pequeña oficina, se escuchó cómo los
muebles y demás cosas que había en ella
comenzaron a caerse de manera abrupta
haciendo que se levantara mucho polvo;
los encargados del lugar llegaron a la ofi-
cina para cerciorarse de que estuviéramos
bien. Para el paciente, este evento fue
significativo y lo externó al explicar que
llamó su atención que exactamente cuan-
do él dijo esas palabras, se derrumbó lo
que estaba en la bodega. A partir de este
evento, el progreso del joven fue bastante
notorio, según reportaron sus padres y él
mismo.
Estos son algunos “nuevos” ejemplos. Es
necesario comentar que todo lo anterior
puede abrir espacio para futuras investiga-
ciones y críticas relacionadas con el fenó-
meno de la sincronicidad.
Es dable comentar que al hablar de este
tipo de eventos, puede uno pensar en fe-
nómenos paranormales (Daniels, 2008) o
bien en cuestiones místicas, pero no en-
traremos en detalles de estas, aunque es
recomendable observar que para la men-
No. 14 te occidental y mecanicista, alejarse de
«En el terreno de lo
psicológico, la sincronicidad
está ligada de manera
directa con estados
afectivos, es decir, con
arquetipos»
la “apatía mística” (Sevilla, 2011) puede
tener enormes beneficios, pues se estaría
abierto a nuevas formas de percepción de
la realidad, y con esto no se está diciendo
que tanto lo paranormal o místico sean
del orden de lo acausal, pero en la medida
que nos permitamos reconocer otro tipo de
información, se podrá acceder a un nuevo
paradigma para generar un mejor y mayor
conocimiento de lo que nos rodea.
Sin lugar a dudas, el fenómeno de la sin-
cronicidad es un tema amplio y complejo,
de tal modo que el acercamiento que se da
es un intento por tener una idea general
del concepto, ampliándola con los “nuevos
ejemplos”. La conjunción de las ciencias
como la física moderna, la filosofía y la psi-
cología son difíciles de entrelazar pero ya
existen diversas teorías que están hacien-
do estudios enfocados a la unión de estas
áreas, logrando con ello supuestos comple-
jos y llenos de discusión (Wilber, Bohm,
Pribram, Capra, Ferguson & Weber, 2005)
y haciendo que el paradigma planteado por
el Dr. Jung tenga una mayor apertura en el
campo de las ciencias (Robertson, 2006).
Es pues, con esto, que se dejan abiertas
áreas de discusión e investigación que pue-
dan llevar a la unificación de las ciencias
17
antes mencionadas y que con los ejemplos
aquí dados, pueda nutrirse el concepto de
sincronicidad, acercándolo de manera sen-
cilla al público; argumentando con esto lo
dicho por Jung, que no hay nada en el en-
tendimiento, que antes no estuviera en los
sentidos (Jung & Scharf, 2010).
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Una exploración en las fronteras de la ciencia.
Barcelona: Kairós.
Sergio Alejandro Sainz Flores
Lic. En Psicología (UTEG)
Maestro en Ciencias de la Educación (UVM)
Doctorante en Desarrollo Humano (UNAG)
Docente UNAG
axz2zxla@hotmail.com
Iniciativa y Creatividad
Gestión de la calidad organizacional
en instituciones educativas
Educar no es fabricar adultos según un modelo,
sino liberar en cada hombre lo que le impide ser él mismo y permitirle
realizarse según su ‘genio’ singular
A toda la comunidad educativa tenemos
el agrado de compartirles los proyectos
en los cuales la Universidad Antropológi-
ca de Guadalajara (UNAG), a través de la
gestión del rector el Mtro. José Alejandro
Garza Preciado, ha puesto su interés y está
implementando pensando en el logro de
sus objetivos, los cuales tienen como finali-
dad la mejora continua para la comunidad
estudiantil, el personal docente y los frutos
de ambos en la sociedad.
En el contexto universal, las políticas y
tendencias se mueven de manera verti-
ginosa, los países que no apuestan por la
innovación y la calidad están destinados
al rezago en todas sus áreas y por tanto a
problemas sociales graves. El primer paso
para responder a las demandas universa-
les y particulares es asegurar la calidad de
la educación; por tanto, se requiere de una
organización interna en cada institución y
externa como país.
La UNAG, pensando en la realidad de nues-
tra ciudad y del país, ha propuesto una
modalidad flexible para el estudio de las
diferentes carreras que oferta, consolidan-
do así, una “universidad para todos”. Por lo
tanto, los planes de estudio se proponen en
la modalidad no escolarizada, mixta, a dis-
tancia y por créditos, para llegar a donde se
necesite y atender sin distinción las necesi-
dades educativas de quien aspire a realizar
una carrera profesional.
Es una universidad incluyente, recibe a
alumnos con capacidades diferentes, tanto
en facultades físicas como cognitivas o con
algún problema de aprendizaje, siempre y
cuando no requieran de una atención ex-
clusivamente personalizada. Cuenta con
Olivier Reboul
acceso para personas que utilicen algún
tipo de aparato para poderse trasladar de
un lugar a otro (establece lo que sea nece-
sario para su integración), atiende sin ex-
clusión de sexo o tendencia sexual, estatus
social, credo, tendencia política o lugar de
procedencia; en el caso de extranjeros, úni-
camente comprueba su estancia legal en el
país.
Desde sus orígenes, el fundador José Gar-
za Mora y su esposa Livier Preciado García
han establecido un sentido humano pro-
fundo y un cuidado social especialmen-
te en el campo de la salud y el desarrollo
humano, pensando siempre en las necesi-
dades de las personas; se han preocupado
por brindar un servicio de calidad, para que
todos terminen sus estudios, realicen sus
sueños y proyectos.
La UNAG por sí misma, debido a su mem-
bresía con la UNESCO, no puede polarizar
sus esfuerzos a una línea solamente, es de-
cir, quedarse en lo académico y descuidar
lo laboral, social y humano. “En los albores
del nuevo siglo, se observa una demanda de
educación superior sin precedentes, acom-
pañada de una gran diversificación de la
misma, y una mayor toma de conciencia de
la importancia fundamental que este tipo
de educación reviste para el desarrollo so-
ciocultural y económico y para la construc-
ción del futuro, de cara al cual las nuevas
generaciones deberán estar preparadas
con nuevas competencias y nuevos cono-
cimientos e ideales” (UNESCO, 1998, p.1).
Por su parte, con las dinámicas familiares
actuales, es necesario atender la educación
en sentido de formación en un contexto
integral, bajo los diferentes ángulos de per-
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Francisco Javier Hernández García
cepción, en todos los niveles educativos y
en todas las áreas; al mismo tiempo que se
prepara en la técnica que le lleve a profe-
sionalizar su quehacer a fin de provocar un
profesional de calidad con una ética irre-
prochable, un ser humano que trasciende
su status quo para crecer, superar y avanzar.
Es por esto que para la UNESCO es impor-
tante:
Atender las necesidades sociales y fo-
mentar la solidaridad y la igualdad; pre-
servar y ejercer el rigor y la originalidad
científicos con espíritu imparcial por ser
un requisito previo decisivo para alcan-
zar y mantener un nivel indispensable de
calidad; y colocar a los estudiantes en el
primer plano de sus preocupaciones en
la perspectiva de una educación a lo lar-
go de toda la vida a fin de que se puedan
integrar plenamente en la sociedad mun-
dial del conocimiento del siglo que viene
(UNESCO, 1998, p. 4).
En esta perspectiva se ha iniciado el traba-
jo de la Calidad Educativa con estándares
nacionales e internacionales, que permitan
medir el logro hasta hoy conseguido y reca-
pitular con nuevas energías en las diferen-
tes áreas de oportunidad. Por esta razón se
han tomado tres áreas a trabajar: la Gestión
directiva, la Investigación y la Innovación
Educativa, en las cuales se involucra toda
la comunidad educativa y en su momento
cada uno aportará desde su rol en la uni-
versidad.
«En octubre del 2014
iniciaron cuatro procesos
de calidad en el ámbito
educativo, los cuales
requerirán de un tiempo
considerable de entre dos a
cuatro años de trabajo arduo
y el esfuerzo conjunto»
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