9.

2: Hesicasima cristiana ortodoxa

El modo de búsqueda mística en el cristianismo nunca ha tenido el énfasis centrado y central que ha tenido en el budismo. En
particular, no ha tenido el precedente de pautas específicas y sistemáticas establecidas por Jesús de que la búsqueda mística budista
fue dada por su fundador, Siddhartha Gautama. Las pautas que sí posee han sido elaboradas laboriosamente, en su mayor parte por
prueba y error, por muchas generaciones de padres y madres espirituales a lo largo del desarrollo del monacato contemplativo
cristiano. En consecuencia, ha habido mucha menos unanimidad de una subtradición a otra y mucho menos de carácter sistemático
a esos lineamientos de lo que es característico del budismo. Además, hay otra razón más importante por la que las tradiciones
cristianas de búsqueda mística nunca se han vuelto sistemáticas: una convicción prácticamente unánime sobre la soberanía de la
gracia divina que se cree gobierna la búsqueda. Esto significa que en última instancia se supone que Dios debe estar activamente
involucrado y a cargo del proceso y que el papel propio de uno siempre debe ser uno de discernimiento atento y obediencia
receptiva a la conducción divina. Se cree que los seres humanos no pueden por su propio poder alcanzar una experiencia mística de
Dios, en parte por la trascendencia de Dios y en parte por la pecaminosidad humana (los humanos han dado la espalda a la gracia
divina a través de la Caída). Por el contrario, en la medida en que existe tal cosa como una genuina experiencia mística de Dios, es
sólo por lo que se entiende como la gracia de Dios en Cristo que uno es llamado, equipado, y habilitado para participar en tal
experiencia. El misticismo cristiano occidental ha tendido a enfatizar el papel de la gracia divina a expensas de la iniciativa y la
actividad humanas. El misticismo cristiano oriental habla de una sinergia de gracia divina y actividad humana y es más alentador
de las cosas que una persona puede hacer específicamente para prepararse, invitar y esperar la infusión de la gracia divina que se
dice culmina en una experiencia mística de Dios. En consecuencia, tiende a ser algo más sistemática que su contraparte cristiana
occidental.
El siguiente extracto es de la tradición ortodoxa oriental del hesyabismo (“tranquilidad”) y presenta un relato de la práctica
conocida como “la oración del corazón”, que hace uso de la Oración de Jesús. Es de Kallistos Ware, obispo de Diokleia. 6 Se
recomienda que las personas que realicen esta práctica lo hagan bajo la guía de un director espiritual (geron en griego, starets en
ruso). Además, i~ es una práctica que no pretende en absoluto competir con la participación en la vida sacramental de la Iglesia.
Más bien, presupone la participación en esa vida y que la participante sea ella misma un miembro bautizado y crismado en buen
estado de la Iglesia, considerado como el Cuerpo de Cristo. En ese sentido, se cree que la práctica se apoya y desarrolla los dones
sobrenaturales resultantes de estar unidos con Cristo a través de los sacramentos.
Hay que decir aquí que la Oración de Jesús se utiliza en una variedad de contextos dentro del cristianismo y dentro del cristianismo
ortodoxo oriental en particular. Su uso no es exclusivo de la forma de búsqueda mística. A menudo se utiliza como una oración más
espontánea y menos disciplinada, centrada personalmente (“libre” en lugar de “formal”) que es más sugerente del camino de la
devoción que de la búsqueda mística. Se podría decir que su uso como se describe a continuación representa una especie de fusión
de algunos aspectos del camino de la devoción con el camino de la búsqueda mística, fusión que suele caracterizar la búsqueda
mística dentro del cristianismo. (Ware en un momento de lo que sigue lo llama “una oración de afecto” y en otro “una invocación
dirigida específicamente a otra persona”. 7) Si bien eso puede ser así, la aparente fusión también puede contabilizarse en términos
del sistema de símbolos distintivos del cristianismo que concibe la relación entre la persona individual y Dios en términos
personalmente íntimos y solicita explícitamente la oración peticionaria.

EL PODER DEL NOMBRE

Oración y silencio
“Cuando rezas”, sabiamente lo ha dicho un escritor ortodoxo en Finlandia, “tú mismo debes guardar silencio...; deja que hable la
oración” [Tito Colliander8]. Para lograr el silencio: esto es de todas las cosas el más duro y el más decisivo en el arte de la oración.
El silencio no es meramente negativo, una pausa entre palabras, un cese temporal del habla, sino que, bien entendido, es altamente
positivo: una actitud de alerta atenta, de vigilancia, y sobre todo de escucha. El hesychast, la persona que ha alcanzado la hesychia,
la quietud interior o el silencio, es por excelencia quien escucha. Él escucha la voz de la oración en su propio corazón, y entiende
que esta voz no es la suya sino la de Otro que habla dentro de él...
Pero, ¿cómo vamos a empezar? ¿Cómo, después de entrar a nuestra habitación y cerrar la puerta, vamos a comenzar a rezar, no
solo repitiendo palabras de los libros, sino ofreciendo la oración interior, la oración viva de la quietud creativa? ¿Cómo podemos
aprender a dejar de hablar y a empezar a escuchar? En lugar de simplemente hablarle a Dios, ¿cómo podemos hacer nuestra propia
oración en la que Dios nos habla? ¿Cómo pasaremos de la oración expresada en palabras a la oración de silencio, de la oración

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“extenuante” a la oración “autoactuante” (para usar la terminología del obispo Teofán), de “mi” oración a la oración de Cristo en
mí?
Una manera de embarcarse en este viaje hacia adentro es a través de la Invocación del Nombre.
“SeñorJesús... “
No es, por supuesto, la única manera. Ninguna relación auténtica entre las personas puede existir sin libertad mutua y
espontaneidad, y esto es cierto en particular de la oración interior. No hay reglas fijas e invariables, obligatoriamente impuestas a
todos los que buscan orar; e igualmente no existe una técnica mecánica, ya sea física o mental, que pueda obligar a Dios a
manifestar su presencia. Su gracia es conferida siempre como un regalo gratuito, y no se puede obtener automáticamente por
ningún método o técnica. El encuentro entre Dios y el hombre en el reino del corazón está, pues, marcado por una variedad
inagotable de patrones. Hay maestros espirituales en la Iglesia Ortodoxa que dicen poco o nada sobre la Oración de Jesús. Pero,
aunque no goce de monopolio exclusivo en el campo de la oración interior, la Oración de Jesús se ha convertido para innumerables
cristianos orientales a lo largo de los siglos en el camino estándar, la carretera real... ¿En qué, preguntamos, radica el atractivo
distintivo y la efectividad de la Oración de Jesús? Quizás en cuatro cosas sobre todo: primero, en su sencillez y flexibilidad; en
segundo lugar, en su integridad; en tercer lugar, en el poder del Nombre; y cuarto, en la disciplina espiritual de repetición
persistente. Tomemos estos puntos en orden.

Simplicidad y Flexibilidad
La Invocación del Nombre es una oración de la máxima sencillez, accesible a todo cristiano, pero conduce al mismo tiempo a los
misterios más profundos de la contemplación. Cualquiera que proponga decir la Oración de Jesús por largos periodos de tiempo
cada día y, aún más, cualquiera que tenga la intención de utilizar el control de la respiración y otros ejercicios físicos en conjunto
con la Oración-indudablemente se encuentra necesitado... de un experimentado guía espiritual. Tales guías son extremadamente
raros en nuestros días. Pero aquellos que no tienen contacto personal con un starets pueden seguir practicando la Oración sin
ningún temor, siempre y cuando lo hagan solo por períodos limitados -inicialmente, por no más de diez o quince minutos a la vez y
siempre y cuando no intenten interferir con los ritmos naturales del cuerpo.
No se requieren conocimientos especializados ni formación antes de comenzar la Oración de Jesús. Al principiante le basta decir:
Simplemente comience. “Para caminar hay que dar un primer paso; para nadar hay que lanzarse al agua. Es lo mismo con la
Invocación del Nombre. Empieza a pronunciarlo con adoración y amor. Aferrarse a ella. Repítelo. No pienses que estás invocando
el Nombre; piensa solo en el mismo Jesús. Di su Nombre lenta, suave y silenciosamente” ["Un monje de la Iglesia Oriental”, Lev
Gillet].
La forma externa de la oración se aprende fácilmente [sic]. Básicamente consiste en las palabras “Señor Jesucristo, Hijo de Dios,
ten piedad de mí”. No hay, sin embargo, una uniformidad estricta. Podemos decir”... ten piedad de nosotros”, en vez de “de mí”. la
fórmula verbal se puede acortar: “Señor Jesucristo, ten piedad de mí”, o “Señor Jesús”, o incluso solo “Jesús”, aunque este último
es menos común. Alternativamente, la forma de las palabras puede ampliarse añadiendo “un pecador” al final, subrayando así el
aspecto penitencial.... El único elemento esencial e invariable es la inclusión del Nombre divino “Jesús”. Cada uno es libre de
descubrir a través de la experiencia personal la forma particular de las palabras que responde más de cerca a sus necesidades. La
fórmula precisa empleada, por supuesto, puede variarse de vez en cuando, siempre y cuando esto no se haga con demasiada
frecuencia: porque, como advierte san Gregorio del Sinaí, “Los árboles que se trasplantan repetidamente no cultivan raíces”.
Existe una flexibilidad similar en cuanto a las circunstancias externas en las que se recita la Oración. Se pueden distinguir dos
formas de usar la Oración, la “libre” y la “formal”. Por tlile uso “gratuito” se entiende la recitación de la Oración ya que nos
dedicamos a nuestras actividades habituales a lo largo del día. Se puede decir, una o muchas veces, en los momentos dispersos que
de otra manera se desperdiciarían espiritualmente: cuando se ocupa de alguna tarea familiar y semiautomática, como vestirse, lavar,
reparar calcetines, o cavar en el jardín; al caminar o conducir, al esperar en una cola de autobús o en un atasco; en un momento de
tranquilidad ante alguna entrevista especialmente dolorosa o difícil; cuando no podemos dormir, o antes de que hayamos adquirido
plena conciencia al despertar, parte del valor distintivo del Jesús La oración radica precisamente en el hecho de que, por su
simplicidad radical, se puede rezar en condiciones de distracción cuando las formas más complejas de oración son imposibles. Es
especialmente útil en momentos de tensión y grave ansiedad..
La recitación “libre” de la Oración de Jesús se complementa y fortalece con el uso “formal”. En este segundo caso concentramos
toda nuestra atención en el dicho de la Oración, con exclusión de toda actividad externa. La Invocación forma parte del “tiempo de
oración” específico que dejamos a un lado para Dios cada día. Normalmente, junto con la Oración de Jesús, también utilizaremos
en nuestro tiempo “establecido” otras formas de oración tomadas de los libros litúrgicos, junto con las lecturas del Salmo y las

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Escrituras, la intercesión, y similares. Algunos pueden sentirse llamados a una concentración casi exclusiva en la Oración de Jesús,
pero esto no sucede con la mayoría. En efecto, muchos prefieren simplemente emplear la Oración de la manera “libre” sin usarla
“formalmente” en su tiempo “establecido” de oración; y no hay nada inquietante o incorrecto al respecto. El uso “libre” ciertamente
puede existir sin lo “formal”.
En el uso “formal”, como en el “libre”, no hay reglas rígidas, sino variedad y flexibilidad. Ninguna postura particular es esencial.
En la práctica ortodoxa la oración suele ser recitada cuando está sentada, pero también puede decirse de pie o arrodillada e incluso,
en casos de debilidad corporal y agotamiento físico, al acostarse. Normalmente se recita en oscuridad más o menos completa o con
los ojos cerrados, no con los ojos abiertos ante un icono iluminado por velas o una lámpara votiva.
Una oración-cuerda o rosario (komvoschoinion, tchotki), normalmente con cien nudos, se emplea a menudo en conjunción con la
Oración, no principalmente para contar el número de veces que se repite, sino más bien como una ayuda a la concentración y al
establecimiento de un ritmo regular. Es un hecho generalizado de la experiencia que, si hacemos algún uso de nuestras manos
mientras oramos, esto ayudará a ahogar nuestro cuerpo y a reunirnos en el acto de oración. Pero la medición cuantitativa, ya sea
con una cuerda de oración o de otras maneras, en general no se fomenta...
La Oración a veces se recita en grupos, pero más comúnmente sola; las palabras se pueden decir en voz alta o en silencio. En el uso
ortodoxo, cuando se recita en voz alta se habla y no se canta. No debe haber nada forzado ni laborado en la recitación. Las palabras
no deben formarse con excesivo énfasis o violencia interior, sino que se debe permitir que la Oración establezca su propio ritmo y
acentuación, para que con el tiempo llegue a “cantar” dentro de nosotros en virtud de su melodía intrínseca. Starets Parfenii de
Kiev comparó el movimiento fluido de la Oración con una corriente suavemente murmurante...

Completitud
Teológicamente, como bien afirma el Peregrino ruso; la Oración de Jesús “sostiene en sí misma toda la verdad evangélica”; es un
“resumen de los Evangelios”. En una breve frase encarna los dos principales misterios de la fe cristiana, la Encarnación y la
Trinidad. Habla, primero, de las dos naturalezas de Cristo Dios-hombre (Theanthropos): de su humanidad, porque es invocado por
el nombre humano, “Jesús”, que su Madre María le dio después de su nacimiento en Belén; de su Divinidad eterna, porque también
se le llama “Señor” e “Hijo de Dios”. En segundo lugar, la Oración habla por implicación, aunque no explícitamente, de las tres
Personas de la Trinidad. Si bien se dirige a la segunda persona, Jesús, señala también al Padre, pues Jesús se llama “Hijo de Dios”:
y el Espíritu Santo está igualmente presente en la Oración, pues “nadie puede decir 'Señor Jesús', sino en el Espíritu Santo” (I Cor
12, 3). Entonces la Oración de Jesús es a la vez Cristocéntrica y Trinitaria.
Devocionalmente, no es menos integral. Abarca los dos “momentos” principales del culto cristiano: el “momento” de adoración, de
mirar hacia la gloria de Dios y llegar a él en el amor; y el “momento” de la penitencia, el sentido de indignidad y pecado. Hay un
movimiento circular dentro de la Oración, una secuencia de ascenso y retorno. En la primera mitad de la Oración nos levantamos a
Dios: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios... “; y luego en la segunda mitad volvemos a nosotros mismos en compunción:”... sobre mí
un pecador.”...
Estos dos “momentos” -la visión de la gloria divina y la conciencia del pecado humano- están unidos y reconciliados en un tercer
“momento” al pronunciar la palabra “misericordia”. “Misericordia” denota el puente del abismo entre la justicia de Dios y la
creación caída. El que le dice a Dios: “Ten piedad”, lamenta su propia impotencia pero al mismo tiempo expresa un grito de
esperanza. Habla no sólo del pecado sino de su superación. Afirma que Dios en su gloria nos acepta aunque seamos pecadores,
pidiéndonos a cambio que aceptemos el hecho de que somos aceptados. Entonces la Oración de Jesús contiene no sólo un llamado
al arrepentimiento sino una garantía de perdón y restauración.
Tales se encuentran entre las riquezas, tanto teológicas como devocionales, presentes en la Oración de Jesús; presentes, además, no
meramente en lo abstracto sino en una forma vivificante y dinámica. El valor especial de la Oración de Jesús radica en el hecho de
que hace que estas verdades cobren vida, para que sean aprehendidas no solo externamente y teóricamente sino con toda la plenitud
de nuestro ser. Para entender por qué la Oración de Jesús posee tal eficacia, debemos pasar a otros dos aspectos: el poder del
Nombre y la disciplina de la repetición.

El poder del nombre

“El Nombre del Hijo de Dios es grande e ilimitado, y hasta sostiene todo el universo”. Así se afirma en El Pastor de Hermas, ni
apreciaremos el papel de la Oración de Jesús en la espiritualidad ortodoxa a menos que sintamos algún sentido del poder y virtud
del Nombre divino. Si la Oración de Jesús es más creativa que otras invocaciones, esto es porque contiene el Nombre de Dios...

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En la tradición hebrea, hacer una cosa en nombre de otro, o invocar e invocar su nombre, son actos de peso y potencia. Invocar el
nombre de una persona es hacer que esa persona esté efectivamente presente. “Uno hace vivo un nombre mencionándolo. El
nombre llama inmediatamente al alma que designa; por lo tanto, hay un significado tan profundo en la misma mención de un
nombre” [Johannes Pederson].
Todo lo que es cierto de los nombres humanos es cierto en un grado incomparablemente superior del Nombre divino. El poder y la
gloria de Dios están presentes y activos en su Nombre. El Nombre de Dios es numen praesens, Dios con nosotros, Emmanuel. De
manera atenta y deliberada invocar el Nombre de Dios es ponerse en su presencia, abrirse a su energía, ofrecerse como instrumento
y sacrificio vivo en sus manos.
Esta comprensión hebraica del Nombre pasa del Antiguo Testamento al Nuevo. Los demonios son expulsados y los hombres son
sanados por el Nombre de Jesús, porque el Nombre es poder...
Es esta reverencia bíblica por el Nombre la que forma la base y fundamento de la Oración de Jesús. El Nombre de Dios está
íntimamente ligado a su Persona, por lo que la Invocación al Nombre divino posee un carácter sacramental, sirviendo como signo
eficaz de su presencia y acción invisibles...
El Nombre es poder, pero una repetición puramente mecánica por sí sola no logrará nada. La Oración de Jesús no es un talismán
mágico. Como en todas las operaciones sacramentales, se requiere que la persona humana coopere con Dios a través de la fe activa
y el esfuerzo ascético. Estamos llamados a invocar el Nombre con recogimiento y vigilancia interior, confinando nuestra mente
dentro de las palabras de la Oración, conscientes a quién es a quien nos estamos dirigiendo y eso nos responde en nuestro corazón.
Esa oración extenuante nunca es fácil en las etapas iniciales, y es justamente descrita por los Padres como un martirio oculto. San
Gregorio del Sinaí habla reiteradamente de la “restricción y el trabajo” emprendidos por quienes siguen el Camino del Nombre; se
necesita un “esfuerzo continuo”; se verán tentados a darse por vencidos “por el dolor insistente que viene de la invocación interior
del intelecto”. “Te dolerán los hombros y muchas veces sentirás dolor en la cabeza”, advierte, “pero perseverar persistentemente y
con ardiente anhelo, buscando al Señor en tu corazón”. Sólo a través de esa fidelidad paciente descubriremos el verdadero poder
del Nombre.
Esta perseverancia fiel toma la forma, sobre todo, de repetición atenta y frecuente. Cristo dijo a sus discípulos que no usaran
“repeticiones vanas” (Mt 6, 7); pero la repetición de la Oración de Jesús, cuando se realiza con sinceridad interna y concentración,
no es más enfáticamente “vana”. El acto de invocar repetidamente el Nombre tiene un doble efecto: hace que nuestra oración sea
más unificada y a la vez más interna.

Unificación
Tan pronto como hacemos un serio intento de orar en espíritu y en verdad, de inmediato nos volvemos agudamente conscientes de
nuestra desintegración interior, de nuestra falta de unidad y plenitud. A pesar de todos nuestros esfuerzos por estar ante Dios, los
pensamientos siguen moviéndose incansablemente y sin rumbo a través de nuestra cabeza, como el zumbido de las moscas (Obispo
Teofán)... Contemplar significa, en primer lugar, estar presente donde uno esestar aquí y ahora. Pero generalmente nos
encontramos incapaces de frenar nuestra mente de vagar al azar por el tiempo y el espacio. Recordamos el pasado, anticipamos el
futuro, planeamos qué hacer a continuación; las personas y los lugares nos preceden en sucesión interminable. Nos falta el poder de
reunirnos en el único lugar donde deberíamos estar aquí, en presencia de Dios; somos incapaces de vivir plenamente en el único
momento del tiempo que realmente existe, ahora, el presente inmediato. Esta desintegración interior es una de las trágicas
consecuencias de la caída. Las personas que hacen las cosas, se ha observado justamente, son las personas que hacen una cosa a la
vez. Pero hacer una cosa a la vez no es un logro medio. Si bien es bastante difícil en el trabajo externo, es más difícil aún en el
trabajo de oración interior.
¿Qué hay que hacer? ¿Cómo aprenderemos a vivir en el presente, en el eterno Ahora? ¿Cómo podemos aprovechar los kairos, el
momento decisivo, el momento de la oportunidad? Es precisamente en este punto que la Oración de Jesús puede ayudar. La
invocación repetida del Nombre puede llevarnos, por la gracia de Dios, de la división a la unidad, de la dispersión y la
multiplicidad a la soltería. “Para detener la continua presión de tus pensamientos”, dice el obispo Theofhane, “debes atar la mente
con un solo pensamiento, o el pensamiento de Uno solamente”.
... En lugar de mirar hacia abajo en nuestra turbulenta imaginación y concentrarnos en cómo oponernos a nuestros pensamientos,
debemos mirar hacia arriba al Señor Jesús y confiarnos en sus manos invocando su Nombre; y la gracia que actúa a través de su
Nombre vencerá los pensamientos que no podemos borrar por los nuestros fuerza. Nuestra estrategia espiritual debe ser positiva y
no negativa: en lugar de tratar de vaciar nuestra mente de lo que es malo, debemos llenarla con el pensamiento de lo que es bueno.
“No contradigas los pensamientos sugeridos por tus enemigos”, aconsejan [los Padres ascéticos] Barsanuphius y Juan, “porque eso

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es exactamente lo que quieren y no dejarán de molestarte. Pero recurre al Señor en busca de ayuda contra ellos, poniendo ante él tu
propia impotencia; porque él es capaz de expulsarlos y reducirlos a la nada”.
... “La mente racional no puede descansar ociosa”, dice San Marcos el Monje, pues los pensamientos la siguen llenando de charlas
incesantes. Pero si bien está más allá de nuestro poder hacer que esta charla desaparezca repentinamente, lo que podemos hacer es
separarnos de ella “atando” nuestra mente siempre activa “con un pensamiento, o el pensamiento de Uno solo” el Nombre de Jesús.
No podemos detener del todo el flujo de pensamientos, pero a través de la Oración de Jesús podemos desengancharnos
progresivamente de ella, permitiendo que retroceda a un segundo plano para que cada vez seamos menos conscientes de ello.
Según Evagrio de Ponto (t3999), “La oración es un apartamiento de pensamientos”. Una puesta a un lado: no un conflicto salvaje,
no una represión furiosa, sino un suave pero persistente acto de desapego. A través de la repetición del Nombre” se nos ayuda a
“dejar de lado”, a “dejar ir”, nuestras imaginaciones triviales o perniciosas, y a reemplazarlas con el pensamiento de Jesús. Pero,
aunque la imaginación y el razonamiento discursivo no deben ser reprimidos violentamente al decir la Oración de Jesús,
ciertamente no hay que animarlos activamente. La Oración de Jesús no es una forma de meditación sobre incidentes específicos en
la vida de Cristo, ni sobre algún dicho o parábola en los Evangelios; menos aún es una forma de razonar y debatir interiormente
sobre alguna verdad teológica. Al respecto, la Oración de Jesús debe distinguirse de los métodos de meditación discursiva
populares en Occidente desde la Contrarreforma...
Al invocar el Nombre, no debemos modelar deliberadamente en nuestras mentes ninguna imagen visual del Salvador. Esta es una
de las razones por las que solemos decir la Oración en la oscuridad, más que con los ojos abiertos frente a un icono. Mantén tu
intelecto libre de colores, imágenes y formas”, urge san Gregorio del Sinaí; ¡ten cuidado con la imaginación (la fantasía) en la
oración de lo contrario podrías encontrar que te has convertido en un fantasma en lugar de un hesychastes! “Para no caer en la
ilusión (prelest) mientras se practica la oración interior”, afirma San Nil Sorskii (t1508), “no te permitas ningún concepto, imagen o
visión”. “No sostengan ninguna imagen intermedia entre el intelecto y el Señor al practicar la oración de Jesús”, escribe el obispo
Teofán. ". La parte esencial es morar en Dios” y esto caminar ante Dios significa que vives con la convicción siempre ante tu
conciencia de que Dios está en ti, como él está en todo: vives en la firme seguridad de que él ve todo lo que hay dentro de ti,
conociéndote mejor de lo que te conoces a ti mismo. Esta conciencia del ojo de Dios mirando a tu ser interior no debe ir
acompañada de ningún concepto visual, sino que debe limitarse a una simple convicción o sentimiento”. Sólo cuando invocamos el
Nombre de esta manera, no formando cuadros del Salvador sino simplemente sintiendo su presenciashall experimentamos todo el
poder de la Oración de Jesús para integrarnos y unificar.
La Oración de Jesús es así una oración en palabras, pero debido a que las palabras son tan simples, tan pocas e invariables, la
oración se extiende más allá de las palabras hacia el silencio vivo del Eterno. Es una manera de lograr, con la ayuda de Dios, el tipo
de oración no discursiva, no icónica en la que no simplemente hacemos declaraciones a o sobre Dios, en la que no solo formamos
cuadros de Cristo en nuestra imaginación, sino que estamos “onados” con él en un encuentro omnicomprensivo, no mediado. A
través de la Invocación del Nombre sentimos su cercanía con nuestros sentidos espirituales, tanto como sentimos el calor con
nuestros sentidos corporales al entrar en una habitación climatizada. Lo conocemos, no a través de una serie de imágenes y
conceptos sucesivos, sino de la sensibilidad unificada del corazón. Entonces la Oración de Jesús nos concentra en el aquí y ahora,
haciéndonos singulares, uno-puntiagudos, atrayéndonos de una multiplicidad de pensamientos a la unión con el único Cristo. “A
través del recuerdo de Jesucristo”, dice san Filoteo del Sinaí (? siglo IX y X), “reúne tu intelecto disperso”, reúnelo de la pluralidad
del pensamiento discursivo a la simplicidad del amor.
Muchos, al escuchar que la Invocación del Nombre ha de ser no discursiva y no icónica, un medio de trascender imágenes y
pensamientos, pueden verse tentados a concluir que cualquier manera de orar de ese tipo se encuentra totalmente más allá de sus
capacidades. A tal habría que decir: el Camino del Nombre no está reservado para unos pocos selectos. Está al alcance de todos.
Cuando te embarques por primera vez en la Oración de Jesús, no te preocupes demasiado por expulsar pensamientos e imágenes
mentales. Como ya dijimos, que tu estrategia sea positiva, no negativa. Llama a la mente, no lo que hay que excluir, sino lo que se
va a incluir. No pienses en tus pensamientos y en cómo desprenderlos; piensa en Jesús. Concentra todo tu ser, todo tu ardor y
devoción, en la persona del Salvador. Siente su presencia. Háblale con amor. Si tu atención deambula, como sin duda lo hará, no te
desanimes; gentilmente, sin exasperación ni ira interior, tráela de vuelta. Si vaga una y otra vez, entonces una y otra vez traerlo de
vuelta. Regresar al centro-al centro vivo y personal, Jesucristo.
Mirad a la Invocación, no tanto como la oración vaciada de pensamientos, sino como la oración llena del Amado. Que sea, en el
sentido más rico de la palabra, una oración de afecto, aunque no de excitación emocional autoinducida. Porque si bien la Oración
de Jesús es ciertamente mucho más que oración “afectiva” en el sentido técnico occidental, es con nuestro afecto amoroso que
hacemos bien para comenzar...

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Inwardness
La repetida Invocación al Nombre, al hacer más unificada nuestra oración, la hace a la vez más interior, más parte de nosotros
mismos, no algo que hacemos en momentos particulares, sino algo que somos todo el tiempo; no un acto ocasional sino un estado
continuo. Tal oración se convierte verdaderamente en oración de toda la persona, en la que las palabras y el significado de la
oración se identifican plenamente con quien ora...
... En la ortodoxia, como en otras tradiciones, la oración se distingue comúnmente bajo tres epígrafes, que deben considerarse como
niveles interpenetrantes y no etapas sucesivas: la oración de los labios (oración oral); la oración de los nous, la mente o el intelecto
(oración mental); la oración del corazón (o del intelecto en el corazón). La Invocación al Nombre comienza, como cualquier otra
oración, como una oración oral, en la que las palabras son pronunciadas por la lengua a través de un esfuerzo deliberado de
voluntad. Al mismo tiempo, una vez más por un esfuerzo deliberado, concentramos nuestra mente en el sentido de lo que dice la
lengua. Con el transcurso del tiempo y con la ayuda de Dios nuestra oración crece más hacia adentro. La participación de la mente
se vuelve más intensa y espontánea, mientras que los sonidos pronunciados por la lengua se vuelven menos importantes; quizás por
un tiempo cesan por completo y el Nombre es invocado silenciosamente, sin ningún movimiento de los labios, solo por la mente.
Cuando esto ocurre, hemos pasado por la gracia de Dios del primer nivel al segundo. No es que la invocación vocal cese por
completo, pues habrá momentos en que incluso los más “avanzados” en la oración interior desearán llamar en voz alta al Señor
Jesús. (¿Y quién, en efecto, puede afirmar que está “avanzado”? Todos somos “principiantes” en las cosas del Espíritu.)
Pero el viaje hacia adentro aún no está completo. Una persona es mucho más que la mente consciente; además del cerebro y las
facultades de razonamiento están las emociones y afectos, la sensibilidad estética, junto con las capas instintivas profundas de la
personalidad. Todos estos tienen una función que desempeñar en la oración, pues toda la persona está llamada a participar en el
acto total de culto. Como una gota de tinta que cae sobre papel secante, el acto de oración debe extenderse constantemente hacia
afuera desde el centro consciente y razonamiento del cerebro, hasta abrazar cada parte de nosotros mismos.
En términos más técnicos, esto quiere decir que estamos llamados a avanzar del segundo nivel al tercero: de la “oración del
intelecto” a la “oración del intelecto en el corazón”. “Corazón” en este contexto debe entenderse en el sentido semítico y bíblico
más que en el moderno occidental, como significando no sólo las emociones y afectos sino la totalidad de la persona humana. El
corazón es el órgano primario de nuestra identidad, es nuestro ser más íntimo, “el yo más profundo y verdadero, no alcanzado sino
a través del sacrificio, a través de la muerte” [Richard Kehoe]. Según Boris Vysheslavtsev, es “el centro no sólo de la conciencia
sino del inconsciente, no sólo del alma sino del espíritu, no sólo del espíritu sino del cuerpo, no sólo de lo comprensible sino de lo
incomprensible; en una palabra, es el centro absoluto”. Interpretado de esta manera, el corazón es mucho más que un órgano
material en el cuerpo; el corazón físico es un símbolo exterior de las infinitas potencialidades espirituales de la criatura humana,
hecha a imagen de Dios, llamada a alcanzar su semejanza.
Para realizar el camino hacia adentro y alcanzar la verdadera oración, se requiere de nosotros entrar en este “centro absoluto”, es
decir, descender del intelecto al corazón. Más exactamente, estamos llamados a descender no de sino con el intelecto. El objetivo
no es solo “la oración del corazón” sino la “oración del intelecto en el corazón”, porque nuestras variadas formas de comprensión,
incluyendo nuestra razón, son un don de Dios y deben ser utilizadas en su servicio, no rechazadas. Esta “unión del intelecto con el
corazón” significa la reinserción de nuestra naturaleza caída y fragmentada, nuestra restauración a la totalidad original. La oración
del corazón es un retorno al Paraíso, una inversión de la Caída, una recuperación del estado ante peccatum. Esto quiere decir que se
trata de una realidad escatológica, una prenda y una anticipación de la Era por Venir, algo que, en esta época actual, nunca se
realiza plena y enteramente.
Aquellos que, por imperfectos que sean, han logrado alguna medida de “oración del corazón”, han comenzado a hacer la transición
de la que hablamos antes, la transición de la oración “extenuante” a la oración “autoactuante”, de la oración que digo a la oración
que “se dice” o, más bien, que Cristo dice en mí. Porque el corazón tiene un doble significado en la vida espiritual: es tanto el
centro del ser humano como el punto de encuentro entre el ser humano y Dios. Es tanto el lugar del autoconocimiento, donde nos
vemos como realmente somos, como el lugar de la autotrascendencia, donde entendemos nuestra naturaleza como templo de la
Santísima Trinidad, donde la imagen se encuentra cara a cara con el Arquetipo. En el “santuario interior” de nuestro propio corazón
encontramos el suelo de nuestro ser y así cruzar la misteriosa frontera entre lo creado y lo Increado. “Hay profundidades
insondables dentro del corazón”, afirman las Homilías Macarias.”... Dios está ahí con los ángeles, la luz y la vida están ahí, el reino
y los apóstoles, las ciudades celestiales y los tesoros de la gracia: todas las cosas están ahí”.
La oración del corazón, entonces, designa el punto donde “mi” acción, “mi” oración, se identifica explícitamente con la acción
continua de Otro en mí. Ya no es la oración a Jesús sino la oración del mismo Jesús. Esta transición de la oración “extenuante” a la
oración “autoactuante” se indica sorprendentemente en El Camino de un Peregrino 10: “Temprano una mañana la Oración me

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despertó por así decirlo”. Hasta ahora el Peregrino ha estado “diciendo la Oración”; ahora encuentra que la Oración “se dice a sí
misma”, incluso cuando está dormido, porque se ha unido a la oración de Dios dentro de él. Sin embargo, aun así no considera que
hasta ahora ha alcanzado la oración del corazón en su plenitud.
Los lectores de El Camino de un Peregrino pueden tener la impresión de que este paso de la oración oral a la oración del corazón se
logra fácilmente, casi de manera mecánica y automática. El Peregrino, así parece, alcanza la oración autoactuante en cuestión de
semanas. Es necesario enfatizar que su experiencia, si bien no es única, es del todo excepcional. Más generalmente la oración del
corazón viene, si acaso, sólo después de toda una vida de esfuerzo ascético.
La oración del corazón, cuando y si se concede, viene como don gratuito de Dios, que otorga como quiere. No es el efecto
inevitable de alguna técnica. San Isaac el Sirio (siglo VII) subraya la rareza extrema del don cuando dice que “apenas uno de cada
diez mil” se cuenta digno del don de la oración pura, y agrega: “En cuanto al misterio que yace más allá de la oración pura, apenas
hay que encontrar una sola persona en cada generación que tenga acercados a este conocimiento de la gracia de Dios”. Uno de cada
diez mil, uno en una generación: aunque sobrios por esta advertencia, no debemos desanimarnos indebidamente. El camino hacia el
reino interior está abierto ante todo, y todos por igual pueden recorrer algún camino a lo largo de él. En la era actual, pocos
experimentan con alguna plenitud los misterios más profundos del corazón, pero muchos reciben de una manera más humilde e
intermitente vislumbres verdaderos de lo que significa la oración espiritual.

Ejercicios de Respiración
Es el momento de considerar un tema polémico, donde a menudo se malinterpreta la enseñanza de los hesychasts bizantinos, el
papel del cuerpo en la oración.
El corazón, se ha dicho, es el órgano primario de nuestro ser, el punto de convergencia entre mente y materia, el centro por igual de
nuestra constitución física y nuestra estructura psíquica y espiritual. Dado que el corazón tiene este doble aspecto, a la vez visible e
invisible, la oración del corazón es oración tanto del cuerpo como del alma: solo si incluye al cuerpo puede ser verdaderamente
oración de toda la persona. Un ser humano, en la visión bíblica, es una total psicosomática, no un alma encarcelada en un cuerpo y
que busca escapar, sino una unidad integral de los dos. El cuerpo no es sólo un obstáculo a superar, un bulto de materia que hay
que ignorar, sino que tiene un papel positivo que desempeñar en la vida espiritual y está dotado de energías que pueden ser
aprovechadas para la obra de oración. Si esto es cierto de la oración en general, es cierto de una manera más específica de la
Oración de Jesús, ya que se trata de una invocación dirigida precisamente al Dios Encarnado, al Verbo hecho carne. Cristo en su
Encarnación tomó no sólo una mente y voluntad humanas sino un cuerpo humano, y así ha hecho de la carne una fuente inagotable
de santificación. ¿Cómo puede esta carne, que el Godman ha hecho portador del Espíritu, participar en la Invocación del Nombre y
en la oración del intelecto en el corazón?
Para ayudar a tal participación, y como ayuda a la concentración, los hesychasts desarrollaron una “técnica física”. Toda actividad
psíquica, se dieron cuenta, tiene repercusiones a nivel físico y corporal; dependiendo de nuestro estado interior crecemos calientes
o fríos, respiramos más rápido o más lentamente, el ritmo de nuestros latidos cardíacos se acelera o desacelera, y así sucesivamente.
Por el contrario, cada alteración en nuestra condición física reacciona de manera adversa o positiva sobre nuestra actividad
psíquica. Si entonces, podemos aprender a controlar y regular algunos de nuestros procesos físicos, esto puede ser utilizado para
fortalecer nuestra concentración interior en la oración. Tal es el principio básico que subyace al “método” de Hesychast. En detalle,
la técnica física tiene tres aspectos principales:
(i) Postura externa. San Gregorio del Sinaí aconseja sentarse en un taburete bajo, de unas nueve pulgadas de alto; la cabeza y los
hombros deben estar inclinados, y los ojos fijos en el lugar del corazón. Reconoce que esto resultará sumamente incómodo después
de un tiempo. Algunos escritores recomiendan una postura aún más exigente, con la cabeza sostenida entre las rodillas, siguiendo el
ejemplo de Elías en el Monte Carmelo [1 Reyes 18:42].
(ii) Control de la respiración. La respiración se va a hacer más lenta y a la vez coordinada con el ritmo de la Oración. A menudo se
dice la primera parte, “Señor Jesucristo, Hijo de Dios”, mientras dibuja el aliento, y la segunda parte “ten piedad de mí pecador”,
mientras exhala. Otros métodos son posibles. El recitado de la Oración también puede estar sincronizado con el latido del corazón.
iii) Exploración interna. así como al aspirante en Yoga se le enseña a concentrar su pensamiento en partes específicas de su cuerpo,
así el Hesychast concentra su pensamiento en el centro cardíaco. Mientras inhala por la nariz e impulsando su aliento hacia los
pulmones, hace que su intelecto “descienda” con la respiración y “busca” interiormente el lugar del corazón. Las instrucciones
exactas relativas a este ejercicio no se comprometen a escribir por temor a que se las malinterpreten; los detalles del proceso son
tan delicados que la orientación personal de un maestro experimentado es indispensable. El principiante que, a falta de tal
orientación, intenta buscar el centro cardiaco, corre el peligro de dirigir su pensamiento desprevenido hacia la zona que se

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encuentra inmediatamente debajo del corazón-en el abdomen, es decir, y las entrañas. El efecto en su oración es desastroso, pues
esta región inferior es la fuente de los pensamientos y sensaciones carnales que contaminan la mente y el corazón.
Por razones obvias es necesaria la máxima discreción cuando interfiere con actividades corporales instintivas como el aliento o el
latido del corazón. El mal uso de la técnica física puede dañar la salud de alguien y perturbar su equilibrio mental; de ahí la
importancia de un maestro confiable. Si no hay tales starets disponibles, lo mejor es que el principiante se restrinja simplemente a
la recitación real de la Oración de Jesús, sin molestarse en absoluto por el ritmo de su respiración o sus latidos cardíacos. La
mayoría de las veces encontrará que, sin ningún esfuerzo consciente de su parte, las palabras de la Invocación se adaptan
espontáneamente al movimiento de su respiración. Si esto no sucede de hecho, no hay motivo de alarma; que continúe
tranquilamente con el trabajo de invocación mental.
Las técnicas físicas son en todo caso no más que un accesorio, una ayuda que ha resultado útil para algunos pero que en ningún
sentido es obligatoria para todos. La Oración de Jesús se puede practicar en su plenitud sin ningún método físico en absoluto. San
Gregorio Palamas (1296-1359), si bien considerando el uso de técnicas físicas como teológicamente defendibles, trató tales
métodos como algo secundario y adecuado principalmente para principiantes. Para él, como para todos los maestros hesychast, lo
esencial no es el control externo de la respiración sino la Invocación interior y secreta del Señor Jesús.
Los escritores ortodoxos en los últimos 150 años han puesto en general poco énfasis en las técnicas físicas. El consejo dado por el
obispo lgnatii Brianchaninov (1807-67) es típico:
Aconsejamos a nuestros amados hermanos que no intenten establecer esta técnica dentro de ellos, si no se revela por su propia
voluntad. Muchos, deseando aprender de ello por experiencia, han dañado sus pulmones y no han ganado nada. La esencia de la
materia consiste en la unión de la mente con el corazón durante la oración, y esto se logra por la gracia de Dios en su propio
tiempo, determinada por Dios. La técnica de respiración se sustituye completamente por la enunciación sin prisas de la Oración,
por un breve descanso o pausa al final, cada vez que se dice, por la respiración suave y sin prisas, y por el cierre de la mente en
las palabras de la Oración . Por medio de estas ayudas podemos alcanzar fácilmente un cierto grado de atención.
En cuanto a la velocidad de recitación, el obispo lgnatii sugiere:
Para decir la Oración de Jesús cien veces con atención y sin prisas, se necesita alrededor de media hora, pero algunos ascetas
requieren aún más tiempo. No digas las oraciones apresuradamente, una tras otra. Haz una breve pausa después de cada oración,
y así ayuda a que la mente se concentre. Decir la Oración sin pausas distrae a la mente. Respire con cuidado, suave y lentamente.
Los principiantes en el uso de la Oración probablemente preferirán un ritmo algo más rápido de lo que aquí se propone, quizás
veinte minutos para cien oraciones. En la tradición griega hay maestros que recomiendan un ritmo mucho más ágil; la misma
rapidez de la Invocación, por lo que mantienen, ayuda a mantener la mente atenta.
La existencia de una técnica física en conexión con la Oración de Jesús no debe cegarnos al verdadero carácter de la Oración. La
Oración de Jesús no es solo un dispositivo para ayudarnos a concentrarnos o relajarnos. No se trata simplemente de una pieza de
“Yoga Cristiano”, un tipo de “Meditación Trascendental”, o un “mantra cristiano”, a pesar de que algunos han tratado de
interpretarlo de esta manera. Se trata, por el contrario, de una invocación dirigida específicamente a otra persona —a Dios hecho
hombre, Jesucristo, nuestro Salvador y Redentor personal. La Oración de Jesús, por lo tanto, es mucho más que un método o
técnica aislada. Existe dentro de cierto contexto, y si se divorcia de ese contexto pierde su propio significado.
El contexto de la Oración de Jesús es ante todo uno de fe. La Invocación del Nombre presupone que quien dice la Oración cree en
Jesucristo como Hijo de Dios y Salvador. Detrás de la repetición de una forma de palabras debe existir una fe viva en el Señor
Jesús en quien es y en lo que ha hecho formarme personalmente. Quizás la fe en muchos de nosotros sea muy incierta y vacilante;
quizá conviva con la duda; quizá a menudo nos veamos obligados a gritar en compañía del padre del niño lunático: “Señor, yo creo:
ayuda a mi incredulidad” (Mc 9, 24). Pero al menos debería haber algún deseo de creer; al menos debería haber, en medio de toda
la incertidumbre, una chispa de amor por el Jesús a quien hasta ahora conocemos tan imperfectamente.
En segundo lugar, el contexto de la Oración de Jesús es uno de comunidad. No invocamos el Nombre como individuos separados,
confiando únicamente en nuestros propios recursos internos, sino como miembros de la comunidad de la Iglesia. Escritores como
San Barsanuphius, san Gregorio del Sinaí o el obispo Teofán dieron por sentado que aquellos a quienes encomió la Oración de
Jesús eran cristianos bautizados, participando regularmente en la vida sacramental de la Iglesia a través de la Confesión y la
Sagrada Comunión. Ni por un momento imaginaron la Invocación al Nombre como sustituto de los sacramentos, sino que
asumieron que cualquiera que lo usara sería un miembro practicante y comunicante de la Iglesia. Sin embargo, hoy, en esta época
actual de inquieta curiosidad y desintegración eclesiástica, son de hecho muchos los que utilizan la Oración de Jesús sin pertenecer
a ninguna Iglesia, posiblemente sin tener una fe clara ni en el Señor Jesús ni en ninguna otra cosa. ¿Debemos condenarlos?

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¿Debemos prohibirles el uso de la Oración? Seguramente no, siempre y cuando estén buscando sinceramente la Fuente de la Vida.
Jesús no condenó a nadie sino a los hipócritas. Pero, con toda humildad y agudamente conscientes de nuestra propia infidelidad,
estamos obligados a considerar la situación de esas personas como anómala, y a advertirles de este hecho.
El fin del viaje
El objetivo de la Oración de Jesús, como de toda oración cristiana, es que nuestra oración se identifique cada vez más con la
oración ofrecida por Jesús Sumo Sacerdote dentro de nosotros, para que nuestra vida se convierta en una sola con su vida, nuestra
respiración con el Aliento Divino que sostiene al universo. El objetivo final puede describirse acertadamente con el término
patrístico teosis, “deificación” o “divinización”. En palabras del Arcipreste Serguéi Bulgakov, “El Nombre de Jesús, presente en el
corazón humano, le confiere el poder de la deificación”. “El Logos se hizo hombre”, dice san Atanasio, “para que podamos
convertirnos en dios”. El que es Dios por naturaleza tomó nuestra humanidad, para que nosotros los humanos pudiéramos
compartir por gracia en su divinidad, convirtiéndose en “partícipes de la naturaleza divina” (2 Pedro 1:4). La Oración de Jesús,
dirigida al Logos Encarnado, es un medio para realizar dentro de nosotros este misterio de teosis, mediante el cual las personas
humanas alcanzan la verdadera semejanza de Dios.
La Oración de Jesús, al unirnos a Cristo, nos ayuda a compartir la mutua morada o pericoresis de las tres Personas de la Santísima
Trinidad. Cuanto más se convierte la Oración en parte de nosotros mismos, más entramos en el movimiento del amor que
transcurre incesantemente entre Padre, Hijo y Espíritu Santo. De este amor San Isaac el Sirio ha escrito con gran belleza:
El amor es el reino del que nuestro Señor habló simbólicamente cuando prometió a sus discípulos que comerían en su reino:
“Comerás y beberás a la mesa de mi reino”. ¿Qué deben comer, si no amor? . .. Cuando hemos alcanzado el amor, hemos llegado
a Dios y nuestro camino se termina: hemos pasado a la isla que yace más allá del mundo, donde está el Padre con el Hijo y el
Espíritu Santo: a quien sea gloria y dominio.
En la tradición hesychast, el misterio de la teosis ha tomado con mayor frecuencia la forma externa de una visión de la luz. Esta luz
que los santos contemplan en la oración no es ni una luz simbólica del intelecto, ni aún una luz física y creada de los sentidos. Es
nada menos que la Luz divina y no creada de la Deidad, que brilló de Cristo en su Transfiguración en el Monte Tabor y que
iluminará al mundo entero en su segunda venida en el Último Día...
La Oración de Jesús hace que el brillo de la Transfiguración penetre en cada rincón de nuestra vida. La repetición constante tiene
dos efectos sobre el autor anónimo de El Camino del Peregrino. Primero, transforma su relación con la creación material que le
rodea, haciendo que todas las cosas sean transparentes, convirtiéndolas en sacramento de la presencia de Dios. Él escribe:
Cuando oraba con el corazón, todo a mi alrededor me parecía delicioso y maravilloso. Los árboles, la hierba, los pájaros, la
tierra, el aire, la luz parecían decirme que existían por el bien del hombre, que atestiguaban el amor de Dios por el hombre, que
todo probaba el amor de Dios por el hombre, que todas las cosas oraban a Dios y cantó su alabanza. Así fue que llegué a entender
lo que La Filokalia llama “el conocimiento del habla de todas las criaturas”. Sentí un amor ardiente por Jesús y por todas las
criaturas de Dios.
En palabras del padre Bulgakov, “Brillando en el corazón, la luz del Nombre de Jesús ilumina todo el universo”.
En segundo lugar, la Oración transfigura la relación del Peregrino no solo con la creación material sino con otros humanos:
Otra vez empecé mis vagabundeos. Pero ahora no caminaba como antes, lleno de esmero. La Invocación del Nombre de Jesús
alegró mi camino. Todo el mundo fue amable conmigo, era como si todos me quisieran.... Si alguien me hace daño sólo tengo que
pensar, '1 ¡Qué dulce es la Oración de Jesús!” y la lesión y la ira por igual pasan y me olvido de todo.
... La Oración de Jesús nos ayuda a ver a Cristo en cada uno y cada uno en Cristo. La Invocación del Nombre es, de esta manera,
alegre más que penitencial, reafirmante del mundo más que negadora del mundo. A algunos, al escuchar por primera vez sobre la
Oración de Jesús, puede parecer que para sentarse solo en la oscuridad con los ojos cerrados, con-
repitiendo stemente”... ten piedad de mí”, es una forma sombría y abatida de orar. Y también pueden verse tentados a considerarlo
egocéntrico y escapista, introvertido, una evasión de responsabilidad hacia la comunidad humana en general. Pero esto sería un
grave malentendido. Para aquellos que realmente han hecho suyo el camino del nombre, resulta no ser sombrío y opresivo sino una
fuente de liberación y curación...
Además, en tanto de darle la espalda a los demás y de repudiar la creación de Dios cuando decimos la Oración de Jesús, de hecho
estamos afirmando nuestro compromiso con nuestro prójimo y nuestro sentido del valor de todos y de todo en Dios. “Adquiere la
paz interior”, dijo San Serafín de Sarov (1759-1833), “y miles a tu alrededor encontrarán su salvación”. Al estar en presencia de

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Cristo incluso por no más de unos instantes de cada día, invocando su Nombre, profundizamos y transformamos todos los
momentos restantes del día, poniéndonos a disposición de los demás, efectivos y creativos, de una manera que de otra manera no
podríamos ser.
“La oración es acción; rezar es ser altamente efectivo” [Tito Colliander]. De ninguna oración es esto más cierto que de la Oración
de Jesús. Si bien se destaca para mención particular en el oficio de profesión monástica como oración por monjes y monjas, es
igualmente una oración por laicos, por parejas casadas, por médicos y psiquiatras, por trabajadores sociales y conductores de
autobuses. La Invocación al Nombre, practicada correctamente, involucra a cada uno más profundamente en su tarea señalada,
haciendo cada uno más eficiente en sus acciones, no separándolo de los demás sino vinculándolo con ellos, haciéndole sensible a
sus miedos y ansiedades de una manera que nunca antes lo había sido. La Oración de Jesús convierte a cada uno en un “hombre
para los demás”, un instrumento vivo de la paz de Dios, un centro dinámico de reconciliación.

Reimpreso con permiso de la editorial del obispo Kallistas, El poder del nombre (Oxford: SLG Press, 1986).

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