Abib204spe03 90 PDF

PRINCIPIOS DE
INTERPRETACIÓN BÍBLICA
Tercera edición
PRINCIPIOS DE
Libro de texto de estudio

independiente
por Carl Gibbs
Tercera edición
Preparado en colaboración con el personal
de la Oficina Internacional de Global University
Especialista en desarrollo instructivo:

Carl B. Gibbs
Ilustrador:
John E. Bocchieri, Jr.
Randall P. Williams
Traductores:
Alvaro Acosta
Olivia Acosta
Editor:
Guido Féliz
1211 South Glenstone Avenue

Springfield, Missouri 65804 USA
Global University
Springfield, Missouri, USA
(Translated from Principles of Biblical Interpretation, the Second Edition, 1996)
© 1999, 2003, 2005 by Global University

Todos los derechos reservados. Primera edición en español 1999
Segunda edición en español 2003
Tercera edición en español 2005
(Cotejada con la tercera edición en inglés 2004)
El Texto Bíblico ha sido tomado de la versión Reina-Valera © 1960 Sociedades Bíblicas en América Latina; ©
renovado 1988 Sociedades Bíblicas Unidas. Utilizada con permiso
PARA SER USADO CON:

Material del alumno, tercera edición
Material del maestro, tercera edición
(Para uso del maestro únicamente)
PN 03.11
ISBN 978-0-7617-1043-1
Impreso en los Estados Unidos de América

Índice
Página
Introducción al curso ....................................................................................................... 5
UNIDAD UNO: FUNDAMENTOS DE LA INTERPRETACIÓN BÍBLICA
LECCIÓN
1 Importancia de la correcta interpretación ................................................................... 16
2 Requisitos del intérprete de la Biblia .......................................................................... 34
3 El primer objetivo de la interpretación bíblica ............................................................. 54
UNIDAD DOS: PRINCIPIOS GENERALES DE LA INTERPRETACIÓN

4 Palabras individuales y el contexto gramatical ........................................................... 76
5 Contexto inmediato y el contexto del libro .................................................................. 96
6 Contexto de toda la Biblia y trasfondo histórico-cultural ............................................. 116
UNIDAD TRES: PRINCIPIOS ESPECIALES DE LA INTERPRETACIÓN

7 Figuras retóricas básicas ........................................................................................... 136
8 Figuras retóricas especiales ...................................................................................... 156
9 Narraciones históricas y epístolas ............................................................................. 180
10 Poesía y profecía ....................................................................................................... 200
UNIDAD CUATRO: APLICACIÓN DE LOS PRINCIPIOS DE LA

INTERPRETACIÓN
11 Práctica de interpretación en los contextos más cercanos........................................ 222
12 Práctica de interpretación en los contextos remotos ................................................ 240
13 Práctica de interpretación según el género literario .................................................. 258
Apéndices ....................................................................................................................... 282
Glosario .......................................................................................................................... 286
Bibliografía...................................................................................................................... 290
6
Principios de interpretación bíblica
Programa Universitario
Este libro de texto de estudio independiente es uno de los cursos (asignaturas)
que componen el Programa Universitario. En él se ofrecen programas de estudios
para la obtención de los siguientes títulos: Asociado en Biblia y Teología,
Licenciatura en Estudios Bíblicos, y Licenciatura en Biblia y Teología. Para
mayor información sobre los programas de estudio disponibles, escriba a su
oficina de inscripción.
Los materiales de estudio del Programa Universitario han sido preparados
en un formato autodidacto, y están dirigidos a ministros y obreros cristianos
que deseen realizar estudios bíblicos sistemáticos a nivel postsecundario. Estos
cursos proveen muchas herramientas necesarias para el ministerio práctico y el
testimonio cristiano.
Los alumnos pueden inscribirse, ya sea en cursos individuales o en
un programa de estudio que les conduzca a la obtención de un título. No
obstante, usted debe considerar la posibilidad que algunos cursos no encajen
en un programa de estudio específico. Una vez que los cursos se completan
satisfactoriamente, estos son normalizados según un programa de estudio, sólo
aquellos que cumplan los requisitos del programa elegido recibirán crédito
académico. Por lo tanto, es importante que usted escoja aquellos cursos que
contribuyan a los requisitos de un programa.
El programa universitario está bajo constante evaluación. Se harán revisiones
y adiciones con el fin de entregar a los alumnos la mejor experiencia posible de
estudio independiente.
Atención
Hemos preparado este libro de texto de estudio independiente con el fin de
ayudarlo a completar el curso en forma satisfactoria. Sírvase leer cuidadosamente
la introducción. Si sigue las instrucciones que se le dan, podrá alcanzar las metas
del curso, y no tendrá dificultades al momento de tomar el examen final..
Toda correspondencia relacionada con este curso debe dirigirse a su oficina
local, a la dirección que se indica más abajo:
Si la dirección de la oficina local no aparece, por

favor escriba a:
Global University
1211 South Glenstone Avenue
Springfield, Missouri 65804
USA
7
Introducción al curso

En el primer día que enseñé un curso universitario de hermenéutica, por
casualidad escuché a un alumno manifestar en tono de queja a sus compañeros
que él deseaba que ese curso no fuera obligatorio. Añadió que si no lo fuese,
él habría optado por cursos más interesantes que estudiaran la Biblia de
manera directa. Le respondí que probablemente se daría cuenta que el curso
de hermenéutica, que trata sobre los principios de interpretación bíblica, es el
fundamento de todo estudio bíblico que él emprendiera de ese momento en
adelante. Los alumnos se rieron disimuladamente y mi contrariado alumno sonrió
y señaló que “todo profesor piensa que su curso es el más importante de todos”.
En el último día de clases, el mismo alumno se disculpó ante la clase
y admitió que el curso sobre principios de interpretación bíblica se había
convertido en la base de todos sus estudios bíblicos futuros. Ahora estaba
convencido de que el curso era uno de los temas más importantes que un alumno
de la Biblia debía saber.
Si usted se aplica al estudio de este curso, estoy seguro de que llegará a la
misma conclusión. Todavía recuerdo el gozo que experimenté cuando tomé mi
primer curso sobre principios de interpretación bíblica. Ese curso continúa siendo
parte de cada estudio bíblico que efectúo.
La palabra clave en este estudio es contextos. El curso comenzará con la unidad
de estudio más pequeña de la interpretación bíblica: las palabras individuales. De
allí, progresará hasta incluir los seis círculos de contexto que rodean esas palabras:
gramatical, inmediato, del libro, bíblico, histórico-cultural, de género literario. En
la última unidad usted tendrá la oportunidad de aplicar su conocimiento acerca de
todos estos contextos, pues deberá interpretar varios pasajes.
Antes de que inicie el estudio, le recomiendo que se familiarice con la Lista
de los principios de interpretación citados y con el Cuadro del intérprete que
aparecen en el Apéndice. Cuando estudie estos materiales, ellos se convertirán en
herramientas importantes y útiles para los estudios bíblicos que realice durante el
resto de su vida.
8
Descripción del curso

Principios de interpretación bíblica (BIB2042/3—Crédito: 2-3 horas)
Este curso abarcará las reglas básicas de interpretación bíblica, y hará énfasis
en el siguiente patrón: Explicación de un principio, ilustración del principio, y
hacer que el alumno practique la interpretación. El curso está dividido en cuatro
unidades. En la primera unidad el alumno encontrará las presuposiciones que
afectan la interpretación, y una breve historia de la interpretación bíblica. En la
segunda unidad se da un bosquejo de las reglas generales de interpretación que
pueden ser aplicadas a todo tipo de literatura. La tercera unidad explica las reglas
que se aplican a géneros literarios específicos. En la última unidad el alumno
tendrá la oportunidad de aplicar todas las reglas aprendidas en algunos pasajes
que se tomarán de ejemplo.
Objetivos del curso

Al completar este curso, usted podrá:
1. Describir las reglas de interpretación asociadas con cada uno de los seis
círculos de contexto.
2. Justificar la necesidad de ajustarse a las reglas de interpretación al exponer la
Biblia.
3. Defender la verdad de que el objetivo de la interpretación es en primer lugar
determinar lo que el autor original quiso comunicar a sus lectores originales.
4. Explicar los principales sistemas de interpretación bíblica que se encuentran
en el judaísmo y en el cristianismo.
5. Aplicar las reglas de interpretación al estudio de algunos pasajes de las
Escrituras.
6. Reconocer los principales géneros literarios bíblicos y las reglas de
interpretación asociadas con ellos.
7. Desarrollar un patrón de estudio bíblico personal basado en los principios de
interpretación bíblica.
Libros de texto
Usted usará Principios de interpretación bíblica: Libro de texto de estudio
independiente por Carl Gibbs como libro de texto así como guía de estudio para
este curso. La Santa Biblia es el único otro libro requerido. Las citas bíblicas que
aparecen en el libro de texto de estudio independiente están tomadas de la versión
Reina Valera 1960, a menos que se indique de otra manera.
Si usted está inscrito en este curso para conseguir tres créditos, el tercero lo
obtendrá al completar una tarea de lectura colateral (TLC). Esta está basada en
el libro La lectura eficaz de la Biblia por Gordon D. Fee y Douglas Stuart. Las
instrucciones para llevar a cabo la tarea se encuentran en el Material del Alumno.
Responsable del contenido del libro de texto de

estudio independiente
Carl Gibbs viajó a Brasil en 1978, donde sirvió durante nueve años como
director de Desarrollo de Currículo de la Escuela de Teología por Extensión
de Brasil. Mientras estuvo en dicho país, escribió cinco cursos autodidácticos
9
de nivel universitario: Epístolas paulinas: Efesios a Filemón, La doctrina de la

salvación, El libro de Hebreos, La historia de Israel, y Los profetas mayores.
En 1989, el doctor Gibbs inició su ministerio como profesor de estudios del
Nuevo Testamento en el Instituto Bíblico Portugués de Fanhoes, en Portugal.
Durante ese mismo tiempo, también sirvió como editor local de la Universidad
ICI (hoy Global University). En 1991 fue nombrado decano académico de ICI.
Actualmente sirve como Decano de Estudios de Postgrado en Global University.
El doctor Gibbs obtuvo la Licenciatura en Biblia de la Universidad Noroeste
de las Asambleas de Dios en Kirkland, Washington, EE.UU. (1971). Asistió a
cursos de maestría en el Seminario Bautista Conservador del Oeste en Portland,
Oregón, EE.UU., donde completó sus estudios de Maestría en Divinidad (1975),
Maestría en Teología (1977) y Doctor en Ministerio (1991).
El doctor Gibbs ha traído sus años de experiencia en enseñanza universitaria
a la materia de interpretación bíblica. También, él cree que un sistema válido de
hermenéutica es fundamental para la interpretación bíblica y la predicación eficaz.
Horario de estudio
Le recomendamos que tenga un horario de estudio regular. Por supuesto
que le gustaría aprovechar sus momentos libres para estudiar, pero no hay nada
mejor que fijar un horario para ello. Trate de completar al menos una lección por
semana. En el aula se dedicaría normalmente dos o tres clases a cada lección. Al
estudiar en forma independiente, usted podría completar una lección en tres o seis
horas.
El tiempo que necesite para estudiar cada lección depende, en parte, de su
conocimiento previo del tema y de su experiencia anterior como alumno. El
tiempo que utilice depende también del grado en que siga las instrucciones y
desarrolle la capacidad necesaria para poder estudiar en forma independiente.
Planifique su horario de estudio de manera tal que disponga de suficiente tiempo
para alcanzar los objetivos establecidos por el autor del curso así como los que
usted se ha propuesto.
Métodos de estudio
Usted encontrará en su material del alumno la sección Métodos de Estudio
y Registro del Alumno. Estas le ayudarán a entender la manera en que se espera
que usted estudie una lección, repase las lecciones de una unidad antes de
tomar la evaluación de unidad correspondiente, y se prepare para el examen
final que incluye todas las lecciones. Si usted no suele estudiar de acuerdo a
lo recomendado, necesitará adaptar sus métodos de estudio a fin de alcanzar el
mayor éxito posible en este curso.
Maneras de estudiar este curso

(1) Todo su trabajo del curso, excepto su examen final, puede completarse por
correspondencia.
(2) Aunque este curso se ha diseñado para el estudio individual, hay
oportunidades limitadas de reunirse con un grupo de estudio o clase. En ese caso,
su oficina de inscripción puede darle instrucciones adicionales. Asegúrese de
seguir las tales.
10
Organización de las lecciones, herramientas de

aprendizaje y estrategias de estudio
Para estudiar cada lección, se presenta un procedimiento numerado,
paso a paso, como parte de la introducción a cada unidad de este curso. El
procedimiento es una fórmula para aprovechar lo más posible la lección. Cada
lección incluye componentes específicos para ayudarle a aprender el material: (1)
objetivos, (2) elementos sobresalientes o tareas, (3) bosquejo, (4) contenido, (5)
palabras definidas, (6) autoexamen, y (7) evaluación.
Objetivos
Los conceptos clave (importantes) presentados en la lección se derivan de
los objetivos. Estudie cada objetivo cuidadosamente al comenzar cada lección.
Primero, identifique los conceptos importantes presentados en el objetivo y
segundo, identifique lo que cada objetivo está pidiéndole que haga con los
conceptos clave. Por ejemplo, en el objetivo, Evalúe las maneras positivas y
negativas en que el colonialismo influyó en la propagación del cristianismo, el
concepto clave es el colonialismo influyó en el cristianismo. En este objetivo se
le pide que evalúe las maneras positivas o negativas o muestre los resultados
buenos o malos que el colonialismo tuvo en la propagación del cristianismo.
Elementos sobresalientes o tareas

Los cursos universitarios de Global University tienen uno de dos tipos de
diseño educacional. Éstos pueden ser identificados por los elementos listados
en la primera página de las lecciones. Un tipo de diseño educacional pone los
elementos sobresalientes antes de los objetivos. El segundo tipo pone las tareas
antes de los objetivos.
Elementos sobresalientes
Los elementos sobresalientes son resúmenes breves del material de la
lección. Cada uno le da los puntos clave —u opiniones o perspectivas específicas
relacionadas con los conceptos clave— y le permite saber qué esperar de la
lección. Medite sobre los puntos importantes mientras estudia la lección.
Tareas
Las tareas son un breve resumen de los pasos para el estudio acertado de la
lección. Estas le permiten saber qué esperar en la lección, y le guían a través
de ella de tal forma que le ayudan a cumplir los objetivos de la lección. Las
lecciones que presentan una lista de tareas incluyen preguntas de estudio en el
desarrollo de lección.
Bosquejo
El bosquejo le da un cuadro sucinto de la lección en pocas palabras. Es
presentado en forma de bosquejo para mostrarle cada tema principal en relación
con el desarrollo de subtemas. Éstos ofrecen pistas para la memoria, y son útiles
para comprender y retener el contenido de la lección.
11
Contenido
El contenido presenta la materia central. Para asegurar que la materia central
sea aprendida eficazmente, el contenido incorpora varias herramientas de
aprendizaje: objetivos, encabezados, sub-encabezados, y preguntas guía.
Mientras usted estudia el contenido: (a) refiérase al objetivo relacionado con
la sección, (b) identifique los conceptos importantes presentados en el objetivo,
(c) identifique lo que cada objetivo está pidiéndole que haga con esos conceptos
importantes, y (d) use el objetivo y las preguntas guía para dirigir su aprendizaje
de los conceptos y perspectivas importantes. Use los encabezados y sub-
encabezados para darle una idea de lo que se discutirá en cada sección. El tener
una idea sobre qué esperar mejorará su proceso de aprendizaje. El contenido es
la sustancia de la lección. Debiera subrayarse, resaltarse, o marcarse de alguna
forma para ayudarle a recordar los puntos importantes y las declaraciones
significativas del autor.
Las preguntas guía (a) se relacionan directamente con los conceptos
importantes y sus perspectivas pertinentes; (b) proveen dirección para el
aprendizaje en forma de pregunta, para usted al estudiar, intente contestar las
preguntas guía y vea su relevancia para cada sección; y (c) junto con el objetivo,
estas preguntas le ayudan a identificar los conceptos importantes (clave) y
sus perspectivas pertinentes en cada sección. Sobre los conceptos clave y las
perspectivas pertinentes están basadas las Evaluaciones de Unidad y el examen
final.
Preguntas de estudio
Algunos cursos incluyen preguntas de estudio en el desarrollo de la lección.
La mayoría de éstas pueden contestarse en el espacio provisto en su libro de texto
de estudio independiente or guía de estudio, mientras que otras requieren de un
cuaderno en el cual anotar las respuestas. A medida que escriba las respuestas
en su cuaderno, cerciórese de poner el número y el título de la lección en orden
correlativo. Esto le será de ayuda al repasar para las evaluaciones de unidad.
Usted no necesita enviar las respuestas a estas preguntas.
No lea las respuestas a las preguntas de estudio antes de escribir la
suya. Si escribe su propia respuesta primero, podrá recordar mejor lo que ha
estudiado. Después de haber contestado las preguntas de estudio, verifique sus
respuestas con aquellas proporcionadas al final de la lección. Si cometió errores,
rectifíquelos en ese momento.
Estas preguntas son muy importantes. Lo ayudarán a desarrollar y mejorar
sus conocimientos y su servicio cristiano. Las actividades sugeridas han sido
diseñadas para ayudarlo a utilizar sus conocimientos en formas prácticas.
Palabras definidas
Las palabras definidas le ayudan a entender los términos poco familiares
o únicos usados en las lecciones. Estas palabras se identifican en el texto con
un asterisco (*) en superíndice. Usted encontrará una definición en el margen
izquierdo, y de nuevo en el glosario alfabetizado en la parte de atrás de este libro
de texto de estudio independiente. Si tiene dudas sobre el significado de cualquier
otra palabra, usted puede buscarla inmediatamente o cuando se encuentra de
nuevo con ella en su lectura.
12
Aprendizaje por la práctica

Las aplicaciones aprendizaje por la práctica al final del contenido de cada
lección le sugieren maneras en que usted puede hacer algo práctico con la
información que acaba de estudiar. Algunas cosas le serán útiles durante el
estudio y otras posteriormente en su ministerio. Explore las posibilidades antes
de pasar a otra lección, porque ellas extenderán su base de conocimiento y le
darán más ideas sobre como recordar el contenido.
Autoexamen
El autoexamen está compuesto de diez preguntas de selección múltiple y
un ensayo relacionado con la lección. Siempre haga éstos antes de verificar las
respuestas contenidas en el material del alumno. El autoexamen reforzará su
dominio de los puntos importantes.
Evaluación
La evaluación le da a usted la oportunidad de analizar el contenido de la
lección en relación con cada objetivo. Ésta no es una prueba, sin embargo, usted
interactuará en forma de ensayo con cada objetivo. Sintetice el texto de la lección
en su ensayo. Éste es un ejercicio para ayudarle a resumir los puntos principales
de la lección. Compare sus respuestas con los conceptos clave de cada objetivo
presentados como parte de las respuestas en el material del alumno.
Material del alumno

El material del alumno que usted recibió con este curso contiene instrucciones
para tomar las evaluaciones de unidad y el examen final. También contiene las
respuestas a los autoexámenes, las evaluaciones de unidad, la clave de respuestas
de las evaluaciones de unidad, las instrucciones del proyecto, el requisito
de aprendizaje por servicio, la tarea de lectura colateral y otros formularios
importantes. Use la lista en la cubierta del material para determinar lo que debe
enviar a su oficina de inscripción.
Proyecto
El proyecto requerido le permite a usted demostrar su habilidad para aplicar
los principios estudiados en el curso. Su trabajo en este proyecto le otorgará una
valiosa experiencia al aplicar los conocimientos obtenidos. Usted encontrará
el proyecto en su Material del Alumno. Este tiene un valor de 25 % de su
calificación final y debe entregarlo a su examinador cuando usted tome el examen
final.
Requisito de aprendizaje por servicio

El requisito de aprendizaje por servicio (RAS) le instruye para aplicar
el contenido del curso en el ministerio de la iglesia y en la comunidad. Esta
experiencia práctica le permite a usted desarrollar habilidades ministeriales a
la vez que suple necesidades reales. Puede encontrar el RAS en su material del
alumno. El RAS debe ser enviado a su oficina de inscripción antes o al mismo
tiempo que tome su examen final. No recibirá crédito por este curso sino hasta
que haya completado el RAS y enviado el informe.
13
Evaluaciones de unidad y examen final

Las evaluaciones de unidad no cuentan como parte de su calificación final
en este curso. Sin embargo, su rendimiento al tomarlas le indica cuán bien ha
aprendido el material y cuán bien podría desempeñarse en el examen final.
Después de tomar cada evaluación de unidad, verifique sus respuestas con las
provistas en el material del alumno. Luego podrá repasar en los materiales
que están en su guía de estudio y en la Biblia, aquellos detalles que le han
sido difíciles. El repaso de los objetivos de la lección, los autoexámenes, y las
evaluaciones de unidad lo ayudará a estar preparado para el examen final. Las
instrucciones para tomar el examen final se encuentran en el material del alumno.
Tarea de lectura colateral

Si usted está inscrito en este curso para conseguir tres créditos, se requiere
que complete la tarea de lectura colateral (TLC), que se encuentra en su material
del alumno. Ésta tiene un valor de 35 por ciento de su calificación final para el
curso de tres unidades de crédito y debe completarla dentro del tiempo límite
para el curso. Lea las instrucciones cuidadosamente antes de comenzar.
Créditos por este curso

Para obtener créditos universitarios por este curso usted debe completar el
proyecto asignado, el requisito de aprendizaje por servicio, la tarea de redacción
complementaria y aprobar el examen final. El examen debe ser tomado en
presencia de un supervisor de examen aprobado. Ya que tenemos supervisores de
examen en muchos países, no debiera resultar difícil encontrar uno en su área. Su
oficina de inscripción acordará con usted los detalles.
Este curso también puede tomarse por su valor práctico solamente y no para
obtener crédito. En este caso usted no tendrá que enviar ninguna tarea ni tomar
el examen final. El estudio de este curso enriquecerá su vida, lo tome o no para
recibir crédito.
Calificación del curso

La calificación de este curso para obtener dos créditos se basa en el examen
final (75 por ciento) y el proyecto requerido (25 por ciento). En cambio, si usted
se inscribió en este curso para obtener tres créditos al hacer la tarea de lectura
colateral, el examen final supervisado será 40 por ciento, la tarea de lectura
colateral será 35 por ciento y el proyecto requerido será 25 por ciento de su
calificación final. Aunque el RAS no recibe calificación, usted no recibirá crédito
sino hasta que complete la tarea del RAS y envíe el informe del mismo
Su calificación del curso será: 90-100% excelente; 80-89% muy bueno; 70-
79% promedio; 60-69% debajo del promedio; y 0-59% inaceptable.
Oficina de inscripción
Su oficina de inscripción está dispuesta a ayudarle en todo lo que le sea
posible. Consulte con ésta todo lo referente a los arreglos necesarios para el
examen final. Asegúrese de que disponga de tiempo suficiente para planear de
manera adecuada. Si varias personas quieren estudiar juntas el curso, pida a su
oficina de inscripción que haga los arreglos necesarios para el estudio en grupo.
Que el Señor lo bendiga ahora que comienza su estudio.
14
1
Unidad
FUNDAMENTOS DE LA
Lecciones 1 Importancia de la correcta interpretación

2 Requisitos del intérprete de la Biblia
3 El primer objetivo de la interpretación bíblica
Procedimientos... 1 Observar los objetivos para los puntos clave.

2 Reflexionar en los títulos y subtítulos.
3 Estudiar el contenido identificando los puntos clave (destacar,
subrayar, etc.) mientras lee.
4 Responder a las preguntas de estudio.
5 Hacer el autoexamen para reforzar los conceptos importantes.
6 Repasar las lecciones en esta unidad como preparación para la
Evaluación de Unidad 1.
1
Lección
Importancia de la correcta
interpretación
No es una exageración decir que nunca antes la iglesia había sido tan
desafiada, en su esfuerzo por mantener una norma bíblica sólida, como lo es hoy.
Aunque la iglesia evangélica experimenta un notable crecimiento, libra a su vez
una lucha continua por mantener su alto nivel de pureza, verdad, y santidad.
Esto no nos sorprende. Ninguna generación de creyentes desde el tiempo de
Cristo ha encarado como la de hoy el reto de filosofías mundanas que buscan
infiltrarse en la iglesia. Diariamente somos bombardeados con falsas doctrinas
presentadas a través de los diversos medios de comunicación. Libros, revistas,
y escuelas se confabulan para desvalorizar nuestras creencias. A través de esos
medios, los “falsos maestros” que se han levantado de entre la misma iglesia, han
propagado con eficacia su mensaje torcido.
¿Qué debemos hacer nosotros? ¿Correr y escondernos? ¿Rendir nuestras
normas y ética cristianas? ¡No! Creo que la respuesta es clara: la iglesia debe
ser reforzada y fortalecida mediante la predicación consecuente y correcta
de la Palabra de Dios. Esta necesidad no sólo requiere del compromiso de
estudiar la Biblia, sino también prestar atención esmerada a los principios de
su interpretación. Los tales amplían nuestra mente para comprender la verdad e
impedir que nuestra imaginación nos extravíe.
tareas... ◊ Lea la introducción de este libro de texto de estudio

independiente. Preste particular atención a la sección
Organización de las lecciones, herramientas de aprendizaje
y estrategias de estudio. Esta sección contiene instrucciones
importantes para su éxito en este curso. Observe los objetivos
generales del curso. Todos son importantes, pero tal vez
algunos son más sobresalientes para usted. Subraye los que
usted cree que puedan serle de particular ayuda y también
puede preparar una lista de sus objetivos personales.
◊ Estudie el bosquejo y los objetivos de la lección. Esto lo
ayudará a identificar las cosas que debe tratar de aprender
durante el estudio de ella.
◊ Estudie la lección detenidamente. Asegúrese de leer todas las
citas bíblicas, hacer los ejercicios obligatorios, y comprobar
sus respuestas. Tenga la Biblia consigo durante su estudio.
◊ Tome el autoexamen que aparece al final de la lección,
compruebe cuidadosamente sus respuestas, y compárelas con
las que provee el Material del Alumno. Corrija todo lo que haya
respondido incorrectamente.
17
Lección 1: Importancia de la correcta interpretación
objectivos... 1.1 Distinguir entre afirmaciones correctas e incorrectas sobre

los retos para un avivamiento.
1.2 Evaluar su iglesia en el área de la correcta interpretación.
1.3 Distinguir entre descripciones correctas y descripciones
incorrectas de la hermenéutica bíblica.
1.4 Describir los conceptos de hermenéutica general y
hermenéutica especial.
1.5 Mostrar la diferencia entre eiségesis y exégesis.
1.6 Distinguir entre afirmaciones correctas e incorrectas con
respecto al propósito de la inspiración.
1.7 Identificar por lo menos dos razones de la necesidad del
estudio sistemático de la hermenéutica.
1.8 Distinguir entre implicaciones correctas e incorrectas
respecto al uso de las pautas generales de interpretación
bíblica.
bosquejo... 1 El desafío de la iglesia del futuro

2 La tarea primordial de los líderes de la iglesia
3 Definición de los términos clave
El desafío de la iglesia del futuro

Necesidad sin precedente de una correcta interpretación
(NOTA: A medida que avance en este libro de texto, usted notará que los
versículos a veces aparecen en letras cursivas. El autor lo ha planeado así para
dar mayor énfasis.)
La Biblia es el libro más popular de todos los tiempos. Sus páginas contienen
el mensaje de salvación, el manual por excelencia de una vida piadosa, y la
principal fuente de consuelo de millones de personas. Su verdad es de origen
divino y la única explicación autoritativa que poseemos acerca de la persona y
los hechos de Dios. La Biblia nos habla del origen de todas las cosas y predice
también el futuro de las mismas. A ella se le atribuye la transformación de vidas y
culturas, y ha ejercido influencia sobre la literatura como ningún otro documento
lo ha hecho jamás.
Sin embargo, no obstante su extraordinaria importancia, frecuentemente la
Biblia es interpretada con mucho menos cuidado que una novela común. Algunos
creen que por ser la Biblia un libro de origen divino, no necesita ser interpretada
mediante reglas normales de comunicación. Algunos piensan que “cada cual”
debiera interpretar la Biblia como lo juzgue conveniente, dependiente sólo de la
“dirección divina”. Si aceptáramos esta premisa, la Biblia tendría entonces tantos
significados como intérpretes. Otros opinan que es suficiente la lectura literal, en
el sentido estricto de la palabra, y sin prestar atención a los contextos literarios
o culturales. A través de algunos ejemplos veremos la vulnerabilidad de estos
argumentos.
Un cruzado del siglo XII utilizó el Salmo 137:9 que dice, “Dichoso el que
tomare y estrellare tus hijos contra la peña” para justificar el crimen brutal del
18
bebé de un musulmán. Durante la época colonial en América y Sudáfrica, los

colonizadores europeos se apropiaron de la tierra de los pueblos nativos, citando
como base bíblica la orden dada por Dios a Josué de matar a los cananeos y
apoderarse de su tierra. Hace apenas cincuenta años, en la Alemania nazi se
efectuaban reuniones en las que ministros explicaban que la exterminación de
los judíos era “la voluntad de Dios” porque ellos mismos habían pedido que la
sangre de Cristo fuera sobre la cabeza de sus hijos (Mateo 27:25).
La mala interpretación de las Escrituras es muy obvia. Algunas de estas
distorsiones son algo curiosas, como la creencia de millones de personas de
que al celebrar la Comunión, realmente ¡están bebiendo la sangre y comiendo
el cuerpo de Cristo! Otros minan la sana doctrina al intentar la justificación de
prácticas cuestionables sobre la base de un sólo versículo de las Escrituras, tales
como el bautismo por los muertos (1 Corintios 15:29). Algunas de estas prácticas
simplemente confunden a los creyentes y desvirtúan la imagen de la iglesia ante
los inconversos.
Una vez pude observar una distorsión de las Escrituras en un documental
de la televisión. Este describía a una iglesia en la que los miembros manipulan
serpientes y toman veneno como parte de su culto de “adoración”. Ellos sienten
que tal práctica aumenta su fe. Afirman que las palabras de Cristo que se registran
en Marcos 16:18, prometen proteger a los creyentes que practiquen tales cosas.
Estos pocos ejemplos ilustran la insensatez de pensar que todo el mundo
debiera interpretar la Biblia a su manera. Sin reglas generales para su correcta
interpretación, la lectura de la Biblia reflejaría mas bien el corazón del hombre,
en vez de transformarlo. No obstante, la Biblia ha mostrado un notable éxito
a través de los siglos, cuando ha sido claramente interpretada y proclamada
según las leyes que gobiernan la comunicación humana. A ella se le atribuye la
abolición de la práctica de la esclavitud, el abandono de vicios, la liberación de la
corrupción del Imperio Romano, y la transformación de muchas culturas bárbaras
a lo largo de los siglos. Ha transformado el corazón y la vida de millones de
verdaderos creyentes. Ciertamente, un estudio sistemático de interpretación de la
Biblia debe ser una prioridad para cada estudiante serio de las Escrituras.
En Principios de interpretación bíblica, examinaremos muchos ejemplos de
interpretación bíblica, incluyendo la interpretación correcta de los ejemplos que
hemos mencionado. Nuestra meta no consiste en memorizar una lista de reglas,
sino en aprender hábitos de correcta interpretación que afectarán positivamente
nuestro estudio bíblico durante las décadas venideras. Pocos cursos pueden
cambiar su vida como lo hará este. Enriquézcase con este curso al contestar
las preguntas de estudio de cada lección y al estudiar para cada autoexamen y
evaluación de unidad. Haga todo en actitud de oración y con diligencia.
Distinguir entre afirmaciones correctas e incorrectas sobre los

Objetivo 1.1 retos para un avivamiento.
Oportunidades sin precedentes de predicar la Palabra

La historia confirma el sorprendente avivamiento registrado en el libro de
Jonás. Según fuentes extrabíblicas, los ninivitas, crueles y guerreros, de repente
se volvieron tranquilos y pacíficos. Durante toda una generación cesaron de
atacar a sus vecinos. ¡Este impresionante cambio social fue producido por un
sermón! Nínive estaba preparada para la conversión y respondió en forma notable
a la simple declaración del mensaje de Dios.
19
El mundo de hoy es otra enorme Nínive con más de cinco mil millones
de habitantes y, al igual que la antigua ciudad, está listo para responder a la
predicación del mensaje de Dios. Esta actual apertura se debe en gran parte a los
cambios acelerados que el mundo ha experimentado en el presente siglo.
Se calcula que cualquiera que haya nacido en 1900 y viva todavía, ha
experimentado más cambios durante toda su vida que todas las generaciones
juntas desde Cristo hasta el siglo XX. Estos rápidos cambios han dejado a
millones de personas desconcertadas y desilusionadas de sus antiguas prácticas
religiosas. Como resultado, las tales están preparadas para recibir el verdadero e
inmutable mensaje del evangelio.
Necesidad sin precedente de enseñar la Palabra

Esta oportunidad sin precedente para el evangelismo está acompañada de una
necesidad sin antecedente de enseñanza bíblica correcta y eficaz. Aunque nunca
antes había sido tan fácil conducir una persona a Cristo, nunca había sido tan
difícil hacer un discípulo de Cristo. La misma atmósfera caótica de cambio que
estimula una aceptación del evangelio, puede también desalentar un caminar en
la fe que sea constante y disciplinado.
Al parecer, también para los ninivitas fue difícil mantener un compromiso
fuerte, ya que un capítulo posterior de la historia nos dice que la generación
de paz fue seguida por una generación de guerra. Jonás rehusó permanecer en
Nínive para alimentar a los nuevos convertidos con la Palabra de Dios. No es de
extrañar que sus hijos se apartaran de Dios y se convirtieran en atroces enemigos
de su pueblo escogido. Irónicamente, esta siguiente generación de ninivitas atacó
y destruyó la propia aldea de Jonás cuando saqueó a Israel.
Reflexionar sobre la actitud de Jonás hace sobrio al creyente moderno. Jonás
rechazó la oportunidad de predicar la Palabra de Dios y evangelizar una ciudad,
hasta que Dios le envió un gran pez para convencerlo. Posteriormente, al presenciar
un gran avivamiento, despreció la oportunidad de enseñar la Palabra de Dios. Aun
cuando Dios envió un pequeño gusano para destruir la improvisada casa del profeta
y llamar así su atención, no hay indicación de que Jonás haya cambiado de parecer
y haya permanecido en Nínive para enseñar a los nuevos conversos.
En la historia de Jonás hay dos lecciones para la iglesia moderna. En primer
lugar, el mensaje del GRAN PEZ es que no podemos ignorar que las puertas están
abiertas para predicar el evangelio. Hoy debemos predicar resueltamente la Palabra
de Dios a un mundo que nunca antes ha estado en mejor disposición de recibirla.
En segundo lugar, el mensaje del PEQUEÑO GUSANO es que cuando Dios envía
un avivamiento, Él espera que nosotros sostengamos a los nuevos creyentes con la
Palabra de Dios, correctamente interpretada y claramente enseñada.
Pablo da un consejo similar a los que estaban a cargo de la nueva iglesia
en Efeso. El crecimiento de ésta era tan sobresaliente, que aun los enemigos
de Pablo admitieron que casi toda la provincia de Asia había sido conmovida
(Hechos 19:26). Después de este gran mover de Dios, Pablo advirtió que Satanás
trataría de destruir la iglesia al atacar sutilmente su mensaje.
Porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios. Por tanto, mirad
por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto
por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó por su
propia sangre. Porque yo sé que después de mi partida entrarán en medio
de vosotros lobos rapaces, que no perdonarán al rebaño. Y de vosotros
mismos se levantarán hombres que hablen cosas perversas para arrastrar
tras sí a los discípulos (Hechos 20:27-30).
20
En realidad, Pablo advirtió que los ataques de Satanás vendrían desde dos
direcciones: Primero, de las filosofías del mundo que intentarían competir con
el mensaje del evangelio, y luego (igualmente peligroso), de “distorsiones” de la
Palabra procedentes del rebaño mismo. El antídoto contra ambos ataques es la
correcta enseñanza de la Palabra de Dios.
1 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración
CORRECTA.
a El avivamiento iniciado por Jonás y su falla subsiguiente son
confirmados indirectamente por el registro de la historia secular.
b Las culturas que permanecen atrasadas e incambiables a través de
los años son más fácil de evangelizar que aquellas que experimentan
progreso y cambio rápido.
c La correcta interpretación de la Biblia es menos importante hoy porque la
iglesia ha estandarizado su doctrina a lo largo de las generaciones.
d Según el autor, la iglesia nunca ha tenido mejor oportunidad que ahora
para evangelizar, ni ha enfrentado un tiempo más desafiante para
discipular a los nuevos cristianos.
e En Hechos 20:27-30, Pablo advierte a la iglesia de Efeso que después
que él se fuera, el principal ataque de Satanás vendría en el área de la
persecución física.
Objetivo 1.2 Evaluar su iglesia en el área de la correcta interpretación.
La tarea primordial de los líderes de la iglesia

Cuando era niño me estremecí con la inolvidable historia Motín en el Bounty,
que tuvo lugar hace doscientos años, el 28 de abril de 1789. Algunos miembros
de la tripulación del Bounty se rebelaron, ellos arrojaron a la deriva al capitán
Bligh y a dieciocho tripulantes en medio del Océano Pacífico. El grupo del
capitán viajó más de tres mil millas para poder salvarse, pero la odisea de la
tripulación que permaneció en el Bounty fue todavía más impresionante. Los
rebeldes se casaron con mujeres tahitianas, y más adelante viajaron con algunos
tahitianos a una pequeña isla llamada Pitcairn. Esta no era un “paraíso”, aunque
que parecía serlo. Los hombres se pelearon, hasta el punto de matarse, y los
que sobrevivieron finalmente murieron como resultado de la embriaguez y la
enfermedad, hasta no quedar ni uno solo de los amotinados.
Para la mayoría de los lectores la historia termina aquí, pero como cristiano,
yo estaba aun más fascinado al saber que los descendientes de los amotinados
se hicieron cristianos. Generaciones posteriores, cuando llegaron los primeros
misioneros, hallaron que la isla estaba casi totalmente habitada por cristianos
(Conrad 1988, 92-102).
¿Qué ocasionó aquel milagro que transformó vidas? El último amotinado
que sobrevivió comenzó a leer la Biblia del barco y se convirtió. Aquel hombre
se ocupó de enseñar a los hijos de los rebeldes a leer y a escribir, haciendo uso
de las Escrituras y regularmente leyéndoles porciones de ellas. Esta costumbre
continuó hasta que un misionero llegó y fundó una iglesia formal.
Esta historia simboliza el poder de la Palabra de Dios, no sólo para cambiar a
una generación, sino también para mantener una iglesia fuerte de generación en
generación. En realidad, esta es el arma que la iglesia debe tener para combatir los
21
ataques provenientes de dentro y fuera de ella. La historia mencionada también

ilustra que la tarea principal de todos los “pastores” es “alimentar” a la iglesia
con la Palabra de Dios. Como una verdad fundamental podemos afirmar que: La
predicación y la enseñanza de la Palabra de Dios, correctamente interpretada, son
cruciales para mantener una iglesia bíblicamente sana y victoriosa.
2 Basándose en la verdad fundamental que acaba de leer, evalúe su propia
iglesia por medio de las siguientes preguntas. Subraye la opción que mejor
responda a cada pregunta.
a En mi iglesia, la predicación y la enseñanza de la Palabra de Dios son:
Fuertemente enfatizadas / Ligeramente enfatizadas / No enfatizadas
b Generalmente, el predicador en mi iglesia está:
Siempre bien preparado / A menudo bien preparado / Rara vez bien
preparado
c La práctica de prestar atención a la buena interpretación de las Escrituras
es:
Generalmente evidente / A veces evidente / Rara vez evidente
Definición de los términos clave

Algunos términos empleados son fundamentales en nuestro estudio y
aparecerán una y otra vez en el texto. Por esto, los definiremos al momento de su
uso.
Distinguir entre descripciones correctas y descripciones

Objetivo 1.3 incorrectas de la hermenéutica bíblica.
Definición de hermenéutica
Hay reglas de interpretación que rigen la forma de interpretar cualquier
comunicación. Cuando hablamos de las leyes que gobiernan la correcta
interpretación, no nos estamos refiriendo a una lista que varía de una persona a
otra, o de escritos seculares a inspirados. Nos referimos a reglas que han sido
utilizadas durante miles de años para comprender y difundir todas las formas de
comunicación entre las personas. Generalmente, cuando intentamos comunicarnos
aplicamos esas reglas de interpretación en forma automática e inconsciente.
Sin embargo, conforme la comunicación se vuelve más compleja,
controversial, o distante de su fuente, se hace necesaria la consecuente utilización
de reglas específicas de interpretación para entender correctamente lo que se ha
transmitido. Tales reglas, aplicadas específicamente a la interpretación de la
hermenéutica Biblia, constituyen lo que se conoce como hermenéutica* bíblica.
estudio de las reglas
de interpretación (la La hermenéutica es la ciencia que nos enseña las leyes y los métodos de
hermenéutica bíblica se interpretar la comunicación. También se refiere al “arte” de la interpretación, ya
refiere a las reglas usadas
que estas reglas no pueden aplicarse mecánicamente. La antigua palabra griega
específicamente en el
estudio de la Biblia); es hermenéutica se deriva del nombre Hermes, mensajero de los dioses de la mitología
también el “arte” de la griega, quien pronunciaba e interpretaba los mensajes “divinos” a los mortales.
interpretación bíblica, ya
que las reglas no pueden Esta palabra, o una forma de ella, es utilizada catorce veces en el Nuevo
ser aplicadas en forma Testamento en referencia o alusión a la de “explicar” o “interpretar” de una
mecánica
comunicación. Un ejemplo claro se encuentra en la conversación de Cristo con
los dos hombres que iban camino a Emaús. Lucas nos dice que “comenzando
desde Moisés, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las
Escrituras lo que de él decían” (Lucas 24:27). La palabra aquí traducida como
22
diermeneuo “declaraba” es diermeneuo,* una forma de la palabra que se traduce como

palabra griega que significa “hermenéutica” en nuestro idioma.
interpretar (de ella se deriva
el término hermenéutica) 3 Encierre en un círculo la letra que corresponda a la frase que completa
correctamente la siguiente afirmación: La hermenéutica bíblica se refiere a
a) las reglas de interpretación de la Biblia, las cuales son completamente
diferentes a las reglas de interpretación de la literatura antigua.
b) las normas que rigen la correcta interpretación de cualquier
comunicación y que se aplican específicamente a la Biblia.
c) el sistema de interpretación bíblica que desarrolló la iglesia para proteger
su doctrina de los cambios surgidos de una generación a otra.
d) un método arbitrario de interpretación bíblica que rechaza el elemento
sobrenatural de las Escrituras.
Describir los conceptos de hermenéutica general y hermenéutica

Objetivo 1.4 especial.
Definición de hermenéutica general y hermenéutica especial

Hay dos tipos principales de hermenéutica bíblica. Uno, conocido como
hermenéutica general, se refiere a las reglas que se aplican a toda la literatura
bíblica (estas reglas generales se estudiarán en la Unidad Dos de este curso). El
otro tipo, conocido como hermenéutica especial, se refiere a las reglas que se
género aplican solamente a géneros* literarios específicos como lo son las parábolas,
estilo o tipo de literatura, alegorías, literatura apocalíptica, profecía, y poesía (estas reglas serán estudiadas
como la “poesía”, los
“proverbios”, y las
en la tercera unidad de este libro). Refiera
“parábolas”
Poesía
HERMENÉUTICA GENERAL
Profecía Parábolas Reglas para todos
los tipos de literatura
Epístolas
HERMENÉUTICA ESPECIAL
Didáctica Historias
Reglas específicas
para cada género
Proverbios
Figura 1.1
Cada grupo de reglas es único, pero no mutuamente exclusivo (ambos pueden
utilizarse para estudiar un pasaje determinado). Cualquier pasaje de las Escrituras
puede ser estudiado por medio de las reglas generales de la hermenéutica, pero
algunos pasajes no pueden ser comprendidos completamente sin la ayuda de
las reglas de la hermenéutica especial, las cuales también están relacionadas
específicamente con ese tipo de literatura.
Por ejemplo, teniendo conocimiento de que el Salmo 23 es literatura poética,
y está escrito en lenguaje figurado, el estudiante puede determinar con bastante
facilidad que, en dicho salmo, Dios no está alentando a los creyentes a recostarse
sobre hierba en verdes pastos, sino que los está animando a confiar en él en cada
necesidad personal.
23
4 En los siguientes espacios en blanco, escriba G si la oración se refiere a la

hermenéutica general, o E si se refiere a la hermenéutica especial.
. . . . a Reglas que son aplicables a toda clase de literatura
. . . . b Reglas que ayudan a entender géneros específicos de literatura
. . . . c Ejemplificada por las reglas únicas que están implícitas en la
interpretación de la poesía y la profecía
. . . . d Siempre se utiliza sin importar qué género de literatura se interprete
Objetivo 1.5 Mostrar la diferencia entre eiségesis y exégesis.
Definición de exégesis y de eiségesis

Otros dos términos asociados directamente con el estudio de la hermenéutica
son exégesis* y eiségesis.* Exégesis viene de una palabra griega que significa
“guiar hacia fuera” y eiségesis viene de la palabra que significa “guiar hacia
dentro”. Así pues, exégesis es el proceso de ir al texto para determinar lo que
significa, o sea, “extraer”: la interpretación. Por otra parte, la eiségesis se
exégesis manifiesta cuando uno “trae” al texto sus propios prejuicios y tuerce el mensaje
forma correcta de estudio de la Biblia para que diga lo que uno desea.
bíblico en la que el
estudioso “extrae” el
significado propio de un
texto
EISÉGESIS
eiségesis
forma errada de estudiar la EXÉGESIS
Biblia en la que el estudioso
trata de “introducir” en
el pasaje bíblico algo que
el autor original no dio a
entender
Figura 1.2
Usualmente, la eiségesis se produce cuando un intérprete pasa por alto una
regla de interpretación porque choca con sus ideas preconcebidas. Por ejemplo,
un joven decidió que el siguiente versículo excusaba su pecado: “Pues no estáis
bajo la ley, sino bajo la gracia” (Romanos 6:14).
En realidad, al interpretar la frase fuera de su contexto, el joven no
comprendió su verdadero significado. Desdeñó una regla básica de hermenéutica
según la cual un versículo no puede ser interpretado en forma que contradiga
el pensamiento general del texto en el que aparece. El versículo que sigue
obviamente contradice la excusa del joven. Este explica: “¿Qué, pues?
¿Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? En ninguna
manera” (Romanos 6:15).
Su estudio de este curso también será beneficiado si puede distinguir
claramente la diferencia entre hermenéutica y exégesis. Pese a las dificultades
que pueda experimentar para acostumbrarse a su “extraña” apariencia, los
significados de estas palabras pueden simplificarse así: Hermenéutica es el
estudio de las reglas de interpretación bíblica, mientras que la exégesis se refiere
a la implementación de esas reglas.
24
5 Haga concordar el término correcto (derecha) con cada descripción

(izquierda).
. . . . a Guiar hacia dentro 1) Hermenéutica

2) Exégesis
. . . . b Guiar hacia fuera
3) Eiségesis
. . . . c El uso de las reglas de interpretación bíblica
. . . . d El estudio de las reglas de interpretación bíblica
. . . . e Deformar las Escrituras
6 Efesios 4:17 declara: “Ya no andéis como los otros gentiles”. Lea los
versículos que preceden y siguen este pasaje y clasifique cada una de las
siguientes interpretaciones. Tome en cuenta
1 si la enseñanza se encuentra efectivamente en el texto (exégesis).
2 si la enseñanza se impone artificialmente al texto (eiségesis).
. . . . a El creyente debe mantener las costumbres dadas a los judíos en el
Antiguo Testamento.
. . . . b El creyente no debe participar en ninguna de las costumbres practicadas
por los no convertidos de su cultura.
. . . . c El creyente no debe participar en cosas que caracterizan la naturaleza
pecaminosa, tales como la sensualidad, la mentira, y el robo.
. . . . d El creyente debe evitar todas las cosas nuevas, como artefactos modernos
y nuevas maneras de hacer las cosas.
. . . . e El nuevo converso debe tener un cambio moral completo en su vida
cuando recibe a Cristo.
La necesidad de pautas para la

interpretación bíblica
Puede decirse que la diferencia entre misticismo y cristianismo es el mensaje
de la Biblia. El cristianismo no está fundado en una noción vaga de quién es
Dios, o en conjeturas místicas. El cristianismo está basado en una concreta
revelación divina.
Debemos añadir que los cristianos superficiales no están interesados en la
correcta interpretación de la Palabra de Dios. Sólo los cristianos verdaderamente
maduros comprenden la seriedad y la necesidad de ese compromiso. Sólo cuando
los creyentes consideran la Biblia como la única fuente de fe y la interpretan
honestamente, según las reglas fundamentales de comunicación, puede ella
producir un impacto en sus vidas.
Distinguir entre afirmaciones correctas e incorrectas con respecto

Objetivo 1.6 al propósito de la inspiración.
¿Por qué Dios nos dio la Biblia?

Deuteronomio 29:29 hace distinción entre las “cosas secretas” que son sólo
conocidas por Dios y aquellas que El ha decidido revelar al hombre mediante sus
hechos y sus palabras. Las cosas que ha decidido revelar se hallan en la Biblia.
25
Sólo imagínese a usted mismo tratando de servir a Dios sin contar con la
Palabra escrita. Sus hechos redentores sólo nos serían transmitidos de oídas
a través de las edades. Sus atributos serían desconocidos y todos los místicos
tendrían una opinión diferente acerca de la personalidad de Dios. Las formas de
salvación serían tan diversas como el número de personas que las proclamaran.
Ciertamente Dios se revela a sí mismo en forma indirecta a través de la
naturaleza, hechos redentores, y milagros divinos. Sin embargo, si la revelación de
Dios a la humanidad se limitara a estas cosas, seguramente habría una tendencia
a descuidar, desvirtuar, o mal interpretar sus acciones. En resumen, a falta de una
revelación registrada que nos explicara los hechos de Dios, la revelación de su
persona, y que describiera su voluntad, nuestra fe se reduciría a las conjeturas de
los místicos. Obviamente, cada persona adoraría a Dios a su manera.
Para dar a las personas un registro escrito de su voluntad, Dios se reveló a sí
mismo mediante la inspiración. Inspiración es el milagro por el que Dios registra
y explica sus hechos y revela su carácter y pensamientos al hombre. En otras
palabras, es el proceso mediante el cual los pensamientos de Dios están a nuestro
alcance en forma escrita. “Lo cual también hablamos, no con palabras enseñadas
por sabiduría humana, sino con las que enseña el Espíritu, acomodando lo
espiritual a lo espiritual” (1 Corintios 2:13).
7 Describa en sus propias palabras cómo sería el mundo si no hubiésemos
recibido la Biblia mediante la inspiración divina.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
8 Encierre en un círculo la letra que corresponda a CADA terminación que
describa correctamente el milagro de la inspiración. La inspiración de las
Escrituras
a) reemplaza toda necesidad de otros tipos de revelación.
b) registra y explica los hechos de Dios.
c) es simplemente una forma en que Dios nos muestra el camino de salvación.
d) revela el carácter de Dios y sirve como una norma absoluta de su voluntad.
e) no es más importante que la revelación individual dada al corazón de
los creyentes.
Identificar por lo menos dos razones de la necesidad del estudio

Objetivo 1.7 sistemático de la hermenéutica.
¿Es necesario estudiar reglas de interpretación?

¿Alguna vez alguien ha citado mal algo que usted dijo? Posiblemente
alguna vez habló con una persona sobre un tema delicado, ésta “interpretó”
equivocadamente lo que usted dijo y lo comunicó a otra persona. El resultado de
esta experiencia puede ser irritante y hasta perjudicial a su persona y amistades.
Lo más seguro es que se vea en la necesidad de explicar por segunda vez lo que
verdaderamente comunicó.
Del mismo modo, los intentos de Dios por comunicarse con nosotros a menudo
son mal interpretados. Con cuánta frecuencia predicadores bien intencionados
“citan mal” a Dios porque no se adhieren a las reglas universales de interpretación.
Con razón suficiente un pastor exclamó consternado: “No hay disparate, ni teología
que deshonre a Dios, ni iniquidad,... para los cuales no puedan ser citados capítulo
y versículo por una inteligencia esclavizada” (Ramm 1970, 3).
26
Esto ocurre cuando un intérprete, por ignorancia o por decisión propia, deja
de lado las leyes de la interpretación. Es obvio que todo intérprete de la Palabra
de Dios que sea serio y digno de confianza necesita conocer las reglas generales
que rigen la interpretación. Sin una aplicación sistemática de estas reglas, los
errores que se pueden enseñar sobre la Biblia no tienen fin.
Si las reglas para interpretar son generales y parte natural de la comunicación,
¿por qué deben estudiarse? En realidad, utilizamos estas reglas de manera
constante, pero no las consideramos conscientemente hasta el momento en que
el proceso de comunicación es complicado u oscurecido por factores como la
urgencia o el lapso de tiempo. Nuestra mente, receptora de la comunicación de
Dios, está separada por miles de años de las intenciones del autor original, de
diferentes culturas, de lenguajes, y de situaciones históricas. Cualquiera de estas
“brechas” entre nosotros y el autor requieren un conocimiento definitivo de las
pautas que definen correctamente el mensaje de Dios.
EXTENSIÓN DE PUENTES EN LAS BRECHAS
PRINCIPIOS DE INTERPRETACIÓN BÍBLICA
ESCRITOR NOSOTROS
ORIGINAL
CULTURA LENGUAJE TIEMPO HISTORIA
Figura 1.3
Además de estas “brechas” naturales, muchos pasajes de la Biblia son difícil
de entender sin un estudio intensivo. El apóstol Pedro, no sólo reconoció estos
pasajes, sino que también hizo la advertencia de que si ellos no se interpretaban
correctamente podían ser “deformados”.
Casi en todas sus epístolas [las de Pablo], hablando en ellas de estas cosas;
entre las cuales hay algunas difíciles de entender, las cuales los indoctos
e inconstantes tuercen, como también las otras Escrituras, para su propia
perdición (2 Pedro 3:16).
Si pudiéramos darnos cuenta de los devastadores efectos de la interpretación
bíblica incorrecta, y pudiésemos apreciar el privilegio de comprender
correctamente la revelación de Dios, rápidamente nos persuadiríamos de que
un estudio sistemático de las reglas de interpretación no sólo es necesario y
ventajoso, sino también conveniente.
Distinguir entre implicaciones correctas e incorrectas respecto al

Objetivo 1.8 uso de las pautas generales de interpretación bíblica.
9 ¿Cómo respondería usted si alguien le preguntara lo siguiente?: “¿Por qué

debo estudiar hermenéutica? El sentido común es suficiente para decir a uno lo
que es correcto o incorrecto”. Escriba en su respuesta al menos dos razones de la
necesidad de un estudio sistemático de la hermenéutica. Use su cuaderno.
27
Importancia de la correcta interpretación
10 En el texto hablamos de “brechas” que separan al intérprete moderno del

significado de las Escrituras. Haga concordar cada ejemplo de estas “brechas”
(izquierda) con su título apropiado (derecha).
. . . . a La Biblia no fue escrita en mi lengua 1) Brecha cultural

materna. 2) Brecha lingüística
3) Brecha histórico-
. . . . b En las historias bíblicas se encuentran
política
muchas costumbres “extrañas”.
4) Brecha de tiempo
. . . . c El libro de Exodo fue escrito hace 3500
años.
. . . . d ¿Quiénes eran los fariseos y los saduceos?
. . . . e ¿Quién era el rey Herodes y cuándo reinó?
. . . . f ¿Qué significa la palabra “Abba, Padre” de
Gálatas 4:6?
¿Es posible una lista de reglas?

Antes de mencionar algunas pautas específicas de interpretación bíblica,
necesitamos establecer el hecho de que es posible determinar leyes universales de
interpretación aplicables a la Biblia.
La necesidad de estar de acuerdo respecto de tales reglas generales de
presuposición interpretación es la segunda “presuposición”* importante de la que hablaremos
lo que se asume de en esta lección. Esta verdad se basa en el hecho de que cuando Dios nos dio su
antemano como un hecho
revelación escrita, no la comunicó en lenguaje de ángeles para que seres
celestiales la leyeran e interpretaran al pueblo. Su mensaje fue dado en lenguaje
humano normal para que las personas lo leyeran y lo compartieran con otras.
Si creemos que esto es verdad, lo natural para nosotros es establecer reglas de
interpretación de la comunicación humana aplicables también a la interpretación de
la Biblia. En realidad, no sólo es aconsejable, sino también obligatorio que poseamos
reglas que gobiernen la interpretación para prevenir que opiniones personales o
“interpretaciones” privadas se entremezclen en los preceptos de las Escrituras.
Con frecuencia, esta verdad es mal comprendida. Por eso, hagamos una pausa
un momento y expliquemos lo que implica y lo que no implica el tener reglas de
interpretación bíblica:
ESTO SIGNIFICA QUE: ESTO NO SIGNIFICA QUE:

1. Las reglas generales de 1. Una lista de reglas puede ser
interpretación son obvias y se puede “canonizada” por la iglesia.
llegar a un acuerdo respecto a ellas. 2. La obra del Espíritu Santo en la
2. El Espíritu dio la Palabra en iluminación está limitada por
“lenguaje humano” pero protegida reglas hechas por el hombre.
de error humano. 3. La Biblia no es diferente
3. La Biblia es única en su origen, de otros libros o que es
propósito, y veracidad, pero simplemente “otro libro” antiguo
es humana en su medio de que interpretar.
comunicación.
Figura 1.4
28
11 Compare las afirmaciones de la Figura 1.4 con las de este ejercicio. Luego
encierre en un círculo la letra que corresponda a cada afirmación que describe
correctamente lo que implica tener una lista de pautas de interpretación bíblica.
a Una lista de reglas establecidas por el hombre es necesaria porque la
mayoría de las personas no saben cómo depender del Espíritu Santo.
b La Biblia es divina en su origen y mensaje, pero humana en su medio de
comunicación.
c Las pautas de interpretación bíblica son necesarias para determinar si una
interpretación es correcta o no.
d Las reglas de interpretación bíblica permiten a los líderes de la iglesia
dominar a sus miembros para cumplir sus propósitos personales.
e El hecho de que en la Biblia se haya utilizado el lenguaje humano
implica que las reglas normales de interpretación de la comunicación
humana son aplicables a ella también.
12 Suponga que un amigo le preguntara qué es hermenéutica y por qué la está
estudiando. ¿Podría explicarlo en forma simple y dar al menos tres razones de
que usted desee estudiar este curso?
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
29
Autoexamen
Después de repasar esta lección, tome el autoexamen. Compare sus respuestas
con las que provee su Material del Alumno. Corrija cualquier pregunta que haya
respondido incorrectamente.
Selección múltiple: Encierre en un círculo la letra que corresponda a la mejor
respuesta a cada pregunta.
1 Según el autor, nunca antes había sido tan fácil
a) evangelizar ni tan difícil administrar los asuntos de la iglesia.
b) evangelizar ni tan difícil discipular.
c) discipular nuevos conversos.
d) tanto evangelizar como discipular.
2 Según el autor, los principales mensajes enseñados en el libro de Jonás son:
debemos evangelizar resueltamente y
a) dejar los resultados en manos de Dios.
b) no temer el rechazo de los hombres.
c) vivir una vida pura ante Dios.
d) discipular a los nuevos convertidos.
3 La práctica de las reglas de interpretación en la cual el verdadero significado
se extrae del texto se denomina
a) eiségesis.
b) parágesis.
c) exégesis.
d) epigénesis.
4 El conjunto de reglas de interpretación que toma en cuenta las diferencias
que existen en los tipos de géneros se denomina
a) hermenéutica directa.
b) hermenéutica específica.
c) hermenéutica aplicada.
d) hermenéutica especial.
5 La hermenéutica puede ser definida como
a) el error de leer en un texto algo que el autor original no quiso decir.
b) la ciencia que nos enseña las leyes y métodos de interpretación.
c) el estudio de las diferencias que existen entre la cultura moderna y la
cultura bíblica.
d) la investigación de las interpretaciones de grandes líderes de la iglesia
que ayudan a la interpretación moderna.
6 ¿Cuál de las siguientes afirmaciones NO es una verdadera descripción de
inspiración?
a) Inspiración se refiere a un tipo específico de revelación dado por Dios,
cuyo mensaje ha sido escrito por un autor movido por el Espíritu Santo.
b) Sin una revelación escrita y una revelación general de Dios (a través de
la naturaleza), nuestra fe sería reducida a misticismo subjetivo.
c) La inspiración es el milagro mediante el cual Dios en forma escrita
registra y explica sus hechos y revela su carácter y pensamientos.
d) La inspiración de las Escrituras es sólo una de las varias formas en que
Dios revela la verdad sobre cómo ser salvo.
30
Selección alternada. Lea cuidadosamente cada juego de preguntas y escriba su

respuesta en el espacio que corresponda a cada número.
7-11 Es necesario estudiar la hermenéutica bíblica debido a las “brechas” entre el
escritor original y los lectores modernos. Clasifique los siguientes ejemplos como
A si representan una brecha cultural.
B si representan una brecha geográfico-histórica.
. . . . 7 Entender la costumbre de “Corbán” que aparece en Marcos 7:11
. . . . 8 Apreciar las condiciones de viaje que los hijos de Israel experimentaron
en el Exodo
. . . . 9 Descubrir quién era Herodes el Grande y por qué se sintió amenazado
por el nacimiento de Cristo
. . . . 10 Interpretar el significado de pariente “cercano” o redentor en el libro de
Rut
. . . . 11 Ver el libro de Isaías con el trasfondo de los críticos tiempos políticos en
los que el profeta vivió
12–18 En la presente lección, el autor afirmó que existen reglas universales de
interpretación que deben regir la correcta interpretación de las Escrituras.
Escriba A si la afirmación describe correctamente lo que el autor dijo
efectivamente.
Escriba B si la afirmación NO describe lo que el autor dijo en efecto.
. . . . 12 Las reglas universales de interpretación ayudan a proteger a los creyentes
de distorsiones humanas al interpretar la Biblia.
. . . . 13 Las reglas de interpretación ayudan a la iglesia a dominar a su gente por
dictar la forma en que debe ser interpretada la Biblia.
. . . . 14 La Biblia no es diferente de ninguna otra literatura antigua; por esta
razón, su interpretación no requiere especial atención.
. . . . 15 Los principios de interpretación son una lista o conjunto de reglas de
interpretación que deben ser canonizadas por la iglesia.
. . . . 16 Las reglas de la hermenéutica bíblica son reglas generales obvias de
interpretación y generalmente se puede llegar a un acuerdo respecto a
ellas.
. . . . 17 La Biblia es única en su origen, propósito, y veracidad, pero humana en
su medio de comunicación.
. . . . 18 Sin reglas de hermenéutica bíblica no puede haber una norma definitiva
para determinar si una interpretación es correcta o incorrecta.
Respuesta breve. Responda brevemente las siguientes preguntas:

19 ¿Por qué la correcta interpretación es importante para su iglesia?
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
20 ¿Cree usted que es necesario estudiar sistemáticamente los principios de
interpretación de la Biblia? Explique.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
31
respuestas a preguntas de estudio

7 Sugerimos algunas respuestas:
Sin inspiración nuestra comprensión de Dios y de la salvación sería
completamente subjetiva. Todo el mundo adoraría a Dios a su propia manera y
cada quién tendría su propia norma de salvación. La tendencia sería de descuidar,
deformar, y mal interpretar la revelación de Dios a través de la naturaleza,
hechos...
1 Las declaraciones a y d son correctas.
8 b) registra y explica los hechos de Dios.
d) revela el carácter de Dios y sirve como norma absoluta de su voluntad.
2 Su propia respuesta.
9 Razones sugeridas:
1) Sin una aplicación sistemática de reglas de interpretación, no puede
haber dominio sobre la forma en que la Biblia es interpretada, y no existe
norma para juzgar si una interpretación es correcta.
2) Algunos textos bíblicos son, desde luego, difíciles, y la distancia
en tiempo, cultura, e historia entre el escritor y el lector hace que el
conocimiento de las reglas sea indispensable.
3 b) las pautas que rigen la correcta interpretación de cualquier comunicación
y que se aplican específicamente a la Biblia.
10 a 2) Brecha lingüística.
b 1) Brecha cultural.
c 4) Brecha de tiempo.
d 3) Brecha histórico-política.
e 3) Brecha histórico-política.
f 2) Brecha lingüística.
4 a G.
b E.
b E.
d G.
11 Las declaraciones b, c, y e son descripciones correctas.
5 a 3) Eiségesis.
b 2) Exégesis.
c 2) Exégesis.
d 1) Hermenéutica.
e 3) Eiségesis.
12 Las tres razones más importantes para mí son:
1) El mensaje de la Biblia es tan crucial, que debemos tener el cuidado de
comprender las reglas de interpretación.
2) Estamos tan distantes del mensaje bíblico que necesitamos estudiar
diligentemente las reglas correctas de interpretación.
3) Cada uno de nosotros tiene perspectivas y prejuicios que deben ser
restringidos por reglas correctas de interpretación.
32
6 a 2 Eiségesis.
b 2 Eiségesis.
c 1 Exégesis.
d 2 Eiségesis.
e 1 Exégesis.
33
2
Lección
Requisitos del intérprete

de la Biblia
En la lección anterior aprendimos que la exégesis bíblica debe ser regulada
y guiada por las “leyes generales” de interpretación; o sea, por un completo y
prolijo sistema de hermenéutica. Dicho sistema se hace prolijo cuando evitamos
las suposiciones y aplicamos consecuentemente los principios hermenéuticos.
Se vuelve completo cuando obtenemos un conocimiento más profundo de los
principios mencionados y de las formas en que se aplican a todo tipo de literatura
bíblica.
Sin embargo, aunque los intérpretes bíblicos utilizaran un sistema
hermenéutico de manera concienzuda y consecuente, de todas formas
encontraríamos variedad de opiniones, puesto que entre ellos hay diferentes
habilidades y se dan diversas experiencias. Tales diferencias son inevitables
y deben ser aceptadas. Sin embargo, todo estudiante bíblico que “usa bien la
palabra de verdad” debe poseer obligatoriamente cuatro requisitos: 1) regenerado
por el Espíritu Santo, 2) obediente a las Escrituras, 3) guiado por el Espíritu
Santo, 4) diligente en el estudio.
La falta de alguno de estos requisitos en el intérprete perjudica la fiel
interpretación bíblica. Veamos ahora la forma en que cada uno de ellos afecta el
trabajo del intérprete.
tareas... ◊ Siga el desarrollo de la lección según el procedimiento

recomendado en la Lección 1.
◊ Compruebe cada una de sus respuestas a las preguntas de
estudio con las respuestas provistas al final de la lección.
Cuídese no mirar las respuestas siguientes.
◊ Cuando haya completado el desarrollo de la lección, repase
cuidadosamente los objetivos. Tome el autoexamen y verifique
sus respuestas las que han sido dadas en el material del
alumno.
objetivos... 2.1 Distinguir entre lo que un no convertido puede entender al

estudiar la Biblia y lo que no podría entender.
2.2 Establecer la relación entre obediencia a la Palabra de Dios y
comprensión de ella.
2.3 Identificar una descripción correcta de la obra del Espíritu
Santo en el proceso de interpretación bíblica.
2.4 Distinguir entre la obra del Espíritu Santo en la iluminación, y
35
Lección 2: Requisitos del intérprete de la Biblia
su obra en la inspiración.
2.5 Defender la necesidad de un estudio diligente de la Palabra
de Dios además de la iluminación de la Escritura.
2.6 Reconocer correctas formas de usar los comentarios
bíblicos.
2.7 Seleccionar al menos dos descripciones correctas de
la doble función de los autores humanos y divinos en la
formación de la Biblia.
2.8 Distinguir entre las definiciones de inspiración verbal,
plenaria, infalible, e inequívoca.
bosquejo... 1 La regeneración por el Espíritu Santo

2 Sumisión al Espíritu Santo
3 Iluminación por el Espíritu Santo
4 Cooperación con el Espíritu Santo
5 Convicción de que la Biblia es dada por el Espíritu Santo
Distinguir entre lo que un no convertido puede entender al

Objetivo 2.1 estudiar la Biblia y lo que no podría entender.
La regeneración por el Espíritu Santo

Imaginemos que hay dos hombres que estudian la Biblia. Uno de ellos es
profesor de literatura antigua en una prestigiosa universidad, y no obstante haber
crecido en un hogar cristiano, no es creyente. Sin embargo, este hombre se aplica al
estudio de las Escrituras y siente un gran respeto por sus enseñanzas morales y éticas.
El segundo hombre es un recién converso que viene de un trasfondo muy
irreligioso. Este hombre es sincero, pero no le gusta leer ningún tipo de libro y la
lectura de la Biblia le resulta aburrida, no importa cuánto tiempo dedique a ella.
Además de esto, lucha por vencer algunos hábitos claramente antibíblicos y sólo
ora cuando va a la iglesia.
1 En su opinión, ¿cuál de estos dos hombres podrá comprender mejor la
Palabra de Dios? Anote su respuesta y explique el porqué de su elección.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
¿Le incomodó esta pregunta? Obviamente, alguien que estudia la Biblia sabe
más sobre ella que alguien que no la estudia. Sin embargo, la Biblia enseña que
un no convertido no puede entender verdaderamente las Escrituras.
Para responder esta pregunta, permítame aclarar que la Biblia no afirma en
ninguna parte que el no convertido no puede tener un entendimiento académico
de las Escrituras. Más bien, la Biblia dice que el espíritu no regenerado del no
convertido está limitado por su aceptación personal de ese conocimiento. Pablo
dice que el hombre no espiritual (no regenerado) limita su comprensión de la
Biblia de dos formas: “Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del
36
Principios de Interpretación Bíblica
Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se
han de discernir espiritualmente” (1 Corintios 2:14).
Necesaria para recibir gustosamente la verdad

El examen de este pasaje dentro de su contexto nos indica que las “cosas”
que el hombre natural no puede entender son las verdades que Dios ha revelado
a los creyentes (véase “nos” versículo 10). Se trata de una revelación dada en las
palabras “que enseña el Espíritu” (versículo 13). Creo que la “revelación escrita”
a la que Pablo se está refiriendo son las Escrituras.
El hombre que no puede “percibir” o “entender” dicha revelación es descrito
como “natural” (sin el Espíritu), en contraste con el creyente que sí tiene el
Espíritu. En otras palabras, el versículo afirma que el hombre que no ha sido
regenerado está limitado en su comprensión de las Escrituras.
Pero, ¿cómo exactamente está limitado el conocimiento del hombre
“natural”? Seguramente hay eruditos que, aunque no tienen una fe personal en
Dios, hacen sorprendentes análisis de la parte técnica del mensaje de la Biblia. En
el versículo 14 hay dos palabras que nos ayudan a responder esta pregunta, pues
señalan las limitaciones del no convertido con respecto a las Escrituras.
En primer lugar, el versículo dice que el no convertido no puede percibir las
cosas del Espíritu. La palabra griega traducida aquí como “percibir” es dekomai.
Esta palabra expresa la idea de “recibir de buena gana”. El hecho de que Pablo no
haya utilizado el sinónimo lambano es significativo, pues este habría implicado
una simple recepción. En su lugar escogió una palabra más fuerte que denota la
actitud de “recibir gustosamente” la Palabra de Dios.
Podemos ilustrar esto con el siguiente ejemplo. Supongamos que una persona
lee por accidente una carta de amor cuyo autor no conoce personalmente.
Con seguridad esa persona podrá comprender el contenido de la carta, pero
no se conmoverá ante ella. En contraste, la destinataria de la carta “recibirá
gustosamente” las palabras de su prometido, como no podría hacerlo un erudito.
2 1 Corintios 2:14 afirma: “el hombre natural no percibe las cosas que son
del Espíritu de Dios.” Ya que la palabra griega para “percibir” es dekomai, esta
afirmación se refiere probablemente a
a) recibir la verdad de buena gana.
b) recibir la verdad sin una comprensión intelectual
c) simplemente recibir la verdad sin fervor.
Necesaria para una aceptación personal de la verdad

La segunda palabra clave del versículo 14 es “entender”. Aquí el apóstol usó
el verbo griego ginosko queriendo expresar: “adoptar la enseñanza como una
realidad y de manera personal”. Una palabra griega similar que Pablo pudo haber
escogido es oida, la cual implica un “simple entendimiento mental” (Radmacher
1984, 436).
Un individuo no salvo puede tener la habilidad de entender el evangelio
intelectualmente, pero carecerá de la ayuda del Espíritu para aceptarlo como
Palabra de Dios. Naturalmente, él podrá llegar a ser un experto en el estudio de
la Biblia como obra de literatura, pero tendrá serias limitaciones para aceptar la
Palabra de manera personal. Esta completa aplicación de las verdades de Dios en
el corazón de los hombres sólo se realiza a través del Espíritu de Dios.
Del mismo modo, una persona que ha sido criada en un hogar piadoso pero
que ha rechazado la fe de sus padres, es capaz de expresar importantes conceptos
37
bíblicos y aun citar versículos; sin embargo, estas verdades nunca serán
personalmente suyas hasta que se convierta en un “hombre espiritual”.
Una excepción obvia es el no convertido que anda en busca de Dios. El
Espíritu Santo lo convence directamente para traerle salvación a través de las
Escrituras (2 Timoteo 3:15).
3 Haga concordar cada palabra griega con la definición que mejor la describe.
. . . . a Recibir de buena gana 1) Dekomai

2) Lambano
. . . . b Adoptar como realidad y de manera personal
3) Ginosko
. . . . c Simple aceptación 4) Oida
. . . . d Simple entendimiento mental
4 Encierre en un círculo las letras que correspondan a cada afirmación que

describa CORRECTAMENTE a una persona no regenerada.
a Ella no puede entender en lo absoluto el mensaje de la Biblia, ni siquiera
intelectualmente.
b Ella nunca podrá tener un enfoque académico en su estudio de la Biblia.
c Ella no puede recibir con gusto y entender personalmente las verdades de
las Escrituras.
d Cualquier creyente podría interpretar un pasaje determinado de la Biblia
en forma más acertada que un no convertido.
Establecer la relación entre obediencia a la Palabra de Dios y

Objetivo 2.2 comprensión de ella.
Sumisión al Espíritu Santo

Después de hablar de las limitaciones naturales del no convertido para
comprender la Biblia, Pablo añade algunas limitaciones que afectan también a los
creyentes. Estas afectan a todo creyente que se resiste a la obra del Espíritu en su
vida, o que actúa como un hombre carnal (natural). En otras palabras, cuanto más
luz recibe el creyente, tanto más capacidad tiene de entender. Por otra parte, si el
creyente rechaza la luz, quedará tan ciego respecto de las Escrituras como un no
convertido.
En el siguiente pasaje, observe la forma en que Pablo describe primero al
no convertido, que no puede recibir la Palabra de Dios (1 Corintios 2), y luego
describe algunos miembros de la iglesia de Corinto, que habían limitado su
entendimiento espiritual por causa de su vida carnal.
De manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino
como a carnales, como a niños en Cristo. Os di a beber leche, y no vianda;
porque aún no erais capaces, ni sois capaces todavía, porque aún sois
carnales; pues habiendo entre vosotros celos, contiendas y disensiones, ¿no
sois carnales, y andáis como hombres? (1 Corintios 3:1-3).
Primero vemos que, en este pasaje, Pablo está hablando a cristianos, porque
los llama hermanos. Sin embargo, son inmaduros “niños en Cristo” que actúan
“como hombres” y no como “hombres espirituales”. Sus pecados son los celos,
las contiendas, y los manejos políticos.
38
Pablo dice que, a causa de estos pecados, muchos creyentes corintios todavía
se alimentaban con “leche”, en vez de la “vianda” que les correspondería comer.
Tristemente, aun después de haber experimentado el evangelio, todavía estaban
limitados en su entendimiento. Esto no se debe a que carecieran del conocimiento
o de los hechos, sino porque actuaban como hombres naturales (carnales), y no
como creyentes maduros.
La esencia de los problemas de estos cristianos fue su falta de obediencia a
los principios bíblicos. Cuando la Biblia no transforma la vida de un creyente, su
corazón pierde gradualmente la sensibilidad para recibir la Palabra de Dios. El
verdadero problema no es de habilidad intelectual, sino de rebelión a la voluntad
de Dios.
5 Cuando el escritor del Salmo 119 expresó: “Más que los viejos he entendido,
porque he guardado tus mandamientos” (Salmo 119:100), él quiso decir que
a) los ancianos eran estudiantes perezosos de la Palabra de Dios.
b) la obediencia a las Escrituras afecta nuestro entendimiento de ellas.
c) él había recibido revelaciones personales de Dios.
d) el estudio de la Palabra de Dios no es tan importante como obedecerla.
Ahora comparemos el pasaje de 1 Corintios 3 con un texto paralelo en
Hebreos 5:11-14. Aquí el escritor también trata de instruir a creyentes rebeldes,
pero se ve en la necesidad de darles “leche” en vez de “alimento sólido”.
Acerca de esto tenemos mucho que decir, y difícil de explicar, por cuanto
os habéis hecho tardos para oír. Porque debiendo ser ya maestros, después
de tanto tiempo, tenéis necesidad de que se os vuelva a enseñar cuáles son
los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y habéis llegado a ser tales
que tenéis necesidad de leche, y no de alimento sólido. Y todo aquel que
participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia, porque es niño;
pero el alimento sólido es para los que han alcanzado madurez, para los
que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien
y del mal.
Observe la verdad evidente enseñada en este pasaje. Aquellos que eran lentos
para aprender no se habían disciplinado a sí mismos para distinguir entre el bien
y el mal. Por otra parte, los que habían sido ejercitados en la obediencia estaban
listos para “el alimento sólido” (Radmacher, sin fecha, Casete 2).
6 Según Hebreos 5:11-14, los lectores de esta epístola estaban limitados en su
capacidad de recibir la verdad divina porque
a) eran nuevos en la fe.
b) nunca habían recibido enseñanza sólida.
c) no practicaban la obediencia.
d) aún eran gentiles no salvos.
7 ¿Tiene usted luchas para obedecer en un aspecto o esfera particular de su
vida? Si no entrega esto a Dios, ¿qué efecto podría tener dicha desobediencia en
su estudio bíblico? Complete la frase siguiente al escoger VARIAS respuestas.
“La desobediencia a una enseñanza bíblica en determinada área puede provocar
que yo...
a) me resista a estudiar pasajes que traten ese tema”.
b) sea más sumiso a los pasajes en los que se exponga ese tema”.
c) tuerza las Escrituras que traten de mi pecado, para condonarlo en mi vida”.
d) desdeñe partes de la Biblia porque no son importantes para mí”.
e) entienda mejor a otros cuando pecan”.
39
Identificar una descripción correcta de la obra del Espíritu Santo

Objetivo 2.3 en el proceso de interpretación bíblica.
Iluminación por El Espíritu Santo

Como ya aprendimos, sólo si el Espíritu Santo mora en una persona, puede
ésta recibir con gozo la enseñanza de las Escrituras y apropiarse completamente
de ella. Sin embargo, esta capacidad de “recibir” y de “aceptar” la Palabra de
Dios no es igual en todos los creyentes. Ya hemos señalado que una vida carnal
obstaculiza la “receptividad” de un creyente a las Escrituras. Ahora estudiaremos
la forma en que la oración y la comunión con Dios pueden hacernos más
receptivos al mensaje de la Palabra de Dios. El “alumbramiento” divino que
recibe el creyente al estudiar la Biblia o al tener comunión con Dios, a menudo se
iluminación conoce como “iluminación”*. A continuación se reproducen dos versículos que
obra divina en el corazón se refieren a ella.
del creyente que lo ayuda
a comprender la Biblia y Para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, os dé
aplicarla a su propia vida
espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de él, alumbrando
los ojos de vuestro entendimiento, para que sepáis cuál es la esperanza a
que él os ha llamado, y cuáles las riquezas de la gloria de su herencia en los
santos (Efesios 1:17, 18, véase también Colosenses 1:19).
El corazón y la mente
Cualquier maestro experimentado sabe que al menos la mitad del esfuerzo
de enseñanza consiste en motivar al estudiante a aprender. Los estudiantes más
ansiosos de aprender tienden a captar el material con mucha más rapidez que los
que estudian para “cumplir con un requisito”. Así pues, el proceso de enseñanza
realmente comienza en el corazón, y de allí se traslada a la mente.
Así mismo ocurre con la comprensión de la Biblia. El Espíritu despierta un
deseo por aprender (respuesta del corazón), el cual debe combinarse con un
estudio sincero de la Palabra de Dios (respuesta de la mente). La devoción sin
una base clara en la Palabra de Dios es sólo misticismo. Por otro lado, el estudio
sin devoción se convierte en un mortecino ejercicio intelectual inerte.
Aunque algunas traducciones utilizan la palabra “entendimiento” en vez
de “corazón”, esta última es la más acertada. La palabra griega es kardia,
literalmente se refiere a un corazón real; pero metafóricamente señala al órgano
central de la vida personal. Este gobierna los pensamientos, los sentimientos, la
voluntad, y las motivaciones. Allí es donde el Espíritu Santo comienza su obra en
el intérprete, y prepara su corazón para recibir la verdad.
La obra de “iluminación” del corazón es principalmente de “recepción” más
que de “percepción”. Es cierto que uno debe orar para entender las Escrituras en
forma más correcta, pero uno también debe ser preparado por el Espíritu Santo
para responder cuando El nos convence de pecado, prejuicio, indiferencia y duda,
como un primer paso hacia el entendimiento más profundo.
40
8 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada afirmación que

completa mejor la descripción de la obra o ministerio del Espíritu Santo, en el
proceso de interpretación de la Biblia. El Espíritu Santo
a aumenta nuestra capacidad mental para entender más rápidamente las
Escrituras.
b hace que el estudio de las Escrituras parezca superfluo al intérprete
piadoso.
c remueve los impedimentos que hay en el corazón del intérprete para que
pueda entender con más claridad.
d motiva al estudiante a querer entender y obedecer las Escrituras.
e trabaja principalmente con la percepción del estudiante, más que con la
recepción de la verdad.
Distinguir entre la obra del Espíritu Santo en la iluminación, y su

Objetivo 2.4 obra en la inspiración.
Iluminación, no revelación nueva

La actividad más peligrosa en la que un intérprete cristiano pueda participar,
es la de utilizar sus “sentimientos” (respuestas subjetivas) para probar la verdad,
en vez de usar la Biblia misma. Esta es infalible, pero ¡los sentimientos no lo son!
Esta práctica es devastadora porque mina el completo sentido de las Escrituras,
que es dar a la iglesia una sólida norma o principio de la verdad, incólume e
inmune a la “sabiduría humana” (1 Corintios 2:12, 13).
Obviamente, cualquier “obra interna” que el Espíritu Santo realiza en el
corazón de un intérprete pasa a través de la “rejilla mental personal” de ese
lector, y de esta forma, está destinada a ser alterada, al menos en parte, por
sus prejuicios. Por tanto, todos necesitamos que otros examinen nuestras
interpretaciones, así como los de Berea examinaron las enseñanzas de Pablo
(Hechos 17:11). En otras palabras, debemos examinar cada interpretación para
determinar si ésta se enseña claramente en el pasaje de que se trate, y para ver si
no contradice la plena enseñanza de las Escrituras.
EL INTÉRPRETE REJILLA DE PREJUICIO LA BIBLIA
Figura 2.1
Se debe recalcar que en el proceso de iluminación el Espíritu Santo nunca
revelará una nueva verdad. La función del Espíritu Santo en la interpretación no
consiste en revelar nuevos secretos a unos cuantos místicos, sino en eliminar los
prejuicios y las dudas que hay en el corazón del intérprete para hacer posible la
correcta interpretación.
Se debe distinguir entre la revelación bíblica —que es el resultado de la
inspiración divina— y la iluminación personal para entender esa revelación. La
41
primera es la revelación infalible dada por Dios en la Biblia; la segunda es el

testimonio interno de que una determinada verdad es correcta. La iluminación
personal no puede ser considerada infalible, pues está sujeta a los errores del
corazón humano, y por tanto siempre deberá ser comprobada con declaraciones
claras en las Escrituras. La inspiración trajo como resultado la revelación de una
verdad eterna, la doctrina para la iglesia de todos los siglos. La iluminación, en
cambio, provee el entendimiento de un pasaje y su aplicación a la vida personal. En
vez de revelar una nueva verdad, la iluminación orienta al cristiano para que pueda
entender una verdad existente. El Espíritu Santo nunca revelará al intérprete una
nueva doctrina que Dios no haya revelado de antemano en las Escrituras.
En vista de esto, debemos enfatizar que los dones del Espíritu que se encuentran
activos en la iglesia de hoy no son para dar nuevas doctrinas a la iglesia, ni para
enseñar nuevas normas de vida. Más bien, son para aplicar la Palabra de Dios a
las nuevas circunstancias de la iglesia. Tienen el propósito de fortalecer, alentar, y
consolar; no de revelar una nueva doctrina (vea 1 Corintios 14:3).
Verdad viva, no doctrina muerta

El Espíritu Santo no sólo está ocupado en determinar el significado del texto,
sino también en convencer al intérprete de que esa es la Palabra de Dios. Observe
nuevamente en los versículos antes citados que Pablo ora para que los efesios
conozcan mejor a Dios y que estén completamente convencidos de la esperanza
de su llamamiento.
La combinación de oración y estudio hace que la Palabra de Dios sea efectiva
o eficaz en la vida del intérprete. Desde luego que no es suficiente predicar la
sana doctrina; esta debe ser predicada con urgente convicción.
9 Según e material de esta sección, escriba 1 en el espacio que antecede a las
oraciones que describen la inspiración divina. Escriba 2 en las que describen la
iluminación divina.
. . . . a Resulta en una nueva doctrina que es aplicable a toda la iglesia
. . . . b Edifica fe en el corazón del intérprete
. . . . c Ayuda al intérprete a entender la verdad existente
. . . . d Resulta en una verdad sin la posibilidad de error
. . . . e Siempre debe ser confirmada por el texto de la Biblia
Cooperación con el Espíritu Santo

A menudo me he maravillado ante los predicadores que justifican su falta de
estudio de la Biblia con excusas como: “Paso la mayor parte de mi tiempo en
oración y el Espíritu Santo me unge mientras predico”. La oración siempre es
noble, pero la falta de estudio tiende a producir una predicación tan “superficial”
que seguramente no puede ser atribuida al Espíritu Santo.
La tendencia hacia un estudio superficial de la Palabra de Dios no es sólo
característica de nuestra generación. Hace más de cien años, un ministro anciano
dio el siguiente consejo a un pastor que estaba recibiendo su ordenación:
Si te mantienes en la superficie, te cansarás de ella. Hay algunos ministros que
inician su ministerio con cierta cantidad de doctrina religiosa en su mente, y
lo que hacen después durante toda su vida es escoger textos y transformarlos
en recipientes para retener gran parte de dicha doctrina. Los recipientes tienen
42
diferentes formas y tamaños, pero están llenos de lo mismo; y ¡oh! es cosa

pobre, no importa cuán ortodoxa o evangélica parezca (Kaiser 1981, 243).
Defender la necesidad de un estudio diligente de la Palabra de

Objetivo 2.5 Dios además de la iluminación de la Escritura.
Estudio personal e iluminación divina

Se ha dicho que “el propósito del Espíritu Santo en la interpretación bíblica
no es hacer que el estudio sea inútil, sino eficaz” (Radmacher s.f., Casete 3). Así
como la habilidad de reconocer el destello del oro no exime al minero de excavar,
la iluminación divina para entender las Escrituras no exime al intérprete de la
labor de estudio. Del mismo modo, la capacidad que tiene una enamorada para
entender una carta de su prometido no significa que pasará menos tiempo en su
lectura que una tercera persona no interesada. Un predicador observó que “Dios
alimenta las aves, como afirmó Jesús, pero ellas trabajan duro para obtener esa
comida” (Sterrett 1974, 14). Otro predicador explicó: “Aunque la iluminación
es un don del Espíritu, el don viene cuando el intérprete se ocupa de su tarea”
(Klooster 1984, 451).
En la interpretación, el estudio de la Palabra de Dios, y la dependencia de la
ayuda del Espíritu Santo son inseparables. Sin el estudio diligente, el Espíritu
no tendrá nada que iluminar; sin iluminación, el conocimiento bíblico será
simplemente erudición calculada.
A veces un cristiano puede experimentar un impulso de iluminación luego
de un corto período de estudio, o quizá sin haber llevado a cabo un estudio
reciente. En realidad, esto ocurre como resultado del estudio previo. No excluye
la necesidad de estudio. En todo caso, el estudiante no debe considerar el estudio
de la Biblia como un mal desafortunado, pero necesario. Todo lo contrario, el
estudio de la Biblia unido a la oración es uno de los medios que Dios utiliza
para derramar de su gracia sobre el creyente. El objetivo de nuestro estudio no
debe consistir simplemente en encontrar un sermón, establecer una doctrina, o
entender una verdad. Este debe siempre incluir un encuentro directo con Dios
mientras estudiamos su revelación de sí mismo. Observe la actitud de uno de los
más grandes estudiantes de la Biblia.
Pablo, estando preso y condenado a muerte, aun deseaba leer las Escrituras
(los pergaminos), no con el fin de preparar un sermón para los guardias, sino para
conocer más a Dios.
Porque yo ya estoy listo para ser sacrificado, y el tiempo de mi partida está
cercano. He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la
fe... Trae, cuando vengas, el capote que dejé en Troas en casa de Carpo, y
los libros, mayormente los pergaminos (2 Timoteo 4:6,13).
Le advierto que ni el conocimiento bíblico, ni el amor por el estudio de
la Biblia se obtienen a través del interés casual o la lectura ocasional. Si un
estudiante bíblico espera encontrar una bendición personal o una experiencia
emocionante en cada versículo, y supone que cada momento de su estudio
será sumamente agradable, experimentará una gran decepción. Para entender
algunas de las verdades más grandes de las Escrituras, se requiere de cuidadosa y
laboriosa investigación. No se desanime si ve que necesita trabajar para entender
la revelación de Dios. El efecto de esta labor en su vida y en quienes lo rodean
hará que valga la pena todo el esfuerzo que haga.
43
10 Responda la siguiente pregunta: “Me siento espiritualmente sin vida

cuando trato de estudiar la Biblia. ¿No piensa usted que es más importante que
yo pase mi tiempo orando y buscando de Dios para recibir visión y dirección
directamente del Espíritu?”
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
Objetivo 2.6 Reconocer correctas formas de usar los comentarios bíblicos.
Estudio personal y herramientas humanas

A quienes se les encarga el don de la enseñanza en la iglesia (1 Corintios 12:28;
Efesios 4:11) tienen la gran responsabilidad de ser precisos en su estudio. Pablo
advirtió a Timoteo: “Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como
obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad”
(2 Timoteo 2:15).
Pablo no asumió que Timoteo tendría automáticamente la mente del Señor al
hacer sus interpretaciones. El sabía que esto implicaría un proceso de estudio arduo
y cuidadoso. La frase traducida “procura con diligencia”, en su forma original
griega recalca “diligencia”, mientras que la frase “que usa bien” es literalmente en
el texto original “que corta recto”. La idea implica abrir un camino para construir
una vía, así como un cuidadoso intérprete necesita mantener un curso recto en la
Palabra por quienes dependen de él en la instrucción.
También es importante fijarse en el contexto inmediato de este versículo. En
el versículo 14 vemos que esta correcta interpretación es vital para quienes están
escuchando al predicador como parte de la congregación de este. La precisión o
el error de nuestra interpretación determinará el estilo de vida de estos oyentes.
En el versículo 16 vemos que la correcta interpretación también es vital como
defensa contra la “gangrena” de los falsos maestros. Estos hombres compiten con
el predicador por la atención del pueblo, y sólo la correcta interpretación hará
desviar el impacto negativo de aquellos.
En estos versículos podemos ver claramente que una iglesia fuerte se
construye sobre la correcta interpretación de la Palabra de Verdad. Esto requiere
del estudio diligente. John Albert Bengel hizo la misma observación hace más de
doscientos años, cuando escribió:
La iglesia es la protectora de las Escrituras. Cuando la iglesia está sana, la
luz de las Escrituras brilla intensamente; cuando la iglesia está enferma,
las Escrituras son corroídas por la negligencia... Como regla general, la
forma en que se tratan las Escrituras está en exacta correspondencia con la
condición de la iglesia (Kaiser 1981, 7).
Permítame añadir que nuestro celo por el estudio personal no debe ser
confundido con la arrogancia que nos impide aprender de las ideas de otros
creyentes. De hecho, la Biblia afirma que debemos aprender los unos de los otros,
y aun algunos son escogidos para ser maestros. Estos pueden enseñar a través del
mensaje hablado o de la página impresa.
Los buenos libros de texto y los comentarios cristianos constituyen algunas de
las principales fuentes de conocimiento cristiano. Pero estos no deben reemplazar
el estudio bíblico personal; más bien, deben proveer la información que usted
no puede encontrar por falta de tiempo, de recursos, o de capacidad. Tales
44
fuentes pueden ayudarlo a mantener un balance y a evitar estrechas perspectivas

personales. También pueden motivarlo a hacer una diligente interpretación bíblica.
Creo que cuando un hombre hace alarde de que no ha leído otro libro que
la Biblia, en realidad oculta una extrema arrogancia con el pretexto de suma
espiritualidad. Ningún creyente posee una personalidad tan perfectamente
balanceada, es tan devoto en su tiempo de oración, o es tan diligente en su
estudio bíblico, que no pueda obtener beneficio de la sabiduría de otros creyentes,
compilada a través de los siglos.
Apolos contrasta al orgulloso intérprete que limita su comprensión al
estudio personal. Aunque él era un hombre altamente educado, que poseía un
conocimiento cabal de las Escrituras, y que podía predicar correctamente acerca
de Jesús (vea Hechos 18:24-26), de buena gana recibió la instrucción de dos
humildes fabricantes de carpas (versículo 26). Como resultado de esto, pudo
ayudar mucho más a la iglesia (versículo 27).
11 Alguien ha dicho que si la iglesia no cuenta con una sólida predicación de la
Palabra de Dios, en vez de influir o penetrar la cultura en que se halla, la refleja.
Explique de qué forma puede esto ser cierto.
..................................................................................................................................
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Permítame decirle claramente que los comentarios y los libros de estudio
bíblico jamás podrán reemplazar el estudio bíblico personal, pero sí pueden
ampliar sus horizontes, ayudarlo a explicar factores técnicos, y a verificar sus
interpretaciones.
12 Encierre en un círculo la letra de cada descripción del uso correcto de los
comentarios y de los libros cristianos de estudio bíblico.
. . . . a Evitar la labor personal de estudio bíblico
. . . . b Encontrar material nuevo y profesional para los sermones
. . . . c Verificar nuestra interpretación de un pasaje
. . . . d Entender palabras técnicas como Sanedrín
. . . . e Ampliar nuestra perspectiva en cierta área
Convicción de que la Biblia es dada por el Espíritu

Santo
En el año 303 d.C., Diocleciano, el emperador de Roma, ordenó que todas las
biblias que habían en su reino fueran quemadas. Su amenaza causó problemas
a una generación de cristianos, pero tuvo poco efecto sobre la existencia de
la Biblia. En la actualidad, la Biblia se publica en 1.600 idiomas, y en todo el
mundo hay millones de copias disponibles.
Aunque parezca extraño, la Biblia ha enfrentado más oposición de parte de
“creyentes” que dudaron de su completa inspiración, que de emperadores que
intentaron destruirla. La duda de quienes limitan o rechazan la inspiración de la
Biblia ha sacudido a la iglesia y ha afectado la fe de millones de personas.
45
Por consiguiente, una verdad fundamental relacionada con la interpretación de

la Biblia es que el intérprete debe creer que la Biblia es la Palabra de Dios y que
es la única autoridad para determinar la doctrina y la práctica.
Seleccionar al menos dos descripciones correctas de la doble

Objetivo 2.7 función de los autores humanos y divinos en la formación de la
Biblia.
Los medios de inspiración

En un sentido podemos decir que la Biblia debe ser atribuida a un Autor,
aunque fue compuesta por más de cuarenta autores.
Su autoría divina puede ser corroborada en el pasaje clásico sobre inspiración
(2 Timoteo 3:16). Aquí Pablo afirma que “toda la Escritura es inspirada por
Dios.” La palabra traducida aquí como “inspirada por Dios” (theopneutos) no
se utiliza en ninguna otra parte de la Biblia y no ha sido hallada en ninguna otra
pieza de literatura griega escrita con anterioridad a este texto. Posiblemente,
Pablo creó esta palabra bajo la influencia del Espíritu Santo para describir la
singular inspiración divina de las Escrituras. Literalmente, dicha palabra significa
“dado por el Espíritu de Dios”, haciendo énfasis en que el producto final es Dios
que habla directamente a la humanidad.
Seguramente Dios es el autor definitivo de la Biblia. Sin embargo, los
hombres que escribieron los pensamientos de Dios no estaban actuando como
secretarios que simplemente tomaban un dictado. Ellos escribieron libre y
espontáneamente en respuesta a sus circunstancias históricas, expresando
sus propios estilos literarios y personalidades, a la vez que eran movidos y
gobernados por el Espíritu Santo.
Esta “co-autoría” puede ser ilustrada propiamente por los esfuerzos
cooperativos del director y de los músicos de una orquesta. Cada instrumento
provee un sonido musical único, que refleja los esfuerzos y habilidades del
músico que lo ejecuta. Sin embargo, la contribución de cada instrumento es tan
valiosa, al grado de que es guiada y conducida por el director, con el fin de que
armonice con el resto de los instrumentos. Bajo su hábil dirección, el resultado
armonioso es una variedad agradable, pero con unidad de sonido.
Al igual que el director de orquesta, el Espíritu Santo se vale de los cuarenta

escritores sin reprimir su individualidad. Dios decidió usar las singulares
circunstancias históricas que los rodeaban, sus personalidades y sus culturas para
ilustrar la verdad divina. En efecto, Dios acomodó su mensaje al hablar a través
de varios escritores. Imagine lo difícil que sería captar muchas verdades bíblicas
46
separadas del interesante trasfondo histórico de los sucesos humanos y de las

personalidades que Dios utilizó tan propiamente para ilustrar dichas verdades.
Las implicaciones de la co-autoría de los libros de la Biblia son
extraordinariamente importantes para el intérprete moderno. Por estas
implicaciones entendemos que Dios usó las circunstancias de la vida del autor
humano, su estilo literario y su trasfondo cultural para enseñar e ilustrar las
verdades divinas. Por tanto, el conocimiento de estos es vital para comprender el
mensaje de un libro o de una carta.
13 Encierre en un círculo la letra que corresponda a las oraciones que describen
correctamente la relación entre Dios y los escritores de la Biblia.
a El autor humano simplemente tomó el dictado de Dios; su personalidad
no influyó en el texto.
b La cultura, las circunstancias históricas, y el estilo literario de cada libro
bíblico refleja la vida del autor humano.
c Dios usó las circunstancias de la vida de los escritores bíblicos para
ilustrar la verdad divina.
d Los escritos de la Biblia no reflejan la personalidad y el trasfondo de los
autores humanos.
Dios también guió a los escritores a comunicar sin error su verdad. Por
naturaleza desconfiamos de la participación humana, pues esta parece implicar
errores y deficiencias. Sin embargo, no es así en la Palabra de Dios. Un erudito
explicó: “Así como el pecado no es originario de la naturaleza humana de Cristo, ¡el
error no es un requisito de lo que hay de humano en la Biblia! (Pinnock 1971, 94).
Aunque Dios se valió de la vida y el estilo de los autores humanos para dar
variedad, interés, y claridad a su mensaje, ningún detalle de la revelación es
superfluo o erróneo. Más adelante aparecen dos pasajes que explican esta co-
autoría. En el primer pasaje, vemos que Dios expresó “su mensaje” a través de la
“boca del profeta”. En el segundo, Pedro nos asegura que ningún profeta registró
sus propias teorías e interpretaciones; sino que cada uno habló de parte de Dios al
ser movido por el Espíritu Santo.
“He aquí, he puesto mis palabras en tu boca” (Jeremías 1:9).
Entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura es de
interpretación privada, porque nunca la profecía fue traída por voluntad
humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados
por el Espíritu Santo (2 Pedro 1:20,21).
14 Encierre en un círculo la letra de cada frase que completa correctamente la
siguiente afirmación: En Jeremías 1:9 y 2 Pedro 1:20,21 aprendemos que los
autores humanos de la Biblia
a) raramente reflejaron sus propias interpretaciones y opiniones mundanales
en lo que escribieron.
b) nunca dieron su “propia” interpretación, pero estuvieron bajo total
dirección del Espíritu Santo cuando escribieron.
c) estuvieron tan gobernados por el Espíritu Santo que los textos que
escribieron no reflejan errores de fe o de hecho.
d) fueron coautores de los libros y cartas de la Biblia y produjeron un
mensaje inspirado, que se enseña a través de la vida de las personas.
47
Requisitos del intérprete de la Biblia
Distinguir entre las definiciones de inspiración verbal, plenaria,

Objetivo 2.8 infalible, e inequívoca.
El alcance de la inspiración
Recuerdo haber preguntado a un profesor liberal por qué él no creía en la
inspiración de la Biblia. Para mi sorpresa el profesor respondió: “Oh, yo sí creo
en ella”. Realmente me quedé pasmado. Yo sabía que él rechazaba grandes
porciones de las Escrituras que no consideraba inspiradas. Parecía que no
estábamos comunicándonos claramente. Lo que yo debí haberle preguntado era:
“¿Cree usted que la Biblia es completamente inspirada?”
El aceptar la Biblia como parcialmente inspirada, o inspirada en un nivel
más bajo que la autoridad absoluta no es la actitud adecuada para su correcta
interpretación. Uno debe creer que, palabra por palabra, la Biblia es inspirada,
que enteramente constituye la revelación de Dios y que no contiene errores en
hechos históricos, científicos, o en asuntos de fe o conducta. Esto nos conduce
a utilizar cuatro palabras para describir el nivel de inspiración de las Escrituras:
verbal, plenaria, infalible, e inequívoca.
Verbal: La creencia de que cada palabra de la Biblia es inspirada en sus
autógrafos autógrafos* (manuscritos originales de la pluma de los autores) es llamada
manuscrito “original” de un inspiración verbal (Mateo 5:18). Una creencia contraria sostenida por algunos es
libro de la Biblia escrito por
el mismo autor que solamente los pensamientos que hay detrás de las palabras son inspirados.
Plenaria: Cuando los eruditos hablan de la inspiración “plenaria” de la Biblia,
están diciendo que “toda” ella es inspirada (vea 2 Timoteo 3:16). Plenaria viene
de la palabra latina plenarius, que significa “completo” o “lleno”.
Algunos afirman que la Biblia sólo “contiene” la Palabra de Dios en vez de
“ser” la Palabra de Dios. Estas personas insisten en que solamente son inspirados
aquellos pasajes que hablan de la salvación. Otros dicen que existen niveles
de inspiración; las palabras de Cristo, por ejemplo, son más inspiradas que las
genealogías del Antiguo Testamento. Desde luego que las palabras de Cristo
ejercen una función más importante en nuestra fe que las genealogías de 1 de
Crónicas, pero ambas son igualmente inspiradas.
Infalible: Cuando uno describe la Biblia como “infalible” quiere decir que
esta no contiene errores en asuntos de fe y moral (Salmo 19:7-9; Tito 1:2).
Algunos han acusado a los autores de la Biblia de reflejar los prejuicios morales
de su cultura en asuntos como la homosexualidad, pero no es así. Aunque una
costumbre cultural puede ser usada para ilustrar una verdad y no para ser dada
como una práctica normativa de la iglesia, la norma moral de la Biblia es la
misma de generación en generación.
Inerrante: Cuando hablamos de la exactitud de la Biblia en las esferas de
la doctrina y la moral, nos estamos refiriendo a la infalibilidad. Cuando nos
referimos a su veracidad en el área de los hechos históricos y científicos, decimos
que es inerrante.
Los datos históricos y los sucesos reportados en la Biblia deben ser
considerados hechos históricos. El arqueólogo puede equivocarse, pero Dios no.
Del mismo modo, aunque la Biblia no debe ser vista como un texto de ciencia,
ella no contradice los hechos científicos verdaderos, pero sí puede estar en
desacuerdo con la opinión de los hombres de ciencia.
Obviamente, si existieran errores en asuntos históricos y hechos científicos
en las Escrituras, toda su verdad estaría bajo sospecha. Cristo no dio cabida a tal
48
duda cuando afirmó: “Y la Escritura no puede ser quebrantada” (Juan 10:35). Del
mismo modo, Proverbios 30:5 afirma que “toda palabra de Dios es limpia”.
El estudiante debe tener en cuenta que el hecho de que la Biblia sea
lenguaje fenomenológico inequívoca no descarta la posibilidad del lenguaje fenomenológico.* Esto
respecto a la interpretación significa que entendemos que los escritores de la Biblia escribieron desde su
bíblica, se refiere a la forma
en que los escritores de punto de referencia y no del de un hombre de ciencia moderno. Por ejemplo,
la Biblia escribían desde cuando el salmista dice “el sol se levanta” no está hablando científicamente
su propia perspectiva: la
manera en que veían las
(obviamente la tierra rota; el sol no se levanta); sin embargo está usando un
cosas, distinto a un punto de método legítimo para comunicar una verdad. En otras palabras, el lenguaje de la
vista científico (por ejemplo, Biblia para hablar de las ciencias está restringido al lenguaje del observador. No
ellos podían decir que el
sol se levanta cuando, por se trata de un preciso libro de ciencia, sino de la revelación de Dios en términos
supuesto, es la tierra que que las personas puedan comprender.
gira alrededor del sol)
15 Subraye la alternativa correcta.
a Una genealogía del Antiguo Testamento y las palabras de Cristo son
igualmente inspiradas. (Inspiración verbal / inspiración plenaria)
b No sólo los pensamientos, sino también las palabras individuales de la
Biblia son inspiradas. (Inspiración plenaria / inspiración verbal)
c La Biblia no contiene errores en asuntos de ciencia, aun cuando puede
usar maneras no-científicas de describir aspectos de la naturaleza.
(Infalible / inerrante)
d La enseñanza de la Biblia en asuntos de moral y de doctrina es válida
para todas las generaciones. (Infalible / inerrante)
16 Suponga que un estudiante universitario desafió el carácter inequívoco de la
Biblia en lo que él consideró un error en las medidas de “la fuente de bronce” del
templo de Salomón. La Biblia dice que dicha fuente medía 10 codos de un lado al
otro y tenía una circunferencia de 30 codos (1 Reyes 7:23). El estudiante utilizó
“pi” (3.14159265) para calcular la circunferencia como la describe la Biblia y
encontró un pequeño error en dichas medidas. ¿Cómo podría usted explicar esta
supuesta discrepancia?
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
49
Autoexamen
respuesta.
1 La persona no-regenerada que intenta estudiar la Palabra de Dios está
limitada en que
a) no puede recibir la Palabra completamente o aceptarla personalmente.
b) nunca puede comprenderla intelectual o espiritualmente.
c) nunca puede estar interesada en ella o en estudiarla seriamente.
d) no puede siquiera entender el principio más básico de las Escrituras.
2 Todas las siguientes afirmaciones son correctas, excepto una. ¿Cuál de ellas
NO es la correcta?
a) La desobediencia de un creyente puede restringir su comprensión de la
Biblia.
b) La conciencia espiritual de un creyente hacia las verdades de la Biblia
aumenta con su obediencia a esas verdades.
c) Hebreos 5 nos dice que el “alimento sólido” de las Escrituras es sólo para
quienes se han ejercitado en la vida piadosa.
d) El estudio de la Biblia es más importante para el entendimiento espiritual
del intérprete que su obediencia a ella.
3 ¿Cuál de las siguientes afirmaciones es correcta acerca de la forma en que la
Biblia fue escrita por Dios y por escritores humanos?
a) Los escritores humanos simplemente fueron secretarios que copiaron las
Palabras de Dios sin reflejar en el escrito sus propias personalidades o
circunstancias históricas.
b) Aunque Dios se valió de la vida y el estilo de los autores humanos para
dar variedad, vitalidad, y claridad a su mensaje, ningún detalle de las
revelaciones es erróneo o superfluo.
c) Algunas partes de la Biblia son inspiradas, mientras que otras reflejan la
humanidad de los escritores originales.
d) Los autores humanos siempre escuchaban una voz divina del cielo antes
de escribir; por tanto, sus emociones nunca se ven en sus escritos.
4 Los comentarios de la Biblia
a) deben ampliar nuestra propia perspectiva en un área determinada.
b) deben reemplazar el estudio bíblico personal.
c) no deben ser usados.
d) todas las anteriores.
Correcto o incorrecto. Escriba una C en el espacio si la declaración es

CORRECTA y una I si es incorrecta.
. . . . 5 La iluminación es la obra mediante la cual el Espíritu Santo revela la
verdad que no está directamente enseñada en la Biblia.
. . . . 6 Si un predicador sinceramente no tiene tiempo de estudiar la Biblia, el
Espíritu le dará revelación directa.
. . . . 7 Cuanto más espiritual llega a ser un hombre, tanto menos necesidad tiene
de dedicar tiempo al estudio.
. . . . 8 Si un creyente está “espiritualmente dispuesto”, siempre disfrutará el
estudio bíblico y recibirá bendiciones de él.
50
. . . . 9 La obra del Espíritu Santo en la iluminación es principalmente un asunto

de “recepción” más que de “percepción.”
. . . . 10 La ayuda del Espíritu Santo en la interpretación no hace inútil el estudio;
al contrario, lo hace efectivo.
. . . . 11 El pecado particular de un cristiano afectará negativamente su
objetividad, de manera que no podrá interpretar adecuadamente la Biblia.
. . . . 12 Dios nunca permitió que la Biblia reflejara las circunstancias y
personalidades de los autores.
Emparejamiento. Lea cuidadosamente las instrucciones y escriba sus respuestas

en el espacio que antecede a cada pregunta.
13–16 Haga concordar cada palabra (derecha) con su definición (izquierda)
. . . . 13 La Biblia no comete errores en asuntos de fe y moral. a) Verbal

b) Plenaria
. . . . 14 La Biblia no contiene errores en hechos históricos y
c) Infalible
científicos.
d) Inerrante
. . . . 15 Toda la Biblia es igualmente inspirada.
. . . . 16 No sólo los pensamientos de la Biblia son inspirados, sino
también las palabras de ella.
Respuesta breve. Responda brevemente las siguientes preguntas.

17 Compare el propósito de la iluminación en determinar de la voluntad de
Dios para nuestra vida individual o particular, con el propósito de la inspiración
bíblica.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
18 Establezca un contraste entre las habilidades de un creyente para entender la
Biblia y las del no convertido.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
51

9 a 1 Inspiración.
b 2 Iluminación.
c 2 Iluminación.
d 1 Inspiración.
e 2 Iluminación.
1 Su respuesta puede ser diferente pero debe incluir las ideas que hemos
anotado. En realidad cada persona puede interpretar “mejor” en su propia forma.
El erudito no-cristiano o no convertido puede tener un mejor entendimiento de
cosas como los aspectos lingüísticos e históricos del texto; sin embargo, no tiene
la capacidad de responder a la Biblia personalmente y con un corazón abierto.
Por otra parte, el nuevo converso puede aceptar con gozo la Biblia como Palabra
de Dios, y de buena gana la recibirá emotivamente, aunque está limitado en los
aspectos técnicos del entendimiento.
10 Su respuesta podría ser así: Tal vez me siento “seco” porque generalmente
el estudio es una tarea que requiere esmero. Sin embargo, las recompensas
que obtenemos cuando entendemos las Escrituras correctamente hacen que el
esfuerzo valga la pena. Al final, este entendimiento producirá un amor intenso,
mayor devoción a Dios, y una bendición personal. Por tanto, simplemente debo
obedecer el mandato de estudiar diligentemente y esperar que El honre mi
obediencia por darme un aprecio más profundo de su Palabra.
2 a) recibir la verdad de buena gana.
11 Sin pautas de interpretación, el intérprete desarrollaría la tendencia a
interpretar la Biblia según los prejuicios de su cultura.
3 a 1) Dekomai.
b 3) Ginosko.
c 2) Lambano.
d 4) Oida.
12 Las declaraciones c, d, y e son correctas.
4 La declaración c es correcta.
13 Las declaraciones b y c describen correctamente la relación.
5 b) la obediencia a las Escrituras afecta nuestro entendimiento de ella.
14 b) nunca dieron su “propia” interpretación, pero estuvieron bajo total
dirección del Espíritu Santo cuando escribieron.
c) estuvieron tan gobernados por el Espíritu Santo que los textos que
escribieron no reflejan errores de fe o de hecho.
d) fueron coautores de los libros y cartas de la Biblia y produjeron un
mensaje inspirado, que se enseña a través de la vida de las personas.
6 c) no practicaban la obediencia.
15 a Inspiración plenaria.
b Inspiración verbal.
c Inerrante.
d Infalible.
52
7 a) me resisto a estudiar pasajes que traten ese tema”.

c) tuerza las Escrituras que hablan de mi pecado, para condonarlo en mi
vida”.
d) desdeñe partes de la Biblia porque no son importantes para mí”.
16 Usted podría explicarle el concepto del lenguaje fenomenológico y
mencionar que el escritor no daría una medida científica que sus lectores no
pudieran entender.
8 c) remueve los impedimentos que hay en el corazón del intérprete para que
pueda entender con más claridad.
d) motiva al estudiante a querer entender y obedecer las Escrituras.
53
3
Lección
El primer objetivo de la
interpretación bíblica
Hemos aprendido que el intérprete debe ser piadoso y diligente, y que debe
creer que las Escrituras son divinamente inspiradas. Sin embargo, todo esto no
es suficiente aun si se está en busca de algo más que el significado sencillo de
cada pasaje bíblico: el sentido que dio el autor. En esta lección examinaremos
la historia de la interpretación y veremos las consecuencias negativas de las
interpretaciones que excluyeron esta regla básica.
El filósofo español, Jorge de Santayana, hizo la siguiente observación: “El
que no aprende de la historia está condenado a repetirla” (Virkler 1981, 48). Esta
afirmación es un eco de la queja de Salomón cuando decía que el hombre es
proclive a repetir sus errores: “¿Qué es lo que fue? Lo mismo que será. ¿Qué es
lo que ha sido hecho? Lo mismo que se hará; y nada hay nuevo debajo del sol”
(Eclesiastés 1:9).
Hay un grupo que ha sido culpable de subestimar muchas veces los errores
del pasado: los intérpretes bíblicos. Tal como comprobaremos en el repaso
histórico, repetidamente a través de las edades, los intérpretes han cometido
el error de pasar por alto la intención original del escritor y han mostrado la
tendencia a reemplazar dicha intención con una interpretación más mística,
oficial, o racional. Notaremos que hay muchas semejanzas entre los métodos
usados por los intérpretes judíos y los intérpretes cristianos, que han favorecido
estos enfoques.
tareas... ◊ Compare los métodos de interpretación de su propia iglesia

con los modelos presentados en esta lección.
◊ Repase las lecciones de esta unidad como preparación para la
Evaluación de Unidad 1. Lea la página de instrucciones en su
material del alumno, luego busque la Evaluación de Unidad 1.
Cuando complete la evaluación, verifique sus respuestas con
las que aparecen en la clave de respuestas que se encuentra
en el material del alumno. Repase cualquier dato que usted
respondió incorrectamente. (Aunque las evaluaciones de
unidad no cuentan como parte de su calificación final en
este curso, su rendimiento al tomarlas le indica cuán bien ha
aprendido el material y cuán bien podría desempeñarse en el
examen final.)
objetivos... 3.1 Distinguir entre una atención correcta de los detalles en la

interpretación bíblica y el error cometido por los antiguos
místicos judíos en esta área.
55
Lección 3: El primer objetivo de la interpretación bíblica
3.2 Identificar el peligro y las ventajas de depender de la

sabiduría de otros para la interpretación de la Biblia.
3.3 Identificar el principal error de Filón en su método de
interpretación del Antiguo Testamento.
3.4 Identificar un error común cometido por los intérpretes de la
iglesia antigua y por los pietistas de la Post-Reforma.
3.5 Examinar la naturaleza, el valor, y los peligros de usar un
dogma oficial como una rejilla para la interpretación de la
Biblia.
3.6 Definir cuatro conceptos de los racionalistas de la iglesia: a)
la teoría de acomodación, b) la crítica de las fuentes, c) el
existencialismo y d) la desmitificación de la Biblia.
3.7 Diferenciar entre la interpretación singular de un pasaje y los
principios y aplicaciones múltiples que pueden obtenerse de
éste.
3.8 Definir el método de interpretación “gramático-histórico”.
3.9 Defender la validez de hacer que la intención del autor sea el
objetivo final de la interpretación bíblica.
bosquejo... 1 Objetivos mal orientados en la interpretación judía

2 Objetivos mal orientados en la interpretación de la Biblia por
parte de la iglesia
3 El objetivo primordial de la interpretación bíblica
Hay un proverbio que dice: “Para tener la libertad de cruzar los siete mares,
debes hacerte esclavo de la brújula.” Durante siglos, los marineros sólo viajaban
por donde podían visualizar la costa porque temían perderse. Pero finalmente
la navegación fue revolucionada con el descubrimiento de la brújula. Como la
brújula señalaba en una sola dirección, los marineros podían usarla para cruzar
los océanos y regresar a casa sanos y salvos.
Así como la brújula sólo señala hacia el norte, la atención del intérprete de
la Biblia debe estar “orientada” hacia la intención original del autor. Si no lo
hace así, la interpretación se perderá en un mar de subjetividades. Por otra parte,
cuando el intérprete acepta que su principal objetivo es encontrar el propósito
original del autor, irá más allá del entendimiento superficial; experimentará la
alegría del descubrimiento en la Palabra de Dios.
Aunque muchos intérpretes cristianos han reconocido esta verdad básica,
también hubo intérpretes judíos y cristianos que dirigieron sus esfuerzos hacia
“todas las direcciones de la brújula”. En todos los casos, tales estudiosos
buscaron un significado distinto del que el escritor realmente quiso dar.
Algunos buscaron un significado adicional, más “espiritual” que el sentido
dado por el autor mismo. Otros estaban desconcertados por el carácter
sobrenatural del mensaje de la Biblia y tomaron una dirección opuesta para
poder armonizarlo con la filosofía y cultura contemporáneas. Estos desdeñaron
la intención del autor y buscaron una “interpretación más racional”. Un tercer
grupo buscó una forma de interpretar la Biblia para que ésta apoyara sus
tradiciones y creencias oficialmente aceptadas. Observe en la figura de la brújula
56
las cuatro direcciones principales que la interpretación ha tomado. Conforme

vayamos estudiando, usted verá la forma en que estos tres erróneos objetivos de
interpretación se han repetido a través de siglos de interpretación bíblica, tanto
los maestros judíos como los cristianos.
El significado del autor
Un significado
más espiritual Un significado
más racional
N
E
W
S
Un significado más tradicional
Figura 3.1
Objetivos mal orientados en la interpretación judía

Tras su retorno de la cautividad, los judíos demostraron un gran deseo de
mantenerse cerca de la Palabra de Dios y lejos de los ídolos. Por muchos años
la interpretación bíblica fue eficaz mientras emplearon métodos legítimos,
incluyendo el uso de referencias para encontrar el significado sencillo del texto.
El intenso interés en la Palabra de Dios mantuvo viva la fe judía en medio
de las influencias culturales de sus gobernantes paganos. Sin embargo, por el
tiempo de Cristo, gran parte de la interpretación bíblica se había degenerado y
estaba tan deformada por la creatividad, el razonamiento, y los prejuicios, que
eventualmente “los maestros de la ley” condujeron al pueblo judío al rechazo y
crucifixión de su Mesías. Este error colosal no se debió a falta de interés en la
Biblia, sino a una interpretación bíblica errónea y llena de prejuicios.
Distinguir entre una atención correcta de los detalles en la

Objetivo 3.1 interpretación bíblica y el error cometido por los antiguos místicos
judíos en esta área.
Búsqueda de un sentido más espiritual

Los judíos conservadores que celosamente protegían las Escrituras de los
errores de los copistas, a menudo olvidaban ser prudentes al momento de buscar
interpretaciones únicas de las Escrituras. En realidad inventaban interpretaciones
que el escritor original nunca habría reconocido.
Los eruditos, que eran parte del grupo del que se originaron los fariseos, se
enorgullecían de su estricta atención a los detalles en la interpretación. Aunque su
objetivo parecía noble, en realidad estos estudiosos determinaron que cada detalle
dentro del texto tenía un significado oculto, además de su sentido natural. En este
sistema de interpretación, los detalles no eran importantes porque apoyaban una
verdad más amplia contenida en el pasaje. Más bien, el pasaje era visto como un
collar de perlas: cada detalle gramatical, repetición, y aun la forma de una letra
era valorada por su significado oculto. Estos estudiosos creían que como el texto
era divinamente inspirado, cada pasaje podía tener múltiples significados.
57
Estos celosos eruditos hicieron especulaciones acerca de “verdades

escondidas” basados en incidentes gramaticales tales como el “valor numérico
de las letras” de palabras individuales. En hebreo, las letras pueden utilizarse
también como números. Por ejemplo, las letras del nombre Eliezer (siervo
de Abraham, ver Génesis 15:2), numéricamente sumaban 318, el número de
soldados del pequeño ejército de Abraham (Génesis 14:14). Basados en este
hecho, los eruditos aludidos determinarían la “verdad” de que el siervo valía un
ejército de siervos (Terry 1890, 580).
En realidad, lo que hizo que estos intérpretes se equivocaran no fue la atención
que prestaban a los detalles, sino su creencia de que un pasaje podía tener muchas
interpretaciones. Aunque un pasaje narrativo o didáctico puede enseñar múltiples
verdades, estas son secundarias al tema principal de la historia o de la instrucción.
No hay nada malo en reconocer estas “verdades secundarias”, pero el intérprete
nunca debe sacrificar la verdad principal por destacar una verdad de menor
importancia. En el mejor de los casos, al hacer esto se podría estar atenuando el
propósito de la narración y, en el peor de los casos, podría oscurecerse el mensaje
que fue divinamente ordenado. Esta es precisamente la acusación que Cristo hizo
contra los intérpretes de sus días, que perdieron el verdadero mensaje por dar
demasiada importancia a los pequeños detalles.
¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque diezmáis la menta
y el eneldo y el comino, y dejáis lo más importante de la ley: la justicia, la
misericordia y la fe (Mateo 23:23).
En los días de Cristo, había otro grupo de intérpretes que andaba en busca de
los significados místicos de las Escrituras. Fueron los místicos de Qumrán. Esta
última era una región cercana al Mar Muerto donde ciertos judíos místicos se
habían refugiado de la “corrupción” del mundo. La palabra que describe la
pesher interpretación de este grupo es *pesher, la forma corta de una frase hebrea más
método de interpretación larga que significa “esto es eso.”
usado por los místicos
judíos en los días de Tal como la frase lo da a entender, estos estudiosos superpusieron a las
Jesús mediante el cual
Escrituras sucesos de la época para encontrar un significado oculto. Ellos
el intérprete encontraba
asuntos de política actual, recalcaban los pasajes proféticos, a fin de buscar la referencia histórica que
etcétera, ocultos en el texto correspondiera con los acontecimientos del momento. A todo lo que había sido
del Antiguo Testamento
escrito por el profeta se le asignaba un significado más amplio, pertinente a la
comunidad. Por ejemplo, este grupo de estudiosos determinó que los asirios
mencionados por Habacuc representaban proféticamente a los romanos, y que el
maestro de justicia se refería a su propio líder (Virkler 1981, 51).
De manera sorprendente, hoy se sigue utilizando este falso método para
“interpretar” el Antiguo Testamento. El acontecimiento histórico, la persona, o el
objeto real mencionado en el Antiguo Testamento es desdeñado por el intérprete
y llega a convertirse en el símbolo de una interpretación que hace caso omiso
del significado original del texto. La historia del Antiguo Testamento puede ser
aplicada a condiciones del presente, pero no a expensas de pasar por alto su
significado dentro del contexto histórico.
58
1 Según esta sección, un error básico que cometían los místicos judíos al
interpretar pasajes del Antiguo Testamento era
a) prestar demasiada atención a los detalles del texto.
b) desdeñar los detalles de un texto y destacar el pensamiento principal.
c) tratar los detalles como si tuvieran una verdad no relacionada con la
totalidad del pensamiento.
d) limitar cada pasaje a la intención original del autor.
2 El error básico del método pesher de interpretación consistía en
a) no aplicar las Escrituras a la vida diaria.
b) buscar un significado oculto que el autor no dio.
c) no creer que las Escrituras eran pertinentes para sus días.
d) buscar un sentido intelectual en vez del significado espiritual.
Identificar el peligro y las ventajas de depender de la

Objetivo 3.2 sabiduría de otros para la interpretación de la Biblia.
Búsqueda de un sentido oficialmente aceptado

Conforme las interpretaciones de las Escrituras se hacían cada vez
más complicadas a través de la inventiva humana, el proceso entero fue
eventualmente relegado a los “expertos”. Con el propósito de proteger la fe, las
interpretaciones de esos expertos llegaron a ser la autoridad o la palabra final.
El estudio de las Escrituras se redujo a citar lo que venerados líderes habían
dicho acerca del pasaje. Poco a poco estas “interpretaciones de los expertos” se
cristalizaron dentro de la tradición oral y fueron aceptadas con igual autoridad
que la Ley escrita. Milton Terry explica: “Ellos se guardaron escrupulosamente
de las interpolaciones y cambios; pero al mismo tiempo, recogieron tradiciones
y construyeron una ley oral que con el tiempo vino a tener para ellos la misma
autoridad que la de los libros sagrados” (1890, 33).
midrash Finalmente esta tradición oral fue escrita y titulada midrashim o midrash*.
colección de comentarios Estaba compuesta de dos partes: la primera, llamada la halakah, contenía los
rabínicos y notas
explicativas de las comentarios acerca de la Ley, y la segunda parte, llamada la haggadah, contenía
Escrituras que fueron comentarios homiléticos y más prácticos sobre las Escrituras generales.
escritas entre la época del
exilio y el siglo XIII d.C. Principalmente en la haggadah, los pasajes narrativos históricos fueron
afectados cuando se les añadieron leyendas e interpretaciones místicas que luego
se aceptaron oficialmente como la correcta interpretación (véase 1 Timoteo 1:4).
Una leyenda que tipifica estas tradiciones trata acerca de la roca que golpeó
Moisés en Exodo 17. Los judíos determinaron que esta era la misma roca
mencionada en Números 20 y llegaron a la conclusión de que el pueblo de Israel
debió haberla cargado consigo durante su peregrinación en el desierto para que le
sirviera como una fuente de agua portátil (Kuyper 1978, 4).
Los judíos conservadores de la época de Cristo creían que las tradiciones que
rodeaban la Ley eran iguales a ella. Algunos aun afirmaban que las tradiciones
habían sido dadas en el Monte Sinaí junto con la Ley. No es de extrañar el
hecho de que Cristo condenara estas tradiciones que habían reemplazado a las
Escrituras: “Porque dejando el mandamiento de Dios, os aferráis a la tradición de
los hombres... Les decía también: Bien invalidáis el mandamiento de Dios para
guardar vuestra tradición” (Marcos 7:8,9).
59
Aunque la sabiduría de los siglos puede actuar como una salvaguardia contra
los extremos en la interpretación (y sólo una persona arrogante desdeñaría la
sabiduría de los líderes de la iglesia de generaciones pasadas), cada cristiano
es responsable de su propio estudio de las Escrituras. Los comentarios nunca
pueden reemplazar el esfuerzo del estudio personal, ni tampoco la Biblia debe
ser leída bajo la luz artificial del prejuicio teológico. Ninguna autoridad puede
reemplazar la autoridad de las Escrituras.
CORRECTA.
a El creyente nunca debe utilizar un libro “hecho por la mano del hombre”
para entender mejor la verdad espiritual.
b Un cristiano puede beneficiarse de la predicación de otros cristianos, pero
no se beneficia de los libros cristianos.
c Si el liderazgo de la iglesia interpreta correctamente la Biblia, el estudio
individual no es necesario.
d Una doctrina o tradición de la iglesia debe ser examinada a la luz de la
Escritura para probar su validez.
Identificar el principal error de Filón en su método de

Objetivo 3.3 interpretación del Antiguo Testamento.
Búsqueda de un sentido más razonable

La tendencia a torcer el mensaje de la Biblia para que concuerde con la razón
humana y las filosofías actuales no es exclusiva de los teólogos liberales de la
iglesia moderna. La antigua interpretación judía estuvo cargada de su propio
estigma de liberales. El más famoso de ellos fue Filón, un erudito judío que
vivió en Alejandría. Él sentía una fuerte necesidad de vindicar las Escrituras
ante sus contemporáneos griegos y trataba de probar que la filosofía griega había
sido enseñada por profetas judíos mucho antes de que los filósofos griegos la
promovieran. Vio además muchas cosas que no consideraba dignas de Dios en las
historias del Antiguo Testamento e intentó explicarlas de manera que resultaran
coherentes con el resto de las Escrituras. Para lograr esto se valió de un método
utilizado por los filósofos griegos. Cuando éstos pensaban que los mitos de la
historia griega chocaban con el pensamiento de la época, les asignaban un nuevo
significado alegórico. De esta manera, las historias eran apreciadas, no por su
valor histórico, sino por los mensajes filosóficos ocultos detrás del sentido literal.
Filón trató las narraciones del Antiguo Testamento de la misma forma. Por
ejemplo, la vida de Abraham llegó a ser una gran metáfora que representaba la
búsqueda del filósofo por la verdadera sabiduría. La salida de Ur de los caldeos
representaba su rechazo a los conocimientos sensuales. Su aventura durante
su camino a Harán (palabra que significa “huecos”) representa la vacuidad del
conocimiento sensual. Finalmente, su matrimonio con Sarah (que simboliza la
sabiduría) reflejaba su iluminación hacia la sabiduría abstracta (Ramm 1970, 28).
¡Es asombroso! Encontrar filosofía griega en la Biblia siglos antes que los
griegos la descubrieran. Si tan sólo Filón hubiese podido ver la misma filosofía a
través de los ojos de los hombres de siglos posteriores se habría turbado. Algunos
eruditos cristianos de los siglos XVIII y XIX se habrían igualmente conturbado al
ver el resultado final de sus doctrinas de la “crítica de las fuentes”, que buscaba la
forma de hacer que las narraciones de la Biblia fuesen más aceptables a la razón.
La filosofía ha sido desacreditada, pero la Biblia permanece firme.
60
4 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración correcta

respecto al método de interpretación de Filón.
a Su principal error en la interpretación de las Escrituras fue omitir el
sentido del autor, a cambio de favorecer un significado más aceptable en
su sociedad.
b Enfatizó en exceso los detalles de la historia y no buscó las verdades
espirituales más profundas.
c Dependió de las interpretaciones oficiales de las Escrituras, en vez de
buscar nuevos significados para su generación.
d Estaba desconcertado por la interpretación literal de las Escrituras, así
que aplicó a éstas el método griego de interpretación alegórica para
hacerlas más aceptables.
e Pretendió haber encontrado la filosofía griega enseñada en la Biblia, aun
antes de que los griegos la hubiesen desarrollado.
Objetivos mal orientados en la interpretación de la

Biblia por parte de la iglesia
De manera sorprendente, la interpretación cristiana continuó cometiendo
los tres mismos errores que habían prevalecido en la interpretación judía.
Primeramente, los celosos místicos de la iglesia primitiva anduvieron en
busca de niveles de significados más profundos, en vez de contentarse con la
intención original del autor. En segundo lugar, hubo una tendencia a evaluar
toda interpretación a través de una “rejilla doctrinal” oficial. Tercero, la iglesia
empezó a reflejar la cultura de la cual formaba parte, en lugar de afectarla. La
filosofía pagana inundó la iglesia medieval y el racionalismo moderno infectó la
doctrina moderna.
Identificar un error común cometido por los intérpretes de la

Objetivo 3.4 iglesia antigua y por los pietistas de la Post-Reforma.
Búsqueda de un sentido más espiritual

El método alegórico
La iglesia del segundo siglo estaba perpleja por el Antiguo Testamento, pues
este no parecía encajar con la enseñanza del Nuevo Testamento (especialmente
las narraciones del Antiguo Testamento que parecían condonar actos inmorales
que supuestamente mostraban un aspecto inadecuado de Dios). Con rapidez, los
padres de la iglesia resolvieron “convertir” el Antiguo Testamento en un documento
cristiano. Aunque sus motivos pueden haber sido nobles, su error fue terrible.
Muy rara vez un motivo sincero ha traído como consecuencia tal confusión y
perjuicio a la iglesia. En todo caso, ellos añadieron a las Escrituras un “sentido
más espiritual y más profundo” que el sentido histórico o literal. A esto se le
conoce como interpretación alegórica.
Clemente de Alejandría fue el primer padre de la iglesia que utilizo la alegoría
como un medio para “cristianizar” y preservar el Antiguo Testamento. El pensaba
que cualquier pasaje podía contener cinco niveles de significado: histórico,
doctrinal, profético, filosófico, y místico. Determinó que el sentido histórico o
literal solamente era útil para la fe elemental y que todo lo que parecía oscuro o
inmoral en la Biblia simplemente servía como un incentivo “para trascender” el
sentido literal (Berkhof 1950, 20).
61
místico
filosófico
profético
doctrinal
histórico
Figura 3.2
Este tipo de interpretación expuso la Biblia a dos peligros. Uno de ellos fue
que la ingeniosidad reemplazaría el mensaje divino. Por ejemplo, Clemente
afirmó que los tres días del viaje de Abraham hacia Moriah (Génesis 22:1-4)
fueron respectivamente: el día de fe por vista, el día del deseo de su alma y,
finalmente, el día del entendimiento espiritual.
El otro peligro era que tal sistema subjetivo de interpretación limitaría la
exposición a unos pocos privilegiados. Clemente aun lo admitió al escribir: “Las
Escrituras ocultan su verdadero significado, de tal forma que nosotros debemos
ser inquisitivos, porque no es todo el mundo el que puede entenderla” (Virkler
1981, 59).
Agustín fue uno de los más famosos intérpretes en el uso del método
alegórico. Infortunadamente para la iglesia, él creía que cada pasaje de la Biblia
podía tener cuatro niveles de interpretación. Por ejemplo, una referencia al mar
podía referirse simultáneamente a una reunión de aguas, a las Escrituras, a la
edad presente, al corazón humano o aun al bautismo. Una referencia a Jerusalén
podía estar enseñando algo acerca de la ciudad misma, acerca de la iglesia, del
alma humana, y de la Jerusalén celestial, todo al mismo tiempo.
Una verdad básica desdeñada por Agustín y otros alegoristas era que Dios
no inspiraba un mensaje codificado que sólo los místicos espirituales podían
descifrar. Aunque el significado de una narración histórica no es a menudo
evidente, tampoco es jamás secreto. El intérprete siempre debe buscar el
significado único de un pasaje dentro del contexto, y no una iluminación mística
que no considera el contexto.
5 Anote dos peligros que la iglesia medieval enfrentó debido al uso del método
de interpretación alegórica.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
Énfasis de la experiencia por sobre la Palabra

El método alegórico cayó en desprestigio durante la Reforma, pero la
espiritualización se mantuvo como un método aceptado de interpretación bíblica.
Cuando la celosa Reforma dio paso al formalismo muerto, algunos cristianos
sinceros llamados “pietistas” buscaron una nueva frescura para su vida espiritual
por hacer énfasis en la experiencia religiosa y emocional. Su fervor religioso
fue digno de alabanza y además contribuyeron a un rejuvenecimiento de la
verdadera fe. Al mismo tiempo desarrollaron la tendencia a exaltar la autoridad
de la experiencia personal por encima de la revelación bíblica. La Biblia no
62
fue menospreciada, pero la experiencia fue elevada a la misma posición de las

Escrituras (Wood 1967, 92).
Este enfoque místico de la interpretación es un pariente muy cercano de la
interpretación alegórica, ya que ambos asumen y aceptan un segundo significado
totalmente ajeno al original y natural del texto.
La autoridad de la experiencia versus las Escrituras todavía plaga a la iglesia.
Muchos evangélicos subestiman hoy el sencillo significado de las Escrituras en
su ansiedad de encontrar una “bendición” personal. Infortunadamente, el método
alegórico encuentra aún cabida en muchos púlpitos, particularmente para explicar
de los pasajes históricos del Antiguo Testamento.
6 Los padres de la iglesia antigua alegorizaron las Escrituras para hacer que el
Antiguo Testamento enseñara artificialmente las verdades del Nuevo Testamento,
y los pietistas lo alegorizaron también para enseñar sus experiencias. ¿Cuál fue el
error común entre ellos?
..................................................................................................................................
7 Nos hemos referido al efecto históricamente comprobado sobre la generación
siguiente cuando se ha puesto la “experiencia por encima de la Biblia”. ¿Ve usted
algún paralelo en la iglesia moderna? Anote dos de ellos aquí.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
Examinar la naturaleza, el valor, y los peligros de usar un dogma

Objetivo 3.5 oficial como una rejilla para la interpretación de la Biblia.
Búsqueda de un sentido oficialmente aceptable

Para entender el error del “sentido oficial,” o sea, el significado
tradicionalmente sostenido por la Iglesia Católica Romana, necesitamos
mencionar de nuevo a Agustín. El lleva la distinción de ser el padre del método
de interpretación alegórica de la iglesia, y el abuelo de las interpretaciones
“oficialmente aprobadas” que fueron utilizadas en la Edad Media. Su método
alegórico de interpretación condujo a la extrema espiritualización de la Biblia.
Esto hizo la interpretación cada vez más subjetiva, de tal forma que pareció
necesario atemperar la interpretación personal. Como esta última fue suprimida,
se perdió la vitalidad que resulta cuando los creyentes estudian por sí mismos la
Palabra de Dios, así como la enseñanza bíblica desde los púlpitos.
Tomás de Aquino evidentemente supeditó las Escrituras a la autoridad de la
tradición. El afirmaba que la iglesia era el “custodio de las Escrituras” y como
tal poseía la verdadera tradición (oral y escrita). De tal forma que ningún pasaje
podía ser interpretado en forma que contradijera las doctrinas católicas romanas.
Hugo de San Víctor refleja esta falsa hermenéutica cuando escribe: “Aprende
primero lo que debes creer, ve luego a la Biblia y encuéntralo allí” (Berkhof
1950, 23).
Con el pasar de los siglos, los sacerdotes empezaron a descuidar el estudio
bíblico, y ya para el siglo XIII, muchos doctores en teología no habían
leído nunca la Biblia. Aun en la Europa de la Post-Reforma el sistema de
“interpretación oficial” se hizo popular, y la seria interpretación de la Biblia fue
reemplazada por el hábito de manejar la Biblia con el propósito de extraer de ella
textos que probaran las doctrinas preferidas. Este problema aun persiste, ya que
63
muchos intérpretes van a la Biblia en busca de lo que “quieren creer”, en vez de

aquello que debieran creer.
CORRECTA.
a Mientras la iglesia enseñe la Biblia correctamente, no es necesario que
cada creyente la estudie.
b Aun la correcta doctrina de la iglesia necesita estar equilibrada con la
vitalidad que resulta del estudio y la interpretación personal de la Biblia.
c Aunque la verdad de las Escrituras nunca cambia, los creyentes de cada
generación deben volver a descubrir por sí mismos esa verdad.
Definir cuatro conceptos de los racionalistas de la iglesia: a)

Objetivo 3.6 la teoría de acomodación, b) la crítica de las fuentes, c) el
existencialismo y d) la desmitificación de la Biblia.
Búsqueda de un sentido más razonable

Adaptación a la cultura
Quizás el peor error en la historia de la iglesia cristiana consista en torcer o
rechazar pasajes de las Escrituras para hacer que éstas armonicen con la filosofía
del momento, el pensamiento erudito, o la ética cultural. Nuestro primer ejemplo
es Marción de Pontas, un estudioso del siglo II que rechazó todo el Antiguo
Testamento porque entraba en conflicto con sus ideas gnósticas.
Otro erudito cristiano que torció la interpretación para adaptarla a su
prejuicio cultural fue Orígenes de Alejandría. Este hombre usó la alegoría
como herramienta para hacer la Biblia más compatible con el pensamiento de
su época. La esencia de sus planteamientos puede verse en la interpretación
que hizo de Exodo 1:22—2:10. Desde su punto de vista, Faraón representaba
al diablo, y los hijos varones y las hijas mujeres representaban respectivamente
la cualidad racional y la cualidad animal del ser humano. Faraón quiso destruir
la racionalidad (el proceso de pensamiento por cuyo medio el alma busca las
cosas celestiales), y al mantener a las mujeres con vida, intentó preservar las
propensiones animales del hombre. La hija de Faraón resistiendo a su padre,
representaba a la iglesia en su resistencia al diablo (Kaiser 1983, 199).
En pocas palabras, Orígenes intentó que la Biblia fuera más “razonable”. Cuando
las Escrituras parecían entrar en conflicto con su ideal (al registrar inmoralidad o
minucias), él sencillamente cambiaba su significado mediante la alegoría.
La teoría de acomodación
El siglo XVIII fue conocido por el Iluminismo o Ilustración, un movimiento
caracterizado por el racionalismo. Los racionalistas creían que la mente humana
era la autoridad suprema para determinar la verdad.
Ellos pensaban que cualquier cosa que no pudiera ser confirmada por la razón o
la ciencia no era verdad. Desde entonces comenzó a pensarse que sólo lo razonable
era cierto; debido a ello, los milagros de la Biblia (especialmente los del Antiguo
Testamento) tenían que ser reevaluados. Como consecuencia, los detalles históricos
de un pasaje fueron relegados a un nivel más bajo de autoridad que la verdad
teológica enseñada en él. La Biblia fue considerada una compilación de mitos que
representaban verdades espirituales. De alguna forma el recuento bíblico podía
registrar una mentira y presentar teológicamente una verdad.
64
Una explicación de esta paradoja fue llamada la “teoría de la acomodación”

la cual sostuvo que el autor bíblico escribió desde su punto de vista supersticioso,
predispuesto e ignorante. La verdad, decían los proponentes de dicha teoría, sólo
podía ser encontrada cuando se miraba el “núcleo de verdad” más allá de los mitos.
9 La “teoría de la acomodación” sostiene que
a) los escritores bíblicos usaron mitos para comunicar la verdad espiritual
de modo que sus lectores pudieran entender.
b) la Biblia contiene algunas verdades que han sido expresadas en lenguaje
figurado para acomodar el concepto al lector.
c) la Biblia fue escrita en lenguaje humano para acomodarla a las
limitaciones del ser humano.
d) la Biblia usa algunas expresiones que no son científicamente correctas
para acomodarla a las limitaciones intelectuales de sus lectores.
Teoría de la crítica de las fuentes
En el siglo XIX se hizo popular la creencia de que todas las cosas estaban
en un constante estado de evolución. Esto no sólo se aplicó a la naturaleza
mediante la teoría de Darwin, sino también a la Biblia. Los intérpretes que
utilizaron el método de interpretación histórico-crítico aseguraron que la fe de
Israel “evolucionó” a través de los años a medida que aumentó la conciencia
religiosa de este pueblo. Ellos también crían que muchos libros de la Biblia
que tradicionalmente habían sido atribuidos a un escritor, en realidad habían
sido gradualmente añadidos en forma por generaciones posteriores, hasta que
alcanzaron su forma presente. Por tanto, la tarea del intérprete consistía en
encontrar la “evolución” del “culto judío” desde su infancia y error hasta su
madurez. En respuesta a esta creencia debe decirse que, aunque el mensaje de
la Biblia fue dado en etapas progresivas, esto no implica que la progresión fue
del error a la verdad, sino de lo parcial a lo completo. Tampoco implica que los
documentos originales fueron enmendados través de los años.
Un nombre famoso asociado con la mencionada actitud es Julius Wellhausen.
Este usó los diferentes nombres de Dios, los modelos gramaticales, y las
supuestas contradicciones del libro de Génesis para establecer la teoría de las
fuentes múltiples. Esta fue denominada “crítica de las fuentes” y se extendió
sobre gran parte del Antiguo Testamento y los Evangelios. En esencia, el
intérprete moderno de esta creencia visualizaba a cada autor bíblico como un
simple copista de otras obras. Él dejaba a un lado el producto final que aparece en
la Biblia, mientras buscaba el contenido de las fuentes “originales”. Los críticos
de las fuentes asumían que el significado de un pasaje se hallaba tanto en su
fuente original (en las fuentes copiadas) así como en su forma final.
Como usted puede imaginarse, tal teoría volvió a definir el objeto de
la interpretación bíblica. En vez de determinar lo que el texto de la Biblia
significaba, el objetivo era determinar el contenido de las fuentes en las que
estaba basado. Todo esto trajo como resultado la fragmentación del mensaje de
los libros de la Biblia y el menoscabo de la autoridad de las Escrituras.
65
10 La idea básica de la “crítica de las fuentes” es que

a) el escritor bíblico fue la fuente primaria del libro que escribió y que Dios
no lo inspiró.
b) muchos libros de la Biblia evolucionaron a medida que el escritor bíblico
los copiaba de muchas otras fuentes.
c) para entender la fuente de la verdadera religión uno debe considerar tanto
su propia experiencia como la Biblia.
d) la Biblia, la fuente de nuestra fe, es el producto de la creatividad propia
del autor original.
Existencialismo y desmitificación de la Biblia
A principios del siglo veinte, la filosofía dominante entre los intérpretes
liberales de la Biblia dejó de ser el racionalismo para dar paso al
existencialismo existencialismo.* Los existencialistas que interpretaban la Biblia enfatizaban las
filosofía que se desarrolló experiencias interiores de la voluntad, las emociones, y la conciencia, y no
como reacción contra el
racionalismo extremo aceptaban nada como cierto, la Biblia inclusive. A favor de ellos podemos decir
(depender de la razón como que promovieron una mayor relación personal con Dios que hicieron los
único juez de la verdad);
enfatizaba la importancia
racionalistas, pero fallaron al poner sus sentimientos (experiencias subjetivas) por
de la experiencia personal encima de la autoridad de la Palabra de Dios. Esto es evidente en la visión
y subjetiva en la captación existencialista de la ética. Los existencialistas veían la enseñanza de Jesús como
de la verdad, además de la
razón (los que sostienen esta un llamado ético positivo a la acción, pero no como una norma absoluta.
filosofía no creen que es Del movimiento existencialista surgió un teólogo llamado Rudolf Bultman. El
posible conocer la absoluta
verdad o tener normas intentó combinar la necesidad de una interpretación razonable con la necesidad
morales absolutas) de una experiencia subjetiva. Este teólogo no creía en los milagros, pero no
quería rechazar del todo la Biblia. Afirmó entonces que los milagros simplemente
eran mecanismos literarios antiguos que comunicaban la verdad mediante
desmitificar “mitos”. También manifestó que el intérprete debe “desmitificar”* (remover los
eliminar el mito que rodea mitos) un texto para encontrar su verdadero significado. La “caída” era vista
algo; describe una teoría
cuyos defensores creen que como una leyenda que demostraba la debilidad de toda la humanidad, y no era
los milagros de la Biblia son vista como un relato histórico real.
sólo mitos que encierran
verdades espirituales (el Un principio hermenéutico actual que tiene ciertas raíces en el enfoque
trabajo del intérprete es, existencialista de las Escrituras es llamado la Nueva Hermenéutica. Se trata de
por tanto dicen, eliminar el
mito para encontrar dichas
un enfoque centrado en el lector más que en el texto. En este sistema, la pregunta
verdades) del intérprete no es “¿Qué significa este texto?” sino “¿Qué significa este texto
para mí?” En realidad la segunda pregunta es válida, pero sólo si se basa en las
respuestas de la primera.
Un tema común en todas las formas de buscar un sentido más razonable es
que la razón y los pensamientos humanos tienen más autoridad que las Escrituras.
El resultado final es una interpretación que refleja la cultura, las necesidades, y
los prejuicios del lector, en lugar de la intención original del autor.
11 El existencialista se caracteriza por
a) una creencia en la existencia de una fuerza espiritual que ayuda al
hombre a interpretar la Biblia.
b) el énfasis en una experiencia interior y el rechazo de los absolutos.
c) el énfasis en lo que la Biblia significa en sí en lugar de lo que significa
para mí.
d) la eliminación de todo mito contenido en el texto de la Biblia antes de
encontrar la verdad que existe allí.
66
12 Cuando Rudolf Bultman habló de desmitificar la Biblia, se estaba refiriendo

al método de interpretación en el que el intérprete tiene que
a) creer que la Biblia no contiene mitos para poder interpretarla
correctamente.
b) alegorizar la Biblia para entender cómo su verdad encaja dentro de su
tiempo y cultura.
c) reconocer los mitos enseñados en su propia sociedad de tal forma que
estos no afecten su interpretación de la Biblia.
d) encontrar un significado personal detrás de los mitos que rodean la
verdad dada en la Biblia.
El objetivo primordial de la interpretación bíblica

Hemos visto los tres principales errores de interpretación bíblica que han
sido cometidos a través de la historia. Sin embargo, la realidad es que todos ellos
compartieron la misma equivocación. Todos recalcaban un sentido distinto al
de los autores. Consideremos la forma en que la búsqueda de este significado
singular afecta la interpretación, y revisemos algunos ejemplos de este método de
interpretación a través de la historia de la iglesia.
Diferenciar entre la interpretación singular de un pasaje y los

Objetivo 3.7 principios y aplicaciones múltiples que pueden obtenerse de éste.
La interpretación, los principios, y las aplicaciones

Imagínese que usted está presente en la lectura de un testamento que
representa una fortuna para una persona. Ahora imagínese una corte llena de
personas que reclaman que el testamento las nombra a ellas como herederas.
Obviamente, el testamento no puede significar algo diferente para cada persona.
Para determinar lo que el testamento quiere decir, tenemos que determinar lo que
el autor del testamento manifestó, no lo que los lectores del testamento quieren
que diga.
Así también ocurre con cualquier libro de la Biblia; su significado es único
(el que manifestó el autor) o no tiene sentido. El error central de los intérpretes
a través de la historia de la iglesia ha sido omitir el principal objetivo de la
interpretación bíblica, que consiste en encontrar el mensaje del autor a su
auditorio original.
La afirmación de que un pasaje tiene sólo una interpretación no implica
que los principios eternos y aplicaciones actuales de un pasaje no puedan ser
numerosos. Tampoco implica que exista una sola forma de enseñar o predicar
un texto dado. Seguramente, cada cultura y generación lo enseñará con énfasis
variados y diferentes planteamientos. Esto quiere decir, sin embargo, que el
sentido del texto debe estar fundamentado en el significado que el autor original
le dio. Así como el tronco de un árbol es la fuente común de muchas ramas y las
ramas las fuentes de muchas hojas, el sentido original y único del texto puede
producir muchos principios que a su vez pueden ser aplicados de muchas formas
en nuestra vida individual.
Examinemos las diferencias entre la interpretación, los principios, y las
aplicaciones. La interpretación es una. Es la comprensión de lo que el escritor
original comunicó a su auditorio original. Aunque nadie puede extraer el
mensaje perfectamente, ese es el objetivo hacia el que todos los esfuerzos
67
de interpretación deben dirigirse. Una vez que el mensaje se ha descubierto,

constituye el fundamento de todo lo que se aprende y aplica del pasaje.
Aplicación
Principio Aplicación
Aplicación
Aplicación
LA INTERPRETACIÓN Principio Aplicación
Aplicación
Aplicación
Principio Aplicación
Aplicación
Figura 3.3
Veamos un ejemplo de 2 Corintios 2:5-11. Mientras usted lee el pasaje, note que
se está hablando de perdonar a un hombre que ha sido disciplinado por la iglesia de
Corinto. Antes de apresurarse a hacer aplicaciones personales, probablemente usted
querrá recrear la historia original de la manera más exacta posible. En unas cuantas
palabras yo le sugeriré una interpretación semejante a lo siguiente:
Pablo está escribiendo a la iglesia de Corinto con relación a la conducta inmoral
de uno de sus miembros. Él recuerda a los miembros de la iglesia que ya les
había escrito (probablemente 1 Corintios 5), y les había dado la instrucción
de expulsar al hombre de la iglesia. Aunque ésta inicialmente titubeó en
excomulgar al ofensor, ahora estaba renuente a restaurarlo a la comunión
después de su arrepentimiento. Pablo está exhortando a la iglesia a perdonar y
amar al hermano arrepentido y a recibirlo nuevamente en completa comunión.
En ausencia de esta aceptación, el diablo podía tomar ventaja del hermano débil
y sin protección para atraerlo de nuevo al pecado.
Esta interpretación podría ser mucho más detallada, pero sirve como un
ejemplo para encontrar el sentido que se propuso el autor. De este significado
podemos extraer varios principios, pero sólo mencionaremos dos. Primero, el
pasaje enseña que la función de la iglesia en la disciplina no de castigar, sino
restaurar. Segundo, observamos que una inflexible actitud en la disciplina da al
diablo la oportunidad de volver a capturar a los cristianos débiles.
Observe que esos principios son verdaderos en todas las culturas del mundo
y en todas las generaciones de la iglesia. En contraste, una aplicación trataría
sobre una persona y detalles específicos en su iglesia. ¿Conoce usted a alguien
que ha sido disciplinado con la intención de castigarlo en vez de restaurarlo?
¿Está esa persona dispuesta a regresar a la plena comunión, pero sigue siendo
rechazada por la iglesia? ¿Establece su iglesia algún curso específico de acción
para verificar que una persona esté genuinamente arrepentida? Estas preguntas
específicas son ejemplos de aplicaciones locales específicas de los dos principios
mencionados. Otro ejemplo sería preguntarse a sí mismo si tiene una actitud
de falta de perdón hacia un hermano que cayó en pecado y que busca ahora su
comunión. Como puede ver, la diferencia entre los principios extraídos de una
interpretación y las innumerables aplicaciones de estos principios es que estas
últimas trasladan los primeros a nuestra vida personal.
68
13 Las siguientes afirmaciones son extraídas de un estudio de 1 Corintios 5.

Haga concordar cada afirmación (izquierda) con la palabra que la identifica
apropiadamente (derecha).
. . . . a Cualquier miembro que cometa pecado de 1) Interpretación

fornicación debe ser sacado de la afiliación (resumen de la
de la iglesia por lo menos durante seis intención del autor)
meses y sólo ser reintegrado después de un 2) Principio (verdad
arrepentimiento comprobado. universal y eterna)
3) Aplicación
. . . . b El pastor tiene el derecho de quitar la
(principio aplicado
salvación a cualquier miembro de la iglesia
individualmente)
que falle.
4) No pertinente
. . . . c El fornicario no arrepentido de la iglesia (verdad no
de Corinto (1 Corintios 5:11) tuvo que ser encontrada en el
excomulgado del cuerpo de la iglesia para pasaje)
suscitar o hacer posible su arrepentimiento y
para limpiar la iglesia.
. . . . d Una iglesia no puede permitir que un
fornicario no arrepentido continúe con los
creyentes.
. . . . e El propósito principal de la disciplina en
la iglesia es que la persona que ha fallado
restaure su comunión con Dios.
Objetivo 3.8 Definir el método de interpretación “gramático-histórico”.
Interpretación del sentido único

Podemos considerar los métodos de interpretación de Jesús y de los apóstoles
como ejemplos correctos de interpretación del Antiguo Testamento. Observe
que Jesús hizo aplicaciones basadas en el sentido “natural” (literal) de un suceso
histórico, en vez de un remoto sentido alegórico (Mateo 12:40). Además, exhortó
al pueblo a renunciar a las tradiciones deformadas que estaban atando las
Escrituras (Marcos 7:6-13). Jesús también habló de los personajes de las historias
del Antiguo Testamento como de personas reales; no como si fueran simples
personajes imaginarios. Por ejemplo, El se refirió a Jonás como una persona real
y no como parte de un mito o parábola (Mateo 12:39-4).
Los apóstoles siguieron el ejemplo de Cristo y trataron las historias del
Antiguo Testamento como escritos históricos, reconociendo que su instrucción
tenía genuina autoridad.
Los padres de la iglesia primitiva generalmente desestimaron los ejemplos de
Cristo y de los apóstoles, excepto una escuela de intérpretes en Antioquía de Siria.
Dirigida por un estudioso llamado Crisóstomo, esta escuela promovió el “sentido
único” de las Escrituras, en lugar del sentido múltiple de los alegoristas. Lo que
estos intérpretes argüían era que la interpretación estaba limitada a lo que el texto en
realidad decía y se oponían a la imaginación de múltiples niveles de significados.
El método que estos hombres usaron se denominó exégesis “histórico-
gramatical” y simplemente consiste en interpretar en forma que sea normal al
lenguaje (gramatical) y al contexto original de tiempo y cultura (histórico) del pasaje.
69
Infortunadamente, la escuela de Antioquía comenzó a tener mala reputación

porque ciertos herejes fueron injustamente asociados con ella. Esta “culpa por
asociación” dio como resultado que este método legítimo de interpretación fuese
rechazado. Bernard Ramm observa que si la escuela hubiese florecido, el curso
total de la historia de la iglesia hubiera sido diferente (1970, 48).
Durante veinticinco generaciones, el método de interpretación “histórico-
gramatical” fue enterrado bajo un montón de “interpretaciones místicas” o
restringido por decreto de la iglesia. Finalmente, un monje llamado Nicolás de Lira
empezó a enseñarlo de nuevo. Uno de sus pupilos, Martín Lutero, sacudió el mundo
cristiano con el descubrimiento del método de interpretación del “sentido único”.
Lutero dio esta opinión: “El sentido literal [normal, singular] de la Escritura
sola es la total esencia de la fe y la teología, y cada porción de la Escritura puede
ser interpretada de una manera simple, directa, e indisputable” (Wood 1967, 97).
El pilar de la hermenéutica de Lutero era la convicción de que las Escrituras
debían ser leídas en su sentido natural y en su contexto propio. Desde su punto
de vista, “tenemos que averiguar lo que el escritor dijo e interpretar sus palabras
según el significado socialmente aceptable y acostumbrado de esas palabras”.
Juan Calvino declaró el mismo principio en diferentes palabras. “El primer deber
del intérprete es permitir que el autor diga lo que dijo, y no atribuirle lo que se
cree que debe decir” (Radmacher 1984, 48).
En general, los principales grupos evangélicos han seguido hasta hoy el
modelo de los reformadores. Infortunadamente, durante las últimas décadas, las
iglesias evangélicas también han sido desafiadas por ciertos defensores de un
nuevo sistema hermenéutico, quienes creen que lo importante es la “idea” y no el
detalle histórico. Ellos insisten en que el suceso histórico es un mito que debe ser
removido, así como se monda una naranja para obtener la fruta.
Considerando esta tendencia, la iglesia necesita reafirmar que el único
objetivo válido de la interpretación es descubrir el sentido original del autor.
Sólo esto puede ser la base para establecer los principios que apropiadamente
aplican las Escrituras a nuestra vida. Nunca debemos olvidar que, cuando
relegamos el sentido original transmitido por el escritor, convertimos al intérprete
en la máxima autoridad. Los resultados son una gran confusión y tantas
interpretaciones como hay intérpretes.
14 En esta lección hemos hecho énfasis en la necesidad de buscar el significado
único de un pasaje de las Escrituras por el uso del método histórico-gramatical.
Explique brevemente el significado de lo siguiente.
a El sentido único de las Escrituras ...............................................................
....................................................................................................................
....................................................................................................................
b El método gramático-histórico....................................................................
....................................................................................................................
....................................................................................................................
70
Autoexamen
respuesta.
1 La antigua erudición judía prestó mucha atención a los detalles de pasajes,
pero no los interpretaron correctamente. Su error consistió en
a) prestar demasiada atención a los detalles.
b) tratar los detalles como si no hubiesen estado relacionados con el
pensamiento total.
c) resistirse a aplicarlos en su vida diaria.
d) realizar un estudio erudito, pero no devocional.
2 Según nuestro estudio, el error principal de los padres de la iglesia primitiva
y de los pietistas de la Post-Reforma fue que
a) enfatizaron demasiado el contexto histórico de un pasaje y omitieron
los detalles.
b) pasaron por alto el hecho de que el objetivo principal de la interpretación
es encontrar el sentido original del autor.
c) no creían que la Biblia verdaderamente es un libro divinamente inspirado.
d) dependieron de tradiciones de hombres y no de la enseñanza de las
Escrituras.
3 Cuando el autor de este libro de texto se refiere a buscar la interpretación
única de cada pasaje que se estudia de la Biblia, él quiere decir que
a) la intención original del escritor es la fuente de la que se extraen todos
los principios y aplicaciones válidos.
b) hay sólo un sermón válido para cada pasaje de las Escrituras.
c) nunca es correcto enseñar verdades “secundarias” que están fuera del
punto principal de un pasaje.
d) hacerlo limita el poder del Espíritu Santo para inspirar al intérprete
verdades frescas.
4 La utilización del “dogma oficial de la iglesia” como una rejilla a través de la
que se interpreta la Biblia
a) mantendrá las grandes verdades de la iglesia en medio de tiempos
cambiantes.
b) resultará en la falta del equilibrio saludable y de la vitalidad que la
“interpretación privada” da a cada nueva generación.
c) protegerá la iglesia mientras en ella se enseñe la verdadera doctrina.
Correcto o incorrecto. Escriba una C en el espacio si la declaración es

. . . . 5 Si la iglesia interpreta de manera correcta un pasaje de las Escrituras, no es
necesario que las generaciones futuras estudien y descubran el mismo pasaje.
. . . . 6 La frase “interpretación gramática-histórica” significa el uso de reglas del
lenguaje normal y del contexto histórico para interpretar la Biblia.
. . . . 7 La “teoría de la acomodación” declara que el autor bíblico se valió de
mitos y errores en la Biblia para “acomodar” la verdad a sus lectores.
. . . . 8 La “teoría de la desmitificación” afirma que la Biblia está llena de mitos
que deben ser removidos para poder encontrar la verdad que ellos enseñan.
71
. . . . 9 La idea básica del “existencialismo” es que nuestra fe debe estar basada

en la lógica antes que en los sentimientos.
. . . . 10 La “crítica de las fuentes” es el estudio del propósito de que fuera escrito
un libro de la Biblia.
. . . . 11 Filón fue un erudito judío que utilizó el método griego de
interpretación alegórica para hacer que el Antiguo Testamento fuese
más aceptable a su cultura.
. . . . 12 Según el autor de este libro de texto, de un pasaje de la Biblia sólo se
puede predicar un sermón.

13-18 Haga concordar el tipo de interpretación (derecha) con las filosofías y
objetivos relacionados con ella (izquierda).
. . . . 13 Utiliza las reglas del lenguaje y el contexto a) Añade un significado

para descubrir el sentido único. más espiritual
b) Restringe la
. . . . 14 Limita la interpretación para salvaguardar la
interpretación a un
iglesia de los extremos en la interpretación.
significado oficial
. . . . 15 Convierte el Antiguo Testamento en c) Encuentra un
un documento cristiano mediante la significado más
alegorización. racional
d) Identifica el sentido
. . . . 16 Hace las Escrituras más compatibles con la original del autor
filosofía griega.
. . . . 17 Utiliza la ley oral para interpretar las
Escrituras del Antiguo Testamento.
. . . . 18 Hace que la Biblia sea más “razonable” al
remover sus “mitos”.
19 Explique brevemente cuál fue el error fundamental de la inadecuada

interpretación a través de las edades.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
20 Explique por qué puede decirse que hay una sola interpretación para cualquier
pasaje de la Biblia y, sin embargo, el mismo pasaje puede ser base de miles de
otros sermones únicos.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
72
21 Defienda la idea de que el primer objetivo de cada intérprete bíblico debe ser
el descubrimiento de la intención original del autor.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
Evaluación de unidad 1
Ahora que ha completado la Unidad 1, repase las lecciones como preparación
para tomar la Evaluación de Unidad 1. La hallará, junto con su hoja de
respuesta, en el material del alumno. Responda todas las preguntas sin
consultar ningún material del curso, su Biblia o notas personales. Cuando
haya completado la evaluación, verifique sus respuestas con las que aparecen
en la clave de respuestas que se encuentra en el material del alumno. Repase
cualquier dato que usted respondió incorrectamente. Una vez hecho esto, puede
proceder con el estudio de la Unidad 2. Las evaluaciones de unidad no cuentan
como parte de su calificación final en este curso. Sin embargo, su rendimiento
al tomarlas le indica cuán bien ha aprendido el material y cuán bien podría
desempeñarse en el examen final.
73

8 Declaraciones b y c son correctas.
1 c) tratar los detalles como si tuvieran una verdad no relacionada con la
totalidad del pensamiento.
9 a) el escritor bíblico utilizó mitos para comunicar la verdad espiritual de
modo que sus lectores pudieran entender.
2 b) buscar un significado oculto que el autor no dio.
10 b) muchos libros de la Biblia evolucionaron conforme el escritor bíblico los
copiaba de muchas otras fuentes.
3 La declaración d es correcta. La declaración a es incorrecta porque los libros
hechos por el hombre pueden ayudar a edificar, de la misma manera que lo puede
hacer un sermón hecho por hombres. La declaración b es incorrecta porque el
estudio de la Biblia es una fuente de transformación en sí misma y c es incorrecta
porque el estudio personal es necesario para cambiar nuestra vida.
11 b) el énfasis en una experiencia interior y el rechazo de los absolutos.
4 Las afirmaciones a, d, y e son correctas.
12 d) encontrar un significado personal detrás de los mitos que rodean la verdad
dada en la Biblia.
5 Un peligro era que la ingeniosidad del intérprete podía reemplazar el mensaje
divino. El segundo peligro era que este método de interpretación limitaba la
exposición de las Escrituras a unos pocos “místicos”, ya que hacía que la Biblia
resultara demasiado subjetiva para ser interpretada en forma normal.
13 a 3) Aplicación
b 4) No-pertinente
c 1) Interpretación
d 2) Principio
e 2) Principio
6 Ambos desestimaron el hecho de que el principal objetivo de la
interpretación es encontrar el sentido original del autor. Este significado es la
base de toda la enseñanza de un pasaje de las Escrituras.
14 a La Biblia no tiene diferentes niveles de significados “más espirituales”.
Sólo es válido el significado que está en la mente “del escritor inspirado”.
Esto no significa, sin embargo, que el pasaje no pueda tener muchos
principios y aplicaciones eternas de estos que puedan ser extraídos de ese
significado único.
b La única forma de descubrir el verdadero significado de un pasaje es
mediante lo que él mismo dice (gramatical), estudiando su trasfondo de
cuándo y por qué el mensaje fue dado (histórico).
7 Cuando los cristianos de una generación no dejan a sus hijos una sólida
comprensión de la Palabra de Dios, la siguiente generación carecerá de la fuente
que la ayude a desarrollar su propia experiencia con Dios. En vista de que estos
cristianos tendrán que vivir de la “experiencia prestada” de sus padres, su fe
puede llegar a ser hueca y susceptible a las influencias del mundo. Los ejemplos
son numerosos.
74
2
Unidad
PRINCIPIOS GENERALES
DE LA INTERPRETACIÓN
Lecciones 4 Palabras individuales y el contexto gramatical

5 Contexto inmediato y el contexto del libro
6 Contexto de toda la Biblia y trasfondo histórico-
cultural

4
Lección
Palabras individuales y el
contexto gramatical
¿Ha arrojado usted alguna vez una piedra en un estanque y observado cómo
se forman círculos en el agua y se expanden las ondas? El primer círculo está
encerrado en el segundo, el segundo en el tercero, y así sucesivamente. Algo
similar ocurre con los círculos de contexto que estudiaremos en la segunda
unidad. El “círculo” central es la unidad de estudio más pequeña: una palabra.
A su alrededor se encuentra la frase y continúa así sucesivamente hasta llegar al
círculo más grande: el contexto literario.
Una sola palabra
Contexto de la frase (gramatical)
Contexto imediato
Contexto del libro
Contexto de la Biblia
Contexto histórico-cultural
Contexto literario
Figura 4.1
¿Notó usted que la palabra más repetida en la ilustración anterior es contexto?
Contexto es la parte que rodea el texto. La regla fundamental de toda interpretación
está resumida en esta palabra. No nos es posible estudiar adecuadamente
ninguna palabra o pasaje sin antes considerar los círculos de contexto en el cual
se encuentran. En la presente lección utilizaremos las unidades de estudio más
pequeñas, la palabra y la frase, para demostrar esta regla.
tareas... ◊ Complete el desarrollo de la lección y conteste como

siempre todas las preguntas de estudio. Al terminar, tome el
autoexamen y compruebe sus respuestas.
◊ En esta lección se hará uso de varios pasajes bíblicos a
manera de ilustración. Busque todos los pasajes que no se
hayan anotado por completo en la lección. Asegúrese de
buscar los significados de las palabras clave que no le resulten
familiares.
◊ Haga una evaluación de su biblioteca personal y visite una
librería cristiana para que vea cuáles son las herramientas
interpretativas disponibles.
77
Lección 4: Palabras individuales y el contexto gramatical
objetivos... 4.1 Reconocer la distinción que el libro de texto hace entre una
palabra y un término.
4.2 Demostrar su habilidad para escoger el significado correcto
de un término mediante el estudio de su contexto.
4.3 Decir qué métodos y herramientas utilizaría usted para
determinar el significado de un término bíblico que haya sido
escogido para ser estudiado.
4.4 Distinguir entre afirmaciones que describen una verdadera
referencia bíblica y las que simplemente describen una
aparente.
4.5 Identificar la regla hermenéutica que establece la relación
entre la gramática y la correcta interpretación bíblica.
4.6 Demostrar la importancia del tiempo verbal en la
determinación del significado de una frase en un texto dado
de las Escrituras.
4.7 Reconocer pronombres comunes y determinar sus
antecedentes mediante el examen del contexto.
4.8 Dada una lista de frases que utilizan conjunciones, distinguir
las distintas formas en que éstas se utilizan para conectar
pensamientos.
4.9 Localizar un artículo definido o determinante y explicar la
forma en que este afecta el significado de una frase.
bosquejo... 1 Definición de términos individuales

2 Estudio de palabras en medio de frases
Definición de términos individuales

A principios del siglo XVI, un monje alemán estudiaba la palabra
“arrepentimiento” y repentinamente comprendió que su verdadero significado era
“un cambio de mente” y no “hacer penitencia”. El monje también se dio cuenta
de que dicha palabra implicaba una relación entre una persona y Dios, no entre
una persona y su iglesia. Armado de este conocimiento, el monje, llamado Martín
Lutero, empezó a estudiar con más detenimiento las Escrituras. Más adelante,
este y otros estudios lo movieron a retar el dogma oficial y a insistir en una
reforma de la iglesia.
Como estudiante moderno de la Biblia, usted también necesita prestar atención
a cada palabra individual dentro de la frase que estudia. Veremos la forma en que
podemos encontrar los significados exactos de las palabras individuales.
Reconocer la distinción que el libro de texto hace entre una

Objetivo 4.1 palabra y un término.
El sentido único
¿Alguna vez ha escuchado un “sermón diccionario”? Recuerdo el primero
que escuché. El predicador recién había comprado un libro sobre los significados
78
originales de muchas de las palabras del Nuevo Testamento, y estaba ansioso

por utilizar este nuevo recurso. Su método de predicación consistía en escoger
palabras clave de un versículo, y luego proporcionar cuatro o cinco significados
que tenía cada palabra en la “lengua original”. Entonces estableció una
proposición basándose en todos los usos posibles de dichas palabras.
Al final de este sermón diccionario, el predicador había abarcado desde
término Génesis hasta Apocalipsis con un solo versículo de la Biblia. Este predicador
palabra hallada dentro de entusiasta violó la regla principal para determinar el significado de un término*
una frase
bíblico. La regla dice que cada término sólo tiene un significado dentro de un
contexto contexto* dado.
todo lo que rodea un
pasaje de la Biblia, los No queremos decir que no se debe utilizar un diccionario o un léxico para
párrafos que se encuentran estudiar las palabras, puesto que ellos constituyen herramientas vitales de estudio.
inmediatamente antes y
Sin embargo, así como son importantes, también tienen una gran desventaja.
después de él, inclusive
El diccionario ofrece al lector los distintos significados que una palabra puede
tener, pero no puede identificar por el lector el significado apropiado de la palabra
dentro del pasaje particular que estudia.
Para cumplir el propósito de este estudio, señalaremos la diferencia entre una
“palabra” que se halla en un diccionario (aislada de todo contexto), y la misma
palabra dentro de una frase en la Biblia. Como parte de una frase bíblica, ya no
se trata simplemente de una palabra; se trata de un “término”. “Término” puede
definirse como una palabra dentro de una frase. Al ser utilizada dentro de una
frase, dicha palabra adquiere un significado específico y singular.
Utilicemos como ejemplo la palabra trabajo. El diccionario provee varios
posibles usos de esta palabra: “operar, esforzarse, funcionar, empleo”. Sin
embargo, utilizada como un “término” dentro de la frase “trabajo en la fábrica,”
sólo se refiere, en un sentido limitado, al empleo de una persona.
La Biblia contiene muchos ejemplos de esto. Uno de ellos es la palabra griega
sarx, usualmente traducida como “carne”. Cuando el estudiante analiza esta palabra
dentro de varios textos, su significado como término cambiará dependiente de cual
sea la forma en que se usa dentro de cada texto. Por ejemplo, observe la forma en
que se utiliza dentro de los siguientes pasajes de las Escrituras:
• toda carne no es la misma carne (1 Corintios 15:39)
• y aun mi carne descansará en esperanza (Hechos 2:26)
• porque el deseo de la carne es contra el Espíritu (Gálatas 5:17)
• y yo sé que en mí, esto es, en mi carne, no mora el bien (Romanos 7:18)
1 En el espacio que antecede a cada frase, escriba P si describe una palabra
aislada, y T si describe un término dentro de un contexto.
. . . . a Sólo puede tener un significado
. . . . b Puede tener múltiples significados
. . . . c Se encuentra en una frase
. . . . d Su contexto determina su significado
. . . . e Es definida sólo por un diccionario
79
Demostrar su habilidad para escoger el significado correcto de un

Objetivo 4.2 término mediante el estudio de su contexto.
El significado contextual
La segunda regla importante sobre la definición de palabras bíblicas es: el
contexto define y limita el significado de un término dado. Esta regla es esencial.
Imagínese la confusión que habría si cada “término” de la Biblia pudiese tener
dos significados. Podría llegar a formarse una “segunda Biblia.”
Esto no quiere decir que una palabra no pueda ser usada de varias formas.
Significa simplemente que en cualquier versículo dado, el significado de un término
seleccionado está limitado por el uso en que se le ha dado dentro de ese contexto.
Ilustremos este principio con la palabra justificado. Esta palabra se utiliza
en la Biblia en dos sentidos. En primer lugar, se utiliza en un sentido teológico,
para dar a entender que Dios declara justa a una persona por la justicia de Cristo
mediante la fe. En segundo lugar, se utiliza en un sentido más común, para
demostrar que uno es justo y piadoso ante los demás.
Considere ahora los versículos que citaremos a continuación. Examinando el
contexto, determine cuál de estos significados es el correcto para cada uno.
Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse, pero
no para con Dios. Porque ¿qué dice las Escrituras? Creyó Abraham a Dios,
y le fue contado por justicia (Romanos 4:2,3).
¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreció a su
hijo Isaac sobre el altar?... Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado
por las obras, y no sólo por la fe (Santiago 2:21,24).
A primera vista pareciera haber una contradicción entre la afirmación de
Pablo y la reprensión de Santiago porque se utilizan las mismas palabras en
ambos pasajes. Sin embargo, realmente se trata de dos términos con diferentes
significados. Para Pablo, el término “justificado” significaba un acto sobrenatural
de declarar a un hombre justo delante de Dios; para Santiago significaba una
demostración de nuestra justicia delante de los hombres, o sea, probar que más
que una mera profesión nuestra fe, consiste en una experiencia genuina que
produce cambio en nuestra vida.
2 En cada uno de los siguientes pasajes la palabra “mundo” tiene un sentido
diferente. Léalos y diga el sentido que se le ha dado en cada versículo.
a 1 Pedro 1:20 ................................................................................................
b 1 Juan 5:4 ....................................................................................................
c Juan 3:16 .....................................................................................................
3 Cuando se trata de encontrar el significado de una sola palabra, el intérprete
debe saber que
a) en cualquier versículo dado, el significado de un término seleccionado
está limitado por el uso que se le da en ese contexto.
b) un término utilizado en la Biblia siempre significa lo mismo,
independientemente del contexto en que se encuentre.
c) cada término utilizado en la Biblia sólo puede tener un significado.
d) el uso de cualquier palabra bíblica jamás varía entre un autor y otro.
80
Decir qué métodos y herramientas utilizaría usted para determinar

Objetivo 4.3 el significado de un término bíblico que haya sido escogido para
ser estudiado.
Búsqueda del sentido

Hemos señalado que un “término” bíblico sólo puede tener un significado: el
que determina el contexto. Nuestra siguiente pregunta es “¿Cómo encontramos
ese significado?” Veamos rápidamente algunos métodos para realizar estudios de
palabras. Los métodos que analizaremos son: (a) el uso del contexto inmediato, (b)
el uso del diccionario, (c) el uso de la concordancia y (d) el uso de referencias.
La Los
concordancia textos
de referencia
El
El contexto
diccionario inmediato
Figura 4.2
El contexto inmediato
A veces el autor bíblico mismo define el término clave. Encontramos
muchos ejemplos de esto en Marcos, donde frecuentemente el escritor explica el
significado de palabras que resultaban extrañas a sus lectores gentiles.
“Talita cumi; que traducido es: Niña, a ti te digo, levántate” (5:41).
“...gimió, y le dijo: Efata, es decir: Sé abierto” (7:34).
“Eloi, Eloi, ¿lama sabactani? que traducido es: Dios mío, Dios mío, ¿por
qué me has desamparado?” (15:34).
A veces la definición no es tan directa, pero sí es clara en el contexto. Tal
vez nos preguntamos, por ejemplo, qué quiso decir Pablo cuando habló de un
hombre que llega a ser “perfecto” (2 Timoteo 3:17). El mismo texto responde esa
pregunta con las palabras “enteramente preparado para toda buena obra”.
Permítame añadir que una versión adicional de la Biblia puede ser
especialmente útil en este sentido. En primer lugar, lo ayudará a leer el texto
en una nueva luz y a encontrar ciertos detalles clave que normalmente dejaría
pasar por alto en una versión que le resulte a usted más familiar. Otra traducción
también puede utilizar sinónimos (palabras distintas que más o menos tienen el
mismo significado) que lo ayudarán a definir el término de que se trate. En el
caso del término “perfecto”, otras versiones usan los sinónimos “capacitado” y
“maduro”, que arrojan una luz adicional sobre el significado de dicho término.
4 Lea Gálatas 5:1, 13. En el versículo 1 se utiliza la palabra “libertad” y en el
versículo 13 se explica. Basado en estos versículos, diga a qué libertad se está
refiriendo Pablo y a qué NO se está refiriendo.
..................................................................................................................................
81
Un léxico o diccionario
Un buen diccionario es una herramienta fundamental en la interpretación
porque provee descripciones precisas del significado de una palabra y posibles
matices de significado.
Un diccionario bíblico es como otros diccionarios. Su única particularidad
es que se especializa en lenguas antiguas tales como el griego y el hebreo. Si
hay alguno disponible, sería una valiosa inversión para su biblioteca de estudio.
Muchos términos técnicos tales como “fariseos” y “saduceos” son explicados
ampliamente en este diccionario especial.
Un léxico es otro diccionario especial que contiene palabras bíblicas en su
forma original hebrea (Antiguo Testamento) o griega (Nuevo Testamento) y da
las definiciones en la lengua materna del lector. Muchos léxicos modernos han
sido especialmente diseñados para estudiantes que han tenido muy poca o ninguna
experiencia con el hebreo o el griego. No tenga temor de utilizar esta valiosa
herramienta que resultará una digna adquisición para su biblioteca de estudio.
Obviamente, los significados suministrados en un léxico están más cerca del
uso bíblico que los que se encuentran en un diccionario común, pero incluso esta
herramienta se limita a proporcionar definiciones básicas y múltiples. Recuerde,
no se puede escoger uno de los significados de una palabra para aplicarlo
ciegamente al texto. Las opciones sólo nos ayudan a identificar el sentido general
de la palabra; el contexto es el que define el uso.
Un léxico también provee la historia del origen de la palabra (su etimología*).
etimología Esto puede ayudarnos a obtener una idea del significado general de la palabra,
recuento o explicación del pero no debe ser considerado como lo mismo que su definición. Por ejemplo, los
origen de una palabra
meses de septiembre, octubre, noviembre y diciembre en los idiomas derivados
del latín, se refieren respectivamente al noveno, décimo, décimo primero y
décimo segundo meses del año. La etimología de estas palabras es séptimo
(septiembre), octavo (octubre), noveno (noviembre), y décimo (diciembre).
Claramente vemos que el uso actual es muy diferente del sentido original.
De la misma manera, los escritores bíblicos usaron palabras que en esa época
ya tenían un significado bastante lejano del sentido original que se les había
dado. Consideremos startarosas, que en 2 Pedro 2:4 se traduce “arrojándolos
al infierno”. La etimología de la palabra está basada en un lugar imaginario de
juicio que, de conformidad con la mitología griega, estaba localizado dentro de
la Tierra, a una profundidad equivalente a la distancia que recorrería una piedra
al caer durante siete días. Estaba situado debajo del hades, que era otro lugar
de juicio para los muertos. Aunque los escritores bíblicos utilizan el término
hades para describir el infierno, el uso de ese término griego no implica que la
mitología griega sea correcta. En los días de Cristo, estas palabras se referían
simplemente a la muerte y al castigo después de ésta, y la Biblia utiliza el
vocabulario al que estaban acostumbrados los lectores originales. Cuán absurdo
sería sugerir que hay dos secciones en el infierno, basándose en la mitología
griega oculta detrás de estas palabras.
Por otra parte, hay ocasiones en que la etimología puede ser útil e
ilustrativa. Un ejemplo de ello es la palabra exaleifo, traducida “anulando” en
Colosenses 2:14: “anulando el acta de los decretos que había contra nosotros,
que nos era contraria, quitándola de en medio y clavándola en la cruz”.
Históricamente, esta palabra se refería al antiguo proceso de limpieza de los
manuscritos, los cuales eran sumergidos en una solución química que disolvía la
tinta. En el caso de una cuenta pagada, por ejemplo, el pergamino en que había
sido escrita era demasiado valioso para ser desperdiciado. En vez de ser tirado,
82
ese pergamino era sumergido en la solución hasta que quedaba perfectamente

limpio y listo para ser utilizado otra vez. Esto constituye una ilustración
impresionante de la forma en que el perdón de Cristo borra del todo nuestra
deuda y nuestro pecado (Henricksen 1979, 121).
5 Tal vez usted esté familiarizado con las siguientes palabras pero, ¿conoce
su significado? Búsquelas en un diccionario (o diccionario bíblico, si tiene uno
disponible) y anote sus significados.
a Efod (Jueces 8:27)
....................................................................................................................
b Pacto (Hebreos 8:7)
....................................................................................................................
c Centurión (Hechos 27:1)
....................................................................................................................
d Dracmas (Esdras 2:69)
....................................................................................................................
La concordancia
Pienso que, aparte de la Biblia, el libro más importante que un estudiante
de ella puede poseer es una concordancia. Esta herramienta provee una lista de
palabras en orden alfabético y reúne todas las referencias sobre esas palabras. Tal
vez usted ha utilizado una concordancia para buscar un versículo cuando sólo
podía recordar una palabra o una frase del versículo. O tal vez la ha empleado
para realizar el estudio de un personaje, a fin de localizar todos los textos
referidos a este. Es probable que también la haya usado para encontrar versículos
relacionados con un tema específico.
La concordancia puede también ser muy útil para realizar estudios de
palabras. Mientras que un léxico ofrece las posibles definiciones de una palabra,
una concordancia descubre la forma en que un determinado autor “usa” la
palabra y explica la manera en que un concepto se desarrolla en las Escrituras,
desde el Antiguo Testamento hasta el Nuevo Testamento.
Si es posible, es mejor obtener una concordancia que explique la base griega
o hebrea de las palabras bíblicas. Esto lo ayudará a estar seguro de que compara
“manzanas con manzanas, y no manzanas con tomates”. En otras palabras, lo
ayudará a estar seguro de que está comparando la misma palabra hebrea o griega
original en todos los textos que está estudiando.
Podemos ilustrar esto con la palabra “vida” del Nuevo Testamento. En
realidad, existen tres palabras comunes en el griego del Nuevo Testamento que
han sido traducidas al término español “vida”. Una de ellas es bios, la cual se
refiere a una manera de vivir, incluidas las pertenencias personales obtenidas
durante esta vida (2 Timoteo 2:4). Otra es psique, que se utiliza para referirse al
aspecto mental y psicológico de la vida (Marcos 8:35). Finalmente, zoe, tal como
se usa en Judas 21, se refiere a la promesa de la vida eterna a aquellos que creen
en Cristo. Una concordancia completa indicará las diferentes palabras griegas
o hebreas que hay detrás de la palabra traducida, lo que lo ayudará a evitar
comparaciones injustificadas.
Otro notable ejemplo es el uso de la palabra “amor” en Juan 21. Comenzando
en el versículo 15, Cristo le pregunta a Pedro si él lo ama y Pedro responde
afirmativamente las tres veces que se lo pregunta. El pasaje no tiene sentido si el
lector no sabe que en el texto griego se han usado diferentes palabras para amor.
Cristo empieza preguntando por una forma grande de amor: ágape. Pedro no
83
dice que su amor está a ese nivel; más bien, responde mediante el uso del verbo
griego fileo. En pocas palabras, el amor que Pedro ofrecía (fileo) se sintetizaba
en la afirmación “yo te amo porque”, mientras que el amor que Cristo pedía era
agapao o el amor que afirma “porque yo amo” (sin tomar en consideración lo
que recibo de ti). Las palabras no son iguales, aunque a menudo son simplemente
traducidas como “amor”.
6 En Juan 21:15-17 la conversación incluye las tres preguntas de Cristo y las tres
respuestas de Pedro. Examine la diferencia entre las palabras usadas por cada uno y
diga, en sus propias palabras, qué pensamiento hay detrás de las tres preguntas.
Preguntas de Cristo Respuestas de Pedro

Versículo 15 ¿Me amas más que estos Tú sabes que te amo (fileo).
(agapao)? Tú sabes que te amo (fileo).
Versículo 16 ¿Me amas (agapao)? Tú lo sabes todo; tú sabes que te
Versículo 17 ¿Me amas (fileo)? amo (fileo).
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
7 Suponga que al leer Proverbios 1:2 la palabra “sabiduría” llama su atención.
¿Cómo utilizaría usted la concordancia para comprender lo que Salomón dijo
cuando usó este término?
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
Distinguir entre afirmaciones que describen una verdadera

Objetivo 4.4 referencia bíblica y las que simplemente describen una aparente.
Referencias bíblicas
El uso de la concordancia para estudiar un término es principalmente un
asunto de encontrar referencias bíblicas. Las referencias son textos en los cuales
las mismas palabras, usadas de la misma forma, aparecen en diferentes versículos
(referencias verbales). A veces una historia o un concepto paralelo pueden
también ayudar a definir un término (referencia por tema).
Los textos de referencia son particularmente útiles para determinar la forma
en que un escritor utiliza un término o un concepto a lo largo de su escrito. Por
ejemplo, si usted estuviera estudiando Hechos 2:38, seguramente le gustaría
buscar todas las veces que las palabras “bautizar” y “bautismo” aparecen en
el libro de los Hechos. Después de observar la manera en que Lucas usó estas
palabras en el libro de los Hechos, usted también querría considerar la forma en
que las usó en su Evangelio.
Una ayuda adicional para encontrar referencias es el uso de las notas al pie
de la página de su Biblia, donde a menudo aparecen textos relacionados. Estas
notas me fueron de mucha utilidad durante mi estudio de Lucas 14:26: “Si alguno
viene a mí, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y
hermanas, y aun también su propia vida, no puede ser mi discípulo”.
La palabra clave en este versículo es “aborrecer”. Me preguntaba ¿por
qué Dios pediría a alguien que aborreciera a su propia familia? Esto parecía
84
contradecir la enseñanza que Cristo había dado sobre amar aun a los enemigos.
Con el fin de resolver esta aparente contradicción, observe las notas al pie
de página de su Biblia. ¿Ve usted la referencia a Mateo 10:37 que ha sido
proporcionada como pasaje paralelo? Vaya entonces a Mateo 10:37 y observe
que allí se da la misma enseñanza. Sin embargo, en vez de utilizar la palabra
“aborrecer”, Mateo usó la frase: “El que ama a padre o madre más que a mí”.
Este ejercicio nos enseña que “aborrecer” en el pasaje de Lucas sería
traducido mejor como “amar menos”. El pasaje entonces enseña que Dios debe
ser el foco central y principal de nuestra vida; ni siquiera nuestras familias deben
ocupar este lugar en nuestro corazón. Por supuesto, tal amor por Dios aumentará
nuestro amor por la familia, más allá de lo que el amor natural puede imaginar.
8 Lea Mateo 10:34 y preste particular atención a la expresión: “No he venido
para traer paz, sino espada”. Ahora mire el pasaje paralelo en Lucas 12:51. ¿Qué
palabra utiliza Lucas en vez de la palabra “espada?”
..................................................................................................................................
9 ¿Qué expresión describe adecuadamente lo que Cristo está enseñando en
Mateo 10:34?
a) Al cristiano se le puede pedir que mate para defender su fe.
b) El cristiano puede sufrir división dentro de su propia familia y aun
violencia por causa de su fe.
c) Es bíblico poseer un arma y aun matar si es en defensa propia.
Se debe tener el cuidado especial de distinguir entre los pasajes que tienen la
misma palabra y por tanto parecen ser textos relacionados, y los que son genuinas
referencias o paralelos. Así como una palabra podría tener varias definiciones en
el diccionario, también podría usarse en varios sentidos en la Biblia. Usted debe
observar cuidadosamente si la palabra considerada se utiliza en el segundo pasaje
exactamente de la misma forma en que se usa en el texto que está estudiando.
10 Distinga entre una verdadera referencia bíblica y una referencia aparente al
comparar el texto de Juan 3:17 con cada una de las posibles referencias que le
siguen. Identifique cada opción después de leerlas cuidadosamente. En el espacio
que la precede, escriba
V si es una referencia VERDADERA o válida.
A si es APARENTE o no es una referencia válida.
“Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para
que el mundo sea salvo por él” (Juan 3:17).
. . . . a “...Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales
yo soy el primero” (1 Timoteo 1:15).
. . . . b “y Jehová no había determinado raer el nombre de Israel de debajo
del cielo; por tanto, los salvó por mano de Jeroboam hijo de Joás.”
(2 Reyes 14:27).
. . . . c “...los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba
la paciencia de Dios en los días de Noé, mientras se preparaba el arca,
en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua”
(1 Pedro 3:20).
85
Identificar la regla hermenéutica que establece la relación entre la

Objetivo 4.5 gramática y la correcta interpretación bíblica.
Estudio de palabras en medio de frases

Una de las palabras más interesantes del Antiguo Testamento es yahdá.
De la misma manera en que algunas palabras se han formado por hacer
“eco” del sonido que ciertas cosas producen (como las palabras cacarear,
susurrar, traqueteo), la palabra yahdá fue creada para describir los sonidos casi
ininteligibles de una persona inmersa en sus pensamientos. En hebreo, estos leves
murmullos sonaban como “ya-da-ya-da”.
La etimología de esta palabra, a menudo traducida como “meditar” (ver Josué
1:8 y Salmo 1:2), trae a la memoria la imagen de un estudiante bíblico que está
tan concentrado que, casi inconscientemente menciona los textos y lo que está
pensando sobre ellos. Este tipo de meditación bíblica se caracteriza por ahondar
profundamente en la Palabra, examinar aun los detalles más nimios. Tal meditación
no debe ser confundida con la meditación mística que exhorta a abandonar el texto
y a dar rienda suelta a cualquier pensamiento que viene a la mente.
¿Está usted interesado en la “meditación” bíblica seria? Tal vez le sorprenda
saber que una de las ayudas más eficaces para facilitar esa concentración y
estudio tan detallados es la gramática, o sea, el estudio de cómo están formadas
las palabras y cómo se relacionan unas con otras dentro de las frases. De
hecho, una regla fundamental de interpretación establece que el exegeta no
puede desdeñar o abusar de las reglas normales de gramática al hacer su
interpretación de la Biblia ni abusar de ellas. El conocimiento de la gramática
básica, no es sólo una herramienta esencial para el estudio correcto de la Biblia,
sino también un guardián contra la interpretación errónea.
Demos una ojeada a algunos tipos de palabras cuya función es clave dentro
de la gramática bíblica. Cuando termine de dar el vistazo, seleccione un pasaje
de las Escrituras que recién haya estudiado, y observe cómo puede entenderlo
mucho mejor cuando busca detalles como los que enseguida vamos a describir.
11 ¿Qué afirmación describe correctamente la forma en que la gramática y la
interpretación bíblica están íntimamente vinculadas?
a) La gramática es de poca importancia porque “la letra mata, mas el
Espíritu vivifica”.
b) Aunque la gramática es importante, puede pasarse por alto si no
concuerda con la iluminación del Espíritu.
c) La gramática es importante para los estudiosos de la Biblia, pero de poco
valor para los creyentes en su interpretación bíblica.
d) Ningún intérprete concienzudo puede desdeñar de las reglas normales de
la gramática en su interpretación bíblica o abusar de ellas.
Demostrar la importancia del tiempo verbal en la determinación

Objetivo 4.6 del significado de una frase en un texto dado de las Escrituras.
Palabras en acción
El estudiar los verbos (palabras en acción) de una frase, el tiempo verbal
en que una acción toma lugar en lo más importante después de su significado.
86
Considere, por ejemplo, este célebre texto: “Todo aquel que permanece en él, no
peca; todo aquel que peca, no le ha visto, ni le ha conocido” (1 Juan 3:6).
En realidad, el citado versículo no promueve la idea de la “perfección sin
pecado”, ya que en esta misma epístola se enseña que ningún creyente está libre
de pecado (1 Juan 1:8, 10) y que los creyentes deberían aprovechar el perdón
disponible para ellos (1 Juan 1:9; 2:1).
Observemos que el verbo “peca” está en el presente indicativo. Si estuviera
en el pretérito, querría decir que la salvación se limita a la gente perfecta; si
estuviese en el tiempo futuro, indicaría que una vez que somos salvos, nunca
más pecamos. Sin embargo, en el tiempo presente tenemos otras opciones. Una
buena opción es la idea del “presente habitual”. Por ejemplo, yo puedo decir que
almuerzo todos los días al mediodía. Esto es básicamente cierto, aunque algunas
veces puedo comer antes o después de las doce en punto, y en ciertas ocasiones
puede ser que no coma nada en absoluto. Pero habitualmente almuerzo al
mediodía, con raras excepciones.
Al tener el verbo en tiempo presente, el versículo enseña que el creyente
regenerado por el Espíritu Santo, no puede tener la “costumbre” o “hábito” de
pecar. Puede tropezar, caer ocasionalmente, y necesitar arrepentirse, pero esta no
es su costumbre (ver 1 Juan 1:9-2:1).
12 Ahora le toca su turno de estudiar el tiempo de un verbo. Lea
cuidadosamente 1 Pedro 4:6 y ponga atención a la expresión “también ha sido
predicado el evangelio a los muertos”. Basándose en el tiempo correcto del
verbo, ¿cuál interpretación es la mejor?
a) Hay una segunda oportunidad para que los muertos reciban el evangelio
y obtengan la vida eterna, aunque hayan muerto en la condición de
pecadores.
b) Algunos hombres recibieron la predicación del evangelio después de su
muerte, pero esto no es válido para las personas que han muerto durante
la era del Nuevo Testamento.
c) Estas personas oyeron el evangelio durante su vida y fueron salvas, pero
sufrieron persecución por causa de su fe (posiblemente el martirio) y
ahora están en el cielo.
Reconocer pronombres comunes y determinar sus antecedentes

Objetivo 4.7 mediante el examen del contexto.
Palabras sustitutivas
Los pronombres son palabras que reemplazan a los sustantivos (nombres de
personas, lugares, o cosas). Por ejemplo, podemos decir: “El pastor predicó bien
porque él estudió y oró antes de dar su mensaje”. Como puede ver, los
pronombres “él” y “su” reemplazan la palabra “pastor”. La palabra que es
antecedente sustituida se denomina antecedente* del pronombre.
palabra sustituida por un
pronombre (por ejemplo, La Biblia frecuentemente hace uso de pronombres. Esto permite la fluidez
Dios es el antecedente de del texto sin la incómoda repetición de sustantivos. Pero al mismo tiempo, el uso
“él” en la siguiente frase:
de los pronombres puede causar confusión, si el lector se salta parte del texto
“Él dio a su Hijo”)
en forma apresurada y no se toma el cuidado de identificar la palabra, frase, o
cláusula representada por el pronombre (su antecedente). Algunos pronombres
comunes que requieren especial atención son: él, ella, lo, este o esta, ese o esa, tú
o ustedes, cualquiera, quienquiera, ellos y mí.
87
Ahora vamos a Mateo 16:13-20 y consideremos la afirmación: “Tú eres

Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia.” La pregunta que a veces se hace es:
“¿A quién o a qué se refiere esto?” ¿Se refiere a Pedro o a la afirmación que él
acababa de hacer acerca de Cristo?
Al leer la frase sin un conocimiento del griego original, la mala interpretación
más común es que la “roca” se refiere a Pedro. Si Cristo hubiera querido referirse
a Pedro, Él pudo haber dicho: “Tú eres Pedro, y sobre ti edificaré mi iglesia.”
Hubiera sido extraño para Cristo el dirigirse a Pedro como “tú” y luego como
“esta roca” en la misma oración. Debido a que otro pasaje de la Biblia afirma
claramente que el único fundamento de la iglesia es Cristo (1 Corintios 3:11),
esto deja fuera la posibilidad de que Jesús se estuviera refiriendo a Pedro.
Al leer el texto en griego se confirma que que Pedro no es el antecedente
detrás de la expresión “esta roca”. Ante todo, la palabra esta está en femenino
antes que en caso masculino. Además, tel nombre Pedro en griego es Petros, que
significa una “piedra pequeña,” mientras que la palabra para “roca” es petra, que
significa un peñasco grande. Obviamente, la iglesia no está edificada sobre una
piedra pequeña sino sobre una roca grande, sobre el fundamento firme de que
Cristo es el Hijo de Dios.
A veces resulta extremadamente difícil identificar el antecedente correcto de
un pronombre. No obstante, el completo significado de un pasaje puede depender
de la identificación del antecedente. Lea Juan 21:15 y busque el pronombre clave
(palabra sustituta) en el que se basa el pensamiento: “Cuando hubieron comido,
Jesús dijo a Simón Pedro: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas más que éstos?”
Inmediatamente viene a la mente la siguiente pregunta: ¿Cuál es el
antecedente de éstos? ¿Se refiere a los artículos utilizados en la pesca tales como
los botes, los mástiles, las redes, o aun los pescados? ¿O se refiere a los otros diez
discípulos? Puesto que no sabemos qué fue lo que Cristo señaló cuando hablaba,
tendremos que examinar el texto para poder hallar algunas pistas.
Algunos eruditos señalan que se trata de la jactancia de Pedro en Mateo 26:33
(de ser el discípulo “más leal”) y, por ser tan presuntuoso, Cristo lo está
reprendiendo aquí. Aunque esto es posible, no creo que sea lo más probable, ya
que hay la tendencia a poner el antecedente del pronombre cerca del pronombre.
Generalmente, la opción más cercana es la mejor.
En el caso que estamos estudiando, debemos buscar el antecedente en Juan
21, pero en este contexto no encontramos la jactancia de Pedro. Más bien,
observe lo que se menciona un poco antes: El abandono de Pedro a su comisión
de evangelizar y su retorno a la carrera de pescador (v.3), la inutilidad de tal
empresa sin Cristo (v. 5), y la pesca milagrosa de 153 peces (vv. 6, 11). Cuando
consideramos éstos y el llamado de Cristo de apacentar sus “ovejas”, la evidencia
indica abrumadoramente que Cristo está desafiando a Pedro, no sólo a darle todo
su amor, sino también a aceptar una vida de ministerio a tiempo completo.
Permítame añadir una nota de advertencia aquí. Hay ocasiones en las que el
antecedente más cercano no siempre es el correcto. Cuando hay duda, el contexto
y la gramática deben ser los jueces finales del antecedente correcto. Por ejemplo,
en Efesios 2:8, 9 leemos: “Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto
no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe”. Si
el intérprete estuviera leyendo este pasaje en el idioma original griego, le sería
obvio que la palabra “fe” está en género femenino y, por tanto, no podría ser el
antecedente de “esto” que está en género neutro. Sin embargo, al no poseer esta
información, el intérprete debe examinar el contexto con mucho cuidado. Allí
88
puede verse que el asunto principal tratado antes y después del pasaje citado es
“nuestra salvación”, la cual es un don de Dios que no se obtiene a través de obras.
13 ¿Quién es el antecedente de “él” en el versículo “Luego que hubo hablado, le
rogó un fariseo que comiese con él; y entrando Jesús en la casa, se sentó a la mesa”
(Lucas 11:37)?............................
14 En los versículos “¿...cómo, pues, dices tú: Muéstranos el Padre? ¿No crees
que yo soy en el Padre, y el Padre en mí? (Juan 14:9, 10), cuál es el antecedente
de “tú”?............................
Dada una lista de frases que utilizan conjunciones, distinguir

Objetivo 4.8 las distintas formas en que éstas se utilizan para conectar
pensamientos.
Palabras o frases conectivas

Tal vez las palabras más pasadas por alto en los estudios bíblicos son las
vitales “palabras o frases conectivas”, las cuales enlazan los pensamientos. Por
ejemplo, “por lo tanto” es una de las más importantes. Significa “por esta o esa
razón” y nos dice por qué algo fue dicho o hecho.
Otras palabras o frases conectivas importantes son: porque, por, no obstante,
aunque, pero, etcétera. Estas palabras son utilizadas como “puentes” entre
palabras y pensamientos. Al igual que los puentes reales no sirven todos para
el mismo propósito (algunos cruzan caminos, ríos, barrancos; y algunos son
para personas, autos, o trenes), los puentes verbales no funcionan todos de la
misma forma. Observe los diferentes significados de las expresiones siguientes,
basándose en el puente utilizado (palabra o frase conectiva):
Soy cristiano porque creo.
Soy cristiano, por tanto, creo.
Soy cristiano, pero creo.
Soy cristiano, no obstante creo.
Obviamente, el tipo de “puente” que se utilice hace una gran diferencia en
el significado de la frase. La mayoría de estas “palabras puentes” se denominan
conjunciones (con=con, juncio=unir). Veamos algunos usos comunes de
estos puentes, teniendo presente que las palabras conectivas tienen múltiples
propósitos; su función variará dependiente del contexto (Kaiser 1983, 97).
1. Causa y efecto (o resultado y razón). Dice qué o por qué, e incluye palabras
como “por tanto”, “porque”, “por”, “así pues”.
Ejemplo: “Estad, pues, firmes” (Gálatas 5:1).
2. Transición. Continúa un pensamiento o anota una serie de cosas y utiliza
palabras como “y”, “primero”, “además”, “por lo demás” y “también”, para
nombrar unas cuantas.
Ejemplo: “Por lo demás, hermanos, gozaos en el Señor” (Filipenses 3:1).
3. Enfasis. Acentúa frases importantes por el uso de palabras como “sin
embargo”, “aun”, “ciertamente”, “si”, y “que”.
Ejemplo: “Sin embargo, por su importunidad se levantará” (Lucas 11:8).
4. Condición o posibilidad. Indica el potencial para que algo ocurra o se efectúe,
o una condición que haga que ocurra o se efectúe. Está precedida por la
palabra “si”.
89
Palabras individuales y el contexto gramatical
Ejemplo: “...si en verdad permanecéis fundados y firmes en la fe”

(Colosenses 1:23).
5. Contraste o adversativo. Indica oposición o ideas opuestas conectadas con
palabras como “pero”, “sino” y “sin embargo”.
Ejemplo: “No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de
la boca de Dios” (Mateo 4:4).
6. Comparación. Une comparaciones o pensamientos diferentes por hacer uso de
combinaciones de palabras tales como “no . . . ni”, “ . . . y . . . a la vez”, “no
sólo . . . sino también”.
Ejemplo: “ . . . ni en este siglo ni en el venidero” (Mateo 12:32).
Aunque la lista proporcionada no es completa, sirve para recordarnos la
importancia de estas palabras clave. Ellas son vitales porque nos expresan la
forma en que pensamientos individuales se relacionan unos con otros.
Debo advertirle lo siguiente: algunas conjunciones tienen una “doble
función”, o sea que son utilizadas en más de una forma. Con el conocimiento
de que las conjunciones pueden ser utilizadas de varias maneras, el intérprete
debe prestar mucha atención al contexto que las rodea para poder determinar
exactamente cómo han sido usadas.
15 Lea los siguientes versículos e indique la “forma” en que cada palabra
conectiva liga los pensamientos. Para ello, escriba el número apropiado en los
espacios en blanco.
1) Causa y efecto
2) Transición
3) Condición o posibilidad
4) Contraste o adversativo
“Amados, no os sorprendáis del fuego de prueba que os ha sobrevenido,
como si alguna cosa extraña os aconteciese, sino (a_____) gozaos por
cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo, para que también
(b____) en la revelación de su gloria os gocéis con gran alegría. Si (c___)
sois vituperados por el nombre de Cristo, sois bienaventurados, porque
(d__) el glorioso Espíritu de Dios reposa sobre vosotros. Así que (e_____),
ninguno de vosotros padezca como homicida, o ladrón, o malhechor, o por
entremeterse en lo ajeno; pero (f_____) si alguno padece como cristiano, no
se avergüence, sino (g_____) glorifique a Dios por ello.”
Localizar un artículo definido o determinante y explicar la forma

Objetivo 4.9 en que este afecta el significado de una frase.
Palabras que especifican

¿Nota usted alguna diferencia entre la expresión “el Hijo de Dios” y “un hijo
de Dios? Obviamente, la primera es muy específica, pues se refiere a una sola
persona: Cristo. La segunda frase es indefinida y podría referirse a cualquier
creyente entre millones.
Notar la diferencia entre un artículo definido o determinante (el o la)
y un artículo indefinido o no determinante (un o una) es algo muy crítico.
Obtenemos un ejemplo clásico en una antigua versión de la Biblia que traducía
1 Timoteo 6:10 de esta manera: “Porque el amor al dinero es la raíz de todo mal”.
Como resultado, muchos predicaban que el amor al dinero era la raíz de todo
90
mal. Lo que Pablo realmente dijo era que el amor al dinero es raíz de toda clase
de males. Esta distinción es importante.
16 En Josué 5:15, Josué se encuentra con “el Príncipe del ejército de Jehová”.
En este caso el artículo definido indica que
a) este es uno de los príncipes más importantes de los ejércitos del Señor.
b) no hay otro como este príncipe, es único.
c) este príncipe es uno de los muchos líderes de los ejércitos del Señor.
d) el ejército del Señor está muy organizado en rangos de liderazgo.
Resumen
No es necesario ser un experto en gramática para ser un buen intérprete bíblico.
Sin embargo, usted nunca debe ignorar la gramática de un versículo, o darle un
significado que contradiga lo que el autor realmente dijo. La correcta interpretación
bíblica requiere que se preste atención a los detalles de un texto. Espero que este
repaso acerca de la forma en que deben ser estudiadas las palabras y las relaciones
entre ellas lo ayude a prestar más atención a dichos detalles.
91
Autoexamen
respuesta.
1 La mejor forma de determinar el significado de la palabra “transformaos”, en
Romanos 12:2, sería
a) buscar en un léxico o diccionario y escoger el significado que resulte
mejor para satisfacer las necesidades de su iglesia.
b) consultar un comentario conservador y obtener la opinión de un experto
antes de intentar su propio estudio.
c) orar para que el Espíritu Santo le revele el significado y así usted no
tenga que perder tiempo en su estudio.
d) utilizar un diccionario o léxico en el que se encuentre posibles
significados y luego estudiar el contexto para encontrar el significado
apropiado.
2 Para determinar el significado de un término bíblico, la autoridad principal y
final es
a) el contexto en el que se halla el término.
b) el testimonio del Espíritu Santo.
c) la confirmación de otros eruditos.
d) su eficacia al ser predicado.
3 Una referencia verbal es
a) cualquier uso de la misma palabra en un pasaje diferente.
b) el uso de la misma palabra en el mismo libro.
c) otro uso de la misma palabra con el mismo sentido.
d) otra referencia a la misma palabra griega o hebrea.
4 La diferencia entre una “palabra aislada” y un “término en una frase” es que
la palabra aislada
a) sólo puede tener un significado, en tanto que el término puede tener
varios significados.
b) puede tener múltiples significados, mientras que el término en un
contexto sólo tiene un significado.
c) tendrá su significado determinado por su contexto.
d) está limitada al significado que aparece en un diccionario, mientras que
el “término” puede tener a la vez un significado literal y uno figurado.
5 Decir que el intérprete no puede abusar de las reglas gramaticales o
desconocerlas en su interpretación es afirmar que
a) es imposible ser un buen estudiante de la Biblia sin tener una preparación
formal en gramática.
b) saber gramática es tan importante como depender de la dirección del
Espíritu Santo en el estudio.
c) el estudiante debe conocer las reglas de la gramática para poder estudiar
la Biblia.
d) el intérprete no puede manipular el texto para decir algo que éste no dice
en comunicación normal.
92
Selección alternada. Después de cada versículo aparecen dos tipos de

conjunciones. Encierre en un círculo el tipo de conjunción que corresponda con
la que ha sido subrayada en el versículo.
6 “Y por esta causa los judíos perseguían a Jesús, y procuraban matarle, porque
hacía estas cosas en el día de reposo” (Juan 5:16).
(Causa y efecto / Contraste o adversativo)
7 “Tales cosas tienen a la verdad cierta reputación de sabiduría en culto
voluntario, en humildad y en duro trato del cuerpo; pero no tienen valor alguno
contra los apetitos de la carne” (Colosenses 2:23).
(Causa y efecto / Contraste o adversativo)
8 “Si en verdad permanecéis fundados y firmes en la fe...” (Colosenses 1:23).
(Énfasis / Condición o posibilidad)
9 “pero os digo, que ni aun Salomón con toda su gloria se vistió así como uno
de ellos” (Mateo 6:29).
(Comparación / Enfasis)

10–15 Lea el siguiente versículo y luego haga una identificación gramatical
de las palabras subrayadas. Para ello, haga concordar las palabras (columna
izquierda) con su definición apropiada (columna derecha). (Algunas definiciones
pueden ser utilizadas dos veces o no utilizadas en lo absoluto.)
“El que en él cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido
condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios” (Juan
3:18).
. . . . 10 El que a) Verbo (palabra en acción)

b) Pronombre (palabra sustitutiva)
. . . . 11 Cree
c) Conjunción (palabra conectiva)
. . . . 12 Pero d) Artículo (palabra que especifica)
e) Antecedente (palabra reemplazada)
. . . . 13 Ha sido condenado
. . . . 14 Porque
. . . . 15 El
Respuesta breve. Las siguientes preguntas estarán basadas en los versículos

citados a continuación. Lea la pregunta, busque la respuesta en los versículos y
luego anótelas en forma breve.
Esto, pues, digo y requiero en el Señor: que ya no andéis como los otros
gentiles, que andan en la vanidad de su mente, teniendo el entendimiento
entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos
hay, por la dureza de su corazón; los cuales, después que perdieron toda
sensibilidad, se entregaron a la lascivia para cometer con avidez toda clase
de impureza (Efesios 4:17-19).
Mas vosotros no habéis aprendido así a Cristo, si en verdad le habéis oído, y
habéis sido por él enseñados, conforme a la verdad que está en Jesús (Efesios
4:20,21).
93
16 La palabra “gentiles” puede tener varios significados si es vista en forma

aislada. Mencione dos de ellos.
..................................................................................................................................
17 Utilice el contexto inmediato para determinar lo que el término “gentiles”
significa en este contexto particular.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
18 En Hechos 15:23 vemos una referencia a los gentiles. Léala y determine si
“gentiles” de Hechos 15 es una referencia verbal real o aparente de “gentiles” del
pasaje de Efesios citado anteriormente. Explique su respuesta.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
19 ¿Cuáles son las primeras conjunciones que usted lee en los dos párrafos de
Efesios citados? ¿Cómo conectan ellas el primer pensamiento con el pensamiento
que sigue?
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
20 Identifique los antecedentes de los pronombres “yo”, “esto” y “vosotros” en
Efesios 4:1-20.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
21 Hay un artículo definido en Efesios 4:20,21. Identifíquelo y explique su
propósito en ese contexto.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
94

9 Basándose en la respuesta a esta pregunta, la mejor opción es: b) El cristiano
puede sufrir división dentro de su propia familia o aun violencia por causa de su
fe.
1 a Término.
b Palabra.
c Término.
d Término.
e Palabra.
10 Sólo la opción a es una verdadera referencia bíblica porque habla de
salvación espiritual, mientras que las otras hablan de la salvación física.
2 a El mundo físico.
b El sistema mundano contra el cristiano.
c Los habitantes del mundo.
11 d) Ningún intérprete diligente puede ignorar, las reglas normales de la
gramática, desdeñarlas o abusar de ellas en su interpretación bíblica.
3 a) en cualquier versículo dado, el sentido de un término seleccionado está
limitado por el uso que se le da en ese contexto.
12 c) Estas personas oyeron el evangelio durante su vida y fueron salvas, pero
sufrieron persecución por causa de su fe (posiblemente el martirio) y
ahora están en el cielo.
4 Él se está refiriendo a la libertad de la condenación de la ley; no se refiere a
restricciones morales bíblicas.
13 Jesús es el antecedente.
5 a Un efod es un manto externo ricamente bordado.
b Un pacto es un acuerdo oficial o legal entre dos o más partes.
c Un centurión era un capitán del ejército romano que tenía 100 soldados
bajo su mando.
d La dracma representaba una unidad de peso de 60 granos (1/8 onza).
14 Felipe es el antecedente.
6 Cristo estaba preguntando sobre el tipo de amor que Pedro tenía, no
simplemente si el discípulo lo amaba. Pedro entendió la pregunta, pero
continuamente respondía que su amor estaba en un nivel más bajo. La tercera
vez Cristo redujo su norma y le preguntó a Pedro si él lo amaba aun en ese nivel
inferior. Pedro se entristeció, pues se dio cuenta de que su amor no estaba al nivel
que Cristo deseaba.
15 a 4) Contraste o adversativo.
b 1) Causa y efecto.
c 3) Condición o posibilidad.
d 1) Causa y efecto.
e 3) Condición o posibilidad.
f 4) Contraste o adversativo.
g 4) Contraste o adversativo.
95
7 Yo buscaría textos referentes en Proverbios y Eclesiastés (libros escritos

por Salomón) para ver cómo él usó el término. Obviamente, yo examinaría
el contexto de cada uno para estar seguro de que la palabra fue utilizada en el
mismo sentido que en Proverbios 1:2.
16 b) no hay otro como este príncipe, es único.
8 Lucas utiliza la palabra “disensión” en vez de la palabra “espada”.
5
Lección
Contexto inmediato y el
contexto del libro
No existe ninguna doctrina, que parezca absurda, inmoral, herética que no pueda
ser apoyada por un versículo de la Biblia. Seguramente usted se estará preguntando
“¿cómo puede ser eso?” La Biblia contiene más de 777000 palabras y 31400
versículos. Es tan extensa y su contenido es tan variado, que cualquier brillante
hereje puede encontrar entre los miles de versículos bíblicos, uno que apoye su
creencia preconcebida. Aun los creyentes sinceros utilizan la Biblia erróneamente
cuando citan un versículo sin prestar la debida atención a su contexto.
En la lección anterior aprendimos que una palabra solitaria puede tener
muchos significados, pero si esa palabra es utilizada dentro de una frase
determinada, adquiere entonces un solo significado. Esto también se aplica a los
versículos de la Biblia. Fuera del contexto parece haber muchos significados,
pero sólo encontramos el significado exacto cuando lo leemos dentro de su
contexto total. En la presente lección estudiaremos varios ejemplos que sirven
para ilustrar este principio.
Primero estudiaremos la importancia de examinar un pasaje en relación con
su contexto inmediato. Luego lo examinaremos con relación al flujo de ideas de
la sección donde se encuentra. Finalmente veremos cómo el pasaje se relaciona
con el propósito y el plan de todo el libro.
tareas... ◊ Busque una Biblia, comentario, u otro libro que proporcione

bosquejos de cada libro de la Biblia. Estudie esos bosquejos y
encuentre un patrón que pueda seguir para hacer sus propios
bosquejos.
◊ Haga un bosquejo provisional de un libro corto de la Biblia que
conozca bien (tal vez una epístola) y no utilice más de cinco
puntos principales.
◊ Complete el desarrollo de la lección de la forma usual.
Asegúrese de comprender bien un concepto antes de estudiar
el siguiente. Tome el autoexamen y compruebe sus respuestas
objetivos... 5.1 Reconocer la definición correcta de la ley del contexto.

5.2 Identificar la correcta definición de “contexto inmediato” de un
pasaje bíblico.
5.3 Dado un ejemplo de las Escrituras, encontrar una unidad
de pensamiento completa que sería la base mínima de un
estudio bíblico.
5.4 Dado un pasaje de las Escrituras, seleccionar la
interpretación que mejor encaja dentro del contexto
97
Lección 5: Contexto inmediato y el contexto del libro
inmediato.
5.5 Descubrir el pensamiento general relacionado con la
interpretación de un versículo bíblico determinado.
5.6 Explicar cómo están relacionados los distintos pensamientos
de un determinado pasaje de las Escrituras.
5.7 Descubrir el propósito y el tema de una epístola bíblica más
pequeña.
5.8 Sugerir los tipos de “cambios” y “frases conectivas” que debe
buscar el intérprete al determinar la estructura de un libro de
la Biblia.
bosquejo... 1 La ley del contexto

2 Contexto inmediato
3 Contexto más amplio
4 Contexto del libro
Objetivo 5.1 Reconocer la definición correcta de la ley del contexto.
La ley del contexto

Muchas personas conciben la Biblia como un enorme collar de perlas, ¡treinta
mil perlas! Piensan que cada versículo de la Biblia tiene un valor intrínseco,
independiente de los versículos que están a su alrededor. Parece que estas personas
también creen que cada versículo guarda muy poca relación con su contexto.
En realidad, para ser estudiada correctamente, la Biblia debe ser vista
como un tapiz en el que cada versículo es parte de la tela de pensamiento, y
todos los pensamientos revelan un mensaje singular. El estudio de un versículo
independientemente de su contexto es como arrancar un pedazo del tapiz; ¡se
deformaría el mensaje!
Para interpretar correctamente un versículo o un pasaje de las Escrituras,
debemos examinarlo a la luz de su contexto. Este incluye desde los versículos
que están inmediatamente alrededor, hasta la situación histórica en que fue
escrito. Este principio puede ser expresado de la forma siguiente como una ley de
interpretación: Ningún versículo o frase puede significar en forma aislada lo que
no significa dentro de su contexto más amplio.
La misma palabra contexto refleja la importancia de esta ley. Esta palabra está
formada de dos vocablos latinos: con, que significa “junto” y textus, que significa
“tejer”. La unión de los vocablos forman otra palabra que significa “tejidos
juntos”. Esta implica un hilo central de pensamiento que ha sido entretejido
mediante una pieza de literatura, la cual fusiona en un tema central todos los
pasajes y pensamientos individuales.
En esta lección estudiaremos los tres niveles de contextos que existen. El
contexto inmediato primero es el contexto inmediato* (cercano), que incluye los párrafos que se
material (generalmente un encuentran inmediatamente antes y después del pasaje en estudio. El segundo es
párrafo) que se encuentra
inmediatamente antes y el contexto más amplio, que comprende el pensamiento de una sección
después de un pasaje
98
(usualmente uno o varios capítulos). Finalmente, el contexto remoto (lejano), que

abarca todo el libro en que se halla el pasaje.
1 La ley del contexto establece que un versículo o frase bíblica
a) no pueden significar en forma aislada lo que no significan dentro de su
contexto más amplio.
b) deben ser visto a la luz de las doctrinas aceptadas generalmente en la
iglesia.
c) derivan su significado de su propia etimología, aparte de cualquier
contexto.
d) deben ser interpretados dentro del contexto de la cultura y la época del
intérprete.
Identificar la correcta definición de “contexto inmediato” de un

Objetivo 5.2 pasaje bíblico.
Contexto inmediato
Todavía puedo recordar vivamente el día que un recién converso entró a mi
oficina arrastrando los pies y muy triste. “¿Por qué está tan triste?” Le pregunté
compasivamente. “Porque he pecado y no queda más sacrificio para que pueda
ser perdonado”, dijo bruscamente. Me quedé pasmado y le respondí sin pensar:
“Oh, ¿y con cuántos sacrificios por el pecado tuvo usted que comenzar?”
El problema de este hombre surgió por tratar de interpretar un versículo difícil
aislado de su contexto. El versículo dice: “Porque si pecáremos voluntariamente
después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda más
sacrificio por los pecados, sino una horrenda expectación de juicio, y de hervor
de fuego” (Hebreos 10:26, 27).
Si se toma en forma aislada, el versículo “parece” enseñar que todo pecado
cometido después de la salvación trae como consecuencia cierta condenación.
Sin embargo, dentro del contexto inmediato, el versículo tiene un significado
muy distinto. Observe que los versículos que lo anteceden indican que “no hay
más ofrenda por el pecado”: Cristo (Hebreos 10:18). También los versículos
que siguen a este pasaje expresan claramente que el pecado del que se está
hablando es el rechazo a Cristo (versículo 29). Así, pues, lo que el versículo
en realidad dice es que cualquiera que recibe el conocimiento de la salvación y
continúa pecando (en este caso, dependiente de los sacrificios de la ley mosaica),
ha rechazado el único sacrificio que verdaderamente perdona los pecados: el
sacrificio de Cristo.
El error de interpretación cometido por el recién convertido es el error más
común dentro de la falsa interpretación: interpretar “un pensamiento a medias”,
separado del contexto inmediato circundante como si se tratara de un “pensamiento
completo”. El contexto inmediato, material que está inmediatamente antes y
después del pasaje en estudio (usualmente un párrafo o dos), forma parte del
pensamiento total del pasaje y por lo tanto, debe ser siempre examinado.
Usted puede evitar ese error de interpretación si sigue los siguientes pasos:
1. Identifique el pensamiento completo del pasaje en estudio.
2. Lea los párrafos que están directamente antes y después del pensamiento
completo.
99
2 El contexto inmediato de un pasaje se refiere a

a) el libro en el que se encuentra.
b) el tiempo y las circunstancias en que fue escrito.
c) el material que está inmediatamente antes y después del pasaje en cuestión.
Dado un ejemplo de las Escrituras, encontrar una unidad de

Objetivo 5.3 pensamiento completa que sería la base mínima de un estudio
bíblico.
Identificar el pensamiento completo

Alguien sugirió que la primera regla de interpretación debe ser hacer caso
omiso de las divisiones de la Biblia en versículos y capítulos. En realidad, no
estoy seguro de si yo haría de eso una regla de interpretación, pero es una buena
idea. El lector siempre debe recordar que las divisiones de la Biblia en capítulos
y versículos son innovaciones modernas, creadas para ayudarnos a encontrar
los pasajes, no a interpretarlos. Los antiguos escritores no usaban signos de
puntuación ni dejaban espacios entre los pensamientos clave; los manuscritos
eran demasiado costosos. Pero es difícil leer un libro extenso como el de Isaías
sin contar con algunas divisiones. Fue así como un erudito llamado Stephen
Langton creó las divisiones en capítulos en 1228 d.C., y Robert Stephenus sugirió
las divisiones en versículos en 1560 d.C. (Jensen 1969, 17).
Al estudiar la Biblia, esté consciente de que tales divisiones tienden a ser
artificiales y pueden distraerlo. Aunque el propósito de ellas es facilitar la
lectura bíblica, en realidad nos estimulan a visualizar segmentos de versículos
independientes más que pensamientos completos. En el mejor de los casos, las
divisiones en versículos hacen algo más que señalar oraciones; y en el peor de los
casos, dividen los “segmentos” de una oración.
Puesto que no podemos depender de las divisiones en versículos para delinear
correctamente los pensamientos completos, debemos buscar otros métodos.
Permítame sugerir dos métodos muy obvios. Primero, observe si el versículo
comienza con una conjunción (vea las “palabras conectiva” en la lección
anterior) y si finaliza o no con un punto o con signo de interrogación. Segundo,
incluya en su biblioteca una Biblia dividida en párrafos. Esto lo ayudará a
visualizar bloques de pensamiento en vez de versículos sin conexión.
3 Colosenses 3:18 comienza con una serie de instrucciones y reglas para el
hogar cristiano. ¿Dónde finaliza esta lista de reglas?
..................................................................................................................................
¿Alguna vez se ha quedado anonadado ante la belleza de un paisaje
montañoso y le ha venido a la mente el versículo: “Alzaré mis ojos a los montes;
¿de dónde vendrá mi socorro?” (Salmo 121:1)? Si lo ha hecho, ¡usted meditó
en medio pensamiento! Este versículo aparentemente afirma que el salmista
está buscando ayuda en las montañas. Sin embargo, si lo estudiamos a la luz del
párrafo completo, nos resultará obvio que el salmista está mirando los montes
con miedo, no con admiración. Al pensar en todos los peligros que se escondían
en aquellas montañas exclama: “¿De dónde vendrá mi socorro?” Y responde la
pregunta diciendo: “Mi socorro viene de Jehová, que hizo los cielos y la tierra”
(Salmo 121:1). Su “socorro” viene de Jehová, no de los montes.
Resulta interesante observar que, según la inscripción, este salmo es un “canto
gradual”. Estos cantos eran entonados cuando se viajaba a través de los montes
100
de Judea, camino a Jerusalén, para participar en alguna festividad o día santo. No

hay duda de que el viajero mantenía en su mente los peligros del camino.
Personalmente opino que la predicación fuerte es aquella que está basada en
pasajes de uno o más párrafos. Siempre aconsejo a los estudiantes bíblicos que
eviten predicar de un sólo versículo, a menos que sea absolutamente necesario.
Además, sólo deben hacerlo después de haber estudiado cabalmente el versículo
en su contexto más amplio, para asegurar una correcta interpretación.
El tipo de predicación más peligroso es el que yo llamo “ensartar perlas”.
Ocurre cuando un orador comienza a hablar sobre un tema, y empieza luego a
divagar entre media docena de versículos de muy poca pertinencia o relación,
que toca además superficialmente con el fin de añadir algo más al tema. Aunque
no es incorrecto citar varias partes de la Biblia para apoyar una verdad, es
más beneficioso predicar sólidamente sobre un pasaje, y apoyarlo con pasajes
paralelos. Cuando se predica sobre seis versículos sin conexión y no se explica
verdaderamente ninguno de ellos, el resultado será un sermón débil y un
auditorio aburrido o confundido.
4 En esta sección sugerimos que la buena predicación tiende a estar basada en
pasajes de un párrafo o más. ¿Está usted de acuerdo? ¿Por qué?
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
5 Romanos 13:4 dice: “porque es servidor de Dios para tu bien. Pero si haces
lo malo, teme; porque no en vano lleva la espada...” ¿Da este versículo a un
ministro el derecho de castigar físicamente a un miembro desobediente de la
iglesia? Encuentre la unidad de pensamiento completa y dé su respuesta.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
Dado un pasaje de las Escrituras, seleccionar la interpretación

Objetivo 5.4 que mejor encaja dentro del contexto inmediato.
Estudiar el contexto inmediato

Imagine que alguien procura leer un libro de esta manera: abre el libro en una
página cualquiera, lee una sola línea, y después trata de explicar el significado
de esa línea, sin tener la menor noción de los pensamientos que la rodean. Tal
método de estudio es ridículo, y sin embargo es un método común de estudio de
la Biblia. Por ejemplo, un padre de familia no permitió que su hijo asistiera a la
universidad, apoyándose en Lucas 16:15 que dice: “Entonces les dijo: Vosotros
sois los que os justificáis a vosotros mismos delante de los hombres; mas Dios
conoce vuestros corazones; porque lo que los hombres tienen por sublime,
delante de Dios es abominación”. Aquel padre de familia pensaba que si la
educación universitaria era valorada por los hombres, era aborrecida por Dios.
Obviamente, la salud de un hombre, la belleza de la naturaleza, y muchas
otras cosas pueden ser altamente valoradas por Dios, y por los hombres. El
padre de familia había desarrollado una actitud equivocada por haber utilizado
técnicas erradas de interpretación. Si él hubiera examinado el texto anterior,
se hubiese dado cuenta de que la declaración “lo que los hombres tienen por
sublime, delante de Dios es abominación”, se refiere al “amor al dinero” (vea los
101
versículos 13 y 14). Jesús aun expresó que el ansia de riqueza es como otro amo
que compite con Dios por la atención del hombre.
Otro versículo citado con frecuencia, pero muy rara vez entendido
correctamente es Filipenses 4:13: “Todo lo puedo en Cristo que me fortalece”. Se
acostumbra a citar este versículo como si fuera una garantía mágica de habilidades
sobrehumanas. En realidad, el contexto revela que su verdadero significado es:
“Puedo soportar toda clase de circunstancias sin quejarme, por Cristo que me
fortalece”. Lea los versículos 10-13 con este pensamiento en mente.
6 1 Corintios 2:9 dice: “Antes bien, como está escrito: Cosas que ojo no
vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son las que Dios ha
preparado para los que le aman”. Lea este versículo en su contexto inmediato, y
preste mucha atención al versículo 10. Luego encierre en un círculo la letra que
antecede a la mejor respuesta: En esta ocasión Pablo se está refiriendo a
a) las maravillas del mensaje inspirado de la Biblia.
b) las alegrías que proporciona la comunión con otros creyentes.
c) las maravillas que el creyente vivirá después de la muerte.
d) el milagro del arrebatamiento de la iglesia.
El pasaje dentro de su contexto más amplio

Hasta ahora hemos estado mirando un solo pensamiento expresado en su contexto
flujo de ideas inmediato. Ampliemos nuestro enfoque e incluyamos el “flujo de ideas”* de una
forma en que pensamientos sección de un libro o de una epístola. Este puede incluir un capítulo completo, o tal
pequeños se combinan para
formar un pensamiento más vez se extienda más allá de las divisiones en capítulos para incluir varios.
grande
Ahora debemos hacernos esta pregunta: “¿Cómo encajan los versículos que
estoy estudiando dentro del flujo de ideas del contexto más amplio?” Tenga en
mente que la división de la Biblia en capítulos, así como en versículos, es una
innovación que no pueden convertirse en límites automáticos cuando usted está
determinando los limites de un pensamiento más amplio. Por ejemplo, la división
en capítulos entre Efesios 5 y 6 hubiera estado mucho mejor colocada al final de
6:9. Por tanto, el estudiante debe aprender a estudiar el contexto más amplio de
un pasaje, y procurar así captar en su totalidad del flujo de ideas.
Para determinar el contexto más amplio de un pasaje, el intérprete debe seguir
los dos pasos siguientes:
1. Buscar detalles clave que enlacen las ideas.
2. Hacer que el pasaje encaje dentro de su contexto más amplio.
Estudiemos Mateo 10:19, 20 como ejemplo de la forma de encontrar y utilizar el
contexto más amplio para poder interpretar correctamente un pasaje. Estos versículos
dicen: “Mas cuando os entreguen, no os preocupéis por cómo o qué hablaréis; porque
en aquella hora os será dado lo que habéis de hablar. Porque no sois vosotros los que
habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros”.
Tal vez usted ha escuchado que algunos han citado porciones de este pasaje
para defender la idea de que no se debe preparar el sermón o la lección de la
Escuela Dominical antes del culto o de la clase. Pero cuando más adelante
examinemos el versículo en su contexto inmediato y en su contexto más amplio,
veremos que ese no es el verdadero significado.
102
Descubrir el pensamiento general relacionado con la

Objetivo 5.5 interpretación de un versículo bíblico determinado.
Claves que enlazan pensamientos y acciones

Varias de las formas de encontrar el contexto más amplio (sección) son: 1)
buscar conjunciones, 2) buscar la continuidad de las circunstancias y 3) buscar la
continuidad del tema. Ahora practiquemos estos tres pasos mientras estudiamos
Mateo 10:19, 20.
Buscar conjunciones
Con respecto a las conjunciones, observe una muy significativa que se
encuentra al inicio de Mateo 10:19: “mas”. Esta conjunción de contraste
demanda que liguemos el pensamiento de ese versículo con el pensamiento
precedente. El estudio de los versículos precedentes nos revela que Cristo estaba
advirtiendo a sus discípulos que ellos serían llevados ante el concilio, y que
serían juzgados y perseguidos injustamente. Mas ellos no debían preocuparse por
esto, pues el Espíritu Santo habría de darles la respuesta correcta ante el concilio
en el momento oportuno. El versículo se refiere a estar ante un concilio; ¡no se
refiere a estar delante de una clase de escuela dominical!
Ustedes …Yo
pueden ir les daré
ante el concilio… MAS
su defensa
Figura 5.1
A veces las conjunciones pueden denotar una relación entre párrafos y aun
entre capítulos. Si un párrafo o capítulo comienza con una palabra conectiva
como “pero”, “por tanto”, “puesto que”, o “así que”, debemos buscar una
relación directa con los pensamientos principales que lo anteceden.
Observe el ejemplo en Mateo 10:26. Aquí el párrafo inicia con las palabras
“así que”, indicando una relación de causa y efecto entre lo que precede y lo
que sigue. Me parece que el pensamiento “causa” que antecede al versículo es
la promesa que hace Cristo a sus discípulos de que cuando fueran perseguidos
por los funcionarios locales, el Espíritu les habría de dar las palabras que debían
hablar (lea los versículos 16-25). El “efecto” de esta promesa puede verse en las
palabras “así que, no los temáis”.
Identificar el escenario y las circunstancias
El escenario y las circunstancias son tan importantes dentro de los pasajes
de acción (relatos históricos) como las conjunciones dentro de los pasajes de
enseñanza. En tales relatos históricos debemos examinar cuándo y dónde está
ocurriendo la acción. Otras preguntas cruciales que hay que intentar responder son
quién está hablando, quién está escuchando, o quién está actuando. Todas estas
preguntas ayudan al lector a identificar la unidad de pensamiento más amplia.
En el ejemplo que estamos estudiando, el capítulo 10 en su totalidad consiste
en una serie de instrucciones de Jesús a sus discípulos para proclamar el Mesías
al pueblo de Israel. Observe que en los versículos 1-15 Cristo les dice dónde ir y
103
qué decir. Entonces los prepara para la inevitable oposición que enfrentarán, y les
hace promesas de cuidado divino y recompensas futuras (versículos 16-42).
Vemos el final natural del contexto inmediato en el versículo 11:1, donde el
autor explica que Jesús “terminó” de dar sus instrucciones y se fue a predicar.
Observe que no sólo cambia el lugar, sino también los participantes. En el versículo
11:2, Jesús habla con los discípulos de Juan y luego en 11:7 habla a la multitud.
Buscar un tema central
Finalmente, necesitamos buscar un tema general en un capítulo o sección. Al
leer atentamente esta sección, noto que se repite el tema de “la persecución como
resultado de proclamar a Cristo”. Si yo fuera a asignar un tema a todo el capítulo,
sería: “Jesús da a sus discípulos la instrucción de proclamar que el reino se ha
acercado, a pesar de la oposición”.
Al estudiar el contexto de un versículo o pasaje de la Biblia, es conveniente
buscar palabras e ideas repetidas que enlacen todo un capítulo o toda una sección.
En Mateo 10, la repetida idea de oposición puede percibirse en las palabras y
frases siguientes:
“ovejas en medio de lobos” (v. 16) “seréis aborrecidos de todos” (v. 22)
“guardaos” (v. 17) “os persigan” (v. 23)
“os azotarán” (v. 17) “no los temáis” (v. 26)
“os entreguen” (v. 19) “espada” (v. 34)
“entregará a la muerte” (v. 21) “toma su cruz” (v. 38)
7 Lea los siguientes versículos de Romanos 8. Cada uno de ellos marca el inicio
de un párrafo (oraciones agrupadas alrededor de un pensamiento central). Escriba
la conjunción (palabra conectiva) o frase que lo conecta con el párrafo anterior.
a 8:1 .............................. b 8:9..............................
c 8:12 ............................ d 8:26............................
e 8:28 ............................ f 8:31............................
8 Si estuviera estudiando Hechos 16:30 (“Señores, ¿qué debo hacer para ser
salvo?”) en su contexto más amplio, ¿qué versículos estudiaría usted como
mínimo? ..................
¿Por qué? ...........................................................................................................
Explicar cómo están relacionados los distintos pensamientos de

Objetivo 5.6 un determinado pasaje de las Escrituras.
El pasaje y su contexto más amplio

Después que un pasaje ha sido examinado en su contexto inmediato, el
siguiente paso es preguntarse: “¿Cómo encaja el pasaje que estoy estudiando
dentro del flujo de ideas de su contexto más amplio?”
Al resumir Mateo 10, vemos que este comienza cuando Jesús llama a sus
discípulos para instruirlos que vayan por todo Israel y proclamen que “el reino de
los cielos está cerca”. Jesús sabía que ellos tendrían temor de testificar a causa de
la posible persecución por parte de las autoridades; así que los alienta a no aplazar
la predicación por no saber lo que debían hacer cuando apareciera la policía.
Les indica que, en caso de ocurrir tal tipo de emergencias, ¡les vendría ayuda del
cielo! Esto no sugiere que nosotros no debemos estudiar con cuidado la Palabra
de Dios antes de predicar; simplemente significa que no debemos temer la posible
104
persecución. Jesús también explica que la persecución a sus discípulos es inevitable,

pero que también es segura la recompensa que recibirán sus testigos fieles.
Si tomamos en cuenta un contexto aun mayor de esta sección del libro, vemos
que este pasaje y capítulo son parte de un flujo de ideas más amplio. Cristo ha
venido con milagros para probar su mesianismo (capítulos 8 y 9) y envía a sus
discípulos para que desafíen al pueblo de Israel a recibirlo como su rey (capítulo
10). El pueblo en general rechaza el mensaje (capítulo 11) y los líderes aun
acusan a Cristo de estar aliado con el diablo (capítulo 12). Finalmente, el Mesías
es rechazado por Israel y Cristo explica mediante el uso de parábolas el futuro de
su reino (capítulo 13).
Milagros Comisión Rechazo Parábolas

Capítulos 8, 9 Capítulo 10 Capítulos 11, 12 Capítulo 13
Figura 5.2
9 Regrese a Hechos 16:11-40. En la última pregunta determinamos que este
era el contexto más amplio de Hechos 16:30. ¿Cómo encajan este contexto más
amplio con los otros acontecimientos en la ciudad de Filipos registrados en el
mismo capítulo? (Note la reacción en cadena de los sucesos “causa y efecto”).
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
Contexto del libro

La regla de oro para interpretar dentro del contexto del libro es entender que
la interpretación de un pasaje individual debe ser consistente con el pensamiento
general del libro donde se encuentra. Así como es indispensable saber la forma
en que un pasaje encaja dentro del pensamiento más amplio del capítulo, también
es vital que su interpretación armonice con el propósito y el “pensamiento
general” de todo el documento.
Por falta de tiempo, al intérprete no le es posible realizar un estudio cabal
del contexto del libro de todo pasaje que pretende estudiar. No obstante,
todo estudiante bíblico debe esforzarse por conocer el propósito general y la
organización de todos los libros de la Biblia. Esta comprensión global constituye
una salvaguardia de la correcta comprensión y una valiosa herramienta para dar
al texto de que se trate la precisa interpretación.
Al examinar todo un libro, el intérprete debe procurar dos cosas: 1) entender
por qué el libro fue escrito, y 2) descubrir la forma en que el autor lo organizó.
Este conocimiento permitirá al intérprete establecer la relación que existe entre
el pasaje que estudia y el libro completo, y lo ayudará a reconocer los textos
paralelos que le proporcionarán más ideas y una mejor comprensión.
Descubrir el propósito y el tema de una epístola bíblica más

Objetivo 5.7 pequeña.
¿Por qué fue escrito el Libro?

La pregunta: “¿por qué fue escrito este libro o esta epístola?” implica otras
preguntas relacionadas, tales como: 1) “¿Quién escribió este libro y a quién?”
105
2) “¿Qué circunstancia histórica originó el libro?”, y 3) “¿Qué temas (o tema)

se enfatizan?”
Identificar al autor y los receptores
Imagínese que usted encuentra una carta de cien años de antigüedad. La
primera pregunta que se haría es: “¿Quién escribió esta carta y a quién la
escribió?” De la misma manera, con las cartas y los libros de la Biblia debemos
preguntarnos: “¿Es el autor un apóstol que escribió una carta de exhortación a
cristianos (como las epístolas de Pablo, Santiago, y Juan)?” o “¿Es el escritor un
profeta que llama al arrepentimiento a una nación pecadora (Isaías, Ezequiel)?”
Con frecuencia no se revela la identidad del autor. En ese caso no debemos
preocuparnos por ello. Sin embargo, si Dios mencionó al autor, lo hizo con un
propósito, y necesitamos saber acerca de ese autor tanto como sea posible.
Respecto a los receptores, el intérprete debe determinar la condición espiritual
de los lectores originales. ¿Eran los receptores del mensaje obedientes a la
Palabra de Dios? ¿Eran rebeldes? ¿Estaban desalentados? A menudo encontramos
las respuestas a estas preguntas en la introducción o en la conclusión del libro o
de la epístola.
Estudiar las circunstancias históricas
Después de identificar al autor y los receptores originales, el siguiente paso
es determinar la situación histórica que creó la necesidad del libro. Busque en el
texto los problemas o asuntos específicos que estén siendo tratados, observe los
temas que se repiten, o acciones que parecen apuntar hacia una meta común.
Pregúntese a sí mismo: ¿”Cuál es el tono del libro? ¿Es de corrección?
¿Consuelo? ¿Instrucción?” Considere también el tiempo y el lugar en que fue
escrito. “¿Fue escrito en período de avivamiento o de apostasía, en tiempos de
prosperidad o de hambruna?” ¿Se da aliento ante la persecución? ¿Se tratan
asuntos doctrinales específicos? ¿Parece repetirse algunos temas?”
Resulta un buen ejercicio comenzar su estudio con una epístola breve.
Empiece por leer la carta varias veces, mientras busca las referencias a la
identidad de los lectores y la situación histórica que motivó las Escrituras de la
epístola. Segunda Tesalonicenses, por ejemplo, parece ser una carta para corregir
algunos conceptos erróneos sobre el regreso de Cristo. Filipenses es una epístola
de gozo, escrita desde la prisión para agradecer la ayuda que los cristianos
filipenses enviaron a Pablo. Las epístolas escritas a Timoteo proveen instrucción
y aliento para el pastor.
Por lo tanto, la importancia de conocer la ocasión que suscitó estas cartas
es crucial. Por ejemplo, en 1 Timoteo 2:15, Pablo afirma:, “Pero se salvará
[la mujer] engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificación,
con modestia.” Al revisar el contexto, lo primero que viene a la mente es qué
significa la palabra “salvar” aquí. Ciertamente, no puede referirse a la salvación
espiritual en el sentido técnico. Esto contradiría docenas de pasajes que enseñan
que la salvación es por la fe sola. Tampoco podría referirse a la salvación por el
matrimonio o por la maternidad, ya que ningún otro pasaje de la Escritura apoya
tal idea. Además, Pablo claramente dice que algunas personas podría decidir
permanecer solteras (1 Corintios 7:7, 8).
Otra interpretación de esta oración podría ser “salvada de la vergüenza”,
refiriéndose a la parte que le cupo a María, la madre de Jesús, en el nacimiento de
Cristo, al remover la vergüenza femenina con respecto al pecado de Eva. Otros
sugieren que se refiere a ser salvada de los peligros de la maternidad. Aunque estas
interpretaciones son posibles, ellas no parecen encajar en forma natural en el contexto.
106
Al considerar la ocasión de 1 Timoteo, vemos que un grupo de la iglesia de

Efeso desafió a Timoteo acerca del asunto del matrimonio. Los falsos maestros
afirmaban que el matrimonio era indeseable y alentaban a las jóvenes viudas a no
casarse, como un acto de sacrificio a Dios (1 Timoteo 4:3). En lugar de esto, estas
mujeres eran alentadas a dejar a sus padres y vivir como cargas de la iglesia (5:5-
8). En esa cultura una mujer sola no podía buscar empleo afuera, así es que estas
viudas jóvenes tendían a ocupar su tiempo libre en forma poco piadosa. Algunas
vivían para el placer y aun se habían vuelto espiritualmente muertas (5:6) al ser
superadas por sus deseos sensuales. Otras se volvieron “no solamente ociosas,
sino también chismosas y entremetidas” (5:13).
Pablo escribió para enfrentar esta situación. Él enseñó que los líderes no
debieran prohibir que las viudas jóvenes se casaran. Según Pablo, una viuda
menor de 60 años en esa cultura debería vivir y trabajar en la casa de sus
parientes. Para salvarlas (protegerlas) de los peligros que la ociosidad producía,
él sugiere dos veces que las viudas jóvenes se casen. Note cómo estos dos
versículos de 1 Timoteo son paralelos:
Pero se salvará engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y
santificación, con modestia. (1 Timoteo 2:15)
Quiero, pues, que las viudas jóvenes se casen, críen hijos, gobiernen
su casa; que no den al adversario ninguna ocasión de maledicencia.
(1 Timoteo 5:14)
A menudo un libro dará pistas sobre cuándo fue escrito. Podría mencionar
personajes históricos, acontecimientos especiales, o dar referencias de tiempo.
Todas estas pistas son de mucho valor al estudiar los profetas del Antiguo
Testamento y los Evangelios en el Nuevo Testamento.
Hacer un resumen del tema y propósito específico

Una vez que se tiene a mano toda la información acerca del autor, los lectores
originales, y la situación histórica, el paso final es resumir tales datos en una frase
que exprese el propósito del libro. A partir de ésta se puede también indicar el
tema del libro en una frase más concisa.
Resumir el propósito y el tema específico del libro puede resultar todo
un reto. La forma más sencilla de encontrarlos es mediante la búsqueda de
frases o declaraciones directas. Por ejemplo, vea Juan 20:31, Lucas 1:1-4,
Apocalipsis 1:1, y Proverbios 1:1-4. Observe la tendencia a presentar estas frases
temáticas al comienzo o al final del libro.
Con mayor frecuencia, la intención del autor debe ser comprendida en forma
indirecta. Un método clave para comprender un tema oscuro es buscar el tipo de
corrección o el de instrucción utilizado en el libro, o el de ambos. Un ejemplo lo
constituyen las cinco advertencias en la Epístola a los Hebreos respecto a desertar
de la fe en Cristo y regresar al judaísmo. Obviamente, el propósito de la carta es
prevenir a los cristianos judíos de las consecuencias de dejar a Cristo y volver a
sus antiguas costumbres.
Advertencia a no descuidar el mensaje de Cristo (2:1-4)
Advertencia a no rechazar el mensaje de Cristo (4:6-13)
Advertencia a no cesar de crecer en el conocimiento de Cristo (6:9-12)
Advertencia a no rechazar el sacrificio de Cristo (10:26-31)
Advertencia a no dejar el camino de la fe (12:12-29)
Un método eficaz de identificar un tema central es la observación de lo que
ha sido enfatizado u omitido a propósito. Por ejemplo, 1 y 2 de Crónicas se
107
concentran en los reyes de Judá y recalcan su buen éxito, pero pasan por alto a
los reyes del Israel, sus fallas, y las fallas de aquellos. Obviamente, estos libros
fueron escritos para alentar a los judíos deprimidos que intentaban reconstruir
Israel después de la cautividad. En contraste, 1 y 2 de Reyes fueron escritos
durante la cautividad, con el propósito de enfatizar los pecados que finalmente
hicieron que Dios castigara a su pueblo.
Uno de los objetivos perseguidos al estudiar un libro bíblico, debe ser
señalar el tema tratado por el autor en una breve oración de no más de quince
palabras, sin utilizar la conjunción “y”. Algunas personas pueden argüir que
todos los libros de la Biblia tienen el propósito de revelar a Dios y su salvación;
sin embargo, dentro de este gran tema, hay sesenta y seis temas individuales
que enfatizan un mensaje único. El lector se sorprenderá de la forma en que la
comprensión del mensaje lo ayuda entender los pasajes individuales.
10 Lea la porción señalada de las Escrituras y responda la pregunta relacionada
con ella.
a ¿Quién fue el autor original y quiénes fueron sus receptores
(Santiago 1:1)?
....................................................................................................................
b ¿Cuál era la condición espiritual de los lectores originales (Santiago 1:7,
22)?
....................................................................................................................
c Anote los diferentes problemas que enfrentaban los receptores (Santiago
1:2; 2:1; 3:14; 4:1; 5:3, 4)
....................................................................................................................
d Lea rápidamente toda la Epístola de Santiago, y trate de determinar
un propósito y tema correspondiente. Anote en el espacio en blanco el
propósito de la epístola (por qué fue escrita) y el tema (qué fue escrito).
....................................................................................................................
....................................................................................................................
Sugerir los tipos de “cambios” y “frases conectivas” que debe

Objetivo 5.8 buscar el intérprete al determinar la estructura de un libro de la
Biblia.
Ver la estructura
La mayoría de los libros de la Biblia tienen una estructura precisa. Excepto
por unos cuantos (Salmos, Proverbios), cada libro bíblico tiene un tema único y
un flujo de ideas definido. Por esto, es vital que el intérprete observe la estructura
del libro que está estudiando.
A veces la estructura es cronológica. Este tipo de estructura muestra los
acontecimientos en el orden en que ocurrieron (por ejemplo, Marcos, Números,
Reyes). Dichos acontecimientos no deben ser considerados independientemente
unos de otros. Al estudiarlos, el intérprete debe preguntarse en qué forma una
decisión o un acontecimiento dio lugar al siguiente. Por ejemplo, el pecado
de Acán en Jericó dio lugar a la derrota en Hai (Josué 6 y 7). Además, cuando
recordamos que el escritor fue selectivo en su relato, estamos más conscientes
del significado de cada hecho registrado. Debemos preguntarnos por qué fue
registrado cada detalle y por qué otros hechos no fueron incluidos. Por ejemplo,
108
¿por qué Marcos dedica el 37,5 por ciento de su evangelio a los acontecimientos
ocurridos durante la última semana de la vida de Cristo y no registra nada de su
niñez (Lincoln 1975, 65)?
A veces la estructura del libro es más lógica que cronológica. Observe que,
en este tipo de estructura, un pensamiento principal conduce a otro. Romanos
provee un claro ejemplo de esto. Luego de saludar a sus lectores, Pablo expresa
la necesidad de salvación tanto de judíos como de gentiles (capítulos 1-3), hace
un esbozo del medio de salvación por la fe en Cristo (4-5), describe el proceso de
santificación mediante el Espíritu Santo (6-8), explica el rechazo de la salvación
por parte de Israel (9-11) y, antes de escribir su despedida, enfatiza el servicio del
creyente (12-16).
Todas estas divisiones de la epístola a los Romanos contienen algunas claves
que indican de qué forma se conectan los pensamientos. Estudie las frases
iniciales de los siguientes versículos, mientras presta atención a las “frases
conectivas” que enlazan los pensamientos principales.
“¿Qué, pues, diremos?” (4:1).
“¿Qué, pues, diremos?” (6:1).
“Verdad digo en Cristo” (9:1).
“Así que, hermanos, os ruego” (12:1).
Otros tipos de organización estructural comunes en la Biblia son: un
argumento diseñado para convencer y dar convicción (Juan), una respuesta a
preguntas o problemas (1 Corintios, 2 Tesalonicenses), y simetría poética (la
segunda mitad de Isaías). Por ejemplo, los capítulos 40 al 66 de Isaías comunican
un solo pensamiento: la venida del Siervo del Señor. Esta porción está dividida
en tres juegos de nueve poemas (capítulos) y el poema central de cada uno
resume el tema de todo el juego.
La promesa El sacrificio El reino

40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65
66
↑ ↑ ↑
El Siervo es El Siervo es El Siervo gobierna
escogido sacrificado por el como el rey
pecado
Figura 5.3
Es posible que usted sienta que el esfuerzo de dividir porciones extensas
de la Biblia en unidades más pequeñas de pensamiento constituye todo un
reto. Permítame sugerirle comenzar con epístolas cortas y buscar los cambios
principales. Esto último se refiere a cambios de situación (lugar, tiempo, acción),
cambios de auditorio, y cambios de pensamientos. Tales cambios marcan las
principales divisiones estructurales (partes de su bosquejo) del mensaje del autor.
Después que haya terminado su propio bosquejo, confírmelo con los
bosquejos que aparecen en su Biblia, en un comentario, o en libros de
introducción a la Biblia. Permítame hacerle la siguiente exhortación: Realice
usted solo el bosquejo de cada libro de las Escrituras y no consulte un comentario
hasta después de haber finalizado su bosquejo. El proceso de encontrar la
estructura de cada uno de esos libros le resultará una gran experiencia de
aprendizaje; una base excelente para el estudio de pasajes más pequeños (vea los
ejemplos de tipos de bosquejos que aparecen en el apéndice).
109
Contexto inmediato y el contexto del libro
Las cartas de Pablo generalmente siguen este patrón:

1. Saludo: mención de destinatario(s), seguido de una oración de
agradecimiento, o de ambos.
2. Enseñanza de doctrina: trata el problema, presenta petición.
3. Aplicación práctica: basada en la enseñanza de esto es lo que el lector debe
hacer.
4. Comentarios al cierre: a menudo una oración o planes futuros.
11 Lea la carta a Filemón, encuentre los siguientes cuatro elementos, y dé los
versículos donde se encuentran.
a Saludo-oración ...........................................................................................
b Enseñanza ..................................................................................................
c Aplicación ..................................................................................................
d Cierre .........................................................................................................
12 Si usted fuera a estudiar un libro de la Biblia para encontrar su organización
estructural, ¿qué clase de “cambios” y “pensamientos conectivos” buscaría?
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
110
Autoexamen
respuesta.
1 Mientras que el tema de un libro se refiere a un resumen de lo que éste dice,
el propósito es una afirmación respecto a
a) la razón histórica que llevó al autor original a escribir.
b) la aplicación moderna del pasaje, que va más allá de sus raíces históricas.
c) la forma en que el libro encaja dentro del plan total de salvación revelado en
la Biblia.
d) el tipo de argumento utilizado por el autor al estructurar su libro.
2 Un libro organizado en “orden cronológico” es aquel que
a) tiene un argumento lógico que probablemente no guarda un orden
histórico exacto.
b) sigue el orden histórico de los acontecimientos, y señala los sucesos que
a su vez dan lugar a los siguientes.
c) sigue un patrón poético en el que, “se calcula” la métrica de cada frase.
d) presenta primero una enseñanza más simple y gradualmente desarrolla el
argumento con más detalle.
3 Una conjunción al comienzo de un capítulo
a) establece una conexión de un pensamiento principal con el capítulo anterior.
b) con frecuencia indica cuándo y dónde tiene lugar la acción del capítulo.
c) generalmente no es tan importante como una conjunción dentro de un
versículo.
d) demuestra una interrupción completa en el pensamiento del
contenido anterior.
4 El bosquejo de un libro de la Biblia señala
a) los principales personajes y acciones del libro.
b) las principales divisiones estructurales del libro.
c) las principales doctrinas desarrolladas en el libro.
d) las verdades principales tratadas en el libro.
5 El “contexto inmediato” de un versículo es
a) la sección del libro donde se encuentra.
b) la frase donde se encuentra.
c) el material inmediatamente antes y después de éste.
d) el párrafo donde se encuentra.
Correcto o incorrecto. Escriba una C en el espacio en blanco si la declaración es

correcta, y una I si es incorrecta.
. . . . 6 La ley del contexto establece que un texto debe ser aplicado a la vida del
lector tomando en cuenta el contexto de su propia cultura y sus necesidades.
. . . . 7 El contexto de un pasaje incluye el escenario histórico del autor al escribir
el libro.
. . . . 8 Las divisiones en versículos son herramientas excelentes que ayudan
al intérprete a descubrir las ideas claves de un texto y no deben ser
ignoradas o desestimadas en el estudio bíblico.
111
. . . . 9 Aunque muchos libros del Antiguo Testamento no pueden ser

bosquejados fácilmente, todos los del Nuevo Testamento tienden a tener
un pensamiento general definido y temas centrales.
. . . . 10 Conocer la situación histórica que suscitó la escritura de un libro
determinado de la Biblia tiene poco que ver con su interpretación
moderna.
Respuesta breve. Lea la epístola de Filemón y responda las siguientes preguntas.
11 ¿Cuál fue el propósito histórico y el tema general de esta carta?
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
12 Si usted fuera a estudiar un libro de las Escrituras y quisiera bosquejar su
estructura, ¿qué cosas buscaría para indicar un vínculo o una división de los
pensamientos principales?
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
13 Sugiera un bosquejo de la epístola a Filemón que no tenga más de cinco
puntos principales.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
14 En la declaración “pero nada quise hacer sin tu consentimiento, para que tu
favor no fuese como de necesidad, sino voluntario” (Filemón 14), ¿cuál es la
unidad completa de pensamiento más pequeña que debe localizar para estudiar
este versículo?
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
15 Lea Filemón 16 dentro de su contexto inmediato e identifique el favor que
Pablo estaba solicitando.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
16 Efesios 6:15 es un ejemplo de la forma en que las divisiones en versículos
a menudo interrumpen los pensamientos. Dice así: “y calzados los pies con el
apresto del evangelio de la paz”. Léalo dentro de su contexto y responda estas
dos preguntas:
a ¿Qué versículos alrededor de este pasaje forman parte del pensamiento
total?
....................................................................................................................
b ¿Cómo encaja dentro del flujo de ideas circundante la imagen de “calzar
los pies?”
....................................................................................................................
....................................................................................................................
112
17 Lea Efesios 6:1. ¿Cree usted que éste debe ser el primer versículo del
capítulo? Explique.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
113

7 a Ahora, pues
b Mas
c Así que
d Y de igual manera
e Y
f Qué, pues
1 a) no puede significar en forma aislada lo que no significa dentro de su
contexto más amplio.
8 Yo comenzaría con la entrada de Pablo a Filipos (v. 12) y continuaría a través
de su partida de la ciudad (v. 40). El pensamiento más extenso se mantiene unido
por todos los acontecimientos ocurridos en un solo lugar.
2 c) el material que está inmediatamente antes y después del pasaje.
9 1) Pablo lleva a Lidia a los pies de Cristo; 2) la casa de ella es salvada e
inician los cultos regulares; 3) el culto atrae la atención de una joven
endemoniada; 4) la liberación de la joven provoca que Pablo y Silas sean
encarcelados; 5) la experiencia de la cárcel resulta en una liberación, lo
cual trae al carcelero y finalmente a su familia a los pies de Cristo.
3 La instrucción no termina sino hasta el capítulo 4 versículo 1. Observe que
Pablo está hablando de parejas: esposas y esposos; padres e hijos; siervos y amos.
10 a Santiago, el medio hermano de Cristo, es el autor; los lectores son
cristianos judíos.
b Estos lectores están “indecisos” espiritualmente. Escuchan la Palabra de
Dios pero no la obedecen.
c Estos lectores están afligidos por pruebas, favoritismos, malas actitudes,
luchas, e injusticia.
d El propósito de la carta puede ser resumido así: “Estimular a los
cristianos a vivir, no sólo a profesar, su fe”. Una sencilla frase del tema
podría ser: “La verdadera religión”.
4 Su propia respuesta. Pienso que la predicación debe estar basada en pasajes
de por lo menos un párrafo para evitar el peligro de enseñar pensamientos a
medias y cualquier cosa que sea ajena al contexto. Otra ventaja que se obtiene al
practicar esto es que nuestra predicación resultará menos subjetiva y más bíblica.
11 a Saludo: versículos 1-7.
b Enseñanza: versículos 8-16.
c Aplicación: versículos 17-22.
d Cierre: versículos 23-25.
5 En este versículo no se trata de un ministro, sino de una autoridad
gubernamental o gobernante. La idea es que un gobierno puede aplicar la pena
capital a los malhechores.
12 Usted buscaría los cambios, incluyendo el traslado a una situación diferente
(lugar, tiempo, acción), cambios de auditorio, y cambios de pensamientos. Las
oraciones conectivas serían las que introducen nuevos pensamientos, usualmente
mediante adverbios de enlace o locuciones adverbiales como “ahora, en cuanto
a,” o “por tanto, os ruego”.
114
6 a) las maravillas del mensaje inspirado de la Biblia (observe que, según se

indican en el versículo 10, estas maravillas “nos las reveló” a nosotros).
115
6
Lección
Contexto de toda la Biblia y

trasfondo histórico-cultural
En la batalla de Waterloo, los británicos y sus aliados liberados por el Duque
de Wellington, se enfrentaron a los franceses comandados por Napoleón. El
resultado de esta batalla estratégica afectaría la historia de Europa por varias
generaciones. No es de extrañar que toda Inglaterra esperaba ansiosamente
las noticias de los resultados. El único medio de comunicación era la señal del
semáforo de estación en estación en la tierra, y entre los barcos a través del Canal
Inglés o de la Mancha.
Una de las últimas estaciones estaba localizada en las torres de la catedral
de Winchester. Fue allí donde se recibió desde Bélgica el mensaje largamente
esperado. Las dos primeras palabras en inglés que fueron transmitidas fueron:
“Wellington defeated [que daba a entender: ‘Wellington derrotado...’]” Entonces
una niebla espesa rodeó la catedral, cortando la comunicación. El reporte de
una derrota británica se difundió rápidamente por todo Londres. Sólo cuando la
niebla se disipó se supo el mensaje completo y verdadero: “Wellington defeated
the enemy [que significa: ‘Wellington derrotó al enemigo’]” (Jensen 1969, 59).
Este ejemplo de la historia recuerda aquellos que interpretan pobremente
porque no toman tiempo para estudiar el pasaje en el contexto de su mensaje
completo. En la última lección estudiamos la importancia de varios niveles de
contexto, desde el contexto inmediato al contexto del libro. En esta lección nos
concentraremos en los tres círculos de contexto más amplios: la Biblia entera, el
marco histórico del libro, y el trasfondo cultural del autor.
tareas... ◊ Si su biblia posee referencias marginales, lea un capítulo y

busque todas las referencias paralelas recomendadas en el
margen.
◊ Responda todas las preguntas de estudio y haga el
autoexamen en la forma usual. Asegúrese de buscar el
significado de los términos que no le son familiares.
examen final.).
117
Lección 6: Contexto de toda la Biblia y trasfondo histórico-cultural
objetivos... 6.1 Reconocer la definición correcta de la regla: las Escrituras

son su propio intérprete.
6.2 Utilizar la regla de la analogía de la fe para identificar una
interpretación no-bíblica.
6.3 Demostrar la forma en que las referencias bíblicas pueden
ayudar a los cristianos a interpretar la Biblia en forma
correcta.
6.4 Buscar un versículo del Antiguo Testamento en el Nuevo
Testamento y ubicar la referencia de la que fue originalmente
citado.
6.5 Demostrar que usted puede usar la Biblia como comentario
para interpretar un pasaje oscuro.
6.6 Reconocer una definición correcta del concepto de “progreso
de la revelación”.
6.7 Mencionar tres formas en que el cristiano no se halla bajo la
ley del Antiguo Testamento.
6.8 Identificar afirmaciones correctas respecto a la continuidad
de enseñanza entre el Antiguo Testamento y el Nuevo
Testamento.
6.9 Demostrar que se puede utilizar información sobre
el trasfondo ambiental de un texto para interpretar
correctamente un pasaje.
6.10 Hacer corresponder temas bíblicos con las fuentes históricas
que proporcionan un trasfondo histórico para su estudio.
6.11 Distinguir entre la información bíblica preceptiva y la
información bíblica descriptiva.
bosquejo... 1 Contexto de toda la Biblia

2 Contexto del progreso de la revelación
3 Contexto del trasfondo histórico-cultural
Contexto de toda la Biblia

Cada libro de la Biblia hace una contribución única a todo el mensaje divino.
En realidad, estos libros juntos forman sesenta y seis capítulos de una gran
historia, escrita toda por un mismo autor. Puesto que el Espíritu Santo es el
máximo autor de la Biblia, podemos estar seguros de que este libro no puede
contradecirse a sí mismo y que toda la revelación es parte del contexto de
cualquier pasaje determinado.
Esto no significa que usted debe leer toda la Biblia para poder preparar cada
lección o sermón. Pero sí significa que mientras más entienda usted la totalidad
del mensaje bíblico, más poderosa y precisa será su interpretación de sus partes.
También quiere decir que la interpretación de cualquier parte de la Biblia debe
ser consecuente con el resto de las enseñanzas de ésta.
118
Reconocer la definición correcta de la regla: las Escrituras son su

Objetivo 6.1 propio intérprete.
Las Escrituras son su propio intérprete

¿Sabía usted que hay un versículo en la Biblia en que se ordena a un discípulo
de Cristo viajar sin maleta, zapatos extra, o aun sin una muda extra de ropa?
¿Le suena esto sospechoso? Cierto que sí. De hecho, esto no “suena” como la
Biblia en lo absoluto. Leamos el versículo que “parece” indicar tal cosa; luego lo
examinaremos a la luz del resto de las Escrituras: “[No os proveáis] ni de alforja
para el camino, ni de dos túnicas, ni de calzado, ni de bordón; porque el obrero es
digno de su alimento” (Mateo 10:10).
Aislado de todo contexto, este versículo parece prohibir a los cristianos viajar
con ropa extra. Pero dentro del contexto de toda la Biblia, esta no puede ser la
verdad enseñada aquí. Compare la instrucción dada en Mateo 10:10 con las palabras
que Cristo habló a sus discípulos poco antes del momento de su crucifixión:
Y a ellos dijo: Cuando os envié sin bolsa, sin alforja, y sin calzado, ¿os faltó
algo? Ellos dijeron: Nada. Y les dijo: Pues ahora, el que tiene bolsa, tómela,
y también la alforja; y el que no tiene espada, venda su capa y compre una
(Lucas 22:35,36).
Al comparar estos dos pasajes en el ámbito de sus contextos, descubrimos
que en el primer pasaje Cristo estaba enviando a sus discípulos a un corto viaje.
Ellos debían ir sin provisiones extra tales como dinero y ropa. Esta asignación los
ayudaría a ejercitar la fe (Lucas 22:35) y permitiría a otros creyentes a aprender
la responsabilidad de apoyarlos (Mateo 10:10). El segundo pasaje presenta otra
perspectiva y tiene que ver con un viaje más largo. Obviamente, el primer pasaje
no establecía una regla para todo el tiempo; más bien enseñaba un principio de fe
sólo para un “momento particular”.
La regla que acabamos de demostrar es denominada “las Escrituras son su
propio intérprete”. Ella establece que cualquier interpretación de un sólo pasaje
debe ser consecuente con la enseñanza de la totalidad de las Escrituras, la Biblia
no puede contradecirse a sí misma. En las próximas páginas estudiaremos esta
regla en tres áreas de aplicación: (a) la consistencia de las Escrituras, (b) las
referencias en las Escrituras, y (c) las citas en las Escrituras.
1 “Las Escrituras son su propio intérprete” significa que
a) sólo las Escrituras, ningún otro libro, puede ser utilizado en la
interpretación bíblica.
b) un movimiento religioso jamás debe procurar tener una declaración
formal de la doctrina.
c) todo pasaje del Antiguo Testamento debe ser interpretado comparándolo
con el Nuevo Testamento.
d) puesto que la Biblia no puede contradecirse a sí misma, ella es su propia
y mejor autoridad sobre el significado de un pasaje.
119
Utilizar la regla de la analogía de la fe para identificar una

Objetivo 6.2 interpretación no-bíblica.
Consistencia de la doctrina en las Escrituras

El principio de “la consistencia de la doctrina en las Escrituras” es un
corolario natural del principio de que las Escrituras son su propio intérprete.
Expresado en palabras sencillas, lo que la Biblia enseña obviamente en
numerosos y claros pasajes no lo puede contradecir un pasaje asilado u oscuro.
Dicho de otra forma, cuando un pasaje parece contradecir otros pasajes, debemos
resolver el conflicto con las siguientes reglas:
• los pasajes claros deben aclarar los pasajes oscuros.
• pasajes múltiples deben aclarar pasajes aislados.
• la enseñanza explícita debe aclarar la enseñanza implícita.
Históricamente, este principio ha sido llamado la analogía de la fe. No
me agrada ese título porque es confuso y porque parece indicar que toda
interpretación debe ajustarse al credo de una iglesia. Sin embargo, como sea
denominada, la verdad básica es extraordinariamente importante. La Biblia
no puede decir algo en un solo pasaje que entre en conflicto con las claras
enseñanzas de otros pasajes.
Podemos ver un ejemplo de la aplicación de esta regla en la interpretación
de 1 Corintios 15:29,30: “De otro modo, ¿qué harán los que se bautizan por los
muertos, si en ninguna manera los muertos resucitan? ¿Por qué, pues, se bautizan
por los muertos? ¿Y por qué nosotros peligramos a toda hora?”
A primera vista, estos versículos parecen enseñar el bautismo por los muertos.
Sin embargo, un examen más minucioso revela que esta “aparente” enseñanza
es sólo la supuestamente correcta interpretación. Si investigamos con más
detenimiento nos daremos cuenta que este es el único versículo bíblico en que se
refiere el bautismo por los muertos y además, por naturaleza, es un pasaje difícil
y oscuro.
En contraste, hay una abrumadora abundancia de enseñanzas en pasajes
muy claros (explícitos, directos) que revelan que la salvación sólo se recibe
por la fe en Cristo (Romanos 5:1), que después de la muerte recibimos juicio
(Hebreos 9:27), y que Cristo es el único intercesor entre Dios y el hombre
(1 Timoteo 2:5). Obviamente, es imposible que un solo y aislado versículo
contradiga otra gran cantidad de enseñanzas bíblicas.
Personalmente creo que Pablo cita este pasaje como una ilustración de lo que
algunos incrédulos hacen, para hacer énfasis en que la creencia en la resurrección
está “escrita en los corazones de los hombres”. El quiere hacerles ver a los
cristianos de Corinto lo necios que son al no creer en la resurrección.
Observe que Pablo hace la distinción entre “los” y “nosotros”. Ellos se
bautizan por los muertos mientras que nosotros somos perseguidos por nuestra fe.
El no está afirmando que ellos hacen lo correcto, sino simplemente que aun estos
paganos creen en la resurrección de los muertos.
Además de corregir la interpretación de pasajes aislados, el principio de
“consistencia de las Escrituras” (la analogía de la fe) evita que el intérprete pierda
el balance en una sola área de enseñanza. Por ejemplo, una enseñanza de las
promesas de las bendiciones de Dios y su protección para los creyentes puede ser
demasiado recalcada y mal enseñada si no es equilibrada con la enseñanza de que
la presencia de Dios está con nosotros en tiempos de tristeza, necesidad, y dolor.
120
El doctor. R. C. Sproul lo dice de esta forma: “La analogía de la fe considera toda

la Biblia en forma integral, para que no suframos los efectos de la exageración de
una parte de las Escrituras al excluir otras partes” (1977, 61).
2 Encierre en un círculo la letra que corresponda a toda afirmación verdadera
respecto a la regla de la “analogía de la fe”.
a Ninguna interpretación es correcta si está en desacuerdo con la doctrina
establecida de la iglesia.
b La Biblia no se contradice a sí misma en asuntos de doctrina o práctica.
c Aunque el resto de la Biblia claramente esté en desacuerdo con una
enseñanza, esta es considerada como bíblica aunque un solo versículo
la enseñe.
d La enseñanza de pasajes múltiples, claros, y directos tiene autoridad
sobre la enseñanza aparente de versículos aislados, oscuros, e implícitos.
3 Suponga que alguien dijo que, además de Cristo, hubo tres personas que
nunca pecaron, apoyando esta creencia en estas palabras de Cristo: “No es
que pecó éste, ni sus padres” (Juan 9:3). ¿Cómo utilizaría usted la regla de “la
analogía de la fe” para refutar esta enseñanza?
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
Demostrar la forma en que las referencias bíblicas pueden ayudar

Objetivo 6.3 a los cristianos a interpretar la Biblia en forma correcta.
Referencias en las Escrituras

¿Tiene su Biblia referencias en los márgenes (a los lados, en el medio, en la
parte inferior) de las páginas? Las referencias son otros pasajes que mencionan
la misma palabra, el mismo suceso o el mismo tema. Observamos ya que las
referencias pueden ayudar a determinar el sentido exacto de las palabras. En
forma similar, el estudio de un pasaje paralelo puede arrojar luz sobre el preciso
significado del texto en estudio. Los tres tipos de referencia son:
1. Pasajes paralelos que tienen una fraseología exacta o casi exacta. Ejemplos
apropiados son el caso de Judas comparado con 2 Pedro, Efesios con
Colosenses, y la enseñanza de Cristo en un evangelio con el mismo tema en
otro evangelio, nos dan.
2. Pasajes paralelos que tienen el mismo tema. Por ejemplo, un estudio paralelo
de 1 Corintios 5:1-5 implicaría la referencia a otros pasajes que tratan sobre la
disciplina de la iglesia, como Mateo 18:15-17, 1 Corintios 5-8, Gálatas 6:1-4,
1 Tesalonicenses 5:14, y 2 Tesalonicenses 3:10-15.
3. Los pasajes paralelos que se refieren al mismo suceso o acontecimiento, como
los acontecimientos en la vida de Cristo que se repiten en varios evangelios, o
los sucesos en la vida de Pablo que forman el marco de sus enseñanzas en las
epístolas.
Así como debe distinguirse cuidadosamente entre palabras paralelas “aparentes”
y “reales”, también debe distinguirse con cuidado entre pasajes paralelos
“aparentes” y “reales”. Un ejemplo de esto podría ser la purificación del templo en
Juan 2 y un incidente similar, pero no idéntico, en Mateo 21. Al leer cuidadosamente
estos dos relatos, usted notará que la purificación registrada en Juan 2 tuvo lugar al
comienzo del ministerio de Cristo y la otra, al final de su ministerio.
121
4 Suponga que alguien insiste en que un hombre cristiano no debe casarse,

basado en las palabras de Pablo: “Digo, pues, a los solteros y a las viudas,
que bueno les fuera quedarse como yo” (1 Corintios 7:8). ¿Cómo utilizaría las
siguientes referencias para refutar esa interpretación: Génesis 2:18, Efesios 5:31,
Hebreos 13:4, 1 Timoteo 5:14?
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
Buscar un versículo del Antiguo Testamento en el Nuevo

Objetivo 6.4 Testamento y ubicar la referencia de la que fue originalmente
citado.
Citas en las Escrituras

La forma de referencia más obvia se produce cuando una porción de las
Escrituras cita otro pasaje de las Escrituras. Esto es especialmente cierto de
los escritores del Nuevo Testamento, que frecuentemente citaban el Antiguo
Testamento. El número de citas del Antiguo Testamento y de alusiones a él que
se encuentran en el Nuevo Testamento es impresionante. Se estima que hay unas
4.105 citas o alusiones al Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento (yo pienso
que el número real es cerca de 2.500). El doctor Walter Kaiser da un informe muy
detallado que excluye meras alusiones. Sus números se muestran en la Figura 6.1
(Kaiser 1985, 2-3).
Tipo Citas del Nuevo Pasajes del
Testamento Antiguo
Testamento
1. Citas que se hacen con frases 239 citas de 185 pasajes
introductorias como “esto fue
para que se cumpliese ...”
2. Citas no reconocidas 198 citas de 147 pasajes
3. Citas expresadas con otras 1.167 citas de 944 pasajes
palabras o parafraseadas
TOTAL 1.604 citas de 1.276 pasajes
Figura 6.1
La mayoría de las biblias proporcionan la fuente de tales citas en las
referencias marginales, pero si la suya no lo hace, usted puede buscarlas en una
concordancia bíblica. No obstante, tenga por seguro que usted no comprenderá el
uso de la cita del Nuevo testamento si no comprende el contexto del texto citado.
Permítame ilustrar la forma de utilizar las citas del Antiguo Testamento,
con una cita de Juan 10:34-36.
Jesús les respondió: ¿No está escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois?
Si llamó ‘dioses’ a aquellos a quienes vino la palabra de Dios . . . ¿al que
el Padre santificó y envió al mundo, vosotros decís: Tú blasfemas, porque
dije: Hijo de Dios soy?
Ahora puede buscar en los márgenes de su Biblia (o en una concordancia) y
darse cuenta de que esta cita proviene del Salmo 82. Léala cuidadosamente.
122
5 Uno de los títulos dados a los jueces de alto rango en Israel era Elohim.
Esta palabra significa literalmente “exaltados” y también era un título de Dios.
En Salmos 82 se les dice a estos jueces que juzguen justamente y se les recuerda
que Dios es el máximo Juez (por tanto, ellos deben ser justos). Encuentre los
versículos que se refieren a lo siguiente:
a Recuerda a los elohim su responsabilidad de juzgar justamente. Versículo
número
....................................................................................................................
b Recuerda a los elohim que deben adorar a Dios. Versículo número
....................................................................................................................
c Recuerda a los elohim que Dios es el juez máximo. Versículo número
....................................................................................................................
Ahora volvamos a Juan 10:34,35 y veamos cómo la comprensión del pasaje
paralelo del Antiguo Testamento nos ayuda a interpretar este pasaje bastante
extraño del Nuevo Testamento.
Encontramos que la palabra “dioses” (elohim) sirve también como un título
para los jueces (como la palabra “señor” en español puede ser un título para
referirse a Dios o a un hombre). En el contexto de Juan 10:34,35, vemos que los
judíos iban a apedrear a Jesús por haber afirmado ser el Hijo de Dios. La defensa
de Cristo puede ser parafraseada de esta manera: “¿Por qué es esto tan malo? Si
ustedes pueden llamar dioses a los hombres que enseñan la palabra de Dios, ¿no
puede la Palabra de Dios en persona tener el título de Hijo de Dios?” (Kaiser
1981, 166-177).
6 Lea Juan 6:31 y localice lo siguiente.
a La frase que introduce una cita del Antiguo Testamento
....................................................................................................................
b La frase citada del Antiguo Testamento
....................................................................................................................
c La referencia citada del Antiguo Testamento (vea una concordancia o sus
referencias marginales)
....................................................................................................................
Demostrar que usted puede usar la Biblia como comentario para

Objetivo 6.5 interpretar un pasaje oscuro.
Veamos lo que usted ha aprendido

Hemos considerado de varias reglas sobre cómo utilizar la Biblia para
interpretarse a sí misma. Ahora veamos si podemos unir todas estas reglas en la
interpretación de un pasaje.
¿Ha escuchado alguna vez la expresión “ojo por ojo”? Lo más probable es
que sí. Regularmente esta es usada (mal usada) como excusa para la venganza
personal o para justificar una mala actitud. Lea atentamente el siguiente pasaje y
luego interprételo, utilice los principios aprendidos sobre las Escrituras como su
propio intérprete. “Y no le compadecerás; vida por vida, ojo por ojo, diente por
diente, mano por mano, pie por pie” (Deuteronomio 19:21).
Inmediatamente, nos quedamos perplejos ante este versículo porque no
corresponde a la enseñanza dominante en las Escrituras acerca del amor y el
123
perdón. Además, no podemos dar la excusa de que este es un versículo del Antiguo
Testamento porque Dios NO cambia su ley moral del Antiguo Testamento al
Nuevo Testamento. Aun en el Antiguo Testamento, la pena capital es estrictamente
restringida, y se nos enseña a amar a los que nos persiguen y a dejar la venganza en
manos de Dios (como lo manifiestan los siguientes versículos).
“No te vengarás, ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo, sino amarás a
tu prójimo como a ti mismo. Yo Jehová” (Levítico 19:18).
“Mía es la venganza y la retribución” (Deuteronomio 32:35).
“Si el que te aborrece tuviere hambre, dale de comer pan”
(Proverbios 25:21).
Puesto que la Biblia da muchos versículos claros que enseñan contra la
venganza personal, sabemos que Deuteronomio 19:21 no puede estar enseñando
una filosofía de venganza personal. Examinemos ahora algunas referencias del
Nuevo Testamento que se encuentran en Romanos 12 y que tratan de este tema.
“Bendecid a los que os persiguen; bendecid, y no maldigáis”
(Romanos 12:14).
“No paguéis a nadie mal por mal; procurad lo bueno delante de todos los
hombres” (Romanos 12:17).
También Cristo manifiesta claramente que la venganza personal es ajena a
la vida del verdadero creyente. “Oísteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por
diente. Pero yo os digo: No resistáis al que es malo; antes, a cualquiera que te
hiera en la mejilla derecha, vuélvele también la otra” (Mateo 5:38,39).
La primera observación que hacemos es que esta parece ser una nueva
enseñanza radical de Jesús para contradecir la enseñanza del pasaje del Antiguo
Testamento sobre la venganza. Pero lo que Cristo realmente está haciendo
es contradecir la “interpretación errónea” que había sido propagada por los
líderes religiosos. Dado que la “venganza personal” no se enseña en este pasaje,
examinémoslo para descubrir su verdadero significado.
Al leer el contexto inmediato, nos preguntamos, “¿A quiénes fue escrito el
pasaje de ‘ojo por ojo’?” El versículo 17 nos da la respuesta:
Cuando se levantare testigo falso contra alguno, para testificar contra él,
entonces los dos litigantes se presentarán delante de Jehová, y delante de
los sacerdotes y de los jueces [Elohim] que hubiere en aquellos días. Y los
jueces inquirirán bien (Deuteronomio 19:16-18).
¿Comprende usted ahora que el pasaje de “ojo por ojo” fue escrito a los jueces
que debían decidir la pena en el caso de una corte? El pasaje nunca constituyó
una norma de venganza personal de individuos que querían tomar la ley en sus
propias manos (Harris 1969, 50-52).
7 En Juan 12:41, se dice que Isaías vio al Señor Jesús en su gloria. Su tarea
consiste en encontrar la situación a la que Cristo se está refiriendo. El paso uno
es leer el pasaje correspondiente de Isaías citado en el versículo 40. El paso dos
es localizar esa cita en el libro de Isaías (use una concordancia o la referencia
marginal) y leer su contexto inmediato para encontrar la aparición de Cristo. El
paso final es responder la siguiente pregunta: ¿Cuándo vio Isaías a Cristo?
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
124
Reconocer una definición correcta del concepto de “progreso de

Objetivo 6.6 la revelación”.
Contexto del progreso de la revelación

Definición del progreso de la revelación
Dios no dio su completa revelación en el capítulo 1 de Génesis. La revelación
fue develada progresivamente durante un período aproximado de 1.600 años a
través de los escritos de cuarenta y cuatro autores. Esto no quiere decir que las
Escrituras evolucionaron ni que son el producto de una nación que obtenía cada
vez más una avanzada percepción espiritual. Por el contrario, la iniciativa de cada
nueva fase de revelación no vino de los hombres, ¡sino de Dios! Así, pues, las
primeras revelaciones no son menos verdaderas o valiosas que las posteriores.
La revelación de Dios no progresó del error a la verdad, sino de verdad a más
verdad, de la promesa al cumplimiento, y de lo parcial a lo completo.
8 El progreso de la revelación se relaciona con la forma en que
a) el culto judío a Jehová se desarrolló en fases.
b) Dios dio su mensaje en fases progresivas.
c) la revelación de la Biblia mejora del Antiguo Testamento al Nuevo
Testamento.
d) Dios reveló su mensaje completamente en el proceso creativo.
Mencionar tres formas en que el cristiano no se halla bajo la ley

Objetivo 6.7 del Antiguo Testamento.
Relación entre los Testamentos

Una pregunta hermenéutica común es: “¿Debe el intérprete interpretar el
Antiguo Testamento en forma distinta que el Nuevo Testamento?” Una segunda
pregunta relacionada con la primera es: “¿Qué reglas del período del Antiguo
Testamento son aplicables a los cristianos del Nuevo Testamento?” Esta última
pregunta da lugar a docenas de asuntos relacionados: “¿Deben los cristianos de
hoy ser circuncidados, ofrecer sacrificios, mantener las leyes alimenticias de los
judíos, y guardar el sábado?”
En primer lugar, debemos recordar que Dios hizo muchas reglas que eran sólo de
uso temporal. En Hebreos 7:18,19, leemos: “Queda, pues, abrogado el mandamiento
anterior a causa de su debilidad e ineficacia (pues nada perfeccionó la ley), y de la
introducción de una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios”.
Algunos de los cambios en los mandamientos de Dios pueden ser
determinados al observar qué cosas repite o excluye el Nuevo Testamento.
También es necesario observar que los mandamientos dados a los judíos caen en
tres categorías básicas: las leyes ceremoniales eran principalmente sombras de la
venida de Cristo y ahora están anuladas; las leyes civiles estaban dirigidas sólo a
la nación de Israel; las leyes morales eran eternas. Se ha dicho que el creyente del
Nuevo Testamento no está bajo la ley en estos tres sentidos:
1. No está bajo las leyes ceremoniales porque estas fueron cumplidas en Cristo.
2. No está bajo las leyes civiles judías porque estas leyes no fueron dirigidas a él.
125
3. No está bajo la condenación de la Ley (moral) porque él se ha identificado

con la expiación sustituta de Cristo (Virkler 1981, 144).
Otras promesas sólo se relacionan con el tiempo del reino milenario de Cristo
y no deben ser reclamadas por los creyentes de hoy.
Una buena regla que debe ser observada al determinar la aplicación de una
promesa o mandamiento es notar a quiénes se les ha dirigido y entonces verla a la
luz del plan completo de Dios para restaurar su reino en la Tierra.
CORRECTA.
a Ninguna parte del Antiguo Testamento que no se repite en el Nuevo
Testamento es aplicable a los cristianos de hoy.
b Las leyes de pena capital dadas a Israel son aún pertinentes para la
iglesia.
c El creyente no está más bajo la maldición de la ley, pero todavía debe
aceptar sus regulaciones morales como la norma de Dios.
d Según el escritor de Hebreos, cuando Dios establece una ordenanza, esta
nunca puede ser cambiada o adaptada.
10 Gálatas 5:1 dice que el creyente no está más bajo la Ley. Mencione tres
formas en que esto es así.
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Identificar afirmaciones correctas respecto a la continuidad de

Objetivo 6.8 enseñanza entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento.
Tres cosas que no cambian

Hay tres aclaraciones más acerca de la relación que existe entre el Antiguo
Testamento y el Nuevo Testamento. Estas se relacionan con el medio de
salvación, el nivel de inspiración del Antiguo Testamento, y a la naturaleza de
Dios. Ninguno de estos tres es diferente de un Testamento al otro.
La salvación ha estado siempre basada en la muerte de Cristo y sólo viene
mediante la fe. Sólo el contenido de esa fe ha cambiado del Antiguo Testamento
al Nuevo Testamento. El creyente del Antiguo Testamento jamás fue salvo al
hacer sacrificios. Hebreos nos dice que ningún pecado fue quitado o cubierto por
esos sacrificios (Hebreos 10:4). Ellos simplemente eran “sombras” simbólicas
que preparaban el camino para el único sacrificio efectivo: Jesucristo (Hebreos
10:10). El creyente del Antiguo Testamento expresaba su fe con estos sacrificios
simbólicos, pero nunca fue salvo por ellos. Así como tomar la comunión es un
acto de los fieles con el fin de recordarles el sacrificio de Cristo, los sacrificios
eran actos de los fieles que anticipaban el sacrificio venidero de Cristo, aunque es
probable que sus practicantes no tuvieran conciencia de ello.
En segundo lugar, el hecho de que gran parte del Antiguo Testamento ha sido
cumplido y que algunas leyes ya no son aplicables a los cristianos, no implica
que el Antiguo Testamento es menos inspirado o menos importante que el Nuevo
Testamento. Tampoco significa que ya no es más provechoso para el creyente
contemporáneo. La comprensión del Antiguo Testamento no sólo es necesaria
para visualizar el plan completo de Dios para las edades, sino también para saber
que “Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir,
126
para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea
perfecto, enteramente preparado para toda buena obra” (2 Timoteo 3:16,17).
Un erudito ilustró la relación entre el Antiguo Testamento y el Nuevo
Testamento como si estos fueran el primer y segundo acto de una obra de teatro.
El primer acto es tan importante como el segundo para entender el todo. Sin
el segundo acto, el primero está incompleto y es insuficiente; pero sin el
primer acto, el segundo es incomprensible e imposible. De la misma forma,
los sucesos del primer acto señalan hacia el futuro, y adquieren significado
a la luz de este. El segundo acto y sus acontecimientos señalan hacia atrás y
son esclarecidos por los sucesos del primero. Pero finalmente, toda la obra
será comprendida a la luz de su conclusión (Bright 1975, 202).
Tercero, debemos recordar que Dios no ha cambiado entre el período del
Antiguo Testamento y el período del Nuevo Testamento. Su gracia no es mayor
ahora que en el Antiguo Testamento, ni Él es menos justo o menos santo. La
venida de Cristo simplemente permitió que la gracia de Dios se manifestase
completamente. Dios no cambia de generación en generación ni de un
Testamento al otro; Él es el mismo ayer, hoy, y por los siglos (Hebreos 13:8).
11 Desde el tiempo de Moisés hasta los profetas, una persona era salva
a) por ofrecer los sacrificios ordenados por Moisés.
b) por las buenas obras, por la fe en Dios, y por ofrecer sacrificios.
c) por la fe en las promesas y por ofrecer sacrificios.
d) por la fe sola, demostrada mediante la obediencia.
12 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada afirmación que
describa correctamente la relación entre el Antiguo Testamento y el Nuevo
Testamento.
a Los creyentes del Antiguo Testamento fueron salvos por fe y obediencia
a la Ley, mientras que los creyentes del Nuevo Testamento fueron salvos
sólo por la fe.
b Dios era menos misericordioso en el Antiguo Testamento porque Cristo
no había muerto en la cruz todavía.
c Las personas siempre han sido salvadas sólo por la fe, tanto en el
Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento.
d Para los cristianos, el Antiguo Testamento es sólo valioso en la medida
que ayude a explicar el Nuevo Testamento.
e Sin la revelación del Antiguo Testamento, sería imposible entender
claramente la enseñanza del Nuevo Testamento.
f La revelación del Antiguo Testamento es para el cristiano tan valiosa
como la revelación del Nuevo Testamento.
Contexto del trasfondo histórico-cultural

Uno de los mayores obstáculos que el estudiante bíblico moderno debe vencer
es el hecho de vivir en un escenario histórico y cultural sumamente diferente
al de los autores bíblicos. Después de haber vivido en otra cultura durante más
de una década, he llegado a tener claro que comprender la cultura de un país
anfitrión puede ser tan importante como entender el idioma. Aun cuando regresé
a mi propio país, no entendía conversaciones acerca de sucesos que ocurrieron
mientras yo no estaba.
De la misma forma, la verdad comunicada en la Biblia se deforma si
no entendemos la cultura del escritor y los acontecimientos históricos que
constituyen el telón de fondo de su mensaje. Más allá de esto, venimos a la
127
Biblia con los prejuicios de nuestros propios trasfondos y de nuestra cultura.

Podría decirse que, al interpretar la Biblia, somos como un pez en nuestra pecera
(nuestro tiempo y nuestra cultura) que mira obscuramente el pez de otra pecera
(los tiempos y la cultura bíblicos) (Virkler 1981, 19).
En vista de que Dios no extrae a los escritores bíblicos de sus circunstancias
históricas y culturales, podemos presumir que el intérprete debe reducir la
“distorsión” mediante el estudio cuidadoso de los tiempos y la cultura del escritor
bíblico. Mickelsen observa:
Ningún suceso ocurre en un vacío. Toda persona vive dentro de una situación
cultural e histórica y es fuertemente influida por ella. Toda enseñanza o
acontecimiento bíblico surgió de una particular historia y cultura y es parte
de ella (Mickelsen y Mickelsen, 1982, 71).
Permítame añadir que el estudio de la cultura y las circunstancias históricas
de un autor no es sólo con el propósito de vencer el obstáculo de las diferencias
de tiempo y cultura. Porque el Espíritu Santo utiliza la personalidad y las
circunstancias del autor humano, estas son “parte” del mensaje mismo.
13 Mencione al menos dos razones de que la comprensión de las circunstancias
históricas y de cultura originales acrecienta nuestra capacidad de comprender un
pasaje bíblico.
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Demostrar que se puede utilizar información sobre el trasfondo

Objetivo 6.9 ambiental de un texto para interpretar correctamente un pasaje.
Trasfondo ambiental (geografía)

Imagine una escena en la que cientos de miles de personas están reunidos en
los dos lados de una montaña. Sus ojos están fijos en Josué mientras él esculpe
los Diez Mandamientos en las piedras de un rústico altar. Luego el pueblo es
dividido en dos enormes grupos. Un grupo se halla en las verdes laderas del
Monte Ebal y el otro en las laderas áridas del Monte Gerizim. Entonces, con voz
que hace eco en las montañas, Josué repite las bendiciones (por la obediencia) y
las maldiciones (por la desobediencia) que Moisés había dado a sus padres (vea
Deuteronomio 27-28).
Observe que el conocimiento de que la naturaleza dio a estas montañas tal
contraste, verde exuberante y aridez, lo ayudó a apreciar el efecto visual de este
mensaje. Imagine cómo esta escena ilustró al auditorio original el mensaje de las
bendiciones y maldiciones.
Hay literalmente miles de detalles como estos en las Escrituras, que se
entienden con mayor claridad cuando se tiene un conocimiento correcto de la
geografía, del clima, de la vegetación, y de la vida animal de la Tierra Santa.
Sin el conocimiento de la geografía bíblica, relatos como el del Exodo, el
regreso de la cautividad de Babilonia, los viajes de Cristo, y los viajes de Pablo
resultan vagos y confusos. Recuerdo muy bien la primera vez que vi un mapa
que mostraba el éxodo de los hebreos de Egipto hasta Canaán. Fui sacudido
al darme cuenta de que todo el viaje había sido realmente un “desvío”. Ellos
pudieron haber viajado mucho más directamente, y cubrir el trayecto en sólo
algunas semanas. En cambio, Dios planeó deliberadamente llevar esa multitud de
128
ex-esclavos a una expedición prolongada con el propósito de convertirlos en un

ejército espiritual.
Obviamente, el adquirir conocimiento de los ríos, montañas, flora, estaciones,
clima, animales, y pájaros requiere de la compra de libros adicionales.
Firmemente opino que tener un diccionario bíblico y un atlas de la Biblia no
es optativo para la correcta interpretación; es fundamental para que pueda
comprender la Biblia.
14 La higuera en Israel generalmente da fruto sólo en junio y en agosto. Sin
embargo, cuando las hojas tiernas comienzan a aparecer en abril, cada higuera
que va a dar fruto tendrá algunos higos inmaduros y comestibles, aunque el
tiempo regular de la cosecha no haya llegado. Lea Marcos 11:11-13 y reflexione
en esta información. Luego anote aquí abajo cómo lo ayuda este conocimiento a
explicar el pasaje.
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Hacer corresponder temas bíblicos con las fuentes históricas que

Objetivo 6.10 proporcionan un trasfondo histórico para su estudio.
Trasfondo histórico (historia)

¿Alguna vez se ha preguntado cómo los “gusanos” llegaron al infierno? Una
vez mientras leía Marcos 9:48, las palabras “donde el gusano de ellos no muere,
y el fuego nunca se apaga” me impresionaron en forma extremadamente inusual.
Comencé por curiosidad a realizar un estudio de la palabra “infierno” utilizada en
este pasaje. La palabra original traducida como infierno es Gehena, el vertedero
de basura de Jerusalén.
Aunque tal vez usted no reconozca el nombre, este aparece a menudo en el
texto original. De hecho, Cristo utilizó esta palabra once de las quince veces que
habló del infierno (vea, por ejemplo, Mateo 10:28; 23:33; Marcos 9:43). Kenneth
Wuest explica las imágenes fascinantes que hay detrás de esta palabra:
Esta es la forma griega del término hebreo “ge-Hinom”, o valle de Hinom,
que era un valle profundo y angosto situado al sur de Jerusalén. Allí los
judíos idólatras sacrificaban sus hijos al dios Moloc, después de que Acaz
introdujera la adoración a los dioses de fuego. Después de que esta práctica
fuera eliminada en el tiempo de Josías, el valle se convirtió en el común
vertedero de desperdicios de la ciudad donde se tiraba los cuerpos de los
criminales, los esqueletos de los animales, y toda clase de basura. Por su
profundidad y estrechez, y por el fuego y humo que ascendían de él, el
valle se convirtió en el símbolo del lugar del futuro castigo de los malvados
(Wuest 1966, 44).
La idea de los gusanos que se arrastran continuamente en el lugar de los
deshechos aparece en una “referencia” en el último versículo de Isaías que
dice: “porque su gusano nunca morirá, ni su fuego se apagará” (Isaías 66:24).
En este texto no se menciona el “vertedero de basura”, pero está fuertemente
implícito. Es seguro que el infierno no tiene gusanos, pero este estudio histórico y
geográfico nos ayuda a entender la imagen simbólica que Cristo está utilizando.
Las Escrituras están arraigadas en la historia. De hecho, es imposible entender
la Biblia claramente sin tener un conocimiento mínimo de su trasfondo histórico.
Si usted no comprende mucho los acontecimientos principales de la historia de
129
Israel, siéntase en la obligación de hallar un libro que se los explique. El solo

hecho de tener una idea general de los diez o doce acontecimientos principales de
dicha historia revolucionará su estudio del Antiguo Testamento.
Es especialmente importante que usted tome nota de cualquier referencia
que la Biblia haga de la fecha de los acontecimientos históricos. Por ejemplo,
Isaías afirmó haber tenido una visión del Señor “en el año que murió el rey
Uzías” (Isaías 6:1). El registro bíblico nos revela que esto puso fin a un tiempo
de prosperidad y al reinado extenso de un rey (más de cuarenta años). Al tener
conocimiento de esto entendemos por qué Dios necesitaba reafirmar al profeta
que El todavía era el soberano Rey de Israel.
Ciertamente, junto con el mensaje de los profetas, debe estudiarse la historia
bíblica pertinente a todos ellos. Cuando se hace referencia a un rey, busque la
descripción del reino de ese monarca en los libros de Reyes y de Crónicas y
familiarícese con la situación histórica correspondiente.
Cuando estudie una epístola de Pablo, asegúrese de consultar Hechos para
conocer los detalles históricos que servirán de telón de fondo a ese escrito. Luego
busque los comentarios y otros textos que explican con más detalles el trasfondo
histórico y las condiciones de vida de los lectores originales.
No sólo los detalles históricos son importantes. En un menor grado, las
situaciones políticas y religiosas de los tiempos bíblicos también forman parte
del trasfondo de los libros. Por ejemplo, la primera mitad de la profecía de Isaías
fue escrita en un período de extremo pecado, y el pueblo estaba dominado por
la amenaza de una invasión desde Asiria. Estos hechos influyen poderosamente
sobre los primeros treinta y nueve capítulos; así que no debe sorprendernos que el
profeta condene el pecado repetidamente y llame al pueblo al arrepentimiento antes
que Dios lo destruya. En el Nuevo Testamento, la opresión política de Roma y el
dominio religioso de fariseos y saduceos, dan colorido a múltiples pasajes.
Permítame exhortarlo nuevamente a encontrar libros que le den información
sobre el trasfondo histórico de las escrituras, tales como una enciclopedia y un
diccionario bíblicos. Aun la comprensión limitada de los “tiempos” en que un
libro fue escrito aumentará su capacidad de entender su mensaje.
Con frecuencia, la Biblia misma es la mejor fuente disponible para conocer la
historia que hay detrás del mensaje de un profeta o de una epístola. Le aconsejo
que haga uso de las referencias históricas y las notas al pie de página que
aparecen en su Biblia para encontrar las referencias que puedan proporcionarle el
trasfondo histórico de un pasaje. Por ejemplo, la lectura de Hechos 19 y 20 debe
ser obligatoria para poder comprender Efesios. Amós no puede ser entendido
claramente si no se revisa los tiempos de los reyes Uzías y Jeroboam en 2 Reyes
14 y 2 Crónicas 26 (vea Amós 1:1).
15 Haga concordar la “fuente” del fondo histórico (derecha) que usted
consultaría para el estudio de cada libro (izquierda). Usted necesitará consultar su
Biblia para responder esta pregunta.
. . . . a 1 y 2 Corintios 1) Hechos 16:11-40
2) Hechos 17:1-9
. . . . b La Epístola a los Efesios
3) Hechos 18:1-17
. . . . c La Epístola a los Filipenses 4) Hechos 19:1-41
5) Hechos 13:38
. . . . d 1 y 2 Tesalonicenses
130
Distinguir entre la información bíblica preceptiva y la información

Objetivo 6.11 bíblica descriptiva.
Trasfondos sociales (costumbres)

Es difícil encontrar un capítulo en la Biblia en que el conocimiento de
costumbres antiguas no resultaría ventajoso para comprender e interpretar
correctamente el pasaje. La vida religiosa, los métodos agrícolas, los arreglos
sociales, los procesos legales, y los valores del dinero, todo esto compone el
trasfondo social de un escritor bíblico y sus lectores. Consideremos unos cuantos
ejemplos de la utilidad del conocimiento de las costumbres en la interpretación
de pasajes difíciles.
Examine el reproche de Cristo al discípulo que le pidió permiso para regresar
a casa y enterrar a su padre antes de seguirlo (Mateo 8:21,22). A primera vista la
reacción de Cristo puede parecer muy áspera, pero si entendemos el proceso cultural
de los entierros en los tiempos bíblicos vemos que su respuesta es la más apropiada.
De conformidad con la cultura, el discípulo estaba preguntando si podía ir a casa
a esperar, tal vez años o décadas, que su padre muriera a fin de que él, como
primogénito, pudiera estar allí para enterrarlo y arreglar las finanzas familiares.
Podemos encontrar muchas situaciones en los libros de Moisés que señalan la
necesidad de comprender las costumbres y culturas de aquellos tiempos. Moisés
promulgó muchas leyes cuyo propósito era prevenir que los hebreos comieran,
trabajaran, o se asociaran con los paganos de alrededor. Algunas parecen ridículas
sin el conocimiento de las costumbres religiosas que dieron lugar al mandato
u ordenanza. Por ejemplo, la prohibición a cocinar un cabrito en la leche de su
madre fue dada como advertencia para evitar un rito pagano al dios moabita
Quemos, que requería tal acto como sacrificio (Deuteronomio 14:21). El mandato
podría ser parafraseado: “No adorarás al dios moabita”.
La referencia a regar la tierra con el pie en Deuteronomio 11:10 nos parece
oscura a nosotros hoy, pero no a un granjero de Israel en aquellos tiempos.
Él estaba muy familiarizado con el método egipcio de pedalear “un artefacto
parecido a una bicicleta que daba vuelta a una rueda hidráulica que levantaba
agua de los canales para irrigar la tierra” (Cate 1983, 45).
Uno de los mayores desafíos al interpretar pasajes relacionados con las
costumbres y estilos de vida es determinar si la costumbre ilustra un principio
eterno y debe ser considerada una regla para los cristianos de hoy, o si
simplemente describe una práctica cultural antigua. Si debe ser considerada una
doctrina o una práctica cristiana, se denomina preceptiva. Por otra parte, si es un
simple registro de lo que se hacía ilustra sólo un tema, se denomina descriptiva.
Una ilustración de esto es la exhortación de Pablo de saludar “unos a otros
con ósculo santo” (2 Corintios 13:12). En su cultura, un beso (ósculo) era lo que
estrechar la mano o hacer una reverencia es en muchas culturas hoy. ¿Deben
todos los cristianos de todas las culturas besarse unos a otros cuando entran a
la iglesia (una intención preceptiva)? ¿O está Pablo enseñando un principio de
demostrar cordialidad y amistad entre los creyentes mediante abrazos, apretones
de mano, y otros saludos (una intención descriptiva)? Para mí esta referencia a la
costumbre es descriptiva; de tal forma determinaré sacar de ella un principio que
puedo aplicar a mi vida.
A veces no es posible clasificar tan fácilmente una tradición cultural. Aquí hay
unos cuantos mandatos bíblicos que fueron dirigidos específicamente a personas
e iglesias. Estos han sido debatidos por la iglesia durante dos mil años. ¿Deben
131
todos los cristianos lavar los pies unos a otros (Juan 13:1-15), o esto es sólo una
aplicación específica del principio de humildad en la cultura de los discípulos?
¿Ordenó Pablo a todas las mujeres cubrirse la cabeza al orar (1 Corintios 11:5), o
se aplicaba esto específicamente a la cultura de los lectores originales y enseñaba
el principio de moderación y sumisión a la iglesia universal?
Una prueba que nos ayuda a distinguir entre los mandatos preceptivos y
descriptivos es preguntarse si el asunto por naturaleza trata con la moral o la
fe. Por ejemplo, el mandato a los antiguos adoradores de alabar al Señor con
pandero y arpa no es necesariamente un patrón de adoración para todos los
creyentes de todas las generaciones. No es en sí mismo un asunto relacionado
con la moral o la fe, sino que da evidencias de un fuerte sabor cultural. Para mí,
el principio enseñado aquí es la adoración activa y colectiva; no la utilización de
arpa o pandero en el servicio de adoración.
A continuación le sugiero algunas reglas para determinar si un mandato o
acción es de intención preceptiva (un patrón para todos los cristianos) o descriptiva
(una ilustración relacionada con la cultura de un principio más amplio).
1. Si es una enseñanza para todos los creyentes de todas las generaciones, debe
ser confirmado en varios lugares en la Biblia. Esto es especialmente cierto de
las acciones relacionadas con la cultura del Antiguo Testamento que no son
repetidas en el Nuevo Testamento, tales como el mandato de adorar al Señor
con salterio (Salmo 150:3) o de alabarlo con danza (Salmo 149:3). Creo que
estos mandatos a los creyentes judíos estaban relacionados con la cultura. Ellos
no representan un mandato universal para la adoración en la iglesia; si lo fueran,
los habríamos visto en la iglesia del Nuevo Testamento. Al mismo tiempo estos
mandatos nos enseñan un principio más amplio de adoración colectiva.
2. Si la acción o mandato es para todos los creyentes, no debe estar basado en una
situación histórica única; más bien, debe ser enseñado en varias situaciones.
Por ejemplo, la orden a Josué de matar a los cananeos y el mandato a
Abraham de sacrificar a Isaac definitivamente estaban relacionados con
situaciones específicas. Una doctrina no puede estar basada sólo en uno o dos
pasajes oscuros.
3. Si el asunto no es doctrinal o ético por naturaleza, entonces probablemente
ilustra la aplicación de una verdad en vez de enseñar una verdad. La práctica
de las mujeres de usar un velo o la de los discípulos de lavar los pies unos a
otros ilustra los principios de sumisión y humildad en las culturas originales,
pero pueden no tener significado en la suya.
16 Durante el primer siglo los judíos tenían una costumbre que les permitía
disponer que se diera al templo (corbán) su riqueza para ser dedicada una vez
muriera el donante . Esto los eximía de la responsabilidad de cuidar de sus padres
y les daba la libertad de gastar su dinero en ellos mismos. Lea Marcos 7:11 y
explique cómo el conocimiento de esta costumbre lo ayuda a interpretar este pasaje.
..................................................................................................................................
17 La diferencia entre la enseñanza preceptiva y descriptiva es que la primera
a) es bíblica mientras que la segunda a menudo se encuentra fuera de la Biblia.
b) enseña una regla directamente mientras que la segunda enseña un
principio indirectamente.
c) es texto bíblico inspirado mientras que la segunda no debe ser
considerarse inspirada.
d) es completamente inspirada mientras que la segunda es inspirada en un
menor nivel.
132
Autoexamen
correcta y una I si es incorrecta.
. . . . 1 La regla las Escrituras es su propio intérprete quiere decir que el
intérprete no debe usar en su estudio ningún otro libro además de la
Biblia.
. . . . 2 La analogía de la fe se refiere a la constante y perpetua armonía de las
Escrituras en los puntos fundamentales de la fe.
. . . . 3 Una referencia dice relación a un pensamiento paralelo o palabras usadas
en otra parte de la Biblia.
. . . . 4 La regla del “progreso de la revelación” significa que el Antiguo
Testamento sólo tiene valor como un suplemento del Nuevo Testamento.
. . . . 5 Aunque Dios dio su revelación progresivamente, el primer libro es tan
inspirado como el último.
. . . . 6 Puesto que la Biblia es completamente inspirada, todas las costumbres
practicadas por los personajes bíblicos piadosos deben ser practicadas
por la iglesia de hoy.
. . . . 7 Es posible que una ley dada en el Antiguo Testamento ya no sea más una
norma para los creyentes del Nuevo Testamento.
. . . . 8 Si un versículo parece enseñar una doctrina, la doctrina debe ser
considerada bíblica, aunque contradiga muchos otros pasajes claros.
. . . . 9 El Nuevo Testamento cita y en forma directa al menos 1.500 veces el
Antiguo Testamento.
. . . . 10 La iglesia no está bajo las leyes civiles judías porque éstas no estaban
destinadas a ella.
Emparejamiento. Lea cuidadosamente las instrucciones y escriba su respuesta

en el espacio anterior a cada pregunta.
11–15 Haga concordar el ambiente apropiado (derecha) con cada ejemplo que
lo tipifica (izquierda).
. . . . 11 Valor de las monedas y medidas antiguas a) Ambiente cultural

b) Ambiente histórico
. . . . 12 Los gobernantes políticos
c) Ambiente geográfico
. . . . 13 Los métodos agrícolas
. . . . 14 Las condiciones climáticas
. . . . 15 Las prácticas religiosas
133

16 Jericó está localizada en la desembocadura del Mar Muerto, el cuerpo de
agua más bajo del mundo. Jerusalén está localizada en una montaña a lo largo
del borde de una cadena montañosa situada en el centro de Israel. Con esta
información en mente, lea el relato del Buen Samaritano en Lucas 10:30-37 y
explique qué aspecto de la historia se esclarece con esta información.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
17 En 1 Corintios 10:25 Pablo ordena, “De todo lo que se vende en la
carnicería, comed, sin preguntar nada por motivos de conciencia”. ¿Cómo lo
interpreta usted, como preceptivo o descriptivo? Explique.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
18 Utilice su concordancia para determinar a qué se refiere la palabra “reposo”
en Hebreos 3:11 y para responder las siguientes preguntas relacionadas.
a Localizar el salmo citado en Hebreos 3:7-11.
....................................................................................................................
b En este salmo hay una referencia a “Meriba” y “Masah”. Localice en
Exodo el incidente al que estas se refieren.
....................................................................................................................
c Lea estos pasajes junto con Deuteronomio 3:20 y 12:9. ¿A qué se refería
“reposo” históricamente?
....................................................................................................................
cualquier dato que usted respondió incorrectamente. Una vez hecho esto,
puede proceder con el estudio de la Unidad 3. Las evaluaciones de unidad
no cuentan como parte de su calificación final en este curso. Sin embargo, su
rendimiento al tomarlas le indica cuán bien ha aprendido el material y cuán
bien podría desempeñarse en el examen final.
134

9 La declaración c es correcta.
1 d) puesto que la Biblia no puede contradecirse, ella es su propia y mejor
autoridad.
10 1. El no está bajo la ley ceremonial.
2. El no está bajo la ley civil.
3. El no está bajo la maldición de la ley.
2 Las declaraciones b y d son correctas.
11 d) por la fe sola, demostrada mediante la obediencia.
3 Puesto que la Biblia claramente enseña en muchos otros pasajes que todos los
hombres han pecado (Isaías 64:6; Romanos 3:23; Gálatas 3:11), este no puede ser
el sentido de este texto. Leído dentro de su contexto, este versículo obviamente
se refiere a la creencia de que un pecado específico en la vida del hombre afligido
o de sus padres provocó que él fuese castigado con esta enfermedad.
12 Las declaraciones c, e, y f son correctas. La declaración f es correcta porque
el mensaje del Nuevo Testamento está incompleto sin su contraparte en el
Antiguo Testamento.
4 Puesto que otras referencias indudablemente enseñan que el matrimonio
es normal y bueno, este pasaje solitario no puede estar enseñando en contra el
matrimonio. Pienso que la razón de que Pablo dijera esto se encuentra en el versículo
26 del capítulo 7 en el que se explica que su instrucción se debe a la “presente crisis”.
Él está hablando del “momento apropiado del matrimonio”, no de su valor.
13 1) El alumno bíblico moderno vive en un ambiente histórico y cultural muy
diferente.
2) El Espíritu Santo utiliza la personalidad y las circunstancias del autor
humano para ilustrar su mensaje.
5 a 2.
b 7.
c 8.
14 Aunque esa no era la estación regular de la fruta, Cristo podía esperar ver el
fruto inmaduro. En vista de que no había, era obvio que el árbol permanecería
también sin fruto en el tiempo de la cosecha.
6 a “como está escrito”.
b “Pan del cielo les dio a comer”.
c Exodo 16:4
15 a 3) Hechos 18:1-17.
b 4) Hechos 19:1-41.
c 1) Hechos 16:11-40.
d 2) Hechos 17:1-9.
7 El incidente se registra en Isaías 6 (la visión del Señor).
16 Jesús ataca la hipocresía de ellos e identifica esta práctica por lo que era: egoísmo.
8 b) Dios dio su mensaje en fases progresivas.
17 b) enseña directamente una regla mientras que la segunda enseña
indirectamente un principio.
3
Unidad
PRINCIPIOS ESPECIALES
DE LA INTERPRETACIÓN
Lecciones... 7 Figuras retóricas básicas

8 Figuras retóricas especiales
9 Narraciones históricas y epístolas
10 Poesía y profecía

7
Lección
Figuras retóricas básicas

¿Alguna vez ha cenado en casa de una persona de otra cultura? Si bien es
cierto que algunas normas sociales, como mostrar educación y gratitud, son
universales, otras reglas específicas varían de una cultura a otra. Por ejemplo,
hay una diferencia entre las bebidas que se ofrecen a los invitados. En muchas
culturas, el café o el té se sirve al final de la comida, poco tiempo antes de
que el invitado se retire. En mi cultura, el café o el té se sirven tan pronto el
invitado llega. Aún recuerdo la vergüenza que me dio el día que le serví café a un
invitado extranjero tan pronto llegó a mi casa. El invitado creyó que yo le estaba
indicando que su visita debía ser corta.
Como las culturas, los tipos literarios tienen reglas universales y reglas
relacionadas con sus diferencias singulares. En la unidad anterior estudiamos
los principios que se aplican universalmente a todos los géneros literarios de la
Biblia. En la presente unidad estudiaremos las pautas específicas, exclusivamente
características de algunos tipos especiales de literatura. Este conjunto de reglas
será denominado hermenéutica especial.
En esta lección estudiaremos las reglas relacionadas con las figuras retóricas
básicas. En la siguiente lección veremos las reglas relacionadas con las figuras
retóricas amplias y complejas.
objetivos... 7.1 Asociar los tipos de figuras retóricas con las categorías
generales a las que pertenecen.
7.2 Reconocer la diferencia fundamental entre una metáfora y un
símil.
7.3 Diferenciar entre metáforas y símiles al utilizar varios
ejemplos determinados de figuras de comparación.
7.4 Distinguir entre antropomorfismos y personificaciones en
determinados ejemplos extraídos de la Biblia.
7.5 Explicar el significado literal de varios ejemplos de
metonimias.
7.6 Interpretar algunas clases de sinécdoque para descubrir la
intención del autor original.
7.7 Determinar el significado de las sinécdoques en los ejemplos
que utilizan el todo por la parte.
7.8 Resolver un problema hermenéutico de ironía.
7.9 Distinguir entre descripciones correctas y descripciones
incorrectas de hipérbole.
137
Lección 7: Figuras retóricas básicas
7.10 Utilizar reglas de interpretación para determinar si un pasaje

debe ser tomado como una figura retórica o como una
afirmación literal.
tareas... ◊ Complete como de costumbre el desarrollo de la lección.

Busque en el glosario el significado de las palabras que no le
sean familiares.
◊ Haga el esfuerzo de localizar algunas figuras retóricas cuando
haga su lectura bíblica devocional. Si es posible, utilice otros
libros sobre los estilos literarios para identificar las figuras
retóricas que no se mencionan en esta lección.
bosquejo... 1 Figuras retóricas

2 Figuras de comparación
3 Figuras de relación (asociación)
4 Figuras retóricas de contraste o adición
5 Lenguaje figurado versus lenguaje literal
Objetivo 7.1 Asociar los tipos de figuras retóricas con las categorías
generales a las que pertenecen.
Figuras retóricas
En la literatura moderna, los buenos comunicadores utilizan una gran
variedad de mecanismos literarios con el propósito de aclarar, ilustrar, enfatizar,
y mantener el interés del lector. De la misma forma, la Biblia está llena de
elementos literarios que contribuyen grandemente con la riqueza de su mensaje.
De hecho, dado que la revelación divina contiene verdades tan profundas,
las figuras retóricas son el medio más apropiado para poner un puente en la
brecha que existe entre las cosas difíciles de entender y las que se comprenden
fácilmente. ¿Cómo podría un escritor describir al Dios invisible, la eternidad, la
gracia, el cielo, y muchos temas similares si no los compara, contrasta, o asocia
con objetos familiares?
En esta lección estudiaremos algunas figuras retóricas selectas utilizadas
en la Biblia. Obviamente, este estudio limitado considerará muy brevemente
sólo las categorías generales y los tipos principales. E. W. Bullinger escribió
un manual titulado Figures of Speech Used in the Bible. En este manual, el
autor catalogó más de doscientas categorías de figuras retóricas usadas en la
Biblia, proporcionando así más de ocho mil ejemplos de ellas. En esta lección
citaremos muchos de los ejemplos sugeridos por el doctor Bullinger, pero sólo
consideraremos ocho figuras retóricas, divididas en las cuatro categorías que
aparecen bosquejadas en la Figura 7.1.
138
FIGURAS RETÓRICAS COMUNES
COMPARACIÓN
Símil
Metáfora
(Antropomorfismo)
(Personificación)
R
A • Cambio de nombres E
D Exageración o Metonimia L
I o • La parte por el todo A
C Hipérbole • El todo por la parte C
I o Sinécdoque I
Ó Ó
N Afirmación opuesta N
o Ironía
CONTRASTE
Figura 7.1
1 Estudie la Figura 7.1 y escriba la categoría general en la que entra cada una
de las siguientes figuras retóricas.
. . . . a Hipérbole ...................................................................................................
. . . . b Metonimia ..................................................................................................
. . . . c Metáfora .....................................................................................................
. . . . d Ironía ..........................................................................................................
. . . . e Símil ...........................................................................................................
Reconocer la diferencia fundamental entre una metáfora y un

Objetivo 7.2 símil.
metáfora
comparación implícita entre Figuras de comparación
dos cosas diferentes
Las figuras de comparación pueden ser divididas en dos grupos simples.
antropomorfismo Primero están aquellas en que el autor establece una clara comparación (símiles).
figura del lenguaje que
habla de Dios como si
En segundo lugar están aquellas en que el autor hace una comparación, pero no la
tuviera características indica directamente (metáforas*). Estudiaremos dos tipos especiales de metáfora
humanas bíblica, los antropomorfismos* y las personificaciones. La palabra
personificación antropomorfismo se deriva de dos términos griegos que significan “hombre” y
figura del lenguaje en la “forma”, y simplemente significa, describir a Dios por darle características
que un objeto inanimado se
describe como si fuera un humanas. La personificación* es algo similar, con la diferencia de que ésta
ser viviente atribuye características humanas a objetos no-humanos.
139
2 El símil se diferencia de la metáfora en que

a) da a entender una comparación en vez de indicarla directamente.
b) establece una comparación entre Dios y el hombre.
c) compara animales y objetos inanimados con el hombre.
d) establece directamente una comparación al utilizar la palabra “como” y
otras similares.
Diferenciar entre metáforas y símiles al utilizar varios ejemplos

Objetivo 7.3 determinados de figuras de comparación.
Símil (comparación expresada)

Cuando se establece directamente una comparación al utilizar las palabras
símil “como” o “igual que”, la figura retórica se denomina símil*. Esta palabra se
comparación directa que usa deriva del latín, similis, que significa “similar o igual”. La expresión, “Él se
las palabras “como”, “igual
que”, y términos similares defendió como gato de espaldas” es un ejemplo de símil. En América Latina, esta
expresión quiere decir que una persona presentó gran resistencia en una situación
difícil, usando la imagen de un gato defendiéndose en el suelo ante el ataque de
otro animal. Observe estos ejemplos bíblicos de símil y note la facilidad con que
estas figuras retóricas pueden ser identificadas.
• “Id; he aquí yo os envío como corderos” (Lucas 10:3).
• “Es como el grano de mostaza” (Marcos 4:31).
• “Porque como el relámpago que sale del oriente y se muestra hasta el
occidente, así será también la venida del Hijo del Hombre” (Mateo 24:27).
• “Y cuando el rocío cesó de descender, he aquí sobre la faz del desierto
una cosa menuda, redonda, menuda como una escarcha sobre la tierra”
(Exodo 16:14).
Metáfora (comparación implícita)

Una metáfora es exactamente igual que un símil, excepto que la comparación
que se establece es implícita y no manifiesta. Observe las metáforas que han
sido resaltadas con un tipo especial de letra en el siguiente versículo. Fíjese que
no hay palabras que indiquen la comparación, sino que sólo se da a entender
(implícita): “Jehová, roca mía y castillo mío, y mi libertador; Dios mío, fortaleza
mía, en él confiaré; Mi escudo, y la fuerza [cuerno en hebreo] de mi salvación,
mi alto refugio” (Salmo 18:2).
Al leer este versículo, vemos que Dios es comparado a una roca, a un castillo,
a un libertador militar, a una fortaleza militar, a un escudo, a un cuerno, y a un
alto refugio. Estas comparaciones sutilmente ofrecen una figura vívida de la
protección divina, sin comunicar en forma directa al lector las comparaciones que
se están haciendo.
Por lo general, una vez que la metáfora es identificada, no resulta complicado
determinar la intención literal del autor. Sin embargo, el intérprete no debe permitir
que su imaginación vuele desenfrenadamente y llegue a crear múltiples significados
de una metáfora. Por naturaleza, una metáfora llama la atención sobre un punto
de comparación entre dos cosas fundamentalmente parecidas. Cuando Cristo dijo:
“Yo soy el pan de vida” (Juan 6:35), su punto de comparación era que el pan es la
comida que mantiene la vida y satisface el hambre. Hacer una comparación entre la
molienda del trigo y los sufrimientos de Cristo, entre la hornada del pan y el tiempo
de Cristo en la sepultura, y la suavidad del pan con la compasión de Cristo, es
forzar la metáfora hacia los extremos.
140
Para poder encontrar el punto de comparación, observe primero el contexto

con el fin de descubrir si el escritor mismo la identificó. Si no lo hizo, examine
los objetos que se comparan y tome el significado natural como el más probable.
A veces los pasajes paralelos también ayudan a esclarecer el significado.
3 En Juan 10:16 Jesús dice: “También tengo otras ovejas que no son de este
redil”. Un autor utilizó este pasaje para probar que había vida en otros planetas.
Estudie el contexto, examine la comparación natural, y lea pasajes paralelos
como Hebreos 13:20. Basado en su estudio, ¿a quiénes cree usted que las “otras
ovejas” se refiere?
a) Gente de otros planetas
b) Creyentes gentiles
c) Personas de toda religión y fe
4 Escriba en el espacio que antecede a los siguientes ejemplos
1 si es una metáfora.
2 si es un símil.
. . . . a “Toda carne es como hierba” (1 Pedro 1:24).
. . . . b “Jehová es mi pastor” (Salmos 23:1).
. . . . c “Escudo y adarga es su verdad” (Salmos 91:4).
. . . . d “Será como árbol” (Salmos 1:3).
7.4
Distinguir entre antropomorfismos y personificaciones en
Objetivo determinados ejemplos extraídos de la Biblia.
Antropomorfismo (compara a Dios con el hombre)

El antropomorfismo es un tipo especial de metáfora comúnmente usada
en la Biblia y que describe a Dios como si tuviera características humanas.
De esta forma, Dios puede ser descrito como si poseyera los atributos físicos
o los sentimientos y emociones de un hombre. Aunque Dios es invisible
(Colosenses 1:15, 1 Timoteo 1:17), ocasionalmente la Biblia lo compara con el
hombre para aumentar la limitada comprensión humana de lo divino. Algunas
partes del cuerpo utilizadas con este propósito son: el rostro (Exodo 33:23), los
ojos (2 Crónicas 7:16), el oído (Salmo 31:2), la boca (1 Reyes 8:24), el brazo
(Isaías 52:10), y la espalda (Exodo 33:23).
El uso de este tipo de metáfora explica la aparente contradicción que existe
entre las dos siguientes expresiones:
• “El único que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quien
ninguno de los hombres ha visto ni puede ver” (1 Timoteo 6:16).
• “Y dijo aún Jehová ... Después apartaré mi mano, y verás mis espaldas; mas
no se verá mi rostro” (Exodo 33:21,23).
Aparentemente, Moisés no pudo mirar directamente la gloriosa luz de la
presencia de Dios; sin embargo, sí pudo vislumbrar el “resplandor”.
Personificación (compara objetos y animales con el hombre)
Cuando animales, conceptos, lugares, acciones, o cosas son descritos como
si tuvieran características humanas, se está por utilizar una figura retórica que se
conoce como personificación. Aquí hay algunos ejemplos:
141
Concepto: “Entonces la concupiscencia, después que ha concebido, da a luz el

pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte” (Santiago 1:15).
Lugar: “¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas...!” (Mateo 23:37)
Acción “Aunque nuestras iniquidades testifican contra nosotros...” (Jeremías
14:7).
Cosa “Los montes y los collados levantarán canción delante de vosotros, y
todos los árboles del campo darán palmadas de aplauso” (Isaías 55:12).
5 Estudie Deuteronomio 32:42 e indique en la siguiente línea lo que las saetas y la
espada personifican. “Embriagaré de sangre mis saetas, y mi espada devorará carne”.
..................................................................................................................................
6 En los siguientes pasajes, identifique la figura retórica correspondiente. En el
espacio en blanco escriba
A si es un antropomorfismo
P si es una personificación
. . . . a “Así que, no os afanéis por el día de mañana, porque el día de mañana
traerá su afán (Mateo 6:34).
. . . . b “El mar lo vio, y huyó; el Jordán se volvió atrás” (Salmo 114:3).
. . . . c “Porque los ojos de Jehová contemplan toda la tierra” (2 Crónicas 16:9).
Figuras de relación (asociación)

En las figuras de comparación ya mencionadas, se compara dos cosas
diferentes. En contraste, como explica J. McQuilkin, “en las figuras de asociación
se utiliza el nombre de un objeto o concepto en vez del nombre de otro objeto o
concepto relacionado” (1983, 144). Esto se hace de tres maneras: 1) cambiar un
nombre por otro, 2) cambiar una parte por el todo, o 3) cambiar el todo por la parte.
Objetivo 7.5 Explicar el significado literal de varios ejemplos de metonimias.
Metonimia (Un nombre por otro)

Para referirse al gobierno de los Estados Unidos de América o a Rusia, los
periodistas dicen, “la Casa Blanca” o “el Kremlin”, y así evitan la verbosidad y la
metonimia redundancia. Estos son ejemplos de metonimia* (meta significa “cambio” y
figura del lenguaje que onoma significa “nombre”). La metonimia consiste en el reemplazo de una
sustituye un nombre por uno
de sus atributos o por algo palabra o nombre por algo a lo que se halla íntimamente asociado. Así, “Jacob”
asociado a él (por ejemplo, se utiliza a menudo para hablar de todo Israel, e “incircuncisos” para nombrar a
“La pluma poder de la
literatura es más poderosa
todos los gentiles. Aquí hay ejemplos de los principales grupos de metonimias
que la espada”) recomendados por los eruditos bíblicos (Bullinger 1968, 538-608).
Cambio del que realiza la acción por la acción realizada: “Amados, no creáis
a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios (1 Juan 4:1). (“Espíritus”
indica las doctrinas dadas por el Espíritu de Dios u otros espíritus.)
Los padres representan el linaje de los descendientes: “Los lugares altos de Isaac
serán destruidos” (Amós 7:9). (El nombre Isaac incluye a todos sus descendientes.)
El escritor representa los escritos: “A Moisés y a los profetas tienen;
óiganlos” (Lucas 16:29). (Moisés y los profetas estaban muertos, pero aún podían
ser escuchados a través de sus escritos.)
142
Uso del instrumento en vez de la cosa afectada por él: “Y volverán sus
espadas en rejas de arado” (Isaías 2:4). (Puesto que las espadas son instrumentos
de guerra y las rejas de arado, instrumentos de paz, Isaías está prediciendo el fin
de la guerra y la paz continua.)
7 Lea el siguiente pasaje y observe la metonimia subrayada (cambio del
nombre). Luego explique en el espacio en blanco lo que representa esa figura
retórica.
a “Porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón”
(Mateo 6:21).
....................................................................................................................
b “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado...” (Juan 3:16).
....................................................................................................................
c “Aguardando la esperanza bienaventurada...” (Tito 2:13).
....................................................................................................................
El reconocimiento del uso de una metonimia puede ser vital en la
interpretación. Un ejemplo de esto es el uso común de la palabra “Espíritu”
o Espíritu Santo” para referirse a las operaciones del Espíritu. Cuando Pablo
preguntó a los efesios, “¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando creísteis?”
(Hechos 19:2), él se estaba refiriendo a una operación especial del Espíritu, no a
la presencia del Espíritu Santo que viene a todos en el momento de la salvación
(véase Juan 3:5, Romanos 8:9, Efesios 1:13, y Judas 19).
La comprensión del uso de la metonimia también puede aclarar oraciones
incomprensibles. Por ejemplo, cuando Pablo se refirió a “la locura de la
predicación” y “lo insensato de Dios” (1 Corintios 1:21, 25), él no estaba
afirmando que la predicación es locura ni que Dios es insensato. Simplemente
manifestó la opinión del mundo resumiéndola en una palabra (locura o
insensatez), en vez de decir: “Aunque el mundo considere que la predicación del
evangelio es una locura”.
8–9 Lea los siguientes versículos y encierre en un círculo la letra que
corresponda a la respuesta que mejor describe el significado de la metonimia
correspondiente (subrayada).
8 “Echa tu pan sobre las aguas; porque después de muchos días lo hallarás”
(Eclesiastés 11:1). Si se trata de una expresión figurada para hablar de exponerse
a riesgos financieros, su significado es
a) enviar barcos llenos de granos como una empresa comercial.
b) trabajar entre un mar de gente como ministerio para Dios.
c) testificar de la gracia de Dios como esfuerzo evangelizador.
d) mezclar harina y agua cuando se está preparando el pan.
9 “Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con
él, para que el cuerpo del pecado sea destruido” (Romanos 6:6). Si “cuerpo del
pecado” es utilizado en forma figurada, significa que
a) el cuerpo humano es malo de manera inherente.
b) un cristiano debe castigar su cuerpo pecaminoso para purificarlo.
c) el grupo de los incrédulos está contra la iglesia.
d) el pecado se expresa a través del cuerpo humano.
143
Interpretar algunas clases de sinécdoque para descubrir la

Objetivo 7.6 intención del autor original.
Sinécdoque
La Biblia utiliza a menudo una expresión figurada en la que se habla de una
parte de algo como si se tratara del todo, o viceversa. El nombre formal de este
sinécdoque tipo de expresión es sinécdoque*. Todavía no es tan importante que usted
figura del lenguaje que recuerde este nombre, pero sí debe entender el concepto para evitar la mala
usa una parte por el todo
o el todo por la parte (por interpretación de muchos pasajes de las Escrituras.
ejemplo, “Jacob” se usa
para referirse a todos los
La parte por el todo
israelitas) Probablemente usted recuerda que Hebreos 10:5 cita Salmos 40:6-8 de la
siguiente manera: “Por lo cual, entrando en el mundo dice: Sacrificio y ofrenda
no quisiste; mas me preparaste cuerpo”. Los críticos de la Biblia se han
apresurado a señalar que el escritor de Hebreos tomó dicha cita de la
Septuaginta Septuaginta* y no de la Biblia hebrea.
primera traducción del
Antiguo Testamento al Usted podrá notar el problema si lee en su Biblia el Salmo 40:6. Este dice así:
idioma griego; forma griega “Sacrificio y ofrenda no te agrada; has abierto mis oídos”. Usted se pregunta,
de setenta, el número de
¿cómo pueden ser tan diferentes las citas? La respuesta es más simple de lo que
eruditos que trabajaron en la
traducción parece. El salmista utilizó una sinécdoque; una parte por el todo. Al expresar que
Dios creó sus oídos, lo que literalmente quería decir era que todo su cuerpo había
sido creado. Utilizó la imagen de Dios abriendo sus oídos durante el proceso de
la creación porque esos serían los órganos que habrían de escuchar la Palabra de
Dios. En la cultura del salmista, los oídos eran un símbolo de la obediencia, y la
idea principal de este pasaje consiste precisamente en la obediencia a la Palabra
de Dios (comparar con Exodo 29:20).
El traductor griego decidió evitar la figura retórica y proporcionó el
significado literal del texto. El escritor de Hebreos siguió su ejemplo. No es que
el texto haya sido mal citado, sino que el escritor de hebreos simplemente utilizó
el significado literal en vez de la figura retórica. Aquí hay otros ejemplos de
sinécdoque que puede practicar, y cuyo significado literal puede explicar.
UNA PERSONA COMPLETA
Cabeza (Proverbios 10:6)
Pies (Isaías 52:7)
Alma (Salmo 103:1)
Ojo (1 Corintios 2:9)
HUMANIDAD EN GENERAL (AMBOS SEXOS)
Hombre (Salmo 1:1)
Hijo del hombre (Hebreos 2:6)
Hombres (Isaías 40:6)
TODO EL ANTIGUO TESTAMENTO
La ley (Santiago 2:10)
El primer pacto (Hebreos 9:1)
La ley y los profetas (Mateo 7:12)
A veces esta figura retórica utiliza un ejemplo para referirse a todo un grupo.
Cuando Cristo ordenó que debemos evitar decir “necio” a nuestro hermano
(Mateo 5:22), naturalmente también incluía no decirle “mentecato”, “cretino”,
o cualquier otro nombre despectivo. Cuando Cristo aseguró que la fe movería
montañas (Marcos 11:23), lo que realmente quería decir era que él podía realizar
sanidades, reconciliaciones, y otros muchos milagros.
144
Otro uso común de este método literario consiste en recalcar una relación
con el propósito de incluir a otros. La frase “nuestros padres” en el Salmo 22:4
incluye a todos los predecesores, e “hijos” comprende a todos los descendientes
(Deuteronomio 31:9). Aun a veces la palabra “padre” se utiliza para referirse a un
abuelo o a un antepasado (2 Samuel 19:28).
10 El profeta Joel predijo que en los postreros días Dios derramaría su Espíritu
sobre toda carne. ¿Cómo explica usted el hecho de que estos días comenzaron
con Pentecostés y continúan ahora después de casi dos mil años?
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
11 Algunos han afirmado que Daniel cometió un error en Daniel 5:18 cuando se
refirió a Nabucodonosor como el padre de Belsasar. Explique por qué se trata de
una expresión figurada y no de un error.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
Determinar el significado de las sinécdoques en los ejemplos que

Objetivo 7.7 utilizan el todo por la parte.
El todo por la parte

Con frecuencia utilizamos el concepto del “todo por la parte” en nuestra
conversación diaria. Una vez leí en el periódico un alarmante titular y exclamé:
“¡El mundo entero se ha vuelto loco!” Por supuesto que en esa afirmación no me
incluía a mí ni lo incluía a usted.
La Biblia utiliza a menudo este tipo de figuras retóricas. Un ejemplo común
es la palabra “todo” (vea también “cada” y “entero”) la cual puede significar:
1) muchos, 2) sin discriminar, o 3) cada individuo (Bullinger 1968, 616). Entre
los ejemplos dados a continuación, los dos primeros ilustran el uso de la palabra
“todo” dentro de expresiones figuradas. En el tercer ejemplo, el significado de
ella es literal.
1. Y todo el pueblo se juntó contra Jeremías en la casa de Jehová (Jeremías
26:9). (Aquí se refiere a muchos y no a todos, puesto que los funcionarios no
se rebelaron. Ver el versículo 10.)
2. Derramaré mi Espíritu sobre toda carne (Joel 2:28). (Esta es una expresión
figurada que se refiere a distintas clases de personas, judíos y gentiles; no se
refiere a todo individuo.)
3. El cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento
de la verdad (1 Timoteo 2:4). (Aquí se refiere a todos, sin excepción, y no se
limita a ningún tipo de persona. Dios quiere que todo individuo sea salvo,
aunque cada persona debe tomar su propia decisión.)
12 En el espacio en blanco escriba
D si el versículo se refiere a una figura retórica sin discriminar.
145
C si debe ser tomado literalmente cada persona.

. . . . a “Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo”
(Juan 12:32).
. . . . b “Para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos”
(Hebreos 2:9).
. . . . c “Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, venía a este mundo”
(Juan 1:9).
. . . . d “Y él es la propiciación por nuestros pecados; y no sólo por los nuestros,
sino también por los de todo el mundo” (1 Juan 2:2).
Las figuras retóricas que utilizan el todo por la parte (o el plural por el
singular) no están limitadas a palabras como todo, entero, y todos. Estudie los
siguientes versículos para descubrir otros ejemplos de esta figura retórica.
• “Porque separados de mí nada podéis hacer” (Juan 15:5). (Aquí no se trata
de una negación de asuntos pormenores, sino del hecho de que sin Cristo, no
podemos hacer nada para avanzar el reino de Dios, aunque sí podemos hacer
mucho para perjudicarlo.)
• “Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes” (Marcos 16:20). (Por supuesto
que ellos no fueron a algunas ciudades y tribus que, hasta el día de hoy,
necesitan quien les predique. Sin embargo, ellos fueron a todo el mundo
romano.)
• “También les refirió Jesús una parábola sobre la necesidad de orar siempre
y no desmayar” (Lucas 18:1). (En esta figura retórica, el todo es el tiempo.
Cristo no espera que uno ore en todo momento, pero sí en toda oportunidad
que se presente.)
13 Cuando Cristo disputaba con los líderes judíos, citó Isaías 54:13 que dice:
“Escrito está en los profetas: Y serán todos enseñados por Dios” (Juan 6:45).
Puesto que esto fue escrito por uno de los profetas, ¿cómo explica usted este
aparente error?
..................................................................................................................................
Objetivo 7.8 Resolver un problema hermenéutico de ironía.
Figuras retóricas de contraste o adición

¿Sabía usted que muchas afirmaciones en las Escrituras serían falsas si se
ironía tomaran literalmente? Tal es el caso de la ironía,* la cual afirma exactamente lo
figura del lenguaje que se opuesto de lo que se quiere decir, y de la hipérbole,* la cual exagera algo para
usa para expresar lo opuesto
a lo que realmente se quiere recalcar un punto. La ironía y la hipérbole son poderosas figuras retóricas que se
decir utilizan para intensificar una verdad, y ambas pueden causar mucha confusión si
no son reconocidas y comprendidas apropiadamente.
hipérbole
figura del lenguaje que
exagera para obtener un Ironía (afirmación opuesta)
efecto
Si a mediados de un caluroso verano alguien le preguntara qué le parece
la temperatura, usted podría responder con una sarcástica ironía: “¡Oh, apenas
puedo soportar este frío!” En realidad, ambos saben que no hace frío en lo
absoluto; se trata del período más caluroso del año. Así, aunque intencionalmente
usted manifestó lo opuesto de lo que quiso decir, la idea que intentó comunicar
146
fue comprendida claramente. De hecho, usted lo expresó más intensamente que si

hubiese dicho directamente, “Sí que hace calor, ¿verdad?”
La Biblia también hace uso frecuente de la ironía. Job reprendió a sus amigos
“sabelotodo” diciéndoles sarcásticamente: “Ciertamente vosotros sois el pueblo,
y con vosotros morirá la sabiduría” (Job 12:2). Podemos ver un caso clásico de
ironía en las palabras con que Cristo criticó a los fariseos: “¡Vosotros también
llenad la medida de vuestros padres!” (Mateo 23:32). En forma irónica, Cristo les
dijo que ellos debían continuar pecando, ¡de tal forma que llegasen a cometer los
pecados que sus padres no habían cometido! Naturalmente, la intención de Cristo
no era animarlos a pecar, sino sacudir a estos hombres para que comprendieran lo
mucho que se habían alejado de Dios.
El reto de la ironía consiste en que, al afirmar lo opuesto a lo que se quiere
decir, provoca un potencial malentendido de la verdadera intención de un pasaje.
¡Imagine lo que ocurriría si se tomaran literalmente las siguientes afirmaciones!
“Y dijo Jehová Dios: He aquí el hombre es como uno de nosotros, sabiendo

el bien y el mal” (Génesis 3:22). (Seguramente el pecado no es una de las
características de Dios.)
“Y a vosotros, oh casa de Israel, así ha dicho Jehová el Señor: Andad cada

uno tras sus ídolos, y servidles” (Ezequiel 20:39). (Dios no quería que ellos
sirvieran a los ídolos, sino que reflexionaran en su pecado.)
“Volvió luego David [de danzar ante el arca] para bendecir su casa; y
saliendo Mical a recibir a David, dijo: ¡Cuán honrado ha quedado hoy el
rey de Israel!” (2 Samuel 6:20). (El contexto del pasaje realmente muestra
el desagrado de Mical —no su admiración— ante la acción de David de
haberse descubierto en público.)
La comprensión de la ironía de un pasaje puede añadir claridad y fuerza a
la interpretación. Examine la adivinanza burlona que Eliseo le dijo a Hazael
cuando este le preguntó sobre el futuro de su rey enfermo: “Y Eliseo le dijo: Ve,
dile: Seguramente sanarás. Sin embargo, Jehová me ha mostrado que él morirá
ciertamente” (2 Reyes 8:10). No se trata de palabras con doble sentido, sino de
una ironía. Dios sabía que el rey Ben-adad se recobraría de su enfermedad para
luego ser asesinado por Hazael.
14 1 Reyes 22 relata la fascinante historia de un profeta de Dios que

aparentemente mintió. Cuando los reyes Josafat y Acab le preguntaron si debían
ir a la guerra, él les respondió, “Sube, y serás prosperado” (versículo 15). Pero
cuando Acab le ordenó que dijera la verdad, el profeta predijo que el ejército de
los reyes sufriría una terrible derrota. ¿Cree usted que el profeta mintió en su
primera respuesta? Explique.
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..................................................................................................................................
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147
Distinguir entre descripciones correctas y descripciones

Objetivo 7.9 incorrectas de hipérbole.
Hipérbole (exageración)
Literalmente, hipérbole significa “tirar más allá” (de hiper “más allá” o
“arriba” y bolein “tirar”). En literatura, esta se refiere a una figura retórica basada
en la exageración intencional. El contraste entre el hecho real y la exageración
capta la atención del lector y motiva una respuesta.
Cristo utilizó a menudo esta figura retórica. Una vez nos aconsejó que si el
ojo derecho nos era ocasión de caer, debíamos arrancarlo, porque era mejor entrar
a la vida con un solo ojo ¡que con los dos ojos ir al infierno! Naturalmente, Cristo
no quería que nadie se arrancara su ojo; El simplemente deseaba hacer hincapié
en la gravedad del pecado, y revelar, mediante su actitud, cuánto El lo aborrece.
Los pasajes poéticos de la Biblia constituyen ricas fuentes de hipérbole.
Observe que las siguientes afirmaciones, no sólo enseñan una verdad, sino
también tocan nuestras emociones y colman nuestra mente de figuras que ilustran
dicha verdad:
“Me he consumido a fuerza de gemir;
Todas las noches inundo de llanto mi lecho,
Riego mi cama con mis lágrimas” (Salmos 6:6).
“Derramaron su sangre como agua
en los alrededores de Jerusalén,
Y no hubo quien los enterrase” (Salmos 79:3).
Otra forma de hipérbole es la alusión a una situación imaginaria e imposible en
sí misma, pero utilizada para expresar la grandeza de otra verdad. Por ejemplo:
“Porque ¿qué aprovechará al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere
su alma?” (Mateo 16:26).
“Porque os doy testimonio de que si hubieseis podido, os hubierais sacado
vuestros propios ojos para dármelos” (Gálatas 4:15).
“Y hay también otras muchas cosas que hizo Jesús, las cuales si se escribieran
una por una, pienso que ni aun en el mundo cabrían los libros que se habrían
de escribir” (Juan 21:25).
Hay dos peligros intrínsecos en la hipérbole. El primero consiste en que esa
figura retórica puede no ser reconocida como hipérbole y ser tratada como una
expresión literal. Considere el caso de una mujer que confesó a su pastor haber
estado chismeando. Mientras pensaba cuál sería la penitencia “apropiada”, el
pastor reflexionaba en las palabras de Cristo, “Y si tu mano derecha te es ocasión
de caer, córtala, y échala de ti” (Mateo 5:30); de tal forma que le aconsejó a la
mujer que obedeciera las Escrituras. En ignorancia y ciega obediencia, la mujer
se cortó la lengua. Semejante extrema irreflexión es muy rara, pero el intento de
interpretar la hipérbole como un hecho literal no es tan raro.
El segundo peligro que se corre al interpretar la hipérbole es pensar que ella
constituye un engaño decidido. Un hombre se quejó una vez diciendo: “Si la
Biblia exagera, ¿cómo podemos confiar en ella?” Lo que él no entendía es que la
hipérbole nunca se utiliza para registrar un hecho histórico o con el propósito de
engañar. Esta figura retórica se usa para recalcar una verdad en el plano físico
que necesita recalcarse mucho en el plano espiritual. Por lo general, este uso de la
148
hipérbole resulta obvio; por tanto, sólo un lector superficial no comprendería que la
exageración utiliza a propósito. Un erudito bíblico lo explicó de esta manera:
La hipérbole, exageración hecha conscientemente para causar un efecto, es
otra figura retórica que como es obvio se usa como recurso poético. ...Lo
hace como una forma de expresar un vigoroso sentimiento. La hipérbole
no pretende ser real. En efecto, ella anuncia su falta de verdad literal... La
hipérbole no expresa una verdad literal, objetiva, sino una verdad emocional.
La hipérbole es la voz de la convicción (Ryken 1984, 99-100).
Una palabra de advertencia. No es necesario dudar de los hechos históricos
registrados en la Biblia. En los relatos históricos, la hipérbole es tan rara como
la sal lo es en el helado. Es más probable que la encontremos en los pasajes
poéticos, en la enseñanza de Cristo, y en las epístolas paulinas. En la mayoría de
los casos, su uso y significado serán claros para el lector cuidadoso.
15 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada oración que complete
correctamente lo siguiente: La figura retórica llamada hipérbole
a) básicamente consiste en un método deshonesto de escritura, pero
aceptable en ciertas circunstancias.
b) expresa lo opuesto a lo que el autor realmente quiso decir.
c) exagera para comunicar un sentimiento fuerte, una verdad emocional, o
una convicción intensa.
d) es a menudo utilizada por los escritores bíblicos para describir
acontecimientos históricos y hacerlos parecer más emocionantes de lo
que realmente fueron.
e) nunca tuvo la intención de engañar o confundir al lector, sino de captar
su atención y voluntad.
Utilizar reglas de interpretación para determinar si un pasaje

Objetivo 7.10 debe ser tomado como una figura retórica o como una afirmación
literal.
Lenguaje figurado versus lenguaje literal

Una de las citas que más acaloradamente se ha debatido en la historia de la
iglesia es aquella en la que Cristo dijo: “Esto es mi cuerpo” (1 Corintios 11:24).
Naturalmente, el punto de debate es si esta frase debe ser interpretada como una
expresión figurada o como un hecho directo y literal. La Iglesia Católica Romana
decidió interpretarla en forma literal. Así, pues, los católicos piensan que comen
el cuerpo de Cristo en cada misa que celebran. Aun Martín Lutero tuvo luchas
con dicha frase y decidió cambiar la creencia católica romana, afirmando que el
Cuerpo de Cristo estaba físicamente presente alrededor de los elementos de la
cena del Señor. Sin embargo, la mayoría de los creyentes evangélicos interpretan
la frase como una expresión figurada que simboliza la presencia espiritual de
Cristo en la comunión.
Esto nos ilustra los problemas que pueden surgir de pasajes que no son
claramente figurados ni claramente literales. En las siguientes páginas,
examinaremos algunas pautas que debemos seguir al hacer esta determinación.
No obstante, ya sea figurado o literal, todo pasaje tiene un significado literal.
A veces el concepto fue expresado directamente, pero otras el Espíritu Santo
decidió comunicar una verdad en forma indirecta mediante una figura retórica.
149
Además, ningún pasaje tiene un doble significado. Nunca el significado literal

y el significado figurado son diferentes el uno del otro. El significado singular de
un determinado pasaje está expresado, ya sea en lenguaje literal, o mediante una
figura retórica.
16 Un pasaje bíblico
a) puede tener, tanto un significado literal, como un significado figurado.
b) siempre tiene un significado literal expresado directa o indirectamente.
c) siempre es claramente figurado o literal.
d) siempre tiene un significado literal y otro espiritual.
Asumir primero que es literal

Una de las reglas más antiguas que nos ayuda a distinguir entre las Escrituras
literal y las Escrituras figurada establece que primero se debe asumir que la frase
en cuestión es literal. Posteriormente, indicaciones adicionales tal vez prueben
que esta suposición es inválida, pero este es siempre un punto de partida seguro.
Esta regla es particularmente oportuna al leer relatos históricos del Antiguo
Testamento. Muchos han supuesto que relatos como el de la Caída del hombre y
el Diluvio son relatos simbólicos o leyendas pero no literales. Sin embargo, si el
intérprete sigue la regla que acabamos de mencionar, deberá suponer primero que
tales historias son literales. Sólo si hay clara evidencia que le indique otra cosa,
debe, entonces, considerarlas figuradas.
Obviamente, cuando uno estudia literatura dominada por las figuras retóricas
(como los Salmos y el Apocalipsis), debe estar más abierto a la posibilidad de
que encontrará más significado figurado que literal.
17 Para decidir si un pasaje es figurado o si es literal, el intérprete debe primero
a) consultar un comentario evangélico.
b) suponer que es literal, mientras no se pruebe otra cosa.
c) suponer que es figurado, mientras no se pruebe otra cosa.
d) pasar por alto el pasaje si no es claro.
Contradicciones y absurdos
Cualquiera que haya luchado por aprender un nuevo idioma sabe que algunas
expresiones figuradas en él pueden resultar muy extrañas a un extranjero. Una
vez un amigo de Brasil me dijo que “todo el mundo” vendría a mi fiesta de
cumpleaños. Imaginé, entonces, mi casa llena de más de cinco mil millones de
visitantes. En realidad, mi amigo utilizó una expresión figurada brasileña que
quiere decir “muchos amigos mutuos”.
A menudo se puede identificar las expresiones figuradas cuando se responde
a la siguiente pregunta: “Si se toma este pasaje literalmente, ¿contradice la vida o
suena absurdo?” Cuando Cristo dijo que era más fácil que un camello entrara por
el ojo de una aguja que un rico se convirtiera, obviamente estaba por utilizar una
figura poética del lenguaje. Esto no debe ser interpretado como que un rico no
puede ser salvo; simplemente significa que es difícil para el rico decidirse a servir
al Señor. A continuación le daré algunos otros ejemplos de evidentes figuras
retóricas. Imagine lo que sería si se tomaran literalmente.
“Tan grande nube de testigos ...” (Hebreos 12:1).
“Ríos de agua descendieron de mis ojos” (Salmo 119:136).
“Si dijere el pie ...” (1 Corintios 12:15).
“Tienen los ojos llenos de adulterio ...” (2 Pedro 2:14).
“Que devoran a mi pueblo como si comiesen pan ...” (Salmos 14:4).
150
“Ciudades grandes y amuralladas hasta el cielo ...” (Deuteronomio 9:1).

Generalmente no buscamos figuras retóricas en cada oración de una plática
normal. No obstante, dentro de la prosa, la forma fundamental de comunicarse, la
expresión figurada es usualmente muy evidente.
A la luz de nuestra discusión respecto a los absurdos y fenómenos extraños,
debemos recordar que la Biblia está repleta de milagros. Aquello que resulta
absurdo en la esfera humana y el mundo físico, puede ser muy normal en la
esfera de lo divino. Por ejemplo, la Biblia afirma que cuando una persona cree, se
convierte en el acto en una nueva criatura. Tal cosa sería imposible en el mundo
físico; pero en Cristo, tal transformación es un hecho (2 Corintios 5:17). Del
mismo modo, el que los registros directos de liberaciones milagrosas, sanidades,
y resurrecciones, contradigan las leyes de la naturaleza, no quiere decir que
enseñen mitos. Estos relatos registran hechos.
18 Un pasaje no debe ser tomado como literal si
a) contiene un elemento milagroso.
b) implica algo que no puede ser entendido en el mundo natural.
c) habla del mundo sobrenatural.
d) contradice el resto de las Escrituras o da lugar a un absurdo.
Buscar explicaciones dentro del contexto

Muchas veces el pensamiento general, una afirmación del autor, o un
calificativo comprobará que una frase o palabra es una figura retórica.
Cuando examinamos el flujo de ideas, debemos preguntarnos si hay razón
para utilizar una figura retórica en esa parte del texto. ¿Encaja con el tono de
la narración? Una expresión figurada, ¿realzaría el sentimiento o explicaría un
punto? No nos sorprende encontrar figuras retóricas en el relato de la visión de
Daniel. Cuando examinamos las visiones en los capítulos 2, 7 y 8 de Daniel y las
comparamos con las explicaciones proporcionadas, nos resulta evidente que los
animales que aparecen en el capítulo 7, en realidad representan reinos.
A veces el autor mismo menciona que está por utilizar expresiones poéticas
o explica su propia figura retórica. En Gálatas 4:24, Pablo nos dice que está por
utilizar una alegoría, y en Apocalipsis 11:8, Juan nos dice que Sodoma y Egipto
se usan como términos figurados.
En otras ocasiones es posible identificar el significado de una figura retórica
si se lee más allá del pasaje en estudio. Por ejemplo, Cristo habló de derribar el
templo y volverlo a edificar en tres días. La explicación de esta expresión aparece
dos versículos más adelante: “Mas él hablaba del templo de su cuerpo” (Juan
2:21).
Con frecuencia, una palabra o frase calificativa insinúa el uso de una figura
retórica. Generalmente se trata de un sustantivo “del mundo” modificado por
un adjetivo “celestial”. Observe, en los siguientes ejemplos, la forma en que un
objeto “común” está ligado a una idea “religiosa”.
La buena batalla de la fe (1 Timoteo 6:12).
Yelmo de la salvación (Efesios 6:17).
Levadura de malicia y de maldad (1 Corintios 5:8).
Del mismo modo, un adjetivo calificativo puede identificar una figura, como
en las expresiones “Padre celestial” (Mateo 6:14), “verdadero pan” (Juan 6:32), y
“con circuncisión no hecha a mano” (Colosenses 2:11).
151
Figuras retóricas básicas
19 Busque en el contexto inmediato de Juan 11:11 una explicación de la figura

retórica utilizada para referirse a Lázaro y escríbala en el espacio en blanco: “Dicho
esto, les dijo después: Nuestro amigo Lázaro duerme; mas voy para despertarle”.
..................................................................................................................................
152
Autoexamen
Selección múltiple: Lea cada figura retórica y encierre en un círculo la letra que
corresponda a la mejor respuesta.
1 “He aquí que no se ha acortado la mano de Jehová para salvar” (Isaías 59:1).
a) Sinécdoque (parte por el todo, todo por la parte)
b) Ironía (afirmación opuesta)
c) Personificación (humanización de una cosa, animal, concepto)
d) Antropomorfismo (comparación de Dios con el hombre)
2 “Vuestros labios pronuncian mentira” (Isaías 59:3).
a) Ironía (afirmación opuesta)
b) Antropomorfismo (comparación de Dios con el hombre)
c) Sinécdoque (parte por el todo, todo por la parte)
d) Metáfora (comparación implícita)
3 “Palpamos la pared como ciegos” (Isaías 59:10).
a) Símil (comparación expresada)
b) Metáfora (comparación implícita)
c) Antropomorfismo (comparación de Dios con el hombre)
d) Metonimia (cambio de nombres)
4 “La justicia se puso lejos; porque la verdad tropezó en la plaza” (Isaías
59:14).
a) Metáfora (comparación implícita)
b) Símil (comparación expresada)
c) Sinécdoque (parte por el todo, todo por la parte)
d) Personificación (humanización de una cosa, animal, concepto)
5 La frase, “A Jacob amé, mas a Esaú aborrecí” (Romanos 9:13), es un ejemplo
de metonimia e hipérbole. En vista de que Génesis no indica que Dios odiaba a
Esaú, esta frase significa literalmente que
a) los descendientes de Jacob fueron escogidos para ser bendecidos, pero
los de Esaú no.
b) Jacob es un símbolo del creyente, mientras que Esaú representa a los
pecadores.
c) Jacob murió redimido, mientras que Esaú murió condenado.
d) Dios escoge a algunas personas para ser bendecidas y a otras para ser
maldecidas.
6 La frase, “porque sus pies corren hacia el mal” (Proverbios 1:16) es una
sinécdoque cuyo significado es
a) que las personas se apresuran a pecar.
b) que los pecadores han perdido el dominio de sus cuerpos.
c) que la gente peca cuando entra a lugares de pecado.
d) que el pecado implica ir y hacer lo opuesto a lo que se piensa o se
percibe.
e) sólo a) y c).
153

correcta y una I si es incorrecta.
. . . . 7 Puede decirse que los pasajes que contienen figuras retóricas tienen doble
significado: uno literal y uno figurado.
. . . . 8 La hipérbole consiste en una exageración intencional con el propósito de
mostrar la importancia de una verdad, no de engañar al lector.
. . . . 9 En la ironía, el que habla dice lo opuesto de lo que realmente quiere
comunicar.

en el espacio anterior a cada pregunta.
10–15 Haga concordar la categoría general (derecha) con la figura retórica
correspondiente (izquierda).
. . . . 10 Hipérbole (exageración) a) Comparación

b) Relación
. . . . 11 Ironía (afirmación opuesta)
c) Contraste
. . . . 12 Símil d) Adición
. . . . 13 Metáfora
. . . . 14 Metonimia (cambio de nombre)
. . . . 15 Sinécdoque (parte por el todo o el todo por la parte)

16 Cuando Cristo dio la copa a sus discípulos en la última cena, dijo: “Esto es
mi sangre”. Mencione y aplique tres reglas de interpretación para determinar si
esta afirmación debe ser interpretada como una figura retórica o como una prosa
literal.
a Regla Uno: ..................................................................................................
b Regla Dos:...................................................................................................
c Regla Tres: ..................................................................................................
17 Cristo dijo a los fariseos: “¡Vosotros también llenad la medida de vuestros
padres!” (Mateo 23:32). Si se toma el versículo literalmente, Cristo estaba
diciendo a los fariseos que cometieran todos los pecados que sus padres no
habían podido cometer. ¿Cómo explica usted este texto?
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
154

10 “Postreros días” es una sinécdoque (la parte por el todo). En realidad este
término representa un prolongado período de tiempo, el último período profético
antes del regreso de Cristo.
1 a Adición.
b Relación.
c Comparación.
d Contraste.
e Comparación.
11 Esta es una sinécdoque de relación, en la que el profeta utilizó la palabra
“padre” para referirse a un antepasado (en este caso, un abuelo).
2 d) establece directamente una comparación, por utilizar la palabra “como” y
otras similares.
12 a D Sin discriminar (obviamente, no todos responderán).
b C Cada persona (potencialmente, Cristo murió por cada persona).
c D Sin discriminar (no todos recibirán la luz, pero potencialmente todos
pueden).
d D Sin discriminar (todos tienen la oportunidad de aprovechar el
sacrificio, pero no todos lo harán).
3 b) Creyentes gentiles.
13 Se utiliza “profetas” como una sinécdoque del todo por la parte. El quiso
decir en realidad, “uno del grupo de los profetas”.
4 a 2 Símil.
b 1 Metáfora.
c 1 Metáfora.
d 2 Símil.
14 Él no mintió, sino que utilizó la ironía para captar la atención de los reyes
y enfatizar su punto. Observe que nadie pensó que él estaba recomendando
seriamente que los reyes fueran a la batalla.
5 Las saetas son comparadas a un hombre ebrio; la espada es comparada a un
animal salvaje.
15 c) exagera para comunicar un sentimiento fuerte, una verdad emocional, o
una convicción intensa.
e) nunca tuvo la intención de engañar o confundir al lector, sino de captar
su atención y voluntad.
6 a P Personificación.
b P Personificación.
c A Antropomorfismo.
16 b) siempre tiene un significado literal expresado directa o indirectamente.
7 a El “corazón” representa los deseos, la voluntad, etcétera del hombre.
b El “mundo” se refiere a toda persona que vivió o vivirá en el mundo.
c La “esperanza” implica toda la doctrina del regreso de Cristo para
arrebatar al pueblo de Dios.
17 b) presumir que es literal, mientras no se pruebe otra cosa.
155
8 a) enviar barcos llenos de granos como una empresa comercial.

18 d) contradice el resto de las Escrituras o da lugar a un absurdo.
9 d) el pecado se expresa a través del cuerpo humano.
19 En el versículo 11, Jesús estaba hablando de la muerte de Lázaro, pero sus
discípulos creyeron que hablaba del sueño natural.
8
Lección
Figuras retóricas especiales

“Él es un gran expositor de la Biblia”, me aseguró mi colega. “Puede hallar
en la Biblia cosas que nadie más puede hallar”. Al entrar en la iglesia, mi
expectación aumentó, pero después de cinco minutos de estar escuchando el
mensaje, mis esperanzas fueron defraudadas. El “gran” predicador examinó
a fondo una historia del Antiguo Testamento, encontrando símbolos y tipos
escondidos que habrían sorprendido aun a Moisés y al apóstol Pablo.
Una de las “verdades ocultas” que este predicador encontró en la historia fue
que la referencia a un “camello” era, en realidad, un tipo del ministerio pastoral.
De la misma forma que un camello lleva su carga, el pastor lleva a la iglesia
a través de los desiertos de la inmoralidad y el humanismo secular. Así como
el camello debe tomar mucha agua antes de emprender su largo viaje por el
desierto, el pastor que tiene demasiado trabajo debe beber mucho de las aguas del
Espíritu Santo siempre que le sea posible, con el fin de prepararse para los días en
que su programa de actividades no le dará tiempo de orar.
Evidentemente, esta interpretación surgió de la imaginación del predicador,
no de la Biblia. Este ejemplo ilustra un error común que se comete al tratar de
comprender aquellas figuras retóricas más complicadas y amplias tales como
símbolos, tipos, parábolas, y alegorías. En esta lección estudiaremos figuras
especiales del lenguaje y examinaremos algunas reglas para interpretar las que
son amplias entre ellas.
the activities ◊ Complete en la forma usual el desarrollo de la lección.

Cuando haya terminado, repase los objetivos que aparecen
al comienzo de la lección y a lo largo de la misma. Esto lo
ayudará a responder con más facilidad las preguntas del
autoexamen. Además, este ejercicio lo ayudará a repasar para
sus evaluaciones de unidad y para aprobar su examen final.
◊ En su propia lectura diaria de la Biblia, procure localizar
ejemplos de figuras retóricas complejas tales como símbolos,
tipos, y alegorías.
the objectives 8.1 Reconocer una definición adecuada de símbolo.

8.2 Utilizar por lo menos una de las cuatro reglas de
interpretación de símbolos para aclarar el significado de
algunos ejemplos de pasajes bíblicos.
8.3 Distinguir entre descripciones de símbolos y de tipos.
8.4 Distinguir entre conclusiones correctas y conclusiones
incorrectas sobre los tipos bíblicos.
157
Lección 8: Figuras retóricas especiales
8.5 Explicar un tipo bíblico determinado mediante el uso de

reglas de interpretación.
8.6 Reconocer las correctas descripciones de las parábolas de
Cristo.
8.7 Localizar el escenario, la historia y la aplicación de una
parábola determinada.
8.8 Ubicar una parábola de Cristo en uno de los tres períodos
principales de su ministerio en que las utilizó.
8.9 Mencionar los tres aspectos del Reino reflejados en las
parábolas de Cristo y la importancia de cada uno.
8.10 Diferenciar parábola de alegoría.
8.11 Identificar la diferencia principal entre alegorización y el
estudio de alegorías.
bosquejo... 1 Interpretación de símbolos

2 Interpretación de tipos
3 Interpretación de parábolas
4 Interpretación de alegorías
En la lección anterior estudiamos cuatro categorías de figuras retóricas que

comparan, relacionan, contrastan, y adicionan. Estudiaremos ahora una quinta
categoría: representación. En realidad no se trata de una nueva categoría, sino de
símbolo una forma avanzada de figuras que pertenecen a las categorías de comparación y
metáfora que ha llegado a relación. El símbolo* es una metáfora o metonimia utilizada tan comúnmente en
estar tan asociada con lo
que ilustra, que se fija como forma figurada que se ha convertido en la representación fija de algo. Esto
una representación común implica que, en ciertos contextos, el símbolo puede ser utilizado sin introducción
de aquella cosa, concepto,
persona, nación, etcétera
y, aun así, los lectores entenderán inmediatamente su significado más amplio. Un
(por ejemplo, la higuera se tipo* es un símbolo profético asociado con una profecía del Antiguo Testamento
usa comúnmente como un y con su cumplimiento en el Nuevo. La parábola usualmente es un símil
símbolo de Israel)
ampliado y la alegoría* es una metáfora ampliada. Antes de comenzar su estudio
tipo de estas figuras que representan, examine la Figura 8.1 y compare la explicación
símbolo profético hallado en que hemos dado con la que proporciona la gráfica.
el Antiguo Testamento que
encuentra su cumplimiento
o lo que representa (el
antitipo) en el Nuevo
Testamento
alegoría
FIGURAS RETÓRICAS QUE REPRESENTAN
historia en la que las
personas, lugares, y
Metáfora o metonimia avanzada = símbolo
acontecimientos tienen Símbolo profético = tipo
un significado oculto o
simbólico Símil ampliado (__ es como __) = parábola
Metáfora ampliada (__ es __) = alegoría
Figura 8.1
158
Objetivo 8.1 Reconocer una definición adecuada de símbolo.
Utilizar por lo menos una de las cuatro reglas de interpretación

Objetivo 8.2 de símbolos para aclarar el significado de algunos ejemplos de
pasajes bíblicos.
Interpretación de símbolos
Un símbolo es algo que sugiere o representa un significado adicional al
significado ordinario. Generalmente se trata de un objeto material que representa algo
inmaterial. Tal vez le resulte difícil separar lo que es una metáfora o una metonimia
de lo que es un símbolo. En realidad la diferencia es de amplitud, no de clase.
Por ejemplo, “hijos de Abraham” es una metonimia que implica o incluye
a todos los descendientes de Abraham en Génesis. Sin embargo, debido a su
constante uso, dicha figura se ha convertido en un amplio símbolo de todos los
“descendientes espirituales” del patriarca. Del mismo modo, Cristo utilizó una
metáfora cuando dijo que Él era el “pan de vida”. Pero tiempo antes de la última
cena, el “pan” se había convertido en un símbolo. Podría decirse que algunas
metáforas y metonimias evolucionan hasta convertirse en símbolos.
Nuestra vida está llena de símbolos. Una bandera simboliza un país. La
paloma es el símbolo internacional de la paz y la cruz es un símbolo común del
cristianismo. Observe que, más que sólo comparar dos cosas, el símbolo sugiere
(o representa) algo más grande que sí mismo.
La Biblia utiliza muchos símbolos variados. Por ejemplo, metales como el oro
y el bronce simbolizan riqueza y juicio; objetos como las lámparas simbolizan
iglesias; acciones como quebrar una vasija o quemar la maleza representan
juicio; u ordenanzas como el bautismo y la comunión representan aspectos de la
salvación. Números, nombres, colores, animales y plantas son todos utilizados
para simbolizar otros objetos, características y conceptos.
1 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada afirmación
CORRECTA.
a Un símbolo es en realidad una metáfora o metonimia en un nivel más alto.
b Un símbolo es una persona, un lugar, o una cosa utilizados para
representar algo más.
c Los símbolos bíblicos nunca están basados en algo tan trivial como
números o colores.
d La metáfora tiene un sentido más amplio que el símbolo.
En vista de que los símbolos son tan comunes en la Biblia, muchos intérpretes
han abusado de ellos, dándoles algunos significados extraños y místicos que el
autor nunca se propuso. Las siguientes reglas lo pueden ayudar a no ver símbolos
donde Dios no los puso. También servirán para esclarecer el significado real de
los símbolos bíblicos.
Por lo general un punto principal de comparación

Como en el caso de la metáfora simple, el intérprete está buscando un solo
punto de comparación (ocasionalmente dos) entre el símbolo y lo que este
representa. Es un error predicar un sermón con base en múltiples similitudes
159
que el autor no dio. Por ejemplo, cuando Pablo utilizó el símbolo “cuerpo” para
referirse a la iglesia en 1 Corintios 12:12, lo que él tenía en mente era el hecho de
que el cuerpo tiene muchas partes, pero es una sola unidad. El apóstol no estaba
comentando la necesidad de la iglesia de descansar en el Señor, alimentarse
en la Palabra de Dios, vomitar la falsa doctrina, o caminar en el Espíritu. Las
comparaciones podrían ser interminables, pero no nos ayudarían a entender lo que
Pablo dijo. En otros pasajes el mismo símbolo podría ser utilizado con un sentido
diferente, pero el contexto debe siempre determinar el punto de comparación.
Aunque es legítimo elaborar sobre la naturaleza de un símbolo para ilustrar un
sermón, el intérprete debe evitar hacer comparaciones que surjan de su imaginación
en vez de las Escrituras. Toda ilustración sobre un símbolo (como el cordero o la
sangre) debe estar relacionada con el punto central que la Biblia establece.
Cuando el punto de comparación no se menciona directamente, el intérprete debe
entender o asumir que se está tratando de hablar sobre las cualidades más naturales
del símbolo. Por ejemplo, los antiguos utilizaban la sal principalmente como elemento
preservador, y el judío de manera natural asociaba al cerdo con la inmundicia.
2 Hemos dicho que cuando el intérprete encuentra un símbolo en su estudio
bíblico, debe primero buscar el punto de comparación. También hemos afirmado
que muy rara vez hallará implicado más de un punto de comparación. Mencione
el peligro potencial que corre el intérprete al hacer todas las comparaciones que
pueda imaginar.
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Buscar el significado en el contexto

La interpretación de un símbolo no debe ser utilizada en forma arbitraria ni
para expresar la creatividad personal del intérprete. Como acabamos de señalar,
la mayoría de las veces el punto de comparación se encuentra en el texto o en
pasajes paralelos donde también se utiliza el símbolo. El libro de Apocalipsis
ilustra esto claramente. Por ejemplo, cuando el Señor dice que Él es el Alfa y la
Omega (1:8), está utilizando en forma simbólica la primera y la última letra del
alfabeto griego. Luego explica el punto de comparación (1:18): Él es el principio
y el fin de todas las cosas. Este significado puede ser mayormente confirmado si
comparamos los pasajes paralelos en Apocalipsis 21:6 y 22:13.
Aunque la identidad de los siete candeleros (Apocalipsis 1:12) y de las siete
estrellas (1:16) no se revela de inmediato, se puede hallar en el contexto más
amplio. Juan registra las palabras de Cristo en el versículo 20 que claramente
identifican estos símbolos: “El misterio de las siete estrellas que has visto en mi
diestra, y de los siete candeleros de oro: las siete estrellas son los ángeles de las
siete iglesias, y los siete candeleros que has visto, son las siete iglesias”.
Evidentemente, muchas de las descripciones de Cristo en Apocalipsis 1:13-16
son simbólicas, pero no podemos basar sus significados en la especulación. Lo
mejor es consultar una concordancia y buscar las metáforas paralelas que reflejan
el significado de estos símbolos en el Antiguo Testamento. Durante nuestra
búsqueda podremos hallar algunos símbolos paralelos en las visiones de Dios que
tuvieron Isaías, Ezequiel, y Daniel. Al comparar el relato de la visión que Juan
tuvo de Cristo con las visiones que estos hombres tuvieron de Dios, descubrimos
que las ideas simbolizadas son que Cristo es divino y también el soberano juez de
la humanidad. Sugiero que comience por los siguientes paralelos:
160
1. Los paralelos del manto largo de las visiones que Isaías y Daniel tuvieron de
Dios (Isaías 6:1; Daniel 7:9 y 10:5). La idea que se transmite es que Cristo es
divino, que viene con plena autoridad para juzgar al mundo (véase Daniel 7:10).
2. Su cabello blanco como la nieve es un paralelo de la descripción del Anciano de
días, que no es otro que Dios mismo (Daniel 7:9). Él está coronado de Santidad.
3. Sus ojos como llama de fuego es otra descripción del Anciano de días en
Daniel 10:6. El es omnisciente; nada está oculto de sus ojos.
4. Sus pies como el bronce bruñido reflejan el mensaje de Daniel 10:6; es
probablemente un símbolo de juicio.
5. Su voz como estruendo de muchas aguas describe la voz de Dios igual que en
Ezequiel 43:2. El es omnipotente.
6. De su boca sale una espada (Isaías 11:4; 49:2), de nuevo se describe su
venida en juicio.
Nota: la Biblia es el único intérprete legítimo de los símbolos bíblicos. Cuando el
escritor de un libro bíblico utiliza un símbolo, identifica su significado dentro del
contexto inmediato o asume que el lector lo entenderá por la revelación bíblica
previa.
3 En el siguiente versículo se utiliza la palabra “cabeza” para describir a Cristo.
Lea en su Biblia el contexto inmediato de este versículo e indique el significado
simbólico que Pablo dio aquí a la “cabeza”: “Y él es la cabeza del cuerpo... para
que en todo tenga la preeminencia” (Colosenses 1:18).
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En la Biblia no hay símbolos universales

Un error común es suponer que ciertos objetos, hombres, y cosas tendrán
siempre un significado simbólico o aun el mismo significado simbólico. Por
ejemplo, frecuentemente se interpreta en forma automática que el “aceite”
es símbolo de la unción del Espíritu Santo, cuando puede representar algo
completamente diferente como adulación (Salmos 55:21), o puede no tener
significado simbólico en lo absoluto (Lucas 16:6).
Es indispensable que el significado de una palabra sea establecido por su
contexto. Imagínese que alguien pueda pensar que la palabra “león” en la Biblia
siempre simboliza a Cristo (ver Apocalipsis 5:5). Sin embargo, el león también se
utiliza para simbolizar a Satanás (1 Pedro 5:8).
El error que más comúnmente se comete es hallar alusiones simbólicas donde
no existen. Recuerde que el uso simbólico de una palabra es la excepción, no la
regla. Debe haber amplia evidencia dentro del contexto que indique que se quiso
dar un sentido simbólico. En ciertos tipos de literatura, tales como la poesía
(Salmos, Eclesiastés) y los libros apocalípticos (Daniel, Zacarías, y Apocalipsis)
se puede esperar símbolos, pero en las narraciones históricas, el contexto debe
proveer evidencia convincente (véase ejemplos en Génesis y Exodo) de que se
trata de un sentido simbólico.
Para ver la forma en que las palabras pueden ser utilizadas literalmente o en
múltiples formas simbólicas, examine la siguiente lista de símbolos bíblicos que
representan la Palabra de Dios. Al lado de cada palabra hay un uso simbólico
alternativo y la última columna provee una referencia bíblica donde la palabra se
utiliza en forma simple y literal.
161
SÍMBOLO DE LA PALABRA DE OTRA COSA NINGÚN

DE DIOS SIMBOLISMO
ESPADA: Efesios 6:17 Mateo 10:34 (guerra) Marcos 14:47
SEMILLA: Lucas 8:11 1 Corintios 9:11 Génesis 1:11
(ofrenda)
AGUA: Efesios 5:26 Juan 1:26
Hechos 10:47
LUZ: 2 Corintios 4:4 Génesis 1:3
(bautismo)
LECHE: 1 Pedro 2:2 Jueces 4:19
Mateo 5:14 (creyentes)
Josué 5:6 (abundancia)
Figura 8.2
4 Cuando la palabra rojo aparece en la Biblia, no siempre simboliza salvación
ni tampoco tiene siempre un significado simbólico. Lea los siguientes pasajes e
indique si la palabra rojo se utiliza simbólicamente o no.
a Isaías 63:2 ...................................................................................................
b Proverbios 23:31 .........................................................................................
La intención del escritor

La regla de oro para hallar símbolos es la siguiente: Si el escritor original no
se propuso dar un significado simbólico, no existe ninguno. En el caso del tipo
y la profecía, frecuentemente el escritor escribía más que aquello de lo que era
consciente o comprendía. Sin embargo, esto no quiere decir que un pasaje tenga
un significado literal y un significado espiritual (simbólico). En realidad tiene un
solo significado. Si usted no está seguro de si algo es simbólico o no, hágase la
siguiente pregunta: “¿Quiso el escritor original darlo a entender de esta manera?”
Objetivo 8.3 Distinguir entre descripciones de símbolos y de tipos.
Interpretación de tipos
Definición de tipo
El autor de Hebreos declara que Dios habló de “varias maneras” en la era
del Antiguo Testamento. Además de hablar a través de la revelación verbal
directa, Dios habló en forma indirecta o mediante “sombras” acerca de la venida
de Cristo. Tales sombras indicaban las cosas mayores que vendrían, e incluían
acontecimientos, personas, instituciones, acciones, y ceremonias, que servían
como símbolos proféticos de otros acontecimientos, personas e instituciones del
Nuevo Testamento.
La Biblia utiliza dos palabras para nombrar los paralelos del Antiguo
Testamento divinamente decretados: estas palabras son “sombra” (Hebreos 10:1
y Colosenses 2:17) y “figura” (Romanos 5:14). Los eruditos modernos del Nuevo
Testamento han llamado tipo a la profecía simbólica del Antiguo Testamento y
antitipo a su cumplimiento en el Nuevo Testamento. Los tipos sólo se encuentran
en el Antiguo Testamento y los antitipos sólo se encuentran en el Nuevo
Testamento. La figura 8.3 ilustra la relación que existe entre el tipo y el antitipo.
162
Nuevo Testamento
Antiguo Testamento
Antitipo
Tipo
Figura 8.3
Un tipo difiere de un símbolo común en cuatro aspectos: Primero, el tipo
siempre conlleva un elemento futuro. Los símbolos no están relacionados al tiempo,
pero los tipos siempre prefiguran una verdad, suceso, o persona del futuro.
Segundo, un tipo siempre es una persona, lugar, acontecimiento, institución,
u objeto real. El símbolo puede ser algo real o no. A veces los símbolos pueden
ser creados, como en el caso de las personificaciones de animales y personajes
imaginarios (podemos ver ejemplos de esto en Daniel, Zacarías, y Apocalipsis).
En tercer lugar, un tipo puede contener símbolos o no. Por ejemplo, el
tabernáculo, el Exodo y la Pascua son tipos que implican o incluyen múltiples
símbolos. Así vemos que el oro del tabernáculo simboliza la realeza, y las pieles
exteriores simbolizan la sencillez y la humildad. Juntos representan o tipifican la
realeza celestial y la humanidad de Cristo (Juan 1:14).
En cuarto lugar, el tipo es particular, mientras que el símbolo es general. Un
tipo especifica estrechamente lo que representa. Un ejemplo podría ser la palabra
“sangre”. Usada como símbolo, podría representar muerte en general. Usada
juntamente con el tipo de la sangre del cordero pascual, se refiere sólo a la sangre que
Cristo vertió para redimir a la humanidad. La Figura 8.4 sintetiza estas diferencias:
SÍMBOLO TIPO
TIEMPO: ninguna limitación siempre profético (A.T./N.T.)
REALIDAD: puede ser imaginada una persona, hecho, o evento
NUMERO: solo real
ALCANCE: amplio, general puede contener sub-símbolos
muy específico
Figura 8.4
5 En el espacio que antecede a cada concepto escriba
S si describe un símbolo
T si describe un tipo.
. . . . a Encuentra su cumplimiento en el Nuevo Testamento
. . . . b Podría estar basado en un animal mitológico e imaginario
. . . . c El contexto inmediato limita estrechamente su sentido
. . . . d Puede contener varios sub-símbolos
163
Distinguir entre conclusiones correctas y conclusiones incorrectas

Objetivo 8.4 sobre los tipos bíblicos.
Identificación de los tipos bíblicos

Mientras Cristo caminaba con dos hombres hacia Emaús les iba explicando
lo que “todas” las Escrituras, desde Moisés hasta los profetas, decían de El
(Lucas 24:27). Algunos piensan que este versículo significa que todo capítulo del
Antiguo Testamento contiene una referencia tipológica acerca de Cristo. Además
creen que la determinación de estos tipos es un ejercicio extremadamente místico
y difícil. Esta errónea regla de interpretación también atenúa y deforma la
tipología bíblica pura.
Es lógico que Jesús no tuvo tiempo de “citar” todas las Escrituras del Antiguo
Testamento en una sola tarde, y mucho menos pudo dar una interpretación
tipológica de cada una. Pero lo cierto es que el Mesías y su obra constituyen el
tema central del antiguo pacto y los tipos genuinos sí existen.
No es difícil reconocer los tipos revelados por los escritores del Nuevo
Testamento. Aquí le indicaré unos cuantos:
• Una persona Adán (Romanos 5:14)
• Una cosa El templo (Hebreos 10:20)
• Una institución El sacerdocio (Hebreos 5—7)
• Una ceremonia La Pascua (1 Corintios 5:7)
• Un acontecimiento El Exodo (1 Corintios 10:1)
• Una acción Moisés levantando la serpiente de bronce
(Juan 3:14)
Estos tipos y antitipos que son identificados claramente en el Nuevo
Testamento rara vez son motivo de debate en tipología. Lo que se debate es si
hay o no otros tipos genuinos y cómo identificarlos en caso de que los haya.
Aunque sería extremado decir que nada puede ser considerado como un
tipo si no existe una confirmación precisa en el Nuevo Testamento, debe haber
clara evidencia bíblica para apoyar un tipo. Por ejemplo, hay muchos tipos
implícitos dentro de tipos generales más generales como el tabernáculo y el
Exodo. Evidentemente, algunos de los detalles del mobiliario del tabernáculo y
ciertos acontecimientos religiosos pueden ser considerados como tipos sin que la
Escritura lo afirme directamente, puesto que hay sólida evidencia indirecta.
Otros paralelos entre la verdad del Antiguo Testamento y del Nuevo
Testamento son tan claros que simplemente no podrían haber “ocurrido”. Es
evidente que la historia divina ha repetido providencialmente las figuras y temas
que señalan hacia la culminación en Cristo.
Las pautas para identificar estos tipos implícitos son decisivas. En años
anteriores algunos intérpretes fueron tan imaginativos en su búsqueda de tipos,
que la tipología cayó en el desprestigio. La abundancia de estos supuestos tipos ha
tendido a oscurecer el verdadero significado del texto. A continuación se indicarán
algunas pautas muy útiles que han sido recomendadas por Milton Terry (1890, 247).
Primero, debe haber un punto de semejanza notable entre el tipo y el antitipo.
Una vez que el intérprete puede ver esta semejanza, su nuevo reto es permanecer
con el punto focal de comparación. Es obvio que ningún tipo es como su antitipo
en todos los aspectos. Adán, por ejemplo, es tipo de Cristo, aunque los dos son
muy diferentes en muchos aspectos.
164
Segundo, debe haber evidencia de que el tipo fue diseñado y señalado por
Dios para representar la cosa tipificada. Esto lo sabremos a través de una
oración directa, una aplicación, o una analogía manifiesta.
Finalmente, un tipo es, en muchas formas, una profecía. El tipo mira hacia el
futuro y prefigura personas, hechos, y verdades de un tiempo posterior. No hay
que confundir tipos con símbolos y lecciones espirituales. El tipo siempre tiene
una contraparte en el Nuevo Testamento.
6 Lucas 24:27 dice que Cristo explicó todo lo que las Escrituras del Antiguo
Testamento decían acerca de El a los hombres con quienes iba camino a Emaús.
¿Qué aprendemos de este pasaje?
a) No todos los versículos, pero sí todos los capítulos tendrán una referencia
tipológica de Cristo.
b) El Antiguo Testamento debe ser considerado una vasta alegoría de la
verdad del Nuevo Testamento.
c) Cristo es el foco y el tema central de la historia de la redención registrada
en el Antiguo Testamento, aunque no aparezca en todos los pasajes de
este.
d) Cristo es en realidad y en forma humana el Jehová del Antiguo
Testamento.
7 De conformidad con nuestro estudio, los tipos
a) no tienen que estar relacionados con el antitipo.
b) no están restringidos a los que son identificados por el Nuevo
Testamento.
c) pueden ser hallados en todos los capítulos del Antiguo Testamento.
d) pueden ser hallados en el Nuevo Testamento si son tan claros que
simplemente no podrían haber ocurrido por casualidad.
Explicar un tipo bíblico determinado mediante el uso de reglas de

Objetivo 8.5 interpretación.
Interpretación de un tipo
Puesto que un tipo es en realidad una “forma especial de símbolo”, las cuatro
reglas mencionadas en esta lección para interpretar símbolos se aplican también
en la interpretación de tipos. Sin embargo, además de esas reglas, los tipos
requieren de dos principios de interpretación aplicables a su naturaleza única.
Estos principios son: 1) cada tipo tiene básicamente la misma interpretación
dentro de los contextos del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento; 2)
cuando el Nuevo Testamento interpreta un tipo, uno debe limitar la interpretación
al punto dado por la Biblia. Veamos estas reglas con más detalle.
1. Los tipos tienen una sola interpretación, que se aplica en un nivel superior.
Comúnmente se comete el error de creer que el significado histórico de un tipo
del Antiguo Testamento tiene poca importancia. Con frecuencia se piensa que
el significado “literal” es trivial en comparación con el segundo significado (el
“espiritual”), obtenido del Nuevo Testamento. Pero esto no es cierto. Los tipos
del Antiguo Testamento tienen un solo significado; el que estuvo en la mente del
escritor cuando escribió. Los tipos y antitipos están más relacionados entre sí en
su forma de aplicación que en su interpretación.
Por ejemplo, el escritor del Antiguo Testamento puede hablar del sistema de
sacrificios o inmolaciones sabiendo de algún modo que este indica la necesidad
de una muerte expiatoria por el pecado, y sin embargo no estar consciente de
165
que esto prefigura la muerte de Cristo. Moisés sabía que el tabernáculo estaba
relacionado con la morada de Dios entre los hombres; sin embargo, Dios quería
darle una “aplicación mayor”: Cristo viviendo entre el pueblo y la posibilidad de
que este entrara a la presencia de Dios mediante el Sumo Sacerdote.
Así, cuando se interpreta un tipo, el sentido original del autor NO se pierde;
se explica. El intérprete no puede pasar por alto la exégesis histórico-gramatical
de un texto del Antiguo Testamento por el hecho de que este contenga un tipo.
Más bien debe entender la intención original para comprender plenamente el tipo.
El antitipo siempre refleja la verdad original aplicada en un nivel superior.
Es evidente que el escritor del Antiguo Testamento no siempre entendía que
un tipo se relacionaba con Cristo, pero sí comprendía que se relacionaba con la
necesidad de una expiación por el pecado, del perdón divino, y de la intercesión
entre Dios y el hombre.
8 Suponga que un predicador lee Nehemías 3:3 y ve en la “puerta del pescado”
un tipo del evangelismo. Tomando en cuenta que la regla establece que el antitipo
está basado en la interpretación del tipo, ¿aceptaría o rechazaría usted esta
interpretación? Explique.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
9 En el texto aprendimos que el tipo y el antitipo no son dos interpretaciones
diferentes, sino una interpretación y una aplicación a un nivel superior. Así lo
demuestra el pasaje siguiente. Léalo y determine lo que Moisés pensaba respecto
al propósito de la sangre y cómo fue que el escritor de Hebreos visualizó dicho
propósito como un tipo del ministerio de Cristo.
Diciendo [Moisés]: Esta es la sangre del pacto que Dios ha mandado. Y
además de esto, roció también con la sangre el tabernáculo y todos los
vasos del ministerio. Y casi todo es purificado, según la ley, con sangre;
y sin derramamiento de sangre no se hace remisión. Fue, pues, necesario
que las figuras de las cosas celestiales fuesen purificadas así; pero las cosas
celestiales mismas, con mejores sacrificios que estos (Hebreos 9:20-23).
El propósito del escritor era indicar:
..................................................................................................................................
2. Cuando el Nuevo Testamento interpreta un tipo, debemos limitar nuestra
interpretación al sentido dado por la Biblia. Simplemente por el hecho de que
el Nuevo Testamento encuentre una o dos relaciones entre un tipo y un antitipo,
no significa que el intérprete pueda crear tipos basándose en cada detalle del
relato del Antiguo Testamento. La figura 8.5 proporciona algunos detalles sobre
la historia de la serpiente de bronce. Los puntos de correspondencia utilizados
ilustrarán este principio Número 2 (Sterrett 1974, 109).
166
Números 21:4-9 (Tipo) Juan 3:14,15 (Antitipo)

El pueblo se quejó Ninguna mención
Dios envió serpientes venenosas, Ninguna mención
mucha gente murió
El pueblo confesó, “hemos pecado” Ninguna mención
Moisés oró por ellos Ninguna mención
Dios ordenó a Moisés hacer una Ninguna mención
serpiente ardiente
Moisés hizo una serpiente de bronce Ninguna mención del bronce
y la puso sobre un asta como símbolo, pero sí de Cristo
Todo el que la miraba era sanado levantado
Todo el que cree tendrá vida eterna
Figura 8.5
Otra aclaración que debemos hacer es que un tipo no debe estar basado en
algo tan débil como un color, un número, o una forma. Los símbolos pueden
basarse en cosas así, pero los tipos no. Aun, ni siquiera un tipo genuino puede ser
jamás el único fundamento de una doctrina. La función del tipo es ilustrar una
doctrina, no establecerla.
10 En Efesios 2:20-22, el templo del Antiguo Testamento es visto como tipo
de la iglesia del Nuevo Testamento. Lea este pasaje para hallar el punto de
comparación que el Espíritu Santo quiso dar al utilizar este tipo.
..................................................................................................................................
Objetivo 8.6 Reconocer las correctas descripciones de las parábolas de Cristo.
Interpretación de parábolas
Las parábolas comprenden casi un tercio de la enseñanza registrada de Cristo
y su adecuada comprensión es vital para interpretar correctamente la Biblia. Las
parábolas están esparcidas a lo largo de las Escrituras, pero son particularmente
importantes en el Nuevo Testamento, pues allí Cristo utilizó más de treinta de
estas historias didácticas para hablar del reino de Dios.
Una parábola es la historia de un hecho común que se relata con el propósito
de enseñar una moraleja escogida o verdad espiritual. La historia describe la
vida real, pero no necesariamente un hecho real. La palabra “parábola” viene
del término griego que significa “tirar al lado de”. De esta manera, la historia
(o parábola) es comparada con la verdad abstracta, e ilustrar así un principio
celestial en términos terrenales.
CORRECTA.
a Las únicas parábolas que se encuentran en la Biblia son las que Cristo relató.
b Cristo relató más de treinta historias que pueden ser consideradas parábolas.
c En las parábolas de Cristo es común hallar la descripción de hechos o
sucesos sobrenaturales.
167
Un punto central
Cuando se estudia las parábolas se debe identificar la verdad que Cristo
está enseñando, y no buscar múltiples significados en cada parábola. La regla
principal para interpretar parábolas consiste en buscar un punto central. Todos los
detalles de la parábola se relacionarán con la idea central, de la misma forma en
que los radios de una rueda se relacionan con su eje.
PARÁBOLA
de
os
tal
ad
les
i on
ac
rel
rel
ac
ion
es l
ad
tal
os
de
Punto
detalles relacionados detalles relacionados
Central
de
os
tal
ad
les
ion
ac
rel
rel
ac
ion
les
ad
tal
os
de
Los sub-puntos están relacionados

con el punto principal
Figura 8.6
Del mismo modo, cuando se enseña sobre una parábola, se debe recalcar el
punto central como verdad principal, y no los detalles ilustrativos. Lógicamente,
los detalles no deben ser pasados por alto, pero se deben presentar con el objeto
de contribuir a la verdad de la parábola; no para ilustrar verdades separadas.
Localizar el escenario, la historia y la aplicación de una parábola

Objetivo 8.7 determinada.
Las partes de una parábola

Al interpretar las parábolas necesitamos identificar tres elementos: el
escenario, la historia misma, y la aplicación. El escenario se refiere a la ocasión
que provocó la historia. A veces la parábola se introduce por una explicación
sobre el auditorio, el lugar, y el problema que Cristo encaraba en el momento.
Por ejemplo, la parábola de los obreros de la viña (Mateo 20:1-16) es introducida
por las preguntas de Pedro (Mateo 19:27) respecto a las recompensas futuras de
los discípulos.
Ya hemos mencionado que es un error buscar significados ocultos en todos
los detalles del relato. En términos generales, la aplicación de la parábola es
suministrada de manera formal luego de finalizada la historia (Mateo 25:13). A
veces una serie de “historias” comparte el mismo “escenario” (dado al comienzo)
y la misma “aplicación” (dada en la última historia). Podemos ver un ejemplo
de esto en Lucas 14:28-33. Aquí las dos parábolas sobre el cálculo de los gastos
tienen una sola explicación en el versículo 33.
En otras ocasiones, una serie de tres o más parábolas comparten un mismo
escenario histórico. Cuando esto sucede, podemos esperar un tema común en
la serie de parábolas. Un ejemplo claro de este caso se halla en Lucas 15. Jesús
168
permitió que los publicanos y pecadores se acercaran para oír su enseñanza. Al

ver esto los fariseos y escribas reclamaron. Cristo corrigió la actitud de ellos con
tres parábolas que comparten un tema o aplicación común.
Escenario Historia Aplicación

El reclamo Una oveja perdida es hallada. (vv. 4-6) Gozo en el cielo (v. 7)
(vv. 1-3) Una moneda perdida es hallada. (vv. Gozo en el cielo
8-9) Gozo del padre (vv.
Un hijo perdido es hallado. (vv. 11-30) 20-24, 31)
Note que las aplicaciones de Cristo tienden a ubicarse al final de la parábola

y a menudo son introducidas por frases tales como: “Os digo que”, “Así os digo
que” o “Así es el que” (véase Lucas 15: 7, 10; 12:21). Este patrón es un ejemplo
claro de lo que los eruditos llaman la “ley del final enfatizado”. Es decir, los
relatos y las parábolas de los Evangelios a menudo incluyen una declaración al
final que da al intérprete una pista sobre el significado de la historia.
Cuando Cristo da la aplicación de una parábola, no tenemos por qué buscar
más interpretaciones. Dichas explicaciones resultan comunes en la Biblia y sólo
requieren que el intérprete lea cuidadosamente cada parábola para poder hallar su
aplicación. Aquí le presento unos ejemplos:
“Así es el que hace para sí tesoro, y no es rico para con Dios” (Lucas 12:21).
(Esta explicación sigue a la parábola del rico insensato.)
“Os digo que así habrá más gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente, que
por noventa y nueve justos que no necesitan de arrepentimiento” (Lucas 15:7).
(Esta explicación está después de la parábola de la oveja perdida.)
12 Lea la parábola del Buen Samaritano en Lucas 10:25-37 y encuentre el
versículo o los versículos donde se suministra lo siguiente:
a El escenario .................................................................................................
b La historia ...................................................................................................
c La aplicación ...............................................................................................
Ubicar una parábola de Cristo en uno de los tres períodos

Objetivo 8.8 principales de su ministerio en que las utilizó.
Las parábolas en el ministerio de Cristo

A menudo es posible descubrir el significado más preciso de una parábola
cuando se examina a la luz de la etapa del ministerio de Cristo en que fue
referida. Con esto en mente podemos distinguir tres períodos del ministerio
de Cristo en los que hizo uso de las parábolas. El primero de estos comprende
su segundo año de predicación pública, cuando fue rechazado por los líderes
judíos y procuró explicar mediante parábolas la verdadera naturaleza de su reino.
Observe la abundancia de parábolas en Mateo 13 que sigue al rechazo en Mateo
12. Note también el tono de las parábolas, las cuales tratan sobre el rechazo, el
juicio, y el buen éxito final de su reino.
169
El sembrador: Mateo 13:1-9 Rechazo/Aceptación

El trigo y la cizaña: Mateo 13:24-30 Hipocresía/Juicio
La semilla de mostaza: Mateo 13:31,32 Crecimiento futuro
La levadura: Mateo 13:33-35 Crecimiento futuro
El tesoro: Mateo 13:44 El costo/La recompensa
La perla: Mateo 13:45,46 El costo/La recompensa
La red: Mateo 13:47-50 Hipocresía/Juicio
Figura 8.7
Durante casi todo el año que siguió a este período, Cristo relató sólo una
parábola. Entonces, mientras partía de Galilea para emprender su último
viaje a Jerusalén, enseñó a sus discípulos nuevamente mediante parábolas. Al
aproximarse el momento culminante de su muerte y de su triunfo, narró algunas
parábolas que exigían la toma de decisiones firmes. La mayoría de éstas se hallan
en el Evangelio de Lucas, entre Lucas 9:51 y 18:14. Note su sentido de urgencia
al recalcar que el Reino se ha acercado. Es tiempo para una decisión inmediata
de a medida que Cristo se acerca más y más a su muerte en la cruz. El llama a
los discípulos al compromiso así como llama al arrepentimiento a los que se
justifican a sí mismos y a los pecadores (Figura 8.8).
Parábola Referencia Enfasis Audiencia

en Lucas
El buen samaritano 10:25-37 Salvación Intérprete de la ley
El amigo a 11:5-13 Compromiso Discípulos
medianoche 12:13-21 Salvación Preguntador
El rico insensato 12:35-40 Compromiso Discípulos
El siervo vigilante 12:45-48 Compromiso Discípulos
El siervo infiel 13:6-9 Salvación Multitud
La higuera estéril 13:22-30 Salvación Preguntador
La puerta estrecha 14:15-23 Salvación Pecadores
La gran cena 15:1-7 Salvación Pecadores/Fariseos
La oveja perdida 15:8-10 Salvación Pecadores/Fariseos
La moneda perdida 15:11-31 Salvación Pecadores/Fariseos
El hijo pródigo 16:1-14 Compromiso Discípulos
El mayordomo infiel 16:19-31 Salvación Discípulos
El rico y Lázaro 18:1-8 Compromiso Discípulos
La viuda y el juez 18:9-14 Salvación Autocomplacientes
injusto
El fariseo y el
publicano
Figura 8.8
El tercer período principal de parábolas fue durante la semana de la Pasión.
Aquellas parábolas expresadas en público fueron utilizadas como dardos contra
los hipócritas líderes judíos, mientras que aquellas narradas en privado estaban
relacionadas con las instrucciones finales para los discípulos. Ejemplos de las
parábolas que atacaban a los líderes hipócritas son la de Los labradores malvados
170
(Lucas 20:9-19) y la de la Fiesta de las bodas (Mateo 22:1-14). En cada caso

vemos el reino quitado de aquellos a los que se les ofreció primero y dado a otros
(la iglesia que vendría).
Ejemplos de las parábolas que daban instrucciones a los seguidores son la
de Las diez vírgenes (Mateo 25:1-13) y la de Los talentos (Mateo 25:14-30). En
ambas de estas historias vemos a alguien que viaja lejos y a otros que se requiere
que permanezcan obedientes mientras él retorna. Aquí el esposo y el señor
representan a Cristo, que volverá para juzgar a sus siervos. La Figura 8.9 presenta
una lista más completa de parábolas, dadas en los días finales del ministerio
terrenal de Cristo.
Parábola Referencia Audiencia

Las diez minas Lucas 19:11-27 Discípulos
Los obreros de la viña Mateo 20:1-16 Líderes
religiosos
Los dos hijos Mateo 21:28-32 Líderes
religiosos
Los labradores malvados Mateo 21:33-43, Marcos Líderes
12:1-11, Lucas 20:9-18 religiosos
La fiesta de bodas Mateo 22: 1-14 Líderes
religiosos
Siervos fieles y siervos Mateo 24:45-51 Discípulos
malvados
Las diez vírgenes Mateo 25:1-13 Discípulos
Los talentos Mateo 25:14-30 Discípulos
Las ovejas y las cabras Mateo 25:31-46 Discípulos
Figure 8.9
Ahora repase los tres grupos principales de parábolas. Note que las parábolas
asociadas con cada periodo tienen temas que se relacionan con los eventos de la vida
de Cristo en ese momento. Sin duda, no todas las parábolas encajan en uno de estos
grupos, y algunas fueron repetidas en momentos diferentes de la vida de Cristo. Sin
embargo, el conocimiento de estos tres periodos clarificará muchas parábolas.
PERIODO PERIODO PERIODO

UNO DOS TRES
La última semana
Después del Camino a antes de la
rechazo Jerusalén para crucifixión
de Cristo por PAUSA el momento PAUSA (ennfrentamiento
parte de la final (decisión con los hipócritas
nación (juicio de servir a e instrucciones a
y el reino futuro) Cristo y los discípulos)
compromiso)
171
Figura 8.10
13 Haga concordar el período del ministerio de Cristo (derecha) con la parábola
que le corresponde.
. . . . a El hijo perdido (pródigo) (Lucas 15:11- 1) Período Uno: Después

32) del rechazo
2) Período Dos: Camino
. . . . b El sembrador (Mateo 13:1-9)
a Jerusalén
. . . . c Los labradores malvados (Lucas 20:9-19) 3) Período Tres: Durante
la última semana
. . . . d El buen samaritano (Lucas 10:25-37)
Mencionar los tres aspectos del Reino reflejados en las parábolas

Objetivo 8.9 de Cristo y la importancia de cada uno.
Las parábolas y el Reino

El reino de Dios (llamado también reino de los cielos) es uno de los temas
principales que tocan los Evangelios. La enseñanza del reino de Dios se refleja en
la profecía sobre la venida del reino en Daniel 2:44. Dicha enseñanza se refiere al
gobierno y a la autoridad de Cristo en la Tierra, pero no se restringe a su gobierno
sobre un dominio físico. Incluye el “dominio” de Cristo en los corazones de
los creyentes después de su primera venida, y su gobierno final sobre todas las
cosas después de su segunda venida. Tiene, pues, una aplicación individual y una
aplicación universal.
El reino de Dios no es una de muchas verdades enseñadas en las parábolas de
Cristo; ¡es la única! De algún modo, toda parábola debe ser interpretada dentro
del contexto de la revelación del reino respecto a tres distintos aspectos.
Primero, es un reino que ha venido en forma de transformación espiritual en
la vida de las personas a través de la experiencia del nuevo nacimiento (Juan 3:3).
Aun los recaudadores de impuestos y los pecadores podían entrar al reino de
Cristo si permitían que El reinara en su corazón (Lucas 17:20-21; Mateo 21:31).
Segundo, es un reino que continúa. Cristo profetizó que de una semilla (un
grupo pequeño de creyentes) surgiría un gran árbol (muchos creyentes). También
comparó su reino con una red en el mar de la humanidad, la cual sería sacada al fin
de la era. Aun en otro lugar lo comparó al trigo ya la cizaña que crecen juntos hasta
el tiempo de la cosecha final. En otras palabras, estas parábolas abarcan el reino (en
forma de la iglesia) desde la primera venida de Cristo hasta su segunda venida.
Finalmente, algunas parábolas indican que el reino de Cristo está por venir, lo
cual se refiere a la consumación futura del reino, cuando Cristo reine sobre todas
las naciones desde su trono terrenal en Jerusalén. Podemos ver ejemplos de esto
en la parábola de las diez vírgenes y en la parábola de los talentos (Mateo 25).
14 Mencione los tres aspectos del reino a los cuales Jesús se refirió en sus
parábolas y dé el significado de ellos.
a ....................................................................................................................
b ....................................................................................................................
c ....................................................................................................................
172
Objetivo 8.10 Diferenciar parábola de alegoría.
Interpretación de alegorías
Definición de alegoría
Las alegorías se diferencian de las parábolas en dos aspectos principales.
Primero, la historia de la parábola enseña una “moraleja”; los detalles tienen
significado en tanto que apoyen el mensaje central. En cambio, las alegorías son
historias que contienen múltiples puntos de comparación. No tienen una moraleja
principal, sino que sus detalles tienen igual importancia.
Otro contraste entre parábola y alegoría es que esta última puede estar basada
en una completa fantasía, y aun, en un mito. Con frecuencia los personajes de
las alegorías son simbólicos, figuras que obviamente no son de la vida real.
La parábola es una historia creada que consiste siempre en un relato real y
“verosímil”, que implica o incluye personajes familiares de la vida cotidiana.
PARÁBOLA
ALEGORÍA
de
os
tal
ad
les
ion
punto punto
ac
rel
rel
ac
ion
les
ad
tal
os
de
Punto punto punto

detalles relacionados detalles relacionados
Central
punto
de
os
tal
ad
punto
les
ion
ac
rel
rel
punto
ac
ion
les
ad
tal
os
de
Muchos puntos de
Los sub-puntos están relacionados comparación separados
con el punto principal
Figura 8.11
CORRECTA.
a Las alegorías y las parábolas se parecen en que ambas contienen
múltiples puntos de comparación.
b Las alegorías pueden ser historias fantásticas que evidentemente no son
de la vida real.
c Las alegorías generalmente enseñan una moraleja principal y no
contienen múltiples puntos de comparación.
d Por lo general, las parábolas de Cristo enseñan una verdad práctica y una
verdad espiritual.
Las alegorías en la Biblia

En los casos donde la Biblia utiliza la alegoría, el significado se halla
dentro del mismo texto (vea ejemplos en Proverbios 5:15-19, Juan 15:1-10,
1 Corintios 3:1-15, Efesios 6:10-17). A continuación discutiremos sobre la
alegoría de Ezequiel 17. Observe sus múltiples puntos de comparación y los
aspectos que van “más allá” de la vida real.
173
LAS DOS ÁGUILAS (Ezequiel 17)

• La gran águila = Rey de Babilonia (Nabucodonosor)
• El cedro = Casa de Judá
• El cogollo del cedro = Rey de Judá (Joaquín) llevado a Babilonia
• La simiente trasplantada = Segundo Rey de Judá (Sedequías) puesto por
Babilonia
• La segunda águila = Rey de Egipto
• El renuevo restaurado = El Mesías
En el ejemplo previo, el uso y significado de la alegoría son enunciados
claramente (Ezequiel 17:12-21). Comúnmente la Biblia esto hace cuando utiliza
una alegoría. Pero la alegoría no debe ser confundida con la narración histórica
normal. Las raras ocasiones en que la Biblia la utiliza, su naturaleza figurada
resulta muy evidente para el autor y el auditorio originales. A veces el lector
moderno tendrá la necesidad de estudiar el contexto y algo de historia bíblica
para poder entender completamente el significado de una alegoría, pero debemos
tener claro que dicho significado no fue escondido a propósito.
16 Lea la alegoría del pastor y sus ovejas (Juan 10:1-18) e identifique los tres
puntos de comparación que Cristo estableció en los siguientes versículos.
a el pastor (v. 11): ..........................................................................................
b la puerta (v. 7): ............................................................................................
c los ladrones (v. 8): .......................................................................................
Identificar la diferencia principal entre alegorización y el estudio

Objetivo 8.11 de alegorías.
Alegorías versus alegorización

alegorización Debemos señalar que el estudio de alegorías y la alegorización* (forma
práctica que consiste errónea de hermenéutica denominada también espiritualización) no son la misma
en encontrar falsas
alegorías en las Escrituras cosa. Una alegoría es un mecanismo literario legítimo utilizado a propósito por el
(particularmente en las autor. Alegorización es un método de interpretación seudo-espiritual que
narraciones del Antiguo
Testamento), completamente
encuentra en el Antiguo Testamento múltiples significados que el autor nunca dio.
ajenas a la intención original El que alegoriza visualiza el Antiguo Testamento como una enorme alegoría,
del autor bíblico cuyos significados ocultos deben ser hallados mediante un enfoque místico en
vez de un estudio sistemático.
Una de las características de la alegoría bíblica es que el lector cuidadoso no
necesita debatir si la historia debe ser tomada literalmente o en forma alegórica.
En vista de que la Biblia presenta sus alegorías en forma muy evidente, ¡el
estudiante no debe buscar en ella alegorías ocultas!
Algunos pueden estar en desacuerdo con esto, arguyendo que la interpretación
de Pablo en Gálatas 4:24 constituye un ejemplo de alegorización. Sin embargo,
el estudio cuidadoso de dicho pasaje revelará que esto no es así. Pablo utilizó la
palabra griega alegoreo para describir lo que él estaba haciendo, pero no quiso
decir “alegoría” con el mismo sentido que los padres de la iglesia primitiva
la utilizaron. La verdadera intención de Pablo era notificar cuidadosamente a
su auditorio que él estaba utilizando un paralelo ilustrativo. Él no afirmó que
estaba interpretando el pasaje de Génesis; simplemente hizo una comparación
174
para contrarrestar un razonamiento similar que había sido propuesto por sus
adversarios en la iglesia de Galacia.
Generalmente lo que un predicador llama tipo (o alegoría) es en realidad una
comparación práctica entre alguna cosa del Antiguo Testamento y una verdad del
Nuevo Testamento. Recomiendo que cuando no estemos seguros de si un paralelo
ha sido divinamente propuesto, debemos evitar todo dogmatismo y simplemente
admitir que vemos una “ilustración” de una verdad del Nuevo Testamento ¡tal
como lo hizo Pablo! E. J. Bullinger, probablemente el más reconocido erudito en
lenguaje figurado de la iglesia moderna, coincide diciendo:
Por tanto, no hay gran provecho en seguir hasta el final lo que algunos
llaman tipos. Muchos de esos “tipos” son simples ilustraciones, y sería mejor
llamarlos de esta forma porque ellos no enseñaron ni enseñan la verdad, sino
que ilustran aquellas verdades que han sido reveladas claramente en alguna
otra parte de la Biblia. Nunca debimos haberlos llamado tipos a no ser por
dicha revelación posterior. Por consiguiente, ellos son sólo ilustraciones
en la medida en que su enseñanza concuerde con la clara revelación dada
posteriormente (Bullinger 1968, 768).
CORRECTA.
a La diferencia principal entre el estudio de alegorías y la alegorización es
que sólo el primero toma en cuenta la intención original del autor.
b La interpretación alegórica de Pablo en Gálatas 4 constituye un modelo
bíblico sobre cómo pasar por alto el sentido dado por el autor para hallar
el sentido espiritual.
c Cualquier paralelo que se pueda establecer entre una historia del Antiguo
Testamento y una verdad del Nuevo Testamento constituye un tipo
legítimo si enseña una verdad aceptada.
Las alegorías son utilizadas en algunos pasajes de las Escrituras como
Eclesiastés 12 y varios en Ezequiel. Sin embargo, en cada uno de los casos
su naturaleza alegórica resulta evidente, y la alegoría de cada uno tiene “un”
significado: el sentido alegórico. Como en el resto de las Escrituras, cada texto
alegórico tiene un solo significado.
175
Autoexamen
respuesta.
1 Una alegoría es mejor descrita como
a) un símil ampliado.
b) una metáfora ampliada.
c) un símbolo profético.
d) una metáfora o metonimia avanzada.
2 Al interpretar tipos, el intérprete usualmente busca
a) un punto principal de comparación.
b) un sentido literal y un sentido espiritual.
c) figuras de Cristo en cada capítulo de la Biblia.
d) múltiples puntos de comparación en cada tipo.
3 Una palabra utilizada como símbolo en la Biblia
a) debe tener un segundo significado además de su significado literal.
b) puede ser utilizado para simbolizar algo más en otro pasaje.
c) tiene un significado mucho más particular que un tipo.
d) puede tener varios niveles de significado como el literal y el figurado.
4 Se puede describir las parábolas diciendo que tienen
a) muchos puntos de comparación de igual importancia.
b) un significado principal con puntos más pequeños relacionados con este.
c) el único propósito de enseñar a los hombres acerca de Cristo.
d) dos partes: la historia y la aplicación.
5 Un tipo es un símbolo que
a) tiene dos niveles de significado: el del autor y el de Dios.
b) es un símil ampliado que se encuentra en el Nuevo Testamento.
c) tiene una interpretación, pero dos niveles de aplicación.
d) tiene un significado oculto desconocido por el autor original.
6 La alegorización debe ser definida correctamente como
a) un método de interpretar las alegorías de las Escrituras.
b) una falsa hermenéutica que prescinde la intención original del autor.
c) un medio alterno de interpretar los tipos del Antiguo Testamento.
d) una forma eficaz de identificar los tipos de Cristo divinamente
establecidos en el Antiguo Testamento.
7 Cuando Cristo habló del reino en las parábolas, se estaba refiriendo al reino
que
a) había venido como transformación espiritual de la vida de los individuos.
b) continuaría en la iglesia hasta que El regresara.
c) será consumado finalmente cuando Cristo regrese y gobierne en la Tierra.
e) sólo b) y c).
8 ¿Durante qué período de su ministerio refirió Cristo la parábola de los
Labradores malvados y la parábola de las Diez vírgenes?
a) Período Uno: Después de su rechazo inicial
b) Período Dos: Camino a Jerusalén para el momento final
c) Período Tres: Durante su última semana de vida
176
Correcto o incorrecto. Escriba una C en el espacio si la declaración es correcta,

y una I si es incorrecta.
. . . . 9 Según su libro de texto, las parábolas de Cristo pueden estar todas
relacionadas con el tema del reino.
. . . . 10 Durante su segundo período de enseñanzas mediante parábolas, Cristo
iba camino a Jerusalén por última vez.
. . . . 11 Las parábolas y alegorías se asemejan en que ambas tienen puntos
principales de comparación que pueden ser identificados.
. . . . 12 El uso de Pablo de la alegorización en Gálatas 4:24 demuestra que las
historias del Antiguo Testamento tienen un significado espiritual y uno
literal.
. . . . 13 El tipo se diferencia del símbolo en que el tipo es profético y particular,
mientras que el símbolo no tiene limitación y es general.
. . . . 14 Un símbolo es una metáfora o metonimia utilizada tan regularmente en
lugar de alguna cosa, que comienza a representarla.

15–3 Haga concordar cada figura retórica (derecha) con su descripción
. . . . 15 Se encuentra en todas partes de la Biblia a) Antitipo

b) Tipo
. . . . 16 Se encuentra sólo en el Antiguo Testamento
c) Símbolo
. . . . 17 Se encuentra sólo en el Nuevo Testamento
. . . . 18 Una forma de profecía
. . . . 19 Un cumplimiento de la profecía
. . . . 20 No está restringido por el tiempo
. . . . 21 Siempre mira hacia el futuro
. . . . 22 Es comparable con algo del pasado
. . . . 23 No puede ser una persona, cosa, o hecho imaginado

24 Lea la parábola de los dos deudores en Mateo 18:21-35 y mencione el
versículo o versículos donde aparece lo siguiente.
a El escenario .................................................................................................
b La historia ...................................................................................................
c La aplicación ...............................................................................................
177
25 En Juan 6 vemos que Cristo fue prefigurado como el pan de vida en el

incidente registrado por el Antiguo Testamento en el que Israel comió maná en
el desierto. Explique cómo esta historia del Antiguo Testamento puede tener un
significado histórico y a la vez enseñar una verdad del Nuevo Testamento acerca
de Cristo.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
26 Utilizando por lo menos una de las cuatro reglas sobre la interpretación
de símbolos discutidas por su libro de texto, explique la idea que Pablo quiso
transmitir cuando usó el “cuerpo” como símbolo de la iglesia.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
178

9 Sin una muerte expiatoria por el pecado, nadie puede ser limpiado del
pecado.
1 Las declaraciones a y b son correctas.
10 El versículo 22 dice que somos la morada de Dios mediante su Espíritu.
2 El peligro que corre es que podría hacer comparaciones opuestas y erróneas
que diluir o ignorar el significado simbólico original.
11 La declaración b es correcta.
3 La utiliza para simbolizar el “líder supremo”.
12 a Versículos 25-29.
b Versículos 30-35.
c Versículos 36-37.
4 a En Isaías 63:2 el rojo simboliza juicio. Cristo es representado en este
contexto como un conquistador militar que viene para hacer guerra
contra sus enemigos.
b En Proverbios 23:31 el rojo no simboliza nada; se usa literalmente.
13 a 2) Período Dos.
b 1) Período Uno.
c 3) Período Tres.
d 2) Período Dos.
5 a Tipo.
b Símbolo.
c Símbolo.
d Tipo.
14 a El reino que ha llegado se refiere al reino espiritual de Cristo en la vida
de su pueblo.
b El reino que continúa se refiere al aspecto presente del reino de Cristo
sobre la iglesia a medida que su reino se extiende por todo el mundo.
c El reino que vendrá se refiere a la consumación del reino, que incluyen la
glorificación final de Cristo, su regreso, y su reino milenario.
6 c) Cristo es el foco y el tema central de la historia de la redención del
Antiguo Testamento, aunque El no está presente en cada pasaje.
15 La declaración b es correcta.
7 b) no están restringidos a los que son identificados por el Nuevo
Testamento. Observe que b) es incorrecta porque los tipos nunca se
encuentran en el Nuevo Testamento. Los antitipos se encuentran en el
Nuevo Testamento y los tipos en el Antiguo Testamento.
16 a Cristo es el pastor.
b Cristo es la puerta.
c Aquellos que vinieron antes que El eran los líderes religiosos de ese
momento.
179
8 Su propia respuesta. Hemos observado que la idea del evangelismo es

completamente ajena al texto del Antiguo Testamento, así que esta no puede
ser tipo del evangelismo. Imagine la variedad de verdades tipológicas que
un intérprete imaginativo podría hallar en otras puertas como la “puerta del
muladar” (3:14) y la “puerta de los caballos” (3:28).
17 La declaración a es correcta.
9
Lección
Narraciones históricas y epístolas

¿Alguna vez se ha preguntado usted por qué Dios no reveló su voluntad y sus
planes para la humanidad enteramente a través de reglas e instrucción directa?
¿Qué valor tiene el 80 por ciento del Antiguo Testamento que consiste en historia
y poesía? ¿Por qué los libros del Antiguo Testamento consisten principalmente
en historia y los libros del Nuevo Testamento esencialmente en epístolas? La
respuesta radica en que el aprendizaje no se produce solo al aprender datos. Los
niveles más altos de aprendizaje afectan la voluntad y las emociones.
Esta es la razón de que Dios utilice géneros literarios que van más allá de
la mente y llegan al corazón. Entendemos por género literario un grupo de
textos que poseen una o más características en común. Ya hemos estudiado las
figuras literarias relacionadas con un versículo y figuras literarios más amplias
que abarcan un pasaje completo. Ahora estudiaremos los estilos que dominan
secciones completas y libros de la Biblia.
El género más común es la narración histórica, utilizada en casi el sesenta
por ciento de la Biblia. Este género incluye la mayoría de los primeros diecisiete
libros del Antiguo Testamento (excepto Levítico y Deuteronomio) y los primeros
cuatro libros del Nuevo Testamento. Otro género común en el Nuevo Testamento
es la “epístola”. Claramente podemos ver que de los veintisiete libros del Nuevo
Testamento, veintiuno son en realidad cartas escritas a iglesias o individuos.
Cuando aprenda a interpretar correctamente las narraciones históricas y las
epístolas, aumentará su habilidad de entender claramente y de enseñar en forma
eficaz la verdad revelada a través de estos géneros literarios.
objetivos... 9.1 Identificar el método de interpretación que Cristo y los

escritores del Nuevo Testamento usaron para interpretar las
narraciones históricas del Antiguo Testamento.
9.2 Distinguir entre la correcta comprensión de la regla que
establece que una doctrina no debe estar fundamentada en
un hecho aislado y los conceptos erróneos respecto a esta
regla.
9.3 Explicar la forma en que un pasaje puede enseñar muchas
verdades en forma indirecta y aun así tener una sola
interpretación.
9.4 Determinar si un ejemplo dado de las Escrituras debe
entenderse como descriptivo o preceptivo.
9.5 A partir de ejemplos de mandatos de Dios a ciertos
personajes bíblicos, distinguir entre los que son dirigidos a
todos los creyentes y los que lo fueron dados exclusivamente
a aquellas personas.
181
Lección 9: Narraciones históricas y epístolas
9.6 A partir de un ejemplo de la Biblia, encontrar evidencia de

enseñanza sobre Dios en la narración histórica.
9.7 Identificar los tres movimientos principales de la trama en
una historia bíblica.
9.8 Identificar oraciones que describan lo que significa interpretar
una narración a la luz de los contextos del libro y de la Biblia.
9.9 Explicar el significado de la expresión: Las epístolas son
documentos “de ocasión” en carácter.
9.10 Identificar las características principales de cada elemento
estructural de una epístola bíblica.
9.11 Utilizar reglas de interpretación para determinar si un pasaje
de la Biblia refleja elementos “históricamente específicos” o
enseña directamente un principio de fe y práctica.
tareas... ◊ Después que termine de estudiar esta lección, lea la historia

de José en Génesis 37-50 y busque el propósito del autor, los
personajes principales, la trama, el escenario, y el estilo.
◊ Repase las reglas de interpretación de narraciones históricas y
de epístolas enumeradas en el apéndice.
◊ Haga el autoexamen y compruebe sus respuestas con las del
material del alumno. Repase los puntos que haya contestado
incorrectamente.
bosquejo... 1 Interpretación de las narraciones históricas

2 Interpretación de las epístolas
Interpretación de las narraciones históricas

El poder para cambiar vidas que posee el género de la narración puede ser
vivamente ilustrado por los efectos de la televisión y de las películas que se
ven alrededor del mundo. En América del Sur se ha culpado a las “historias”
que aparecen en los medios de comunicación del aumento del crimen y de los
disturbios civiles. De la misma forma, una novela puede ejercer gran influencia.
Hace unos pocos años, un líder iraní ofreció la recompensa de un millón
de dólares al que estuviera dispuesto a asesinar al autor de una novela que
supuestamente difamaba al Islam. Evidentemente, el Imán islámico reconocía el
poder que tiene una historia para moldear las opiniones de los lectores.
No es de extrañar que tres de cada cinco páginas de la Biblia registran la historia
de personas y hechos reales. Estas historias influyen sobre la mente del lector
cuando se siente identificado con los personajes y transmiten la enseñanza bíblica en
una forma tan real, que una lista de leyes y principios nunca podría igualar.
Aun las narraciones más sencillas, aquellas historias no muy desarrolladas,
dan a nuestra fe una base fáctica. El fundamento histórico de la verdad bíblica
nos salvaguarda del error místico de eliminar la fe de la vida cotidiana. También
nos salvaguarda de la amenaza de aquellos que no aceptan lo sobrenatural, que
degradaría nuestra fe y la convertiría en una religión sin milagros.
182
Identificar el método de interpretación que Cristo y los escritores

Objetivo 9.1 del Nuevo Testamento usaron para interpretar las narraciones
históricas del Antiguo Testamento.
Tratar la historia como hecho verdadero

La primera regla que debemos seguir para interpretar correctamente las
narraciones históricas, es reconocer que los hechos en verdad ocurrieron, éstas
son historias reales. Cuando se estudia el libro de Jonás como una *narración
narración histórica histórica y no como una alegoría simbólica, el “gran pez” realmente nada (y
género de la Biblia en traga) y el “gusano” realmente se mueve (y mastica). Cuando la historia de
que el escritor registra la
historia en prosa (directa), Balaam y su asna es interpretada como una narración histórica, el asna declara
generalmente en forma de profecía. Si se toma el relato de la sanidad de Ezequías como una narración
épicas o relatos
histórica, la rotación de la Tierra cambió realmente (o Dios intervino en el paso
del tiempo de alguna otra forma).
Las narraciones históricas de la Biblia reflejan un registro “intencionado” de
los hechos, pero jamás una mentira deliberada o una exageración engañosa. Sus
escritores rechazaban la mitología y las leyendas que existían en su tiempo. Ellos
registraron verdaderas intervenciones de Dios en asuntos de la humanidad.
Aunque recientemente se ha popularizado la tendencia a pensar que los
milagros o historias aparentemente increíbles del Antiguo Testamento (el diluvio
universal, el asna que habló, el pez que traga hombres) son “mitos”, resulta
interesante observar que Cristo y los escritores del Nuevo Testamento hablaban de
estas “historias extrañas” como de hechos reales (ver 1 Pedro 3:20; 2 Pedro 2:16;
y Mateo 12:40). Seguramente, comparados con los milagros más grandes como la
Encarnación y la Resurrección, estos peculiares milagros parecen triviales.
CORRECTA.
a Al interpretar las narraciones históricas del Antiguo Testamento, Cristo
consideraba que las personas y los acontecimientos de dichos relatos eran
símbolos ficticios de verdades espirituales superiores.
b Al registrar la historia, los escritores bíblicos simplemente escribían los
hechos y no procuraban influir de ninguna forma sobre el lector.
c Los escritores del Nuevo Testamento trataron el milagro del asna que
habló a Balaam como un hecho real.
d Para interpretar correctamente las narraciones históricas, el estudiante
debe aceptar el hecho de que los acontecimientos son históricos.
e No es necesario aceptar el elemento histórico de los relatos de la Biblia,
puesto que nuestra fe está basada en Dios y no en la historia.
Distinguir entre la correcta comprensión de la regla que establece

Objetivo 9.2 que una doctrina no debe estar fundamentada en un hecho
aislado y los conceptos erróneos respecto a esta regla.
No basar una doctrina únicamente en un relato histórico

La interpretación de los acontecimientos históricos de la Biblia es, por
naturaleza, difícil, ya que las historias enseñan de manera indirecta e implícita.
Muchas veces el relato ni siquiera intenta establecer una moraleja o un propósito,
sino que permite al lector sacar sus propias conclusiones después de evaluar las
palabras y acciones de los personajes. Debido a esta característica, nunca se debe
basar una doctrina exclusivamente en el registro de un hecho histórico.
183
Como ejemplo podemos mencionar el asunto del vellón de la historia

de Gedeón (vea Jueces 6). Algunos piensan que esta historia nos enseña a
determinar la voluntad de Dios. Cuando estas personas toman la experiencia
de Gedeón como un modelo universal para conocer la voluntad divina, están
transmitiendo la idea de que a Dios se le deben poner pruebas. En realidad
Gedeón no dudaba cuál sería la voluntad de Dios, sino que ¡dudaba de sí mismo!
Él representa un ejemplo de duda; no de la búsqueda de la guía divina.
La narración histórica unida a la explicación divina de un suceso, sirve
para formar una doctrina. Por lo general, además de ser el cumplimiento de
una promesa, el hecho histórico es también la base y expresión de una verdad
doctrinal. La muerte y resurrección de Cristo son ejemplos evidentes de esto.
El hecho histórico constituye el cumplimiento de las promesas del Antiguo
Testamento y es la base de la doctrina del Nuevo Testamento.
Del mismo modo, el milagro de la continuación de Pentecostés no está
basado en un acontecimiento únicamente. El hecho representa el cumplimiento
de la profecía de Joel y constituye el ancla histórica de la enseñanza directa
presentada posteriormente en 1 Corintios. Permítame añadir que la repetición del
don de Pentecostés en múltiples culturas y durante más de dos décadas de historia
bíblica (desde el nacimiento de la iglesia hasta el momento en que se escribió 1
Corintios en el año 56 d.C.) nos muestra un patrón establecido de adoración en la
iglesia primitiva.
2 Cuando afirmamos que una doctrina nunca debe estar basada exclusivamente
en el registro histórico de un suceso o acontecimiento, queremos decir que
a) sucesos como la resurrección no juegan ningún papel en la formación
de una doctrina.
b) el registro de un suceso debe ser complementado con enseñanza o
explicación directa, antes de que pueda convertirse en el fundamento de
una doctrina.
c) las narraciones históricas en las Escrituras tienen menor importancia que
las porciones que enseñan en forma directa.
d) el intérprete no acepta la narración histórica como verdaderamente inspirada
por Dios.
Explicar la forma en que un pasaje puede enseñar muchas

Objetivo 9.3 verdades en forma indirecta y aun así tener una sola
interpretación.
Encontrar el tema central del narrador

El narrador es la persona que cuenta la historia o registra el acontecimiento.
Moisés, Mateo, y Juan son ejemplos de narradores. A veces el narrador explica
claramente el significado de un suceso, pero otras veces permite que cada
intérprete decida por sí mismo lo que cada relato significa. Cuando esto ocurre
debemos presumir que, como los demás textos bíblicos, cada narración tiene un
solo significado: el que le dio el autor original. Es imposible que interpretemos la
Biblia con autoridad si no aceptamos esta verdad fundamental; la Biblia tendría
tantos significados como intérpretes.
Un estudiante perceptivo puede leer cualquier historia importante en la Biblia y
encontrar docenas de verdades diversas y conceptos acerca de la vida piadosa. Sin
embargo, un exegeta sabio continuará su búsqueda hasta encontrar la verdad central
y principal de la historia, y entonces buscará los otros principios pertinentes. Por
184
supuesto, muchas historias tocan otras áreas de la vida además de la idea central
del pasaje, pero estas son secundarias, elementos accesorios del propósito principal
del autor. Sólo se puede predicar con autoridad sobre una historia después que se
ha encontrado su propósito central. El hecho de desestimar esta regla abre la puerta
para que el intérprete haga la exégesis del texto basándose en su propio “sentido
común” o para que encuentre propuestas de sicología moderna que asombrarían
aun al autor original. En el mejor de los casos, estas “propuestas del sentido
común” desfigurarían el tema central de la narración.
El intérprete debe estar atento a cualquier clave que pueda indicarle el
propósito principal del autor. El lugar más obvio para encontrar dicho propósito
puede ser una declaración directa que el autor haya hecho, como en Génesis
15:6. A veces las palabras del personaje principal proveen las pistas. Otras
veces el intérprete debe simplemente observar el resultado de la historia y hacer
deducciones basadas en lo que el texto proporciona.
CORRECTA.
a Una historia bíblica puede enseñar muchas verdades incidentalmente,
pero el autor quiso transmitir una sola verdad.
b Si el narrador no manifiesta explícitamente el propósito de su historia, el
cristiano es libre de espiritualizarla de una forma que le sea de bendición.
c Un intérprete no debe tratar de determinar el propósito de una historia
considerando cosas como las palabras de los personajes y el resultado de
la historia.
d El narrador de una historia bíblica es la persona que la registró.
Determinar si un ejemplo dado de las Escrituras debe entenderse

Objetivo 9.4 como descriptivo o preceptivo.
No suponer que el silencio equivale una aprobación

La duquesa de Ferrar, hija de Luis XII de Francia, presentó a Juan Calvino
la queja de que algunas de las acciones de David eran tan ofensivas, que los
relatos no concordaban con la ética cristiana (Wood 1967, 92). Ella es una de
las personas dentro de la larga lista de lectores bíblicos desconcertados que se
han sorprendido ante algunas de las historias de la Biblia. Junto con los nobles
ejemplos de fe y rectitud, encontramos relatos sobre incesto, mentira, adulterio,
crueldad, engaño, suicidio, y asesinato. Casi siempre estos hechos se registran sin
comentario divino alguno.
La confusión de la duquesa es comparable a la que tuve yo cuando niño. Una
de mis maestras de escuela dominical me enseñó que el único pecado de David fue
su relación con Betsabé. Creí esto hasta que tuve suficiente edad para leer la Biblia
por mí mismo. Pero vemos que David desobedeció a Dios cuando abandonó Judá,
cuando mutiló los cadáveres de sus enemigos y cuando engañó a sus enemigos,
fingiéndose loco. Todo esto se registra sin el menor susurro de reprensión por parte
de Dios o del comentarista (o de mi maestra de escuela dominical).
Conozco la diligencia de aquella maestra de escuela dominical y estoy seguro
de que ella leyó toda la historia de David antes de dar su clase. Sin embargo, al
igual que muchas otras personas, ella supuso que la ausencia de condenación
divina significaba aprobación divina. ¡Estaba equivocada! En muchos casos,
los narradores del Antiguo Testamento prefirieron no atestar sus relatos de
explicaciones sobre las acciones de los personajes principales, presumiendo que
185
el lector deduciría el error de dichas acciones basándose en su conocimiento del

resto de la revelación divina. Puesto que el narrador quería continuar su historia,
sólo usó los detalles necesarios para alcanzar este propósito.
Por esta razón, necesitamos pautas que nos ayuden a distinguir entre lo que
una historia (o narración histórica) simplemente describe y lo que pretende
prescribir (establecer como regla). Muchos de los detalles son sólo registrados
como parte del trasfondo de la historia. Estos nos ayudan a visualizar la
situación, pero no nos presentan necesariamente un modelo para nuestra vida.
Dichos detalles son denominados descriptivos (vea la lección 6). Otros detalles sí
constituyen modelos para nuestra vida y son denominados preceptivos.
Un ejemplo clásico de narración descriptiva es el relato de la relación
incestuosa entre Lot y sus hijas en Génesis 19:30-38. Naturalmente, este acto no
es un modelo para los cristianos de hoy; sólo constituye el registro del origen de
dos naciones.
El estudiante de la Biblia debe tener cuidado de no tomar el simple registro o
descripción de un suceso para prescribirlo como una norma que debe ser seguida
hoy. Hay dos reglas que nos ayudan a conocer la diferencia entre los detalles
descriptivos y preceptivos. Estas son: 1) juzgue la acción del personaje basándose
en otros pasajes bíblicos que contengan enseñanzas más claras y directas. 2) preste
atención a la forma en que la historia influye nuestra aprobación o desaprobación
de un hecho o acción de un personaje. Por ejemplo, mire la conclusión (¿cómo le
fue al personaje?) y las reacciones de otros ante sus acciones.
Permítame agregar que el hecho de que Dios apruebe una de las áreas de la
vida de un creyente no significa que apruebe todas las otras. El hecho de que
Dios haya aprobado la fe de Abraham no quiere decir que aprobara sus múltiples
matrimonios. Aunque Dios aceptó a David a causa de las promesas del pacto, no
necesariamente aprobó la forma en que crió a sus hijos.
4 La diferencia entre el registro bíblico de un detalle descriptivo y de un detalle
preceptivo es que el primero presenta
a) un modelo para todos los creyentes y el segundo presenta un modelo sólo
para la persona de la historia bíblica.
b) el simple registro de un suceso, mientras que el segundo da una regla
para ser seguida por todos los creyentes.
c) la ilustración de un principio bíblico, mientras que el segundo
simplemente describe lo que pasó.
d) un relato verdaderamente inspirado, mientras que el segundo refleja el
prejuicio humano del escritor.
5 Jacob era un polígamo y Dios nunca lo condenó por esto. ¿Cree usted que
podemos usar este ejemplo como un modelo para los cristianos modernos?
Explique.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
186
A partir de ejemplos de mandatos de Dios a ciertos personajes

Objetivo 9.5 bíblicos, distinguir entre los que son dirigidos a todos los
creyentes y los que lo fueron dados exclusivamente a aquellas
personas.
Separar lo eterno de lo temporal

Con mucha frecuencia Dios dio órdenes directas a algunos personajes
bíblicos, dirigidas a ellos exclusivamente dentro de sus respectivos períodos de
tiempo. En estos casos, El no dijo ni insinuó que estas órdenes se aplicaban a
ningún otro individuo, ni a la iglesia de hoy por extensión. Es cierto que Dios
ordenó a Abraham que dejara su hogar y buscara un nuevo país; sin embargo,
esto no quiere decir que el intérprete moderno debe renunciar a su trabajo y partir
para sitios desconocidos. Este ejemplo nos enseña indirectamente que debemos
estar dispuestos a obedecer a Dios, pero no debe ser usado como un mandato
específico para una persona que busca dirección en su vida. Josué recibió la
orden de matar a todo hombre, mujer, y niño de Canaán, pero esto difícilmente
puede ser usado por los evangélicos modernos como excusa para el genocidio.
Algunos aspectos dentro de la narración son peculiarmente característicos
de los personajes bíblicos y sólo nos llegan en forma de “principios” implícitos.
Debemos recordar que los “ejemplos bíblicos” no siempre son iguales a la
“instrucción bíblica”. Cualquier verdad ilustrada en una historia normativa (que
presenta una regla) para todos los tiempos será apoyada con enseñanzas directas
de otras partes de la Biblia.
Es un error usar la Biblia como si fuera el juego de cartas de un adivino.
Cuando algunos creyentes buscan la guía divina, abren la Biblia al azar y se
apropian de las instrucciones dadas a los personajes bíblicos como si fueran
dirección divina para su propia vida. Este método está más cerca de la superstición
que de la fe. La Biblia sólo revela la voluntad de Dios cuando es estudiada.
6 Determine si los mandatos presentados a continuación son normativos para
todos los creyentes, o exclusivos para la persona que los recibió. En el espacio
que antecede a cada mandato, escriba
N si representa un mandato normativo.
T si representa un mandato temporal.
. . . . a El mandato a Noé de construir un arca (Génesis 6:14)
. . . . b El mandato a Abraham de dejar su país (Génesis 12:1)
. . . . c El mandato a Ezequiel de acostarse a su lado derecho durante cuarenta
días (Ezequiel 4:6)
. . . . d El mandato a Pedro de pastorear las ovejas de Cristo (Juan 21:16)
. . . . e El mandato al carcelero de creer y ser salvo (Hechos 16:31)
A partir de un ejemplo de la Biblia, encontrar evidencia de

Objetivo 9.6 enseñanza sobre Dios en la narración histórica.
Buscar indicaciones del “Héroe Divino”

protagonista
héroe o heroína de una El *protagonista es el personaje principal en la trama de una historia (el
historia hombre o la mujer que se destaca). En la Biblia, Dios es el personaje de todas las
187
historias. Aun cuando El no sea mencionado directamente, el estudiante debe

siempre buscar lo que la historia enseña acerca de Dios. El clásico ejemplo es la
episodio narración de múltiples episodios* de la vida de José. Sólo al final del relato
incidente o experiencia vemos que Dios es el director principal de todos los acontecimientos, los cuales
sobresaliente en la vida de
una persona, en la historia ha controlado para cumplir sus propósitos divinos (vea Génesis 45:4-8). En otras
de un país, etcétera ocasiones, Dios nunca se menciona en forma directa, como en el caso de Ester,
pero su mano es claramente perceptible.
El conocimiento de este principio exige al intérprete repetirse esta pregunta
constantemente: “¿Qué me enseña esta historia acerca de Dios?” Esta perspectiva
evitará la degeneración de la interpretación de narraciones históricas e impedirá
que ellas se conviertan en moralizaciones superficiales.
7 Muchas historias del Antiguo Testamento son pasadas por alto porque las
cosas que enseñan acerca de Dios no son tan obvias. Un ejemplo de esto es
la historia del asna hablante de Balaam. Lea Miqueas 6:5 y diga lo que dicha
historia enseña acerca de Dios, según el profeta.
..................................................................................................................................
Identificar los tres movimientos principales de la trama en una

Objetivo 9.7 historia bíblica.
Identificar los parámetros de la historia

Como en el caso de las personas, las historias del Antiguo Testamento vienen
en todos los tamaños. Algunas son cortas y parecen aisladas, pero al ser sumadas
a otras historias e información, forman la red de significados del libro o de la
sección. Por ejemplo, las historias de Génesis parecen no tener conexión alguna
hasta el momento en que el lector percibe el tema general de “comienzos y
promesas”, a medida que Dios elige el linaje del Mesías venidero: Una nación
a través de la cual Dios cumpliría las promesas del pacto. Hay otras narraciones
compuestas de múltiples argumentos secundarios, tales como el Exodo y el
crecimiento de la iglesia en Hechos. Estas presentan el propósito del autor en
forma más directa y cada escena progresa hacia un tema más extenso.
Un paso crucial al hacer la exégesis de un pasaje bíblico es encontrar el inicio
y el final de este. Observe el patrón común: 1) el protagonista tiene un problema,
2) él enfrenta el problema, 3) él vence o es vencido por el problema. En una
historia de múltiples argumentos esto puede ocurrir varias veces y cada escena
debe ser interpretada individualmente, tomando en cuenta la secuencia de “causa
y efecto” a medida que una escena conduce a la próxima.
escenario Una de las formas más fácil de descubrir el comienzo de una nueva escena es
trasfondo de una narración
histórica o una obra de
buscar un cambio de escenario*. ¿El tiempo es diferente o el personaje se fue a
teatro, que incluye el otro lugar? Por ejemplo, Génesis 31:55 claramente da fin a una escena con las
lugar, el tiempo, y las palabras “y regresó y se volvió a su lugar”. El siguiente versículo da inicio a una
circunstancias
nueva escena con las palabras “Jacob siguió su camino”.
épica Obviamente, la definición de los límites de una “épica”* (historia extensa con
historia extensa múltiples argumentos secundarios) constituye un reto. A menudo estos
compuesta de múltiples
argumentos secundarios argumentos secundarios se desarrollan alrededor de la vida de un personaje
(acontecimientos, historias) central cuyo período de vida establece los parámetros del tiempo. Así, las series
de historias de Génesis sobre Abraham comienzan con la frase, “Pero Jehová
había dicho a Abraham ...” (Génesis 12:1), y finalizan con su muerte en el
capítulo 25 Hasta su muerte. Abraham fue la figura central de las historias del
188
Génesis. Otros ejemplos de épica son la vida de José, la conquista de Canaán

hecha por Josué, el ascenso y la caída de David, y el ministerio terrenal de Cristo.
La concentración en la vida del protagonista también puede resultar útil
para determinar el comienzo y el final de las historias más cortas. La “narración
heroica”, trazada alrededor de la vida y las hazañas de un protagonista, es muy
común en las Escrituras, como es el caso de los reyes registrado en 2 Crónicas.
Los parámetros de la historia a menudo pueden estar limitados a referencias sobre
una figura principal. Desde luego que un protagonista no siempre es el elemento
unificador de una historia. El elemento unificador también puede ser una acción o
una decisión, pero en cada caso el intérprete debe encontrar los parámetros de la
historia antes de comenzar a interpretar.
8–9 Lea la historia de la resurrección de Eutico en Hechos 20:7-12 y responda las
preguntas 8 y 9.
8 Diga el versículo o versículos donde se registra lo siguiente.
a El protagonista tiene un problema ..............................................................
b El protagonista enfrenta el problema ..........................................................
c El protagonista supera o es vencido por el problema .................................
9 ¿Qué palabras en el versículo 7 señalan el comienzo de una nueva historia?
..................................................................................................................................
Identificar oraciones que describan lo que significa interpretar una

Objetivo 9.8 narración a la luz de los contextos del libro y de la Biblia.
Situar la narración en el contexto del libro en que se halla

Como ya se ha indicado, la narración debe ser estudiada en el contexto de
la épica más extensa. Pero además de esto, también debe ser examinada en
el contexto de todo el libro en el cual se encuentra. Cada historia debe estar
relacionada con una historia más larga. Si no vemos las narraciones como si
fueran los bloques de construcción de una estructura mayor, las estaremos
reduciendo a simples herramientas de moralización trivial.
Lo que esto quiere decir es que ninguna narración individual (historia) puede
ser interpretada sola, sino que debe ser tratada en términos del contexto más
amplio de la obra completa del narrador. Esto no significa que todas las historias
de un libro tienen el mismo significado; quiere decir que cada una de ellas, como
las subdivisiones de un bosquejo, contribuye a la enseñanza global.
El relato del “profeta calvo y los adolescentes traviesos” en 2 Reyes 2
nos sirve de ilustración. El concepto amplio de esta historia es advertir a las
personas a no tratar livianamente al Señor y a sus profetas. Del mismo modo,
las épicas completas de Elías y Eliseo registran una “batalla de los dioses” por
los corazones de los hombres. Cada milagro representa otra evidencia de que el
Jehová de los Hebreos es el único Dios verdadero.
Los mensajes paralelos de los evangelios ilustran vivamente la forma en que
los sucesos registrados contribuyen al tema general del libro. De esta manera,
Mateo recalca historias de enfrentamiento respecto de Cristo como rey, mientras
que Juan enfatiza historias en las que individuos aceptan o rechazan su deidad.
La pauta que debemos recordar es que cada acontecimiento registrado debe
corresponder con el propósito más amplio y completo del escritor.
189
Situar la narración en el contexto de la historia de la redención

Es un gran error pensar que la historia registrada en la Biblia consiste en
meras historias o simples relatos de sucesos humanos. Estos escritos documentan
momentos cruciales en los que Dios actuó directamente en medio de los hombres.
Además de esto, los muchos sucesos e historias están entrelazados y forman una
completa unidad. Las historias no son casuales sino decididas. El narrador no
simplemente está escribiendo un relato objetivo, sino que está también revelando
a la persona de Dios y su plan de redención a través de la vida de los personajes
bíblicos. Gordon Fee, refiriéndose a las narraciones del Antiguo Testamento,
explica: “Cada narración individual es, por lo menos, parte de la narración mayor
de la historia del pueblo de Israel en el mundo, la cual a su vez es parte de la
narración máxima de la creación de Dios y su redención” (1982, 74).
Aunque el factor que gobierna la interpretación siempre será el propósito del
escritor original, también estamos convencidos de que cada escritor fue dirigido
por un mismo “editor” divino. Así pues, toda la historia del Antiguo Testamento
avanza hacia un objetivo: Cristo. Esa historia no se mueve en línea recta, sino
en forma de una red de verdad, enseñada mediante las intervenciones de Dios
en los asuntos de la humanidad. La historia del Antiguo Testamento presenta el
primer capítulo de la historia de la redención, mientras que el Nuevo Testamento
contiene el segundo capítulo y predice el capítulo final.
Esta historia ha sido denominada “Historia de la Salvación”, y comprende la
clave principal para entender el tema central de la historia bíblica. Por esta razón,
la labor del intérprete no finalizará hasta que haya hecho la siguiente pregunta:
“¿Qué me enseña esta historia acerca de Dios y de su plan para redimir al
hombre?” Hacer esto no implica que estamos atribuyendo al pasaje un significado
“ajeno” al original. Más bien, nos permite ver la relación que tiene con el
mosaico mayor del plan redentor de Dios.
Isaías 45:6 provee una sólida teología de historia bíblica. Después de que
Dios predijo la forma en que obraría a través de Ciro para gobernar la historia,
nos explicó su razón de hacer esto: “Para que se sepa desde el nacimiento del
sol, y hasta donde se pone, que no hay más que yo; yo Jehová, y ninguno más
que yo”. El propósito de la historia bíblica es llevar al hombre a un conocimiento
personal de Dios. Antes de buscar una lección moral superficial en las historias
bíblicas, busque a Dios y su plan.
CORRECTA. Si una afirmación es incorrecta, escríbala correctamente en el
espacio provisto.
a Ninguna narración puede ser comprendida completamente sin antes
situarla dentro del contexto del libro en que se encuentra.
....................................................................................................................
b Todas las historias de un libro de la Biblia deben ser vistas como los
puntos de un bosquejo que apoyan un propósito más amplio.
....................................................................................................................
c La mayoría de las historias del Antiguo Testamento fueron meramente
dadas como lecciones morales para nosotros, pero casi todas las historias del
Nuevo Testamento dicen algo acerca de la naturaleza de Dios o de su plan.
....................................................................................................................
190
d Puede decirse que todas las historias de la Biblia contribuyen de alguna

forma a que entendamos su historia principal.
....................................................................................................................
e Cada historia del Antiguo Testamento tiene dos significados: el histórico
y el espiritual.
....................................................................................................................
f El intérprete de la historia bíblica no ha completado su labor hasta
haberse preguntado, “¿qué me enseña esta historia acerca del carácter de
Dios o de su plan de salvación?”
....................................................................................................................
Interpretación de las épístolas

En realidad sólo hay seis libros en el Nuevo Testamento; los otros veintiún
documentos son epístolas. Estas epístolas son cartas que fueron escritas para
instruir a las primeras iglesias y a miembros individuales.
La epístola es una forma única de comunicación: Ella enseña mediante el
uso de personas y situaciones de la vida real. En vez de proveer una larga lista
de verdades impersonales, estas cartas están colmadas de relaciones cristianas,
personas reales, y situaciones verdaderas. Esta particularidad las convierte en
mecanismos poderosos de enseñanza. Pero las mismas características que las
hacen eficaces en la comunicación, pueden también hacerlas difícil de interpretar.
Recuerdo haber leído la biografía de un gran hombre, que estaba basada en
las cartas que él había escrito a sus amigos. El autor había evaluado estas cartas
personales para encontrar ciertas claves que le permitieran descubrir la filosofía
de aquel gran hombre. Obviamente, muchas de las cartas contenían detalles
personales que sólo reflejaban en forma indirecta el pensamiento del escritor. Por
ejemplo, el consejo que le dio a un amigo de que tomara cierto tipo de medicina
para su enfermedad, tal vez reflejaba su compasión y actitud hacia la salud. Sin
embargo, este no debe ser visto como un consejo médico específico dirigido a
toda la humanidad.
Asimismo ocurre con la epístola bíblica. Presenta al intérprete el reto de
separar los detalles culturales e históricos de las verdades universales.
Explicar el significado de la expresión: Las epístolas son

Objetivo 9.9 documentos “de ocasión” en carácter.
Determinar por qué la epístola fue escrita

Deténgase un minuto y reflexione en su epístola favorita. ¿Sabe cuál fue
la ocasión histórica que motivó su escritura? Si no lo sabe, usted puede llegar
a comprender muy bien dicha epístola si la lee mientras investiga a la vez su
trasfondo histórico. Las epístolas bíblicas son documentos de ocasión, lo que
significa que fueron escritas para responder a “ocasiones” históricas particulares.
El problema que se nos presenta cuando intentamos comprender la ocasión de
una epístola es que, de algún modo, somos como una persona que escucha una
191
conversación telefónica. La persona sólo escucha un lado de la conversación y

a partir de allí “adivina” lo que la otra persona está diciendo. Del mismo modo,
interpretamos las epístolas al leer las respuestas y soluciones que presentan,
sin conocer los problemas y asuntos que las inspiraron (Fee y Stuart 1982, 44).
Una de nuestras tareas como intérpretes es examinar las epístolas para recrear la
situación original. Esto lo hacemos formulando preguntas básicas acerca del texto
como las que aparecen enumeradas a continuación:
1. El autor: ¿Quién fue? ¿Cuál era su relación con los lectores? ¿Dónde y
cuándo escribió?
2. Los lectores: ¿Quiénes fueron? ¿Cómo era su cultura? ¿Cómo conocieron a
Cristo? ¿Cuál era su condición espiritual? ¿Cuáles eran sus circunstancias
materiales? ¿Estaban siendo perseguidos, eran pobres, etcétera?
3. La ocasión: ¿Por qué fue escrita la carta? ¿La carta ataca un error, responde
una pregunta, explica una doctrina, o corrige una práctica? ¿Anima a los
creyentes, o les agradece? ¿Menciona el autor un propósito o alude a sucesos
o personas específicas que inspiraron su escritura? ¿Cuándo y dónde fue
escrita la epístola?
4. El mensaje: ¿Cuál fue el tema o mensaje central? ¿Cómo organizó el escritor
su mensaje?
Además de estudiar la epístola misma, también podemos aprender sobre los
lectores al buscar en otras fuentes. Si la carta fue dirigida a una sola persona,
podemos buscar su nombre en una concordancia y hacer un estudio del personaje.
Si se trata de una epístola de Pablo dirigida a alguna de las iglesias, podemos
buscar ciertas pistas sobre las necesidades especiales del grupo, en el libro de
los Hechos o en otras epístolas paulinas. Por supuesto, toda iglesia tiende a ser
afectada por su cultura, y a la vez ser reflejo de ella. Un estudio histórico de
la ciudad, región, o nación a la que pertenecen los lectores puede proveer la
información adicional necesaria.
Debe considerarse la siguiente pregunta básica: ¿Es el documento una carta
personal (1 y 2 Timoteo, Tito, 2 y 3 Juan) o una epístola pública (Efesios)? Si es
una epístola pública, se debe formular una segunda pregunta: “¿La carta presenta
una enseñanza en forma sistemática (Romanos y Hebreos) o está escrita para
abordar una situación específica?” (Gálatas y 1 Tesalonicenses). En cualquiera de
los casos, el examen del trasfondo de los lectores originales es fundamental para
una correcta interpretación.
Aunque es importante llevar a cabo este tipo de “trabajo detectivesco” cuando
se estudia cualquier libro, la naturaleza “ocasional” de las epístolas hace que este
proceso sea obligatorio en su interpretación.
11 Explique el significado de la expresión: “Las epístolas son documentos de
ocasión en carácter.”
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
192
Identificar las características principales de cada elemento

Objetivo 9.10 estructural de una epístola bíblica.
Determinar la estructura de la epístola

Las epístolas generalmente tienen una clara estructura: Cada una tiene un
saludo inicial, un cuerpo, y un cierre. Podemos encontrar un ejemplo del saludo
inicial en los tres primeros versículos de cualquier epístola, excepto Hebreos.
Este saludo puede ser tan sencillo como el nombre del escritor y los recipientes, o
puede ser más amplio e incluir una acción de gracias a Dios por los lectores o una
oración por ellos.
Generalmente, mientras más personal es la carta, más elaborado es el saludo.
El saludo de Santiago a las doce tribus esparcidas entre las naciones es resumido
en un solo versículo. La carta de Pablo a la amada iglesia de los filipenses tiene
un saludo de doce versículos que incluye una palabra de elogio y una oración por
su progreso espiritual.
Cuando el saludo inicial es seguido por una oración, ésta constituye una rica
fuente de datos que enriquecen la comprensión del intérprete. En ella puede
encontrarse algunas pistas que ayudan a conocer el propósito del libro y la
condición espiritual de los lectores. Pablo generalmente comienza su oración con
una acción de gracias a Dios por los aspectos positivos de la fe de los lectores, y
entonces pide a Dios que los fortalezca en un área específica de necesidad.
El cuerpo de la carta contiene el corazón de la enseñanza y su aplicación.
Algunas cartas, como Hebreos y Santiago, entremezclan la enseñanza con la
aplicación. Otras epístolas separan claramente la verdad doctrinal de la aplicación
práctica. El puente que las une a menudo es una exhortación a aplicar la verdad
en la vida práctica. He aquí algunos ejemplos:
Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis
vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro
culto racional (Romanos 12:1).
Yo pues, preso en el Señor, os ruego que andéis como es digno de la vocación
con que fuisteis llamados (Efesios 4:1).
Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde
está Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de arriba,
no en las de la tierra (Colosenses 3:1,2).
Una característica muy común es finalizar el cuerpo de la carta con una
lista de exhortaciones cortas, a menudo sin conexión, escritas casi en forma
proverbial. Estas exhortaciones dicen mucho de las necesidades espirituales
de los lectores y describen la situación histórica en que la carta fue escrita. Si
miramos la siguiente lista, no nos será difícil imaginar algunos de los problemas
de la iglesia de Tesalónica.
Os rogamos, hermanos, que reconozcáis a los que trabajan entre vosotros,
y os presiden en el Señor, y os amonestan; y que los tengáis en mucha
estima y amor por causa de su obra. Tened paz entre vosotros. También
os rogamos, hermanos, que amonestéis a los ociosos, que alentéis a los de
poco ánimo, que sostengáis a los débiles, que seáis pacientes para con todos
(1 Tesalonicenses 5:12-14).
Con frecuencia el cierre contiene una lista de saludos, exhortaciones finales,
o una doxología final. Pablo también menciona a menudo en sus cartas sus
planes de futuros viajes. Vemos de nuevo que el cierre tiene un valor que va
193
más allá de su instrucción directa, y podemos examinarlo para obtener un mayor

entendimiento acerca del autor, de los lectores y de la ocasión que motivó el
envío de la epístola.
En la carta a los Colosenses, por ejemplo, el cierre nos dice que Arquipo, el
ministro al que Pablo se dirige en Filemón 2, es parte de la iglesia de Colosas
(4:17). También nos dice que Onésimo está siendo enviado a la iglesia (4:9). Esto
nos lleva a pensar que Filemón es un miembro de la iglesia de Colosas y que ésta
probablemente se reunía en casa de él (vea Filemón 2). Finalmente, nos damos
cuenta que Pablo está escribiendo desde la prisión (4:18).
Las tres partes de una epístola y sus subdivisiones pueden ser bosquejadas así:
I. SALUDO INICIAL 1. El escritor se identifica a sí mismo, saluda a

II. CUERPO los lectores
III. CIERRE 2. La oración o alabanza por los lectores
3. La doctrina (enseñanza, corrección)
4. La exhortación (aplicación práctica)
5. Planes de viaje, saludos finales, bendición.

CORRECTA.
. . . . a En una epístola bíblica común, la oración por los lectores viene al final
de la carta.
. . . . b En la mayoría de las epístolas bíblicas, la exhortación sigue
inmediatamente después de la enseñanza doctrinal.
. . . . c En las epístolas de Pablo sus planes de viajes futuros se encuentran
generalmente en el “saludo inicial” de la carta.
. . . . d La porción de oración o alabanza de una epístola generalmente presenta
un panorama general del contenido de la carta.
Utilizar reglas de interpretación para determinar si un pasaje de

Objetivo 9.11 la Biblia refleja elementos “históricamente específicos” o enseña
directamente un principio de fe y práctica.
Convertir la epístola en principios

Las epístolas, como las cartas en la actualidad, no son tratados sobre un tema
determinado (sólo Romanos y Hebreos se acercan a esto). La epístola es más
bien como un sermón, escrito directamente a personas reales con el fin de llenar
sus necesidades personales. Cuando convertimos en principios para nuestra
vida particular las instrucciones que las epístolas dan a los lectores originales,
aprendemos de ellas indirectamente.
En la búsqueda de estos principios se nos presentan dos retos principales.
El primero, como ya se indicara, es que “las epístolas son conversaciones de un
solo lado”. Su clara comprensión depende del entendimiento de la “ocasión”
que motivó su escritura y del conocimiento de lo que ellas significaron para sus
lectores originales. El segundo reto es determinar la forma en que los detalles
citados en la carta son comparables con nuestra vida individual.
Estos paralelos vienen de dos formas. De la primera forma, las instrucciones
dadas al lector original se relacionan con asuntos universales como la moral y
194
la fe y pueden ser aplicadas directamente. Las listas de pecados y gracias caen

dentro de esta categoría (Romanos 1:19-32; 1 Corintios 6:9-11; Gálatas 5:19-23).
Cuando Pablo habla de evitar la fornicación o de conducirse con amabilidad, esto
se puede aplicar directamente a nosotros.
En otras ocasiones la epístola nos presenta el “estudio de un caso” que
puede ser visto como la aplicación “histórica o culturalmente específica” de un
principio, en vez del principio mismo. Un ejemplo podría ser cuando escuchamos
a otra persona dar su testimonio de conversión. Los detalles del testimonio son
muy personales y no iguales a los nuestros, pero muchas de las verdades son
comparables con nuestra vida.
Del mismo modo, cuando Pablo habla a los colosenses sobre la adoración a
los ángeles, o a los corintios sobre la comida que ha sido ofrecida a los ídolos,
puede que ninguno de los dos problemas sea directamente pertinente para mí. Sin
embargo, sí hay algunas verdades fundamentales que se aplican a mi vida. Por
ejemplo, el consejo de no adorar a los ángeles nos enseña que no debemos orar a
través de intercesores (vivos o muertos). La advertencia de no comer la comida
ofrecida a los ídolos nos enseña el principio de evitar situaciones potencialmente
comprometedoras, y de la prioridad del estado espiritual de mi hermano sobre mi
derecho a ejercer mi libertad.
La mayor parte de las veces puede percibirse claramente si el detalle es
cultural o personal, o si es universal. Cuando Pablo señala que los “esclavos”
deben ser buenos trabajadores, esto puede compararse naturalmente con los
empleados modernos. No obstante, a veces este tipo de paralelos no resulta tan
claro. En realidad, muchos de los conflictos que la iglesia ha tenido durante
siglos tienen que ver con la discrepancia de opiniones que surge cuando se trata
de determinar si una epístola está enseñando un principio directamente, o si sólo
se está refiriendo a un problema local que sirve para ilustrar una verdad más
profunda. Aquí le presento algunos ejemplos:
• ¿Se refiere a un problema local el mandato de Pablo a las mujeres a callar en
la iglesia? Si es así, ¿constituye este un ejemplo del principio de decoro en la
adoración o es una regla que censura a las mujeres que enseñan la Biblia?
• ¿El mandato de Pablo a que las mujeres cubran su cabeza con un velo
requiere que todas las mujeres utilicen velo al orar o es este un ejemplo
culturalmente limitado que enseña una actitud sumisa?
• ¿Exhorta Pablo a todos los ministros a beber vino o es este un ejemplo de la
necesidad de mantener la propia salud?
Para dar respuesta a estas preguntas y a docenas de preguntas similares no se
requiere que pensemos que algunos textos son inspirados y otros no. En vez de
eso, debemos saber que algunos textos son directamente aplicables a nuestra vida
y otros constituyen la fuente de un principio que podremos encontrar detrás del
detalle histórico. Aquí le presento algunas reglas que nos ayudarán a distinguir
estos textos, tal como lo sugiere Gordon Fee.
1. Cuando tenga duda, averigüe si el asunto es moral o cultural por naturaleza.
En ocasiones la Biblia misma identifica algunos asuntos que no son malos en
sí mismos, pero que en ciertos escenarios culturales son usados por el diablo
para mal. Por ejemplo, la comida ofrecida a los ídolos, o las mujeres sin velo.
195
Narraciones históricas y epístolas
2. Cuando tenga duda, averigüe si el asunto es tratado en otras partes de la

Biblia, o si ese es un caso aislado. Si el caso es aislado, probablemente se trate
de una aplicación cultural de la que se puede extraer un principio.
3. Cuando tenga duda, averigüe “si el texto está culturalmente condicionado,
¿cuál es la verdad más profunda que descansa detrás de este texto?” Luego
pregúntese: “¿cómo aplico esa verdad en mi vida?” (1982, 60-62).
Para ilustrar esto podemos referirnos a 1 Corintios 7. Este capítulo trata
sobre algunas preguntas específicas de la iglesia. Las preguntas tienen que
ver con el matrimonio, el divorcio, y la vida familiar. Observe algunas de las
recomendaciones de Pablo:
Bueno le sería al hombre no tocar mujer (v. 1).
Digo, pues, a los solteros y a las viudas, que bueno les fuera quedarse como
yo (v. 8).
¿Estás ligado a mujer? No procures soltarte. ¿Estás libre de mujer? No
procures casarte (v. 27).
Resta, pues, que los que tienen esposa sean como si no la tuviesen; y los
que lloran, como si no llorasen; ... y los que compran, como si no poseyesen
(vv. 29-30).
Como puede imaginar, sería peligroso que una persona en busca de consejo
matrimonial abriera la Biblia al azar y dejara caer su dedo sobre uno de los
versículos mencionados anteriormente “como el Espíritu le dirija”. Yo clasificaría
estas amonestaciones como “datos históricos específicos” que “indirectamente”
enseñan un principio mayor. Observe que ellos tratan sobre un tema que no
es inherentemente moral (matrimonio) y “parecen” contradecir pasajes que
defienden el matrimonio, y pasajes que mandan al hombre a amar a su esposa
como a su propio cuerpo y como Cristo ama a la iglesia (Efesios 5:25-29).
Creo que la clave es el versículo 26 de 1 Corintios 7 que dice: “A causa de
la necesidad que apremia”. Pablo se está refiriendo a una situación de crisis,
no a una condición normal. No se puede interpretar estos textos como si
estuvieran contra el matrimonio y la familia porque esto no fue lo que los lectores
originales entendieron de él. Por otra parte, aprendemos que hay momentos en
que necesitamos renunciar a nuestros legítimos derechos personales por amor
a otros. Un hombre no puede pensar sólo en su esposa, en su hogar y en sus
necesidades, cuando la iglesia está en extrema necesidad. Tal vez se requiera que
el matrimonio sea aplazado para un momento más oportuno.
13 En los días de Pablo, una mujer con buena reputación “siempre” usaba
su velo en público, pero le era permitido quitárselo en casa. En vista de que
la iglesia de Corinto se reunía en casas, esta regla fue puesta a prueba. ¿Era
irrespetuoso que una mujer no tuviera su cabeza cubierta en una reunión de
oración realizada en su casa? Ahora lea 1 Corintios 11:13, y explique lo que este
pasaje enseña.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
196
Autoexamen
respuesta.
1 Cuando alguien se refiere a los detalles descriptivos y preceptivos de una
historia bíblica, lo que quiere decir es que algunos detalles
a) no son lo suficientemente importantes para ser usados como doctrina,
pero sí pueden ser aplicados personalmente.
b) fueron presentados para reportar lo que pasó, mientras que otros
presentan un mandamiento directo de fe o ética.
c) no fueron dados por Dios, sino añadidos por la voluntad del autor;
sin embargo, otras porciones de la historia se consideran divinamente
inspirados.
d) fueron presentados para tener un significado histórico, mientras que otros
tienen significado doble.
2 Cuando los escritores del Nuevo Testamento interpretaban el Antiguo
Testamento, ellos
a) tendían a encontrar un significado espiritual que no tenía la menor
relación con el significado histórico.
b) determinaban claramente cuándo una historia debía ser tomada en forma
literal y cuándo debía ser vista como un mito de enseñanza.
c) rara vez se referían a milagros extraños, como el de un hombre que era
tragado por un pez o de un asna hablante.
d) siempre registraban los milagros como hechos reales y las personalidades
como gente verdadera.
3 La teoría de que una doctrina no debe estar basada sólo en un suceso único
en la Biblia significa que
a) sucesos como la resurrección de Cristo no deben ser la base de una
doctrina.
b) el intérprete debe tener la explicación divina de un suceso histórico para
evaluar propiamente su importancia doctrinal.
c) el elemento histórico de la Biblia puede ser pasado por alto cuando se
establece declaraciones doctrinales de fe.
d) algunas partes de la Biblia son menos importantes que otras, y algunas no
son en modo alguno inspiradas.
4 El mandato de Dios a Josué de exterminar a todos los cananeos debe ser visto
como
a) descriptivo.
b) normativo.
d) preceptivo.
e) restrictivo.
5 Los tres movimientos principales en la trama de una típica historia bíblica
son: El protagonista tiene
a) una crisis, él ora o actúa, viene la victoria.
b) una necesidad, Dios satisface esa necesidad, se alaba a Dios.
c) una prueba, él falla o pasa la prueba, se enseña una lección.
d) un problema, él enfrenta el problema, vence o es vencido por el
problema.
197
6 Cuando alguien afirma que los elementos de una epístola son históricamente
específicos, quiere decir que ellos
a) no representan autoridad para los lectores modernos, puesto que reflejan
los prejuicios de la cultura del escritor.
b) representan historia y cultura así que no tienen la menor pertinencia para
los creyentes modernos.
c) son historia verdadera y, por tanto, directamente aplicables a los
creyentes de hoy.
d) están basados en detalles históricos singulares y no son modelos directos
para la vida de los creyentes de hoy.

. . . . 7 Una historia bíblica puede enseñar incidentalmente muchas verdades,
pero el autor sólo intentó transmitir una verdad central.
. . . . 8 Cada historia del Antiguo Testamento tiene dos significados: el histórico
y el espiritual.
. . . . 9 Puede decirse que todas las historias de la Biblia contribuyen de alguna
forma a que entendamos su historia principal.
Selección alternada. Lea cuidadosamente la pregunta y escriba su respuesta en

el espacio que antecede a cada oración enumerada.
10–14 Cada una de las siguientes oraciones describe un aspecto de la narración
histórica en la Biblia.
Escriba una V si la oración describe una ventaja del uso de la narración
histórica para enseñar una verdad.
Escriba una D si la oración describe una desventaja del uso de la narración
histórica para enseñar una verdad.
. . . . 10 Una narración histórica puede dar a los lectores un ejemplo de la vida
real de la expresión apropiada o del abuso de una doctrina.
. . . . 11 Las historias enseñan indirectamente y, por tanto, las verdades que
comunican a menudo no son claras.
. . . . 12 Los sucesos de una narración histórica son a menudo registrados sin
comentarios que expresen aprobación o desaprobación a las acciones del
héroe o de la heroína.
. . . . 13 Una historia puede motivar al lector a “personalizar” una verdad mucho
más efectivamente que una afirmación directa de esa misma verdad.
. . . . 14 El elemento histórico en las narraciones históricas fundamenta la
enseñanza bíblica en la historia.
15 Cuando afirmamos que una epístola es un “documento ocasional”, queremos
decir que
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198
16 La historia de Ester no menciona a Dios directamente. Piense en dicha

historia y diga la forma en que se involucra a Dios, aunque su nombre no se
mencione.
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..................................................................................................................................
17 Sugiera un bosquejo de cinco partes, que es común en la mayoría de las
epístolas del Nuevo Testamento, especialmente las escritas por Pablo.
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18 En 2 corintios 12:13 Pablo recuerda a la iglesia de Corinto que él no recibió
pago por su ministerio entre ellos. Si alguien fuera a tomar este ejemplo como
un “mandato” de que todos los ministros deben trabajar en la iglesia sin recibir
remuneración, ¿cómo le respondería usted?
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199

7 Enseña que el pueblo de Dios debe conocer los hechos justos del Señor y que
tienen un Dios de acción que cuida de los suyos.
1 Las declaraciones c y d son correctas.
8 a Versículo 9.
b Versículo 10.
c Versículos 11,12.
2 b) el registro de un suceso debe ser complementado.
9 “El primer día de la semana” indica un cambio de tiempo.
3 Las declaraciones a y d son correctas.
10 Las declaraciones a, b, d, y f son correctas.
c Ninguna historia de la Biblia fue dada simplemente para enseñar
lecciones morales. Todas tienen el propósito mayor de revelar la
naturaleza y el plan de Dios.
e Cada historia del Antiguo Testamento tiene un solo significado, aunque
se puede aprender muchas verdades de un pasaje. Nunca hay un
significado espiritual diferente del literal.
4 b) el simple registro de un suceso.
11 La expresión “de ocasión” significa que cada una fue escrita para responder
a una circunstancia histórica específica. Por esta razón, es fundamental que
comprendamos dicha circunstancia para poder entender la carta.
5 Dije, “no”. Su respuesta puede ser un tanto diferente pero debe incluir las
mismas ideas. Sólo porque la Biblia no condena directamente una acción no
significa que ésta se convierte en un modelo para nosotros. Este ejemplo no es
apoyado por la enseñanza directa en las Escrituras. También es interesante notar
que uno de los requisitos de los líderes de la iglesia del Nuevo Testamento es la
monogamia (1 Timoteo 3:2 y Tito 1:6).
6 a T
b T
c T
d E Eterno. (Esto se puede debatir. Ser predicador no es un mandato
universal, pero ilustra un mandato universal de exhortarnos unos a otros
con la Palabra de Dios.)
e E
13 Pienso que el asunto es sobre respeto, no sobre vestimenta. El velo en sí
mismo es amoral y, en la mayoría de las culturas modernas, no tiene nada que ver
con sumisión o modestia.
10
Lección
Poesía y profecía
Si el propósito de la Biblia hubiera sido sólo enseñar hechos y verdades en
forma directa, Dios simplemente habría podido darnos un puñado de libros.
La Biblia pudo haber tenido una fracción de su tamaño actual. En vez de eso,
muchas verdades se repiten una y otra vez desde variados puntos de vista, y se
expresan mediante distintos géneros literarios. La razón de esta repetición del
mensaje mediante varios géneros literarios es que Dios enseña con más de un
propósito. En algunas ocasiones Él desea que los lectores no sólo entiendan una
verdad con el intelecto, sino que también respondan a ella con sus emociones. En
este caso Dios transmite su enseñanza a través de la poesía. En otros momentos
Él quiere inspirar fe. Entonces revela una profecía.
Para poder interpretar estos distintos géneros, el intérprete debe comprender
la “forma” y el “contenido” del mensaje. Debe entender, no sólo “lo” que Dios
escribió, sino también “la forma” en que fue escrito. En la lección anterior
estudiamos dos géneros literarios comunes: narraciones históricas y epístolas. En
esta lección estudiaremos dos nuevos géneros literarios: poesía y profecía.
Si tomamos en cuenta la frecuencia con que encontramos la poesía en la Biblia,
se hace evidente la importancia de su estudio. Este género predomina en catorce de
los libros del Antiguo Testamento. Por otra parte, nuestro estudio de la profecía es
vital, ya que es el género más mal interpretado en la hermenéutica bíblica.
objetivos... 10.1 Definir la expresión “paralelismo hebreo”.

10.2 Identificar un ejemplo de paralelismo sinónimo.
10.3 Identificar un ejemplo de paralelismo antitético.
10.4 Distinguir un ejemplo de paralelismo sintético en una serie de
tipos de paralelismos.
10.5 Utilizar su conocimiento de la manera en que se forma un
paralelismo para ayudar a interpretar una línea de poesía
bíblica.
10.6 Explicar la forma en que el encabezamiento de un salmo
puede ayudar a esclarecer su interpretación.
10.7 Demostrar que la comprensión de toda la estructura de un
poema ayuda en su interpretación.
10.8 Definir salmo imprecatorio.
10.9 Definir el telescopio profético y la predicción tipológica.
10.10 Distinguir entre afirmaciones correctas e incorrectas respecto
al valor de la intención original del escritor cuando se
interpreta una profecía bíblica.
201
Lección 10: Poesía y profecía
tareas... ◊ Complete el desarrollo de la lección de la forma acostumbrada.

examen final.).
◊ Si aun no lo ha hecho, haga los preparativos con su oficina de
inscripción para tomar el examen final.
bosquejo... 1 Interpretación de la poesía hebrea

2 Interpretación de la profecía hebrea
Interpretación de la poesía hebrea

Más de un tercio del Antiguo Testamento fue escrito en poesía, y hay
patrones poéticos hebreos dispersos por todo el Nuevo Testamento. Podemos ver
claramente el predominio de la literatura poética en la Biblia cuando observamos
la siguiente lista de libros bíblicos que fueron escritos, en su mayor parte, en
forma poética (Mickelsen y Mickelsen 1982, 116):
Job Isaías Abdías

Salmos Jeremías Miqueas
Proverbios Lamentaciones Nahum
Eclesiastés Joel Habacuc
Cantar de los Cantares Amós Sofonías
La poesía es utilizada en la Biblia como un medio para expresar los

sentimientos más profundos y los pensamientos más sublimes del escritor. La
poesía no sólo enseña; también nos mueve a sentir el celo y la emoción del
escritor con respecto a su mensaje. Esta es la razón de que ella tenga ciertas
características singulares que la hacen más difícil de interpretar.
Objetivo 10.1 Definir la expresión “paralelismo hebreo”.
pareado Los patrones de los paralelismos

dos líneas sucesivas de
poesía conectadas mediante La poesía hebrea no está relacionada con un patrón de sonidos, sino con un
la métrica, el pensamiento, patrón de pensamientos. Los escritores hebreos “hacían rimar” conceptos así
o la rima
como nosotros hacemos rimar sonidos. El patrón generalmente usado era el
pareado*, dos líneas contiguas de versos (o un triple de tres líneas), en los cuales
202
la segunda parte establecía un paralelo con la primera. A continuación se

paralelismo presentan los tres tipos de *paralelismos más comunes en la Biblia.
forma de poesía utilizada en
la Biblia en la cual las ideas Paralelismo sinónimo (repetición)
de la primera mitad de un
pareado son paralelas a la
Este tipo de paralelismo utilizaba la repetición. Conocido como paralelismo
segunda mitad sinónimo, repite el mismo concepto en la segunda línea, pero con diferentes
palabras. En la siguiente ilustración, observe tres patrones distintos de paralelos
poéticos (“A” representa la primera idea de un pareado y “B” la segunda; el signo
[‘] representa la repetición de la idea)
Objetivo 10.2 Identificar un ejemplo de paralelismo sinónimo.
Patrón 1 Patrón 2 Patrón 3

Primera línea AyB A y A’ AyB
Segunda línea A’ y B’ B y B’ B’ y A’
Ahora vea si puede reconocer el paralelismo sinónimo en los siguientes

ejemplos.
Patrón 1
A | Si el que te aborrece tuviere hambre,
B | dale de comer pan,
A’ | Y si tuviere sed,
B’ | dale de beber agua (Proverbios 25:21).
Patrón 2
A | ¿Por qué querréis ser castigados aún?
A’ | ¿Todavía os rebelaréis?
B | Toda cabeza está enferma,
B’ | y todo corazón doliente (Isaías 1:5).
Patrón 3
A | Ten piedad de mí, oh Dios,
B | conforme a tu misericordia;
B’ | Conforme a la multitud de tus piedades
A’ | borra mis rebeliones (Salmo 51:1).
Observe que a veces el patrón tiene más de dos líneas. Por ejemplo, a menudo
la primera línea se usa como introducción y sólo las dos líneas subsiguientes son
paralelas. Isaías 1:18 presenta este patrón.
Venid luego, dice Jehová, y estemos a cuenta:
A | si vuestros pecados fueren como la grana,
B | como la nieve serán emblanquecidos;
A’ | si fueren rojos como el carmesí,
B’ | vendrán a ser como blanca lana.
203
1 Defina brevemente el paralelismo usado en la poesía hebrea.

..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
2 Lea el siguiente paralelismo y explique en qué forma son paralelas las ideas.
“Los cielos cuentan la gloria de Dios,
y el firmamento anuncia la obra de sus manos” (Salmo 19:1).
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
Objetivo 10.3 Identificar un ejemplo de paralelismo antitético.
Paralelismo antitético (contrastante)

En los ejemplos de paralelismo sinónimo que acabamos de estudiar,
simplemente se repite una idea. Los escritores de la Biblia usaban también el
contraste para obtener un efecto paralelo. En esta otra forma de paralelismo,
paralelismo antitético, la segunda línea contrasta la primera. Observe la forma en
que en los siguientes versículos la primera frase contrasta con la segunda.
Porque Jehová conoce el camino de los justos;
mas la senda de los malos perecerá (Salmo 1:6).
Honra es del hombre dejar la contienda;
mas todo insensato se envolverá en ella (Proverbios 20:3).
En los ejemplos anteriores, la conjunción adversativa de contraste “mas”, que
aparece en la segunda línea del pareado, es la clave para identificar el paralelismo
antitético. Sólo en ocasiones muy raras este tipo de paralelismo no presenta esta
palabra clave.
3-4 Lea Proverbios 10 y prepárese para los siguientes ejercicios. Primero, cuente
cuántos paralelismos antitéticos se usan en ese capítulo. Segundo, identifique el
único paralelo antitético que NO usa las palabras “mas” o “pero”.
3 El número de paralelismos antitéticos que hay en Proverbios 10 es
a) diecinueve.
b) veintiuno.
c) veintiocho.
d) treinta y uno.
4 El único paralelismo antitético del capítulo que NO usa las conjunciones de
contraste “mas” o “pero” está en el versículo
a) 4.
b) 24.
c) 26.
d) 32.
204
Distinguir un ejemplo de paralelismo sintético en una serie de

Objetivo 10.4 tipos de paralelismos.
Paralelismo sintético (creciente)

El tercer tipo principal de paralelismo en la Biblia es denominado sintético.
En este paralelismo, la segunda línea no repite la primera línea ni contrasta con
ella, sino que la completa o amplía. Aunque se establece un paralelo del mismo
concepto, la segunda frase añade una razón, un propósito o una visión más
profunda de la idea. Cuando se da una razón, palabras como “porque” o “por
cuanto” acoplan las líneas. Cuando se presenta un propósito, la segunda parte
comienza con palabras que indican, tales como que o así que.
A | En ti confiarán los que conocen tu nombre,
B | por cuanto tú, oh Jehová, no desamparaste a los que te buscaron
(Salmo 9:10).
A | Como el padre se compadece de los hijos,
B | (así) se compadece Jehová de los que le temen (Salmo 103:13).
5 Identifique cada uno de los siguientes pareados como paralelismos
sinónimos, antitéticos, o sintéticos.
. . . . a “El es quien perdona todas tus iniquidades,
el que sana todas tus dolencias” (Salmo 103:3)............................
. . . . b “Como el siervo brama por las corrientes de las aguas,
así clama por ti, oh Dios, el alma mía” (Salmo 42:1)............................
. . . . c “La esperanza que se demora es tormento del corazón;
pero árbol de vida es el deseo cumplido” (Proverbios 13:12)......................
. . . . d “No temeré mal alguno,

porque tú estarás conmigo” (Salmo 23:4)............................
Utilizar su conocimiento de la manera en que se forma un

Objetivo 10.5 paralelismo para ayudar a interpretar una línea de poesía bíblica.
Paralelismo e interpretación
Los paralelismos no sólo añaden mucha belleza a la poesía hebrea; ellos
también ayudan al intérprete en dos formas principales. En primer lugar, lo
ayudan a encontrar pensamientos completos. El intérprete no debe estudiar sólo
la mitad de un paralelismo ni considerar cada mitad como una verdad separada.
Los dos lados del pensamiento van juntos como las dos caras de una moneda.
Es un error común tratar cada línea poética como un pensamiento nuevo.
Cuando se usa un paralelismo, en vez de ver un significado diferente en cada mitad
del versículo, el intérprete debe buscar la verdad central enseñada en el paralelismo.
En segundo lugar, los paralelismos ayudan a interpretar porque la segunda
mitad explica la primera (o viceversa). En los ejemplos que ya hemos dado en
esta lección, vemos que la segunda línea repite, contrasta o explica la primera.
Esto puede ser una ayuda sumamente valiosa para encontrar un significado. Por
205
ejemplo, usted puede leer el siguiente paralelismo y entender lo que el salmista

comunicó cuando dijo “teme a Jehová”.
Bienaventurado todo aquel que teme a Jehová,
que anda en sus caminos (Salmo 128:1).
La línea paralela explica que un aspecto del “temor a Jehová” es “andar en
sus caminos”.
6-9 Lea cada paralelismo y explique brevemente la forma en que la segunda
mitad del paralelismo explica la primera mitad.
6 “Jehová es mi pastor;
nada me faltará” (Salmo 23:1).
..................................................................................................................................
7 “Me guiará por sendas de justicia
por amor de su nombre” (Salmo 23:3).
..................................................................................................................................
8 “Jehová es mi luz y mi salvación;
¿de quién temeré?” (Salmo 27:1).
..................................................................................................................................
9 “Todos se desviaron, a una se han corrompido;
no hay quien haga lo bueno,
no hay ni siquiera uno” (Salmo 14:3).
..................................................................................................................................
Explicar la forma en que el encabezamiento de un salmo puede

Objetivo 10.6 ayudar a esclarecer su interpretación.
El propósito del poema

Es fácil entender la necesidad de estudiar el trasfondo histórico de un
libro y aun de una epístola, pero muchos no entienden el valor de conocer el
trasfondo histórico de la poesía. Esto es un grave error. Ningún poema puede ser
comprendido si no respondemos a la pregunta: “¿Por qué el poeta escribió esto?”
Dentro de esta pregunta, hay la necesidad fundamental de saber lo que estaba
pasando en el entorno que rodeaba al poeta cuando estaba escribiendo. En vista
de que estas circunstancias muy rara vez son obvias, necesitamos buscar unas
cuantas pistas que nos ayuden a identificarlas.
Buscar fechas y circunstancias dentro del poema
Isaías comienza muchos de sus poemas o series de poemas diciéndonos cuál
era el rey que gobernaba en el momento en que escribía (ver Isaías 1:1, 6:1). Este
fondo es esencial para que podamos entender el mensaje del profeta. Cuando
veo la referencia a un período de tiempo dentro de un poema, inmediatamente
consulto mi concordancia para obtener más información sobre el fondo histórico
dentro del cual escribía el poeta.
A veces la situación que rodea a un poema no es un hecho histórico
trascendental, sino un problema personal o una victoria del poeta. Hágase la
pregunta, “¿por qué está escribiendo el poeta? ¿Tiene un problema, un pecado del
cual arrepentirse o una queja? ¿Se refiere a sucesos históricos?”
206
Los salmos son particularmente complejos cuando se trata de encontrar

el trasfondo histórico. Algunas biblias tienen encabezamientos que sugieren
el trasfondo histórico de algunos salmos. La mayoría de las biblias incluyen
antiguas inscripciones en la parte superior de los Salmos, excepto en treinta y seis
de ellos. Tal vez estos encabezamientos no sean inspirados, pero ellos representan
antiguos estudios de los salmos que datan de unos doscientos años antes de
Cristo. Estos encabezamientos son útiles porque sugieren la paternidad literaria y
las circunstancias en que se utilizaba el salmo. Algunos ejemplos de expresiones
que forman parte de las Escrituras, son encabezamientos como:
Salmo de David, cuando mudó su semblante delante de Abimelec, y él lo
echó, y se fue (Salmo 34).
Salmo de Asaf (Salmo 50).
Salmo de alabanza (Salmo 100).
Cántico. Salmo de David (Salmo 108).
Al músico principal. Salmo de David (Salmo 109).
Cántico gradual; para Salomón (Salmo 127).
Una típica pista es el encabezamiento: “Cántico gradual” (Salmos 120-
134). Estos salmos eran cantados cuando los peregrinos ascendían el monte
Sion para los días de las fiestas principales. Tal vez se cantaban mientras iban
ascendiendo los escalones del templo. Naturalmente, al interpretar estos salmos,
el intérprete debe tener presente la ocasión festiva de la visita al templo y la
alabanza colectiva. Este trasfondo explica la razón de que muchos salmos tengan
abundantes referencias a la llegada a Jerusalén, a la alegría de la adoración en el
templo, y a la importancia de la adoración colectiva.
Después de ver estos encabezamientos, las notas del traductor y las pistas
dentro del mismo poema, el estudiante debe procurar recrear la situación que
rodeaba al salmista. A veces la referencia del salmo a una situación histórica
específica se registra en los libros de Samuel, Reyes, o Crónicas. Un repaso
de la situación puede proveer una visión más clara del propósito del salmo.
Un ejemplo de esto es el Salmo 142, que incluye un comentario divinamente
dado que manifiesta que se trata de la oración de David en la cueva de Adulam.
Usted puede encontrar en su concordancia el pasaje paralelo a este salmo. Este
comienza en 1 Samuel 22:2. Cualquier estudio del Salmo 142 debe examinar la
situación histórica que se relata en 1 Samuel.
Una falsa concepción bastante común es la idea de que David escribió todos
los salmos. En realidad, la historia le acredita con seguridad sólo setenta y tres de
ellos. Veintisiete salmos son atribuidos a otros autores como: Coré (diez); Asaf
(doce); Salomón, (dos); Etán (uno); Hemán (uno); y Moisés (uno). Cincuenta
salmos son anónimos.
10 Lea el encabezamiento del Salmo 63 y explique en qué forma éste mejoró su
comprensión de los versículos 1 y 10.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
Buscar el estado de ánimo y el tema del poeta
El propósito principal al expresar una verdad en forma poética no es
simplemente el de comunicar un hecho, sino también el de conmover las
emociones y la voluntad. Por esta razón, el poema describe emociones como
la indignación del justo, la alabanza gozosa, el arrepentimiento humilde, y la
207
desesperación total. Busque palabras que le den pistas sobre el estado de ánimo
del escritor. Dicho estado de ánimo es el lente con el que se debe leer el poema.
Muchos salmos pueden ser clasificados según el estado de ánimo del escritor.
Aquí se presentan algunos ejemplos de salmos cuyo propósito puede ser
clasificado de esta forma:
• Salmos de lamentación (10, 35, 38, 51, 64, 74, 77 y otros)
• Salmos de penitencia (6, 32, 51, 102, 130, 143 y otros)
• Salmos de alabanza (18, 30, 65, 66, 96, 97, 103, 149 y otros)
• Salmos de los peregrinos, adoración colectiva (120-134)
Es interesante observar que aunque la mayoría tratan algún tipo de crisis en la
vida del escritor, todos los salmos, con excepción del 88, contienen una alabanza
o la anticipación de una alabanza. No es de extrañar, entonces, que la lectura de
ellos nos reconforte en vez de deprimirnos.
11 Lea el Salmo 61 y describa el estado de ánimo del poeta y su tema principal.
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Demostrar que la comprensión de toda la estructura de un poema

Objetivo 10.7 ayuda en su interpretación.
La estructura del poema

prosa Así como usamos párrafos y mayores unidades de pensamiento al escribir en
forma ordinaria del lenguaje
hablado o escrito
prosa*, la poesía usa estrofas* y estancias*. Una estrofa es una pequeña unidad
de pensamiento similar a un párrafo. En la poesía bíblica, la estrofa es a menudo
estrofa un paralelismo que contiene de dos a cuatro líneas. Una estancia es un grupo de
división de un poema que estrofas que conforman un pensamiento mayor. El intérprete debe determinar la
es casi como la división en
párrafos de una prosa forma en que estos pensamientos encajan unos con otros en torno al texto que
está estudiando. Aquí se presentan unos cuantos patrones sugeridos por Leland
estancia Ryken (1984, 239-246). Con cada patrón, observe el ejemplo en el texto; observe
grupo de estrofas,
usualmente cuatro o más, también que estos patrones pueden variar ligeramente. Algunos elementos se
arregladas de acuerdo a un entremezclan y otros no se usan siempre, pero ilustran la forma en que los
patrón fijo
poemas poseen una estructura.
SALMO DE LAMENTACIÓN (Ejemplo: Salmo 54)
1. Una invocación (o lloro introductorio) a Dios (1,2)
2. Un lamento o queja (3)
3. Una petición o súplica (5)
4. Una declaración de confianza en Dios (4)
5. Un voto de alabanza a Dios o expresión de alabanza (6,7)
SALMO DE ALABANZA (Ejemplo: Salmo 66)
1. Un llamado a la alabanza (1-4)
2. Un listado de los hechos y atributos de Dios que son dignos de alabanza (5-15)
3. Una oración o deseo como conclusión (16-20)
Otro patrón que nos ayuda a encontrar estancias se relaciona con el uso
del alfabeto como mecanismo para ayudar a la memoria. Algunos poetas del
Antiguo Testamento comenzaban cada nueva unidad de pensamiento con las
letras subsiguientes del alfabeto hebreo. Puesto que esta característica no puede
208
ser traducida, con frecuencia los traductores colocaban estas letras al inicio de
cada estancia en forma de señal. Aunque las extrañas letras Alef, Bet, y Guímel
arriba de los bloques de versos no signifiquen gran cosa para usted, ellas nos
están indicando unidades separadas de pensamiento. Encontramos este tipo de
acrósticos en los Salmos 9, 10, 25, 34, 111, 112, 119 y en Lamentaciones 1-4.
Es vital que notemos esta organización total para hacer lograr una correcta
interpretación. Las partes iniciales del poema del libro de Job reflejan la duda de
este hombre y la insuficiente sabiduría de sus amigos. Sólo después de leer todo
el poema, comprendemos claramente el mensaje de Dios. Del mismo modo, los
salmos y poemas más cortos tienen porciones que reflejan la lucha del escritor
con la duda y la desesperación. Sólo después de leer el poema completo podemos
entender correctamente el mensaje de Dios.
En uno de los poemas del libro de Lamentaciones, Jeremías exclama: “Aun
cuando clamé y di voces, cerró los oídos a mi oración; cercó mis caminos con
piedra labrada, torció mis senderos” (Lamentaciones 3:8,9). Estas palabras dan
una falsa impresión si son interpretadas fuera del contexto del poema completo.
El propósito de Jeremías es el siguiente: Explicar la caída de Judá ante Babilonia
como resultado de su pecado, alentar al remanente por expresarle que Dios aún
lo ama, y llamar al arrepentimiento. Visto como una unidad, el capítulo 3 de
Lamentaciones es así:
Versículos 1-18. Jeremías lamenta el castigo de Dios por el pecado de Judá.
Versículos 19-39. Jeremías da esperanza futura en la misericordia de Dios.
Versículos 40-66. Jeremías llama al arrepentimiento.
En contraste con la aparente desesperación del versículo 8, Jeremías
está exhortando a sus lectores a tener esperanza y los está llamando al
arrepentimiento. Observe la forma en que los siguientes versículos representan
las distintas estancias de su poema:
ESTANCIA UNO (1-18)
“Yo soy el hombre que ha visto aflicción
bajo el látigo de su enojo” (versículo 1).
ESTANCIA DOS (19-39)
“Por la misericordia de Jehová no hemos sido consumidos,
porque nunca decayeron sus misericordias.
Nuevas son cada mañana;
grande es tu fidelidad” (versículos 22,23).
ESTANCIA TRES (40-66)
“Escudriñemos nuestros caminos, y busquemos,
y volvámonos a Jehová;
levantemos nuestros corazones y manos
a Dios en los cielos;
nosotros nos hemos rebelado” (versículos 40-42).
12 Vuelva a leer la explicación anterior sobre Lamentaciones 3 y explique
el significado de la frase: “Aun cuando clamé y di voces, cerró los oídos a mi
oración” (Lamentaciones 3:8).
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209
13 En Job 3:11 leemos que este hombre de Dios deseó no haber nacido nunca.
¿Debemos asumir que ésta puede ser la actitud válida de una persona piadosa?
Explique.
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Figuras retóricas y poesía

La poesía y el lenguaje figurado son casi sinónimos. Al estudiar poemas
bíblicos, el intérprete puede esperar en ellos la presencia de un lenguaje figurado
muy gráfico. Examine los relatos acerca de la victoria de Israel sobre Sísara
en Jueces 4 y 5. En el capítulo 4 la victoria es referida en forma de narración
histórica directa, pero en el capítulo 5 encontramos poesía cantada; Débora canta
un colorido reporte de la batalla. Dentro de esta canción poética SÍ podemos
esperar la presencia de figuras retóricas. Cuando el canto de Débora declara que
la tierra y las montañas temblaron y que los cielos destilaron agua, podemos
concluir que se estaba haciendo uso de la exageración figurada (versículos 4,5).
¿Estaba Débora exagerando, o el poema registró una mentira? La respuesta a
ambas preguntas es un enfático no. La profetisa usó lenguaje figurado con muchas
hipérboles. A través del lenguaje figurado, la idea del poema es traída a nuestro
corazón de una forma totalmente distinta. En contraste, no esperaríamos encontrar
figuras retóricas en una narración histórica, a menos que sean muy evidentes.
14 El capítulo 4 de Jueces reporta que un ejército de 10.000 hombres derrotó
a un ejército mucho mayor que, además, contaba con 900 carros herrados. En
Jueces 5:20 se nos dice que las “estrellas” pelearon contra el enemigo de Israel.
Diga si estos hechos son literales o figurados y por qué.
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Objetivo 10.8 Definir salmo imprecatorio.
Salmos imprecatorios
Para muchas personas, los salmos más difíciles de interpretar son los de
venganza. Usando el recurso de la hipérbole (exageración poética), el salmista
ruega a Dios que lo vengue de sus enemigos. Los cristianos se estremecen ante estas
peticiones de un juicio físicamente violento. Aquí se presentan algunos ejemplos:
“Quebranta tú el brazo del inicuo” (Salmo 10:15).
“Oh Dios, quiebra sus dientes en sus bocas” (Salmo 58:6).
“En cuanto a los que por todas partes me rodean, la maldad de sus propios
labios cubrirá su cabeza” (Salmo 140:9).
Los salmos que contienen este tipo de maldiciones se denominan salmos
imprecatorios. Ellos han confundido a muchos lectores de la Biblia durante
generaciones. Estos lectores se preguntan, “¿cómo es que estas declaraciones
pueden ser compatibles con la enseñanza de Cristo acerca del perdón y
de dejar la venganza en manos de Dios?” La respuesta a esta inquietud no
consiste en afirmar simplemente que estas maldiciones son parte de una ética
inferior del Antiguo Testamento y que, por lo tanto, deben ser descartadas.
La ética del Antiguo Testamento no es inferior a la del Nuevo Testamento.
210
El progreso de la revelación no va desde el error en el Antiguo Testamento,

hasta la verdad en el Nuevo Testamento; más bien, va desde el entendimiento
parcial hasta la comprensión completa. El Antiguo Testamento, como el Nuevo
Testamento, enseña sobre el perdón y la misericordia (Levítico 19:17,18;
Proverbios 24:17,18).
Para mí, estos pasajes caen dentro de dos categorías básicas. La primera es la
categoría de un honesto reflejo de los sentimientos del salmista en el momento
que derrama su queja ante Dios. En ciertas ocasiones, en los momentos de
crisis, el salmista expone ante Dios su queja, su frustración, y aun, su duda. Sin
embargo, cuando éste es el caso, el salmista reafirma la doctrina positiva antes
de finalizar el salmo. Job, por ejemplo, deseó no haber sido concebido nunca,
pero antes de finalizar su poema alabó a Dios al tener un enfoque equilibrado y
positivo de la vida.
En otras ocasiones el salmista habla de los enemigos de Dios; no de los suyos.
En la antigüedad se daba una extraordinaria importancia religiosa a la victoria
militar de una nación. Si una nación era derrotada, su dios era considerado
débil e inferior. No es de extrañar que David pida a Dios que venga como
campeón militar a destruir a los enemigos que se burlan de El. David mismo era
considerado con sus enemigos, pero nunca indiferente ante el pecado. Para él,
los enemigos de Dios eran sus enemigos. Usando el lenguaje gráfico de la poesía
y en términos militares muy básicos, David declara que Dios viene a destruir
a sus enemigos. La verdad que se está enseñando no es la venganza personal,
sino el hecho de que Dios juzgará la maldad y vindicará su honor. El lenguaje de
estos salmos parece exagerado si lo vemos desde un punto de vista natural. Sin
embargo, la realidad en el plano espiritual no puede ser exagerada.
15 Defina los salmos imprecatorios y dé por lo menos una explicación de su uso
en la Biblia.
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Interpretación de la profecía
En la Encyclopedia of Biblical Prophecy, J. Barton Payne estima que 8.352
versículos de la Biblia eran material profético en el tiempo en que fueron
escritos. Esto representa aproximadamente el 27 por ciento de toda las Escrituras
como un todo (1973, 674-675).
Esta profecía no sólo es abundante, sino que también constituye el tipo de
literatura más difícil de interpretar. Ningún otro tipo de escritura bíblica ha
causado más confusión. A pesar de este hecho, la profecía es una parte valiosa de
la revelación de Dios y merece nuestro estudio diligente. El estudio de la profecía
produce confianza acerca del futuro, porque ella reafirma la soberanía de Dios en
los asuntos del mundo. La profecía también intensifica nuestra santidad, puesto
que nos ayuda a recordar la naturaleza temporal del mundo que conocemos.
211
Objetivo 10.9 Definir el telescopio profético y la predicción tipológica.
La perspectiva del profeta

Aunque la mayoría de las profecías de las Escrituras se cumplen de una forma
clara y sencilla, algunas se cumplen de formas sumamente inusuales y muchas
aún deben ser cumplidas. Para poder entender estas profecías, debemos captar la
perspectiva del profeta y la naturaleza de su profecía.
Telescopio profético
En primer lugar, debemos darnos cuenta de que en algunas ocasiones
el profeta percibía los acontecimientos futuros a través de lo que ha sido
denominado el “telescopio profético”. Con esto queremos decir que él veía los
sucesos futuros agrupados dentro de una profecía cuyo cumplimiento en realidad
tomaría miles de años. Un hombre lo comparó con una persona que mira una alta
cadena de montañas desde una gran distancia. Desde su perspectiva, las montañas
parecen estar cercanas unas de otras; pero si la persona pudiera estar más cerca,
podría ver los grandes valles que hay entre ellas.
Así ocurría a menudo con el profeta del Antiguo Testamento. Él veía varias
“montañas” de profecía como si ellas debían cumplirse al mismo tiempo, cuando
en realidad implicaban un cumplimiento cercano, un cumplimiento en la primera
venida de Cristo, y un cumplimiento futuro en su segunda venida.
Primera Segunda
Cercano Venida Venida
Figura 10.1
En Isaías 61:1, 2 se encuentra un ejemplo de este principio. Aquí se habla de
la primera venida de Cristo y del tiempo del juicio en su segundo advenimiento.
El Espíritu de Jehová está sobre mí,
porque me ungió Jehová;
me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos,
a vendar a los quebrantados de corazón,
a publicar libertad a los cautivos,
y a los presos apertura de la cárcel;
a proclamar el año de la buena voluntad de Jehová,
y el día de venganza del Dios nuestro;
a consolar a todos los enlutados.
Cuando posteriormente Cristo leyó esta cita, dijo que se había cumplido.
Observe, sin embargo, que El sólo leyó la primera parte de la profecía y se
detuvo abruptamente antes de llegar a la parte que habla de su venida para juzgar
mundo (Lucas 4:18, 19). Esta parte de la profecía todavía debe ser cumplida.
212
16 Lea Joel 2:28-32. Indique que este texto se refiere a dos períodos de tiempo
separados al menos por dos mil años. ¿Puede usted identificar el lugar donde esta
profecía se “divide”?
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17 ¿Cómo explica el hecho de que el término “postreros días” se pueda referir
al tiempo en que Cristo estuvo en la tierra (Hebreos 1:2), al período de la iglesia
(2 Timoteo 3:1; 2 Pedro 3:3), y al juicio final del mundo (Hechos 2:17)?
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Un aspecto relacionado con este tipo de profecía a menudo se conoce como
cumplimiento en desarrollo. En esta clase de profecía, el profeta dio una visión
de un estado futuro sin especificar que éste sería cumplido en varias etapas a
lo largo de un vasto período de tiempo. Dicho en otra forma, el profeta vio un
cuadro general del futuro; sin embargo, en vez de dar una serie de profecías, dio
una profecía generalizada que sería cumplida de varias maneras. A este respecto
dice el doctor Virkler:
Un ejemplo de esto es la profecía de Génesis 3:15, la cual habla en
términos muy generales acerca de la herida en la cabeza de Satanás. Las
etapas progresivas del cumplimiento de esta profecía tienen su inicio
en la muerte de Cristo, su resurrección, y su ascensión (Juan 12:31, 32;
Apocalipsis 12:5, 10), continúa con la iglesia (Romanos 16:20), y finaliza
con el encarcelamiento de Satanás en el abismo (Apocalipsis 20:3) y el lago
de fuego (Apocalipsis 20:10) (1981, 200).
18 La profecía de Génesis 22:17, 18 que dice que todas las naciones de la tierra
serían bendecidas a través de Abraham, puede ser considerada como una profecía
en desarrollo. ¿Qué implica este término?
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Profecía tipológica (doble cumplimiento)
Otro tipo de profecía se conoce como profecía tipológica o profecía de
doble cumplimiento. Las profecías de este tipo se caracterizan por tener un
cumplimiento histórico cercano al tiempo del profeta y un cumplimiento futuro
en la era del Nuevo Testamento. Esto no es un caso de doble significado, sino
que representa una situación en la cual el cumplimiento parcial se convierte en
un tipo de la aplicación en el Nuevo Testamento. Por ejemplo, David recibió la
promesa de que uno de sus herederos sería el Hijo de Dios. Históricamente, este
fue Salomón; aunque ésta era también una profecía tipológica de Cristo, el hijo
más grandioso de David (2 Samuel 7:12-14).
En Deuteronomio 18:15-18 se encuentra otro ejemplo de una profecía
tipológica. En el contexto histórico, el “profeta” como Moisés que Dios
levantaría obviamente era Josué; aunque en una aplicación más amplia, este era
un tipo de Cristo (Juan 1:21; 6:14; Hechos 3:22). Esto no implica que la misma
profecía tiene dos significados, sino que la profecía tiene un cumplimiento parcial
en el Antiguo Testamento y un cumplimiento más completo en Cristo.
Otro ejemplo de este tipo de profecía es la cita que Mateo 2:15 hace de
Oseas 11:1: “De Egipto llamé a mi Hijo”. En el contexto del Antiguo Testamento,
Oseas reflexiona sobre la forma en que Dios libró a Israel (su hijo) de Egipto,
213
y profetiza que El continuaría liberando a “su hijo” (su pueblo) de tales

perseguidores en el futuro. En este caso, Egipto simbolizaba cualquier opresor.
Dios, sin embargo, quiso que esta profecía tuviera un cumplimiento cercano en
la nación de Judá y un cumplimiento tipológico final en Cristo. Esta profecía
no sólo fue cumplida en el Antiguo Testamento mediante la liberación de la
“Simiente” de Dios, sino que también fue cumplida finalmente como un tipo de
su “Simiente” (Hijo) que vendría.
Los salmos mesiánicos ejemplifican la profecía tipológica. A menudo el
sufrimiento de Israel y la liberación venidera miran hacia el reino de Cristo.
Del mismo modo, el registro de David de su propio sufrimiento o de un
acontecimiento en la vida de su hijo son vistos como “referencias dobles” que
prefiguran al hijo más grande de David que vendría posteriormente. En un salmo
así, no todo lo que el salmista experimenta es una profecía. El intérprete sólo
debe considerar como profecía tipológica aquello que el Nuevo Testamento
confirma como tal. Aquí se presentan algunos ejemplos:
Salmo 41:9 La traición a Cristo Juan 13:18
Salmo 22:1 La crucifixión de Cristo Mateo 27:46
Salmo 31:5 La muerte de Cristo Lucas 23:46
Salmo 16:10 La resurrección de Cristo Hechos 2:25-28, 31
Salmo 68:18 La ascensión de Cristo Efesios 4:8
19 Muchas de las profecías de Isaías sobre el “siervo de Jehová” originalmente

se referían a Israel como nación. ¿Cómo explicamos la forma en que estas
profecías pueden ser usadas para referirse a Cristo en el Nuevo Testamento?
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Distinguir entre afirmaciones correctas e incorrectas respecto al

Objetivo 10.10 valor de la intención original del escritor cuando se interpreta una
profecía bíblica.
El entendimiento del profeta

Cuando miramos las ramificaciones de las predicciones del profeta desde
nuestra posición en el Nuevo Testamento, tal vez nos preguntamos qué era lo que
él entendía en realidad. ¿Estaba el profeta completamente en oscuridad respecto a
lo que estaba diciendo, como la persona que simplemente toma un dictado?
La respuesta es “No”. Los profetas entendían lo que escribían, pero ellos
deseaban conocer todas las implicaciones y detalles que nosotros conocemos.
Pedro nos dice que ellos entendieron el mensaje básico del Mesías venidero, pero
añade que ellos desearon conocer más detalles respecto al “quién” y al “cuándo”.
Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron
y diligentemente indagaron acerca de esta salvación, escudriñando qué
persona y qué tiempo indicaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos,
el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias
que vendrían tras ellos. A éstos se les reveló que no para sí mismos, sino
para nosotros, administraban las cosas que ahora os son anunciadas
(1 Pedro 1:10-12).
214
Algunos piensan que los profetas del Antiguo Testamento no tenían

conocimiento de lo que escribían, puesto que hubo ocasiones en las cuales
confesaron su ignorancia respecto a sus visiones (Daniel, Zacarías). Sin embargo,
esta ignorancia tenía que ver con el tiempo o era inmediatamente clarificada
cuando el mensajero de Dios explicaba la visión en el contexto inmediato.
Cuando consideramos el entendimiento que el profeta tenía de sus profecías
nos surge otra pregunta: “¿Tiene una profecía dos interpretaciones (una
histórica y una futura) o sólo una?” La respuesta es una. El cumplimiento es
siempre muchísimo más grande de lo que el profeta soñó o comprendió, pero
es esencialmente el mismo. Así como el rifle tiene dos miras —una cercana al
ojo del tirador y una al otro extremo del cañón— la profecía tiene dos aspectos.
El profeta veía aquellos acontecimientos como cercanos a él porque tenía una
perspectiva limitada. Sin embargo, su intención estaba directamente de acuerdo
con el cumplimiento en el Nuevo Testamento.
Por esta razón, sólo cuando consideramos primero la perspectiva del
escritor y luego la comparamos con el cumplimiento en el Nuevo Testamento,
podemos saber con exactitud lo que Dios comunicó. Para esto se requiere
que interpretemos la profecía mediante el uso de todas las reglas de sintaxis
y de contexto tal como lo hemos discutido. Probablemente el profeta no pudo
visualizar la forma en que su “pieza del rompecabezas” encajaba dentro del
alcance completo de los planes de Dios, pero sí tenía una idea general de lo que
estaba profetizando. Por tanto, el conocimiento de la intención del profeta es
básico para hacer una correcta interpretación.
CORRECTA respecto a la función que cumple el propósito original del profeta
en la comprensión de la profecía bíblica.
a Generalmente el autor bíblico escribía sin tener la menor noción del
propósito de sus palabras; por tanto, el estudio de su intención original no
es muy importante para interpretar la profecía.
b Según 1 Pedro, los profetas del Antiguo Testamento entendían lo que
estaban diciendo, pero no tenían una comprensión clara de la fecha,
forma, o dimensiones de sus profecías.
c La comprensión de la intención original del profeta del Antiguo
Testamento constituye siempre una parte básica de la válida
interpretación de su profecía.
d Muchas profecías tienen dos significados completamente distintos: el
significado histórico y el significado del Nuevo Testamento (espiritual).
e En vista de que algunos profetas se quejaron de que no entendían sus
propias visiones, es evidente que un profeta podía profetizar sin entender
lo que estaba diciendo.
215
Autoexamen
respuesta.
1 Un salmo imprecatorio es aquel en el cual el salmista
a) expresa penitencia por su pecado.
b) se goza en la protección de Dios.
c) pide a Dios que lo vengue de algún enemigo.
d) profetiza algo respecto a Cristo.
2 Según su libro de texto, las profecías de doble cumplimiento
a) son semejantes a tipos en los que el cumplimiento parcial en el
Antiguo Testamento es figura del completo cumplimiento en el Nuevo
Testamento.
b) representan profecías que tenían dos significados distintos: Uno en el
Antiguo Testamento y otro en el Nuevo Testamento.
c) demuestran que muchas veces el profeta no tenía idea de lo que estaba
escribiendo, aunque hablaba por inspiración divina.
d) son aquellas que meditan en la primera y segunda venida de Cristo.
3 La expresión “telescopio profético” se refiere
a) al doble cumplimiento de una profecía, un cumplimiento inmediato y un
cumplimiento posterior.
b) a una profecía dividida en la que los elementos están separados por
períodos de tiempo.
c) al significado más profundo de una profecía, que el profeta no entendió
cuando escribía.
d) a profecías bíblicas duplicadas por varios profetas en varias
generaciones.
4 La perspectiva del profeta del Antiguo Testamento indica que él
a) generalmente estaba en completa oscuridad respecto a lo que decía.
b) nunca dio un segundo significado a sus profecías; cada pasaje tenía un
solo significado.
c) puede ser comparado con una persona que simplemente toma el dictado
de un mensaje sin entenderlo.
d) A veces dio profecías de dos interpretaciones: una en el Antiguo
Testamento y otra en el Nuevo Testamento.
216

5 – 9 Haga concordar el tipo de paralelismo (derecha) con el pareado
. . . . 5 “De Jehová es la tierra y su plenitud; a) Paralelismo sinónimo

el mundo, y los que en El habitan” (Salmo (repetición)
24:1). b) Paralelismo antitético
(contraste)
. . . . 6 “La ley de Jehová es perfecta,
c) Paralelismo sintético
que convierte el alma” (Salmo 19:7).
(creciente)
. . . . 7 “En ti confiarán los que conocen tu nombre,
por cuanto tú, oh Jehová, no desamparaste a
los que te buscaron” (Salmo 9:10).
. . . . 8 “Guárdame como a la niña de tus ojos;
escóndeme bajo la sombra de tus alas”
(Salmo 17:8).
. . . . 9 “Porque Jehová conoce el camino de los
justos; mas la senda de los malos perecerá”
(Salmo 1:6).
Ensayo breve. Responda brevemente las siguientes preguntas.

10 La primera parte de Miqueas 4:10 predice la caída de Jerusalén en el año 586
a.C. y la segunda parte de este versículo predice su restauración en el año 536
a.C. Miqueas 5:1 predice la caída de Jerusalén en el primer siglo; el versículo 2
predice el nacimiento de Cristo; el versículo 3 habla de la iglesia; y el versículo
4 profetiza sobre el reino milenario de Cristo. Si usted estuviera leyendo esta
profecía en la época en que fue escrita, parecería que todos los acontecimientos
que predice son para un solo período de tiempo. ¿Cómo explica esta perspectiva
profética?
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11 Defina brevemente lo que es un paralelismo hebreo.
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12 Lea el siguiente paralelismo y explique la forma en que el estilo literario
paralelo lo ayuda a interpretar el pareado.
“No encubrí tu justicia dentro de mi corazón;
he publicado tu fidelidad y tu salvación” (Salmo 40:10).
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13 El antiguo encabezamiento que antecede al Salmo 57 incluye la siguiente
frase: “Cuando huyó de delante de Saúl a la cueva”. Explique cómo ese
encabezamiento lo puede ayudar a interpretar el salmo.
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217
14 Los salmos de lamentación generalmente comienzan con una queja ante Dios
o una expresión de duda. ¿En qué forma la estructura de este tipo de salmo nos
ayuda a explicar la aparente falta de fe?
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cualquier dato que usted respondió incorrectamente. Una vez hecho esto,
puede proceder con el estudio de la Unidad 4. Las evaluaciones de unidad
no cuentan como parte de su calificación final en este curso. Sin embargo, su
rendimiento al tomarlas le indica cuán bien ha aprendido el material y cuán
bien podría desempeñarse en el examen final.
218

11 El poeta está en desesperación y angustia, y el tema es un llamado a Dios
para que lo proteja.
1 El paralelismo es un sistema poético en el que el poeta dice dos veces la misma
cosa pero con diferentes palabras. La idea es hallar balance o simetría en los patrones
de pensamiento.
12 En el contexto del poema completo, Jeremías está describiendo al pueblo
rebelde que había sido castigado por Dios; sin embargo, él no está diciendo
que Dios no está dispuesto a escuchar una oración sincera de arrepentimiento.
En realidad, él está transmitiendo al pueblo la esperanza en la misericordia y
fidelidad de Dios, y les está rogando que se arrepientan.
2 Es un paralelismo sinónimo del patrón A B—A’ B’. Las ideas A son, “los
cielos” y “el firmamento”; las ideas B son, “cuentan la gloria de Dios” y “anuncia
la obra de sus manos”.
13 Diría, “¡No!” Esto no nos está enseñando una actitud negativa. El poema
completo revela que Job está luchando con su dolor y su depresión hasta que
alcanza la victoria.
3 c) 28.
14 Me inclinaría a creer que en el primer relato los hechos son literales porque
es un pasaje histórico directo. En el segundo caso considero que se trata de
hechos figurados porque es un pasaje poético.
4 c) 26.
15 Salmos imprecatorios son aquellos en los que el escritor pide a Dios que
se vengue de un enemigo. Estos salmos en ocasiones reflejan una expresión
honesta de los sentimientos del salmista, quien busca su camino hacia una mayor
comprensión bíblica. A menudo reflejan también los sentimientos del salmista
hacia los enemigos de Dios y no hacia sus propios enemigos, y con frecuencia
usan la hipérbole.
5 a Sinónimo.
b Sintético.
c Antitético.
d Sintético. (Este fue difícil. Observe que la segunda mitad explica y
completa la idea de la primera.)
16 A partir del versículo 31 el tema cambia de la obra del Espíritu Santo en la vida
de los creyentes (a partir de Pentecostés), a las grandes catástrofes naturales del Día
final de Jehová.
6 El aspecto del pastoreo que David enfoca es el alimento. Con Dios como
nuestro pastor nada nos hará falta.
17 La idea de los postreros días refleja el “telescopio profético”. Aquí el profeta
vio la primera venida de Cristo, la iglesia poderosa, y la segunda venida de Cristo
con poder y gloria, como si los acontecimientos fueran condensados en un solo
período de tiempo. En realidad, los postreros días duran milenios.
7 Una de las razones de vivir una vida recta, explica este salmo, es que el
nombre y la reputación de Dios están asociados con nuestras acciones.
219
18 La profecía dada a Abraham de que su descendencia bendeciría a todas las

naciones es una profecía general cumplida en etapas, que van desde la primera
venida de Cristo hasta la era de la iglesia.
8 Puesto que el Señor es mi salvación, puedo vivir sin temor.
19 Israel se convierte en tipo de Cristo, de modo que lo que históricamente se
refiere a la relación entre Dios Padre e Israel, ahora se refiere a Dios Padre y
Cristo.
9 La segunda línea explica que los humanos son universalmente pecadores.
20 Las declaraciones b y c son correctas.
10 El encabezamiento dice que David está en el desierto de Judá, seguramente
huyendo de Saúl. Note la metáfora de la sed en el versículo 1, y la referencia a
quienes buscan destruirlo en versículos 9-10.
220
4
Unidad
APLICACIÓN DE LOS
PRINCIPIOS DE LA
INTERPRETACIÓN
Lecciones... 11 Práctica de interpretación en los contextos más
cercanos
12 Práctica de interpretación en los contextos remotos
13 Práctica de interpretación según el género literario

11
Lección
Práctica de
interpretación en
los contextos más
cercanos
Una leyenda antigua cuenta de cuatro ciegos que se toparon con un elefante.
Cada uno de ellos tocó el objeto y trató de adivinar qué era. El primer ciego tocó
una pata, y creyó que se trataba de un árbol. El segundo extendió su mano, agarró
la trompa y la soltó rápidamente, pues creyó que era una serpiente. El tercer
hombre tocó la oreja, y pensó que era la hoja enorme de una palmera. El cuarto
tocó el costado del animal, y pensó que se trataba de una pared.
Así ocurre con la Biblia. Si estudiamos textos individuales, separados de sus
contextos circundantes, probablemente obtendremos una idea distorsionada de sus
significados. En la Unidad 2 identificamos los círculos de contexto que rodean un
pasaje individual. Nuestra meta en esta lección es practicar la interpretación en
los círculos de contexto más cercanos: contexto de palabra, gramatical, inmediato,
y del libro. En los próximos dos capítulos aplicaremos los principios que hemos
aprendido para el estudio de pasajes en los contextos más remotos.
Los pasajes que practicaremos en esta última unidad a menudo son
considerados como difíciles y controversiales. De vez en cuando usted podrá
estar en desacuerdo con mis conclusiones, pero no debería estarlo por el solo
hecho de que las interpretaciones sean nuevas para usted. En vez de ello, procure
basar su opinión en principios sólidos de interpretación. La práctica lo ayudará
a desarrollar sus habilidades como intérprete objetivo de la verdad bíblica,
enriquecerá su comprensión de la Palabra de Dios, y lo capacitará para predicarla
y enseñarla con autoridad.
objetivos... 11.1 Utilizar por lo menos dos círculos de contexto para

determinar el significado de un término individual.
11.2 Demostrar que es posible examinar un texto bíblico y
reconocer detalles de construcción gramatical que ayudan a
interpretarlo.
11.3 Utilizar su Biblia para identificar el contenido del contexto
inmediato de un pasaje de las Escrituras.
11.4 Demostrar que puede usar el contexto del libro como una
ayuda para entender un pasaje individual de las Escrituras.
11.5 Demostrar que el conocimiento del tema y de la estructura de
un libro puede ayudarnos a comprender un pasaje individual.
tareas... ◊ Estudie la lección y tome el autoexamen como de costumbre.

Asegúrese de comparar sus respuestas con las que provee el
material del alumno. Corrija los puntos que haya respondido
en forma incorrecta.
223
Lección 11: Práctica de interpretación en los contextos más cercanos
◊ Recuerde escribir sus respuestas a las preguntas de estudio

antes de buscar las soluciones que se encuentran al final de la
lección.
◊ Si le es posible, obtenga una concordancia bíblica y una Biblia
con subdivisiones y notas al pie de página para estudiar esta
lección.
bosquejo... 1 Palabras individuales

2 Contexto gramatical
3 Contexto inmediato
4 Contexto del libro (epístola)
Utilizar por lo menos dos círculos de contexto para determinar el

Objetivo 11.1 significado de un término individual.
Palabras individuales
Al estudiar las palabras individuales aprendimos que cuando una palabra
se pone dentro de un contexto, esta se convierte en un término con un solo
significado posible. Además, el contexto en el que se utiliza el término limita y
define dicho significado.
En Hebreos 1:5, 6 encontramos varias palabras en torno a las cuales gira la
interpretación total. ¿Puede usted señalarlas?
Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Mi Hijo eres tú, yo te he
engendrado hoy, y otra vez: Yo seré a él Padre, y él me será a mí hijo? Y otra vez,
cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: Adórenle todos los ángeles
de Dios.
Cuando leemos este versículo, nos vienen a la mente muchas preguntas. ¿A
qué “día” se está refiriendo el escritor? ¿Cómo puede Cristo “convertirse en el
Hijo de Dios”?
Las respuestas a estas preguntas giran alrededor de la identificación de
las palabras “Hijo” y “hoy”. Como parte de nuestro método de estudio,
examinaremos el contexto inmediato y consultaremos el diccionario, la
concordancia y las notas al pie de página para buscar el contexto que nos dé el
significado singular de cada una de estas palabras.
1 Busque en su diccionario la palabra “hijo” y anote por lo menos tres posibles
significados.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
Si compara las definiciones que encontró en el diccionario con las
proporcionadas en las respuestas a las preguntas de estudio, podrá ver por lo
menos cinco posibles significados de la palabra “hijo”. Dichos significados varían
desde, “descendiente directo”, a “título de afecto y honor”. Con estos significados
en mente, examinaremos el contexto bíblico para encontrar algunas claves que
nos permitan descubrir cuál de ellos es el que resulta más apropiado en este texto.
224
Aunque el contexto inmediato es de poca ayuda, en las notas al pie de página

de la Biblia (o en la concordancia) nos damos cuenta de que la frase “Yo seré a él
Padre, y él me será a mí hijo” es parte de una cita del Antiguo Testamento.
2 Utilizando los pies de página de su Biblia o una concordancia, identifique de
dónde
proviene la cita, “Yo seré a él Padre, y él me será a mí hijo.” ................................
3 Utilizando el pasaje del Antiguo Testamento encontrado en la pregunta

anterior, responda la siguiente pregunta: “¿A quién se le da el título mi hijo y
quién lo otorga?”
..................................................................................................................................
En la investigación que acabamos de realizar, aprendimos que la expresión
“Hijo de Dios” tiene un contexto histórico. Este título era asumido por el
descendiente de David cuando se convertía en rey. El título sería aplicado
posteriormente al “Hijo de David”, para indicar su papel como Mesías y Rey.
4 Utilizando su concordancia o los pies de página de la Biblia, encuentre en el
Antiguo Testamento la cita: “Mi hijo eres tú; yo te engendré hoy”. Anote la cita
en el espacio
en blanco ...........................................................................................................
5 Responda las siguientes preguntas utilizando el contexto del versículo
hallado en la pregunta 4.
a ¿Cómo se describe a la persona que recibe el título de “mi Hijo”?
....................................................................................................................
b Lea todo el salmo y determine de qué suceso se está hablando en este
texto.
....................................................................................................................
Nos dimos cuenta de que en el Salmo 2 la frase “mi Hijo” se utiliza como
un título ceremonial que se da al “Ungido” (versículo 2), quien está tomando
posesión como rey de Dios en Sion (versículo 6). Las naciones paganas
amenazan con rebelarse contra el nuevo rey, pero Dios decreta (versículo 7) que
el Ungido será Su Hijo, y que El lo hará heredar las naciones (versículo 8).
Vemos, entonces, que la palabra “hijo” es un título dado al rey de Judá que
reina en Sion. Este es otorgado por decreto, así que no tiene nada que ver con
creación o nacimiento. Según la tradición, el Salmo 2 fue un salmo de coronación
que se cantó durante la coronación de Salomón cuando éste, como hijo de David,
obtuvo el título real de Hijo de Dios. “Mi hijo” debe ser interpretado como el
título real del representante de Dios ante su pueblo.
Proféticamente, el autor de Hebreos usó este versículo para hablar del
momento en que Cristo asume su soberana autoridad en el trono celestial. Por lo
visto, el salmista había profetizado la coronación del último Hijo de David.
6 Utilice el pie de página de su Biblia o una concordancia para encontrar en
qué parte del Nuevo Testamento fuera de Hebreos se cita la frase “Mi Hijo eres
tú, yo te he engendrado hoy”.
Anote la cita en el espacio en blanco ...............................................................
225
7 Lea detenidamente Hechos 13:32, 33 y responda las siguientes preguntas:

a ¿Qué salmo profético dice Pablo que se ha cumplido?
....................................................................................................................
b Según Pablo, ¿a qué se refiere el “hoy” de la profecía?
....................................................................................................................
Descubrimos, entonces, que el término “Hijo de Dios” es un título real,
históricamente conferido a Cristo en su resurrección. El “hoy” a que se refiere es,
en realidad, la resurrección (figurativamente el día de la coronación) de Cristo. Una
pregunta que salta de inmediato a la mente es: “Si Cristo recibió el título en el día
de su resurrección, ¿cómo pudo ser llamado Hijo de Dios durante su ministerio?
Tal vez un buen paralelo sea el término “Cordero de Dios”. Históricamente,
el título se refiere a la muerte sustitutiva de Cristo, pero Él fue llamado por
este título en el primer día de su ministerio (Juan 1:29). Desde la perspectiva
del cielo, Él era el Cordero de Dios desde antes de la creación del mundo
(Apocalipsis 13:8). Del mismo modo, ante los ojos del Padre, Cristo fue siempre
el Hijo de Dios, pero el título simplemente se adelantaba al día cuando El
realmente ocuparía su posición como Rey. En realidad, aun en la actualidad su
reino se limita a los corazones de los creyentes, pero un día Él tomará completa
posesión de su trono. Un día toda rodilla en el cielo y en la Tierra se doblará ante
“el Hijo de Dios”.
Demostrar que es posible examinar un texto bíblico y reconocer

Objetivo 11.2 detalles de construcción gramatical que ayudan a interpretarlo.
Contexto gramatical
Hace algunos años leí el informe trágico de uno de los pasajeros de un avión
accidentado en el que murieron muchísimas personas. El artículo explicaba que
el accidente se produjo debido a una pieza defectuosa cuyo costo era menor
que el de un ligero almuerzo. Parece que uno de los mecánicos olvidó colocar
una pequeña junta de culata de caucho después de haber estado trabajando en el
motor del avión. Como resultado, el combustible comenzó a gotear y esto causó
la tragedia.
De la misma forma, el intérprete bíblico no puede pasar por alto las reglas
normales de la gramática. Si lo hace, su trabajo podría terminar en un desastre.
En el mejor de los casos, su estudio resultaría superficial. Aquí le presento un
pasaje en el que esos “detalles” gramaticales son extremadamente importantes:
Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santísimo por
la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través
del velo, esto es, de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa
de Dios, acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe,
purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con
agua pura (Hebreos 10:19-22).
Observe las palabras en letras itálicas, las cuales hemos seleccionado para
estudiarlas desde el punto de vista gramatical: Así que (adverbio), teniendo (verbo),
el (artículo definido), esto (pronombre). Antes de estudiar cada palabra en forma
individual, yo acostumbro leer varias veces todo el pasaje para poder comprender
el pensamiento general; o sea, para identificar las ideas principales y la forma en
226
que están ligadas gramaticalmente. Me he dado cuenta de que en este pasaje los
versículos pueden ser divididos en estas tres ideas: ¿Por qué? ¿Qué? y ¿Cómo?
¿POR QUÉ? ¿QUÉ? ¿CÓMO?

Así que Acerquémonos con corazón sincero
| a Dios purificados los
teniendo un camino corazones
| |
y y
| |
teniendo un sacerdote
lavados los cuerpos
Figura 11.1
8 Lea la cita de Hebreos 10:19-22 e identifique todas las palabras conectivas.
Si es necesario, revise la lista proporcionada en la Lección 4.
..................................................................................................................................
9 Estudie la gráfica anterior e identifique lo siguiente:
a Dos razones por las que los creyentes pueden acercarse a Dios.
....................................................................................................................
b Dos requisitos que permiten al creyente tener plena confianza al entrar en
la presencia de Dios.
....................................................................................................................
....................................................................................................................
Así que (adverbio)

En la lección 4 aprendimos que hay palabras conectivas que ligan los
pensamientos de diversas formas. Adverbios como “así que” y “ya que”, reflejan
una causa y un efecto, o expresan una razón. En este caso el escritor de Hebreos
reflexiona en todo lo que ha estado diciendo en varios de los últimos capítulos.
Basado en esto, el lector debiera acercarse a Dios resueltamente, puesto que
Cristo le ha abierto el camino para entrar en la presencia de Dios (versículo 19), y
ahora está a la diestra de Dios para interceder por él (versículo 21).
Observe la forma en que estas palabras conectivas lo obligan a leer el contexto
y unir los pensamientos. La simple conjunción “y” es otro ejemplo de esto. Como
puede apreciarse en la Figura 11.1, si observamos la forma en que la conjunción
une los pensamientos, podremos identificar dos “series” de condiciones.
Teniendo (verbo)
En el texto anterior, la palabra “teniendo” introduce dos series de condiciones.
El verbo teniendo introduce las condiciones que Dios ha provisto para que
el hombre pueda tener comunión directa con El. Estas son: la confianza que
tenemos en el sacrificio de Cristo, y su presencia como nuestro abogado ante
el trono de Dios. Cristo es nuestro Perfecto Sacrificio y Gran Sumo Sacerdote.
El tiempo del verbo “tener” no está en el futuro, lo que indica una condición
presente, un hecho en el cual podemos poner toda nuestra confianza.
La parte que corresponde al hombre está en la otra cara de la moneda. El
necesita venir con un corazón sincero (no con devoción fingida) y en plena
227
certidumbre de fe. El escritor bíblico explica a qué se refiere con estos dos
requisitos previos:
1. Teniendo nuestros corazones purificados de mala conciencia
2. Teniendo nuestros cuerpos lavados con agua pura
El espacio que tenemos no nos permite examinar con profundidad estas
condiciones previas, pero ellas reflejan claramente las imágenes de un sacrificio
por el pecado. Cuando el sacerdote hace un sacrificio, debe rociar sangre y
lavarse antes de entrar al santuario de Dios. Estas dos acciones son símbolos de
santidad. Tal vez la primera acción refleja actitudes puras. Dudo que la acción
de lavarse se refiera al bautismo en agua porque se está recalcando el hecho de
que se trata de “agua pura”. Es más probable que esto sugiera un significado
simbólico, como el lavado por la palabra mencionado en Efesios 5:26.
Aquí es necesario notar que, “teniendo” enfatiza una condición presente que
debe ser mantenida, y también refleja una condición que potencialmente puede
cambiar. Indica nuestra necesidad de mantener continuamente una conciencia y
una vida puras, como requisito previo para tener una completa seguridad en la
presencia de Dios.
10 Lea nuevamente Hebreos 10:19-22 y anote el verbo (o la frase verbal) clave
del pasaje.
..................................................................................................................................
El (artículo definido)
Los intérpretes bíblicos experimentados reconocen que un artículo definido o
determinante limita la extensión y especifica la palabra (o palabras) que le sigue.
Como ya hemos visto, si una palabra es precedida por el artículo indefinido
“un”, esta generalmente se refiere a una o más cosas; pero si es precedida por el
artículo definido “el”, se refiere a algo único.
11 Haga una lista de los artículos definidos e indefinidos que se encuentran en
Hebreos 10:19-22.
a Los artículos definidos son: ........................................................................
b Los artículos indefinidos son: .....................................................................
Los dos artículos definidos llamaron nuestra atención a un velo y a un lugar
santo específicos. El velo era la cortina que separaba al sacerdote y al Lugar
Santo de la presencia de Dios en el Lugar Santísimo. Ocultaba la presencia de
Dios, y sólo el sumo sacerdote podía atravesarlo una vez al año. Además, el sumo
sacerdote sólo tenía acceso a aquel lugar que estaba detrás de la barrera de tela
después de derramar sangre sobre el altar del incienso que se hallaba frente a ella.
Aquí en la Tierra, el velo constituía la puerta de entrada al Lugar Santísimo.
En el texto del cual hablamos, el velo representa la barrera que hay frente a la
entrada del santuario celestial, el salón del trono del universo.
12 Lea Hebreos 9:11, 12 y 24 y responda las siguientes preguntas.
a ¿Cómo se describe el santuario donde Cristo entró?
....................................................................................................................
b ¿Cómo pudo Cristo entrar al Lugar Santísimo?
....................................................................................................................
228
Esto (pronombre)
Lea cuidadosamente el siguiente versículo y hágase esta pregunta: ¿Cuál es
el antecedente de la palabra “esto”? “Así que, hermanos, teniendo libertad para
entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y
vivo que él nos abrió a través del velo, esto es, de su carne” (Hebreos 10:19-20)
13 Anote dos posibles antecedentes de la palabra “esto” hallados en
Hebreos 10:19-20.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
Tal como descubrimos en la pregunta 13, hay dos posibles opciones para el
antecedente de la palabra “esto”. El más próximo es la palabra “velo”, lo cual es
natural en gramática, pero esta opción presenta serios problemas teológicos. Si el
velo representa una barrera que separa al hombre pecador del Dios santo, ¿cómo
podía esta barrera a la comunión con Dios simbolizar a Cristo? Además de esto, el
pasaje está enfocando la entrada a la presencia de Dios. La idea de que Cristo es
removido para que el hombre pueda venir a Dios no encaja dentro de este contexto.
El segundo y más probable antecedente es el cuerpo de Cristo (su sacrificio)
como nuestro medio de acceso a la presencia de Dios. Sólo por medio de la
sangre de Cristo el hombre puede atreverse a traspasar la barrera del velo hacia el
Lugar Santísimo.
Esta imagen encaja perfectamente dentro del contexto más amplio, puesto que
el escritor ya ha hablado del sumo sacerdote que derrama sangre sobre el altar del
incienso antes de atravesar cautelosamente el velo para ir a la temible presencia
de Dios. Del mismo modo, nosotros podemos ir ante su presencia por el camino
nuevo y vivo, no por la sangre del sacrificio de un animal, sino por el sacrificio
del cuerpo de Cristo.
14 Escriba con sus propias palabras Hebreos 10:20 de forma tal que se entienda
en forma más obvia que el cuerpo de Cristo (el sacrificio) provee un camino a la
presencia de Dios en vez de constituir una barrera para ir a él.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
Utilizar su Biblia para identificar el contenido del contexto

Objetivo 11.3 inmediato de un pasaje de las Escrituras.
Contexto Inmediato
El estudio del contexto inmediato se centra en dos reglas principales. Primero,
ningún versículo puede significar lo que no significa cuando es visto como parte
del pensamiento mayor que lo rodea. Segundo, en la lección 5 aprendimos que
el intérprete debe muchas veces pasar por alto las divisiones en versículos para
encontrar unidades de pensamiento completas. Estas reglas nos ayudan, no sólo
a evitar la enseñanza de medio-pensamientos, sino también a añadir poder y
claridad al pasaje que estamos estudiando. Un ejemplo excelente es el pasaje de
2 Pedro 1:20. “Entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura es
de interpretación privada”.
229
Para estudiar este versículo en su contexto inmediato, tomaremos los

siguientes pasos: 1) encontrar el párrafo completo, 2) relacionarlo con el párrafo
que lo antecede, y 3) relacionarlo con el párrafo siguiente.
Localizar el párrafo completo

Aunque es aceptable predicar sobre un solo versículo de las Escrituras, nunca
será aceptable estudiarlo separadamente del pensamiento completo en el que se
encuentra. Esta es la razón de que todo estudiante serio de la Biblia debe tener
una o dos versiones bíblicas que dividan el texto en párrafos. Aunque puede que
no siempre haya un completo acuerdo, estas serán herramientas importantísimas
para poder visualizar las unidades completas de pensamiento. Por lo general,
las divisiones en versículos deben ser puestas de lado y reemplazadas por las
divisiones en párrafos.
15 Usando una Biblia dividida en párrafos, localice el párrafo completo en torno
a 2 Pedro 1:20, e identifique luego el párrafo anterior y el párrafo siguiente.
a Párrafo anterior ..........................................................................................
b Párrafo en estudio ......................................................................................
c Párrafo siguiente ........................................................................................
Tal como dijimos en la lección 2, en 2 Pedro 1:20 se enseña que ningún autor
bíblico escribió su propia opinión en el texto bíblico. El versículo 21 repite esta
verdad en diferentes palabras. Observe que la conjunción “porque” une los dos
versículos e introduce una explicación del versículo anterior: “Porque nunca la
profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios
hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo”.
Aquí Pedro está diciendo que la interpretación del profeta no provino de
prejuicios humanos, sino que el profeta fue movido (inspirado) por el Espíritu.
La palabra traducida como “inspirados” se usa generalmente cuando se habla de
un barco que es empujado por el viento (Hechos 27:15, 17). La idea es que el
profeta simplemente cooperó “arriando las velas”. El poder detrás del mensaje
era completamente sobrenatural. Implica que el profeta sólo fue movido en la
dirección que el Espíritu deseaba (Green 1987, 91).
El versículo 19 describe el mensaje de los profetas como una antorcha que
alumbra nuestro camino a través de la noche hasta que el “día esclarezca” y
Cristo aparezca como el “lucero de la mañana”. La pregunta que surge es: “¿Por
qué Pedro menciona esta verdad particular cuando habla de la autoridad divina de
las Escrituras?” La respuesta se encuentra en el texto precedente. Veamos si usted
puede encontrarlo.
16 En mi Biblia, 2 Pedro 1:16-18 constituye el párrafo anterior al párrafo que
estamos estudiando (versículos 19-21). Léalo y observe cualquier referencia al
retorno de Cristo.
..................................................................................................................................
17 Lea 2 Pedro 1:19 y registre la frase de apertura que lo conecta con el
pensamiento previo.
..................................................................................................................................
Leer el párrafo anterior

En la pregunta anterior descubrimos primero que hay algo en el párrafo 2
que es comparado con otra cosa en el párrafo 1. Sabemos esto por la frase que
230
los une, la cual afirma que tenemos “la palabra profética más segura”. Una
traducción literal del texto griego diría: “tenemos una palabra más segura de los
profetas”. Evidentemente, se está haciendo una comparación con algo “menos”
seguro que la palabra de los profetas. Lea todo el párrafo anterior a la frase y vea
si puede encontrar lo que se está comparando con la palabra del profeta.
18 Lea 2 Pedro 1:16-19 y responda las siguientes preguntas.
a ¿Cuáles son los dos sucesos históricos en la vida de Pedro que se citan
como evidencia de que el evangelio que él proclama es verdadero?
....................................................................................................................
b ¿Cómo se compara estos sucesos en la vida de Pedro con la Palabra de
Dios escrita e inspirada?
....................................................................................................................
¿Comprendió usted el flujo de ideas? Pedro apoya su afirmación de que la
promesa del retorno de Cristo no es una fábula basada en su propia experiencia
de haber presenciado la transfiguración de Cristo y haber escuchado a Dios
hablar. Una evidencia aun más importante es la palabra escrita del profeta que
sirve de luz para guiarnos hasta el retorno de Cristo. Esa palabra, proclama
Pedro, no consiste en opiniones de hombres; es la Palabra inspirada de Dios.
Pedro enseña una verdad impresionante. Ninguna experiencia personal, ni aun la
del apóstol Pedro, es más segura que la revelación escrita contenida en las Escrituras.
Leer el párrafo siguiente

El contexto inmediato no siempre termina en la división del capítulo. En el
caso del párrafo en 2 Pedro 1:19-21, debemos leer el primer párrafo en el capítulo
2 para conocer todo el contexto inmediato. Aquí Pedro advierte que los falsos
maestros surgirán de la iglesia misma e introducirán herejías y harán que muchos
abandonen la verdadera enseñanza. Es interesante el hecho de que un dogma
específico de su enseñanza era la negación de la soberanía de Cristo (2 Pedro 2:1)
y su retorno (2 Pedro 3:4).
Vemos, pues, la forma en que los párrafos encajan unos con otros. En el
primer párrafo (precedente) Pedro afirma que la Palabra de Dios no consiste en
historias ingeniosamente inventadas acerca del poder y la venida de Cristo. En
realidad, Pedro cita su experiencia personal de haber visto la gloria de Cristo y
haber escuchado la voz de Dios, como prueba de la verdad del evangelio.
Sin embargo, aun la experiencia personal de Pedro no está al nivel de la
autoridad de la revelación escrita. Así que en el segundo párrafo Pedro cita la
inspirada promesa de los profetas acerca de la venida de Cristo.
Finalmente, en el tercer (siguiente) párrafo Pedro advierte sinceramente
que surgirían falsos maestros dentro de la iglesia misma, quienes llegarían a
contradecir esta enseñanza.
19 Mencione los tres pasos sencillos que hemos aprendido en nuestro estudio
del contexto inmediato.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
231
Demostrar que puede usar el contexto del libro como una ayuda
Objetivo 11.4 para entender un pasaje individual de las Escrituras.
Contexto del libro (epístola)

Tal vez el principio de interpretación más difícil de poner en práctica para
los intérpretes modernos es que el significado individual de un pasaje debe ser
consecuente con el pensamiento general del libro (epístola) donde se encuentra.
Obviamente, la aplicación de esta regla requiere que comprendamos los mensajes
de libros enteros, no sólo las ideas de los versículos.
Un ejemplo de la forma en que el conocimiento del libro da una visión más
profunda de un pasaje individual es la descripción del amor que encontramos en
1 Corintios 13:1-8. Lea cuidadosamente este pasaje antes de que comencemos el
estudio de su contexto en las próximas páginas.
El autor, los receptores y el propósito histórico

Cuando comienzo el estudio de un libro, tengo el hábito de leerlo rápidamente
varias veces, haciéndome las siguientes preguntas:
1. ¿Quién escribió el libro?
2. ¿Quiénes eran los receptores originales?
3. ¿Cuál fue la situación histórica que motivó la escritura del libro?
El examen cuidadoso de la primera epístola a los Corintios nos ayuda a
encontrar pistas que dan respuesta a estas preguntas. Pablo escribió la carta (1:1)
desde Efeso (16:8). Él tenía planeado esperar a que terminara el invierno allí
antes de regresar a Jerusalén para la fiesta de Pentecostés probablemente en el
verano del año 55 d.C. (16:5-8). Durante su camino a Jerusalén volvería a visitar
las iglesias de Macedonia y Corinto, y recogería sus ofrendas para la iglesia de
Jerusalén (16:2, 3).
Sin embargo, se estaba dando en Corinto una situación de crisis que no
podía esperar hasta su visita. Tres miembros de la iglesia de Corinto, Estéfanas,
Fortunato, y Acaico llegaron a Efeso con un reporte desastroso. Aparentemente, la
iglesia estaba a punto de dividirse (1:10-12); había manifiesta inmoralidad (5:1); y
había surgido contienda a causa de pleitos legales entre creyentes (6:1). Además de
estos problemas, los tres hombres llevaron una lista de preguntas controvertibles
respecto al matrimonio, la comida ofrecida a ídolos, el culto de adoración, los
banquetes de comunión, los dones espirituales, la resurrección, y las ofrendas. Cada
una de estas preguntas había causado tremenda tensión en la iglesia. Para empeorar
las cosas, la actitud de los miembros de la iglesia era tan hostil, que Pablo temía
que no recibieran aun a Timoteo, su mensajero personal (16:10,11).
Los miembros de la iglesia estaban luchando entre ellos, y experimentaban
constante tensión sobre cómo adorar y quién debía dirigir. Aunque parezca extraño,
algunos de los peores ofensores se consideraban a sí mismos “súper espirituales” a
causa de su conocimiento superior y de sus dones espirituales (1:7, 31).
En respuesta a esta crisis, Pablo fue motivado por el Espíritu Santo a
escribir una carta sobre conducta cristiana que se convertiría en un modelo
para todas la iglesias. El propósito histórico de la carta era eliminar los roces
entre los miembros, restaurar la moralidad, y promover la unidad. Pablo lo hizo
dándoles consejos sobre los problemas de conducta moral y respondiendo sus
controvertibles preguntas.
232
20 Indique la regla básica de interpretación asociada con el estudio de un pasaje

dentro de su “contexto del libro”.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
21 Responda las siguientes preguntas sobre el contexto del libro de 1 Corintios 13.
a ¿Quién escribió la epístola de 1 Corintios?
....................................................................................................................
b ¿A quién fue escrita?
....................................................................................................................
c ¿Cuál fue su propósito histórico?
....................................................................................................................
Demostrar que el conocimiento del tema y de la estructura de un

Objetivo 11.5 libro puede ayudarnos a comprender un pasaje individual.
La estructura y el tema del libro

Una vez que sabemos quién escribió un libro (epístola), a quién fue escrita, y
quién la recibió, nuestras dos próximas preguntas son: 1) “¿Cómo estructuró el
autor su libro?” y 2) “¿Cuál es el tema general?”
En vista de que esta epístola tiene doble propósito —responder a los problemas
y contestar preguntas— podemos esperar ver este patrón en la estructura del
documento. Básicamente, el bosquejo que sigue la epístola es el de resolver
problemas en los capítulos 1-6, y contestar las preguntas en los capítulos 7-16.
1 CORINTIOS
LOS PROBLEMAS Divisiones en la iglesia 1-4
(Capítulos 1-6) Inmoralidad y pleitos legales 5-6
Matrimonio, etcétera 7
LAS PREGUNTAS Carne ofrecida a los ídolos 8-10
(Capítulos 7-16) Adoración 11
Dones espirituales 12-14
Resurrección 15
Las ofrendas y saludos 16
Figura 11.2
22 En la primera carta a los Corintios, Pablo introduce sus respuestas a las
preguntas con frases como “en cuanto a”. Usando la figura 11.2, identifique la
frase introductoria del versículo inicial de cada sección. Hemos hecho la primera
para que le sirva de ejemplo.
a 7:1 “En cuanto a las cosas que escribisteis”
b 8:1 ...............................................................................................................
c 11:3 .............................................................................................................
d 12:1 .............................................................................................................
e 15:1 .............................................................................................................
f 16:1 .............................................................................................................
233
La comprensión de toda la estructura de la epístola nos ayuda a visualizar

la forma en que el pasaje que estudiamos (1 Corintios 13) encaja dentro del
propósito del autor. Observe que en casi todos los capítulos es evidente la
necesidad del consejo sobre el amor; aunque estos miembros de la iglesia no
reconocían su necesidad. Ellos sentían que eran espiritualmente superiores
debido a la operación de los dones espirituales en sus cultos.
23 Lea 1 Corintios 13:1-3. ¿Qué dice Pablo acerca del ejercicio de los dones del
Espíritu sin amor?
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
24 Dé un vistazo a 1 Corintios 12-14 y registre el contenido de cada capítulo en
menos de 10 palabras.
a Capítulo 12:.................................................................................................
b Capítulo 13:.................................................................................................
c Capítulo 14:.................................................................................................
¿Notó usted en su lectura que 1 Corintios 12, 13, y 14 forman un tipo de
“emparedado”? Como si fueran dos rebanadas de pan, los capítulos 12 y 14
tratan sobre los dones, mientras que el capítulo 13, que enseña sobre el amor,
se halla entre los dos. Esta estructura no fue accidental. Pablo quería comunicar
la importancia de que los dones vayan acompañados de amor. Así pues, el
capítulo 12 describe a la iglesia como un cuerpo con muchos dones, el capítulo
14 da instrucciones sobre cómo utilizar los dones, y el capítulo 13, puesto
enfáticamente entre los dos, recalca que ninguna contribución de la iglesia debe
ser ejercida sin amor.
Capítulo 12 Capítulo 13 Capítulo 14
EL CUERPO LOS DONES INSTRUCCIONES
TIENE MUCHAS DEBEN ESTAR SOBRE EL USO
PARTES ACOMPAÑADOS DE LOS DONES
(DONES) DE AMOR
Figura 11.3
Si miramos más allá de estas secciones de la carta, vemos que el capítulo
del amor es la parte esencial de toda ella. En los capítulos 1–4 los miembros
están peleando como si fueran inconversos (3:3). En los capítulos 5–6 no tienen
normas morales sólidas y están llevando a la corte a hermanos en la fe por
asuntos triviales (6:2). Las preguntas sobre conducta cristiana (capítulos 8–10) y
adoración cristiana están causando tremendas disensiones (capítulos 11–14). No
es de extrañar que la descripción más larga del amor cristiano en todo el Nuevo
Testamento se encuentre en una carta que fue escrita a una iglesia ¡que tanto
evidenciaba la falta de él!
25 Vuelva a leer 1 Corintios 13:4-8 y explique brevemente por qué la iglesia de
Corinto necesitaba esta instrucción.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
234
26 ¿Cuál es el concepto que se repite en los siguientes versículos: 1 Corintios

8:1; 14:1; y 16:14?
..................................................................................................................................
Cuando hemos examinado el auditorio, el propósito, y la estructura del libro,
el tema comienza a ser bien claro. Pablo está dando a la iglesia instrucciones
sobre la conducta y la adoración cristianas. 1 Corintios 13 es el pasaje clave del
libro porque proporciona la fuente del verdadero carácter cristiano y de la sincera
adoración. Específicamente, los dones del Espíritu deben ser expresados en amor,
o el resultado será un ruido estridente en vez de una armoniosa adoración.
235
Autoexamen
correcta, y una I si es incorrecta.
. . . . 1 Todos los términos de la Biblia sólo tienen un significado, excepto los
que se usan como tipos.
. . . . 2 El contexto en el que se encuentra un término bíblico limita y define su
significado.
. . . . 3 La expresión “por tanto” es un ejemplo de palabra conectiva que indica
contraste.
. . . . 4 El contexto inmediato de un pasaje generalmente incluye todo el capítulo
anterior y todo el siguiente.
. . . . 5 “El” es un ejemplo de artículo indefinido.
. . . . 6 En la narración histórica, los límites de una sección generalmente son
señalados con cambios de lugar o de tiempo.

7 En Romanos 3:1 Pablo pregunta cuál es el valor de la circuncisión. Lea el
contexto inmediato y explique a qué circuncisión se refería él en este ejemplo.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
8 Identifique por lo menos un ejemplo de cada una de las partes de la oración
que aparecen bajo la siguiente cita bíblica:
Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús...
Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del
pecado y de la muerte.( Romanos 8:1, 2)
a Verbo ...........................................................................................................
b Pronombre ...................................................................................................
c Conjunción ..................................................................................................
d Artículo .......................................................................................................
9 Suponga que alguien viene a usted con esta cita bíblica: “¿Por qué, pues,
inculpa? porque ¿quién ha resistido a su voluntad?” (Romanos 9:19). Si la
persona utilizara este texto para apoyar su opinión de que el castigo del infierno
es injusto, ¿cómo explicaría usted el error de esta persona basándose en el uso del
contexto inmediato?
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
236
10 Compare los dos siguientes pasajes que están dentro de un mismo contexto
de sección y diga cómo el versículo “B” ayuda a explicar el versículo “A”.
A. “Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase” (Romanos 5:20).
B. “Pero yo no conocí el pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la
codicia, si la ley no dijera: No codiciarás” (Romanos 7:7).
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
11 Argumente la necesidad de interpretar las palabras y los pensamientos dentro
de sus contextos cercanos.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
12 Si usted fuera a estudiar en detalle una epístola de la Biblia, ¿cuáles son las
varias preguntas que se haría mientras estudia?
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
13 Suponga que alguien le pidiera que explicara la actitud pesimista de Salomón
tal como lo registra Eclesiastés 6:12, que dice: “Porque ¿quién sabe cuál es el
bien del hombre en la vida, todos los días de la vida de su vanidad, los cuales él
pasa como sombra? Porque ¿quién enseñará al hombre qué será después de él
debajo del sol?”
Antes de que responda a esta pregunta, debe considerar que el tema del libro
es “la búsqueda de un hombre del verdadero significado de la vida”. También
debe saber que, en términos de su estructura, el libro es una autobiografía de
Salomón, quien había probado diferentes enfoques de la vida sin Dios. Pero
finalmente, desilusionado de todos ellos, regresa a su Creador. Salomón a
menudo expresa sus propias ideas incompletas o erróneas. Una pista que ayuda a
determinar que él está registrando su pasada opinión personal es la frase “debajo
del sol”. El quiere decir con esto que se trata de un punto de vista terrenal. Ahora
use este conocimiento del tema y estructura para responder la pregunta original.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
237

14 Mi sugerencia sería esta: “Por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a
través del velo, esto es, de su carne”.
1 Su respuesta debe incluir significados semejantes a estos: un hijo varón que
es el descendiente natural de ambos padres o de cualquiera de ellos; un yerno,
hijastro, o hijo adoptivo; un descendiente varón; un varón relacionado con alguna
cosa que haya tenido influencia sobre él, como en “un hijo de la república”; un
título de afecto u honor.
b Versículos 19-21.
c Capítulo 2:1-3.
2 Segunda de Samuel 7:14.
16 El versículo 16 explica que la promesa de la venida de Cristo no está basada
en historias ingeniosamente inventadas.
3 Dios dice que el hijo de David tendrá el título de Hijo de Dios cuando ascienda
al trono.
17 La frase de apertura es “Tenemos también la palabra profética más segura”, o
“Y se nos ha hecho más segura la palabra de los profetas”.
4 Salmo 2:7.
18 a Pedro vio a Cristo transfigurado y escuchó a Dios hablar desde los cielos.
b La experiencia personal de Pedro es considerada de mucha menos
autoridad (menos segura) que la revelación inspirada y escrita.
5 a Dios lo describe como “su rey” a quien ha instalado en Sion o Jerusalén
(Salmo 2:6). Otro nombre para El es “su Ungido” (2:2). Dios es quien
confirma el título. El es llamado, “el que mora en los cielos” (2:4).
b Los eruditos afirman que el Salmo 2 fue cantado en la investidura de
Salomón y tal vez en las investiduras de todos los futuros reyes de Judá.
Observe que las naciones que habían estado sujetas a David se querían
rebelar y sacar ventaja del cambio de liderazgo; sin embargo, los deseos de
estas naciones son frustrados porque Dios las ha entregado como herencia
a su “hijo” y deben rendirle homenaje.
19 Usted debe: 1) encontrar el pensamiento total (párrafo); 2) leer el párrafo
anterior; y 3) leer el párrafo siguiente.
6 Hechos 13:32, 33.
20 Su respuesta debe decir más o menos que la interpretación de un pasaje
individual debe ser consecuente con el sentido que se le quiso dar como parte del
mensaje total del libro en el que se encuentra.
7 a En el versículo 33 Pablo dice específicamente que es el Salmo 2.
b El levantamiento de Cristo (la resurrección).
238
21 a Pablo escribió la carta cuando estaba en Efeso durante el invierno.

b Los lectores originales eran los miembros de la iglesia de Corinto, una
iglesia donde los miembros tendían a pelear entre ellos, a gloriarse de su
espiritualidad, y a permitir el pecado como un estilo de vida aceptable.
c Pablo escribió en respuesta a un reporte de algunos ancianos de que la
iglesia estaba a punto de dividirse, y para contestar algunas preguntas
que preocupaban a la nueva congregación.
8 Las conjunciones son: “así que”, “por”, “por”, “que”, “y”, “y”.
22 b “En cuanto a lo sacrificado a los ídolos”.
c “Pero quiero que sepáis que”.
d “No quiero, hermanos, que ignoréis”.
e “Además os declaro, hermanos”.
f “En cuanto a la ofrenda”.
9 a Puesto que tenemos un camino nuevo y vivo, y puesto que tenemos un
gran sumo sacerdote, son las razones de que podemos acercarnos a Dios.
b Tener nuestros corazones purificados de mala conciencia y tener nuestros
cuerpos lavados con agua pura, son los dos requisitos para ir a la
presencia de Dios.
23 El ejercicio de esos dones sin amor es una expresión religiosa sin valor.
10 El verbo central de este pasaje es traducido en su Biblia como
“acerquémonos”. La idea es muy clara y fuerte. No es una sugerencia; es una
exhortación que alcanza casi la categoría de un mandato.
24 a La iglesia tiene varios dones.
b Los dones deben ir acompañados de amor.
c Pablo da instrucciones sobre el uso de los dones.
11 a El artículo definido “el” se usa dos veces; la primera vez en “el velo” y la
segunda vez en “el Lugar Santísimo”.
b El artículo indefinido “un” se usa en la expresión “un gran sumo
sacerdote”.
25 Los miembros de la iglesia pensaban que eran extremadamente espirituales
por causa de sus dones, pero había división en la iglesia (capítulos 1-4), abierta
inmoralidad (capítulo 5), una fe egocéntrica (capítulos 8-10), y un espíritu crítico
(capítulo 11). El apóstol señala que sin amor, todo lo demás en la vida y obra de
la iglesia fracasará.
12 a El santuario es descrito como: (a) más amplio y más perfecto que el
terrenal, (b) no hecho de manos, (c) como el cielo mismo, y (d) como
entrando a la presencia de Dios.
b Cristo entró por medio de su muerte (sangre).
26 Hacer todas las cosas con amor.
13 La idea más común es que el antecedente es el velo. Una segunda opción
es que el camino nuevo y vivo más allá del velo en la presencia de Dios es el
antecedente.
239
12
Lección
Práctica de
interpretación en los
contextos remotos
Imagínese que el comité de su iglesia realiza una reunión de emergencia. Los
miembros han estado considerando la compra de una costosa propiedad situada
en los linderos de la ciudad para levantar el nuevo edificio de la iglesia. Aunque
la débil situación financiera de la iglesia pone en duda la sensatez de semejante
compra, un diácono afirma que tiene una “palabra de parte del Señor” según la
cual el cuerpo oficial debe actuar en fe y comprar la tierra. El diácono explica que
mientras estaba orando abrió la Biblia, y sus ojos se posaron en Deuteronomio
1:8 que dice: “Mirad, yo os he entregado la tierra; entrad y poseed la tierra que
Jehová juró a vuestros padres Abraham, Isaac y Jacob, que les daría a ellos y a su
descendencia después de ellos”.
El entusiasmo de aquel hombre ha convencido a cuatro de los miembros a
votar en favor de la compra de la tierra. Cuatro miembros están dudosos y votan
“no”. Ahora suponga que usted es parte del comité y su voto será el decisivo.
Usted debe decidir si este es un uso correcto de la Palabra de Dios.
Al final de esta lección se le pedirá que responda la pregunta; sin embargo,
antes de que lo haga, practicaremos el uso de las reglas de interpretación que
va a necesitar para tomar su decisión. Estas reglas son las que tienen que ver
con la interpretación dentro de los círculos de contexto remoto (tal vez quiera
repasar las lecciones 4 y 5). La meta de todo siervo del Señor debe ser el manejo
correcto de la Palabra de Dios, tal como Pablo exhorta a Timoteo que lo haga
(2 Timoteo 2:15). Confiamos en que esta sea también su meta.
tareas... ◊ En esta lección estará aprendiendo mediante la consulta

frecuente del “Cuadro del Intérprete” que aparece en el
Apéndice.
◊ Antes de comenzar el estudio de esta lección, revise en el
“Cuadro del Intérprete” las reglas que estén relacionadas con
el contexto remoto. Entonces como de costumbre desarrolle la
lección y haga el autoexamen.
◊ Si aún no lo ha hecho, haga los arreglos con su oficina de
inscripción para tomar su examen final.
objetivos... 12.1 Identificar por lo menos dos reglas de interpretación

implícitas en la afirmación “las Escrituras son su propio
intérprete”.
241
Lección 12: Práctica de interpretación en los contextos remotos
12.2 Identificar por lo menos dos reglas asociadas con la

interpretación de un pasaje del Antiguo Testamento citado en
el Nuevo Testamento.
12.3 Identifique afirmaciones que expliquen correctamente los
principios de interpretación bíblica asociados con el contexto
histórico-cultural.
12.4 Utilizar reglas de interpretación asociadas con el contexto
histórico-cultural para esclarecer la interpretación del
contexto bíblico.
12.5 Usar reglas de interpretación para determinar si un pasaje
contiene un mandato “cultural o históricamente específico”.
bosquejo... 1 El contexto remoto

2 El contexto bíblico
3 El contexto histórico-cultural
El contexto remoto
¿Recuerda la ilustración de las ondas en el estanque a que se recurrió en
la Lección 4? En esa ilustración (Figura 4.1) comparamos un término bíblico
individual con una roca que se arroja a un estanque y de la cual se expanden
seis círculos de contexto. Los tres primeros círculos representan los contextos
cercanos: El contexto de frase o gramatical, el contexto inmediato o de sección,
y el contexto del libro. Los tres círculos restantes representan los contextos
remotos: El contexto de la Biblia, el contexto histórico-cultural, y el contexto del
género literario. En esta lección tocaremos todos los contextos remotos, excepto
el género literario. Revise nuevamente el siguiente cuadro, y observe la relación
entre los círculos de contexto cercanos y los círculos de contexto más amplios.
Una sola palabra
Contexto de la Biblia
Contexto imediato
Contexto del libro
Contexto histórico-cultural
Contexto de la frase (gramatical)
Contexto literario
Figura 12.1
242
Identificar por lo menos dos reglas de interpretación implícitas en

Objetivo 12.1 la afirmación “las Escrituras son su propio intérprete”.
Contexto bíblico
Las Escrituras son su propio intérprete: Colosenses 1:19, 20
En la Lección 6 aprendimos la regla básica de interpretación, “la Escritura
es su propio intérprete”. Podemos explicar un poco más esta regla con los
siguientes principios.
1. La Biblia es absolutamente consecuente y no puede contradecirse a sí misma
en asuntos de doctrina, ética, o hecho histórico.
2. Una doctrina no debe ser considerada como bíblica, a menos que resuma
e incluya todo lo que las Escrituras dicen sobre ella. Dicho de otra forma,
ninguna doctrina debe estar basada en un solo pasaje de las Escrituras.
3. Cuando parece haber contradicciones, debe dársele prioridad a pasajes claros
y múltiples sobre aquellos pasajes oscuros y aislados.
Veamos la forma en que estos principios afectan nuestra interpretación de
Colosenses 1:19, 20:
Por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud, y por medio de
él reconciliar consigo todas las cosas, así las que están en la tierra como las
que están en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz.
Algunos usan este versículo para apoyar la creencia de que al final todo el
mundo será salvo. Si lo tomamos aisladamente, este versículo parece apoyar
esa opinión. Sin embargo, esta interpretación contradice otros múltiples y claros
textos que afirman que somos salvos (reconciliados) sólo si permanecemos en
la fe (versículo 23). Aquí le presento solamente unos cuantos versículos que
se encuentran a lo largo de toda la Biblia y que niegan la salvación universal:
Mateo 18:8; Mateo 25:46; Marcos 9:43, 48; Apocalipsis 14:11.
1 ¿Puede recordar por lo menos un versículo que no haya sido mencionado
en esta lección y que refute la salvación universal (la noción de que todas las
personas serán
salvas)? .............................................................................................................
2 En vista de que algunos versículos evidentemente enseñan contra la salvación
universal, ¿cómo afecta este hecho su interpretación de Colosenses 1:19-20?
..................................................................................................................................
Puesto que la Biblia es del todo consecuente, no podemos presumir que los
puntos de vista de Pablo diferían del resto de la Biblia, o que ellos representaban
una enseñanza más correcta. La Biblia no tiene enseñanzas más correctas o
menos correctas, ni tampoco su enseñanza progresa del error a la verdad. Una
enseñanza puede ser parcial en un punto y completa en otro, pero las dos partes
nunca se contradicen entre sí. Nuestra meta, entonces, es interpretar el texto de
forma que sea consecuente con la enseñanza de Pablo y con la enseñanza bíblica
en general.
Creo que el contexto más amplio provee una pista que nos ayuda a entender
la expresión, “reconciliar consigo todas las cosas . . . haciendo la paz mediante
la sangre de su cruz”. Pienso que esta paz no tiene que ver con la salvación.
En Colosenses 2:15 se habla de un tipo de “paz” diferente, la cual es resultado
243
del triunfo de Cristo sobre sus enemigos y del fin de las hostilidades. Estos
enemigos no son salvos, sino derrotados. El resultado en ambos versículos es
un tipo de paz. De forma semejante, otra carta de Pablo escrita casi durante el
mismo tiempo, afirma que toda rodilla en el cielo, y en la tierra, y debajo de la
tierra se doblará ante Cristo y que toda lengua lo confesará (Filipenses 2:9-11).
Nuevamente los enemigos son sojuzgados y reina la paz. Los enemigos no son
“reconciliados” con Dios mediante el perdón de sus pecados; más bien, son
“reconciliados” nuevamente en sumisión a Cristo. En otro pasaje paralelo (1
Corintios 15:25-27) vemos una vez más que “todas las cosas” están sujetas a
Cristo, aun sus enemigos: “Porque preciso es que él reine hasta que haya puesto a
todos sus enemigos debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que será destruido es
la muerte. Porque todas las cosas las sujetó debajo de sus pies”.
Si regresamos al contexto inmediato de Colosenses 1:19, 20, vemos que
el enfoque central es el poder total de Cristo y su dominio final. Pablo no
está afirmando que hay una salvación universal; él está diciendo que, de una
forma u otra, habrá una paz universal cuando aun los enemigos de Cristo sean
reconciliados con Él. Como lo explicó un escritor, “la reconciliación de los
poderes hostiles en Colosenses 1:20 se refiere, entonces, no a un acercamiento
voluntario, sino a una sumisión reacia... Ahora la paz puede ser aceptada
alegremente, pero también puede ser impuesta por la fuerza” (Stein 1990, 303).
3 Explique brevemente dos reglas de interpretación implícitas en el principio,
“la Escritura es su propio intérprete”.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
Identificar por lo menos dos reglas asociadas con la interpretación

Objetivo 12.2 de un pasaje del Antiguo Testamento citado en el Nuevo
Testamento.
Las Escrituras citan las Escrituras: Gálatas 3:20

En la Lección 4 aprendimos que los escritores bíblicos generalmente citaban
las Escrituras. Esto es especialmente cierto de los escritores del Nuevo
Testamento, que citaban versículos o se referían a sucesos del Antiguo
Testamento. En estos casos, no se puede comprender completamente el uso de la
alusión cita (o alusión*) si no se comprende la cita o el suceso original al que se refiere.
referencia indirecta (por Dicho en forma de regla, cuando un autor bíblico cita otro pasaje de la Biblia, el
ejemplo, algunos textos del
Nuevo Testamento aluden uso del versículo en un nuevo contexto será consecuente con su significado
a otros textos del Antiguo dentro de su contexto original. Del mismo modo, cuando la Biblia se cita a sí
Testamento sin citarlos
realmente)
misma, el pasaje donde aparece la cita no puede ser completamente entendido si
no se entiende la cita en su contexto original.
Gálatas 3:19, 20 contiene una alusión al Antiguo Testamento, la cual hace que
sea imposible entender esos versículos si no se comprende su idea fundamental.
Lea el siguiente pasaje y vea si puede entenderlo sin tener conocimiento del
trasfondo en el Antiguo Testamento al cual alude.
Entonces, ¿para qué sirve la ley? Fue añadida a causa de las transgresiones,
hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa; y fue ordenada
por medio de ángeles en mano de un mediador. Y el mediador no lo es de
uno solo; pero Dios es uno.
244
La frase problemática de esta cita es la última línea que aparece en letras

itálicas. ¿Quién es el mediador? ¿Por qué es importante mencionar aquí que
Dios es uno? Las respuestas a estas preguntas se encuentran en las alusiones
al Antiguo Testamento que constituyen el trasfondo de este versículo. Primero
tenemos una alusión a la entrega de la Ley en Éxodo 24:7, 8. En dicho pasaje
el mediador es Moisés. El hecho de que él estuviese actuando como mediador
indica que se estaba llevando a cabo un acuerdo entre “dos partes”. El pacto era
entre Dios e Israel. Dios prometió bendecir al pueblo si este obedecía la Ley
(Éxodo 24:3). El pueblo a su vez acordó que la pena por no guardar la Ley sería
la muerte. El mediador (Moisés) selló el acuerdo simbólicamente, derramando
sangre y rociándola sobre el pueblo. La muerte del animal sacrificado era un serio
recordatorio de la maldición de la Ley que pasaría a toda la humanidad.
Pablo está diciendo que la Ley no puede salvar porque ella depende de la
obediencia del hombre y de la gracia de Dios. Como el hombre no puede cumplir
su parte del pacto, el resultado es la maldición de la muerte. En contraste, la
entrega de la “promesa” no fue mediada. Dios hizo la promesa El solo, de modo
que el cumplimiento de ella no depende de los esfuerzos del hombre. Dios
es la única parte. La salvación, entonces, es por fe en la promesa, y no por la
obediencia a la Ley.
4 Según esta sección, la frase “y el mediador no lo es de uno solo; pero Dios es
uno” (Gálatas 3:19, 20) significa que
a) Cristo es el único mediador entre Dios y el hombre; no hay otros dioses
que puedan salvar.
b) sólo mediante la obediencia a la Ley y fe en el mediador puede el
hombre tener acceso al único Dios verdadero.
c) sin un mediador que sea hombre y Dios a la vez no habría redención.
d) la Ley dada a través de un mediador requiere que las dos partes cumplan
su palabra, mientras que la promesa depende de una sola parte: Dios.
5 Cite dos reglas que el intérprete debe aplicar cuando se alude a un suceso del
Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento.
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Identifique afirmaciones que expliquen correctamente los

Objetivo 12.3 principios de interpretación bíblica asociados con el contexto
El contexto histórico-cultural
Hemos aprendido que, en vista de que el Espíritu Santo utiliza la
personalidad y las circunstancias del autor humano, el entendimiento de ellas
resulta fundamental para obtener una apropiada interpretación.
La cultura e historia del escritor nos ayudan a visualizar el mensaje porque
lo ilustran con situaciones de la vida real y añaden variedad a la revelación.
Al mismo tiempo, esta característica implica dos retos. Primero, el intérprete
generalmente debe convertir las referencias culturales en verdades comparables
de su propio tiempo. Segundo, muchas veces el intérprete debe distinguir
entre lo que simplemente es descriptivo y lo que es preceptivo. Con relación al
segundo problema, aprendimos que es peligroso basar una doctrina en una sola
245
enseñanza o acontecimiento de las Escrituras, especialmente uno relacionado

con la cultura. Generalmente, una costumbre o un trasfondo histórico sólo sirven
para ilustrar la forma en que se aplica una enseñanza y no constituyen una
enseñanza directa en sí mismos.
CORRECTA acerca de los principios de interpretación bíblica en el contexto
a Dios protegió de tal forma la transmisión de su Palabra, que la Biblia no
contiene reflejos de la cultura de su autor humano.
b Tomando en cuenta el elemento humano en las Escrituras, podemos
esperar encontrar en ellas algunos aspectos no inspirados.
c Algunas referencias a las costumbres en la Biblia son aplicables a
nosotros sólo si sirven como ilustraciones de la aplicación de verdades
más amplias.
d Si la Biblia se refiere a una costumbre de manera positiva, podemos
presumir que se trata de una práctica bíblica para todas las culturas.
e Algunos pasajes de las Escrituras no fueron escritos como base de una
doctrina, sino como ejemplo de cómo aplicar una enseñanza revelada.
Utilizar reglas de interpretación asociadas con el contexto

Objetivo 12.4 histórico-cultural para esclarecer la interpretación del contexto
bíblico.
El trasfondo ambiental (geografía): Lucas 4:9

Lucas 4:9 registra que el diablo llevó a Jesús a Jerusalén y lo puso en el
punto más alto del templo. Allí lo tentó a arrojarse con el fin de poner a prueba la
Palabra de Dios y para que demostrara que Él era el Hijo de Dios.
Para poder apreciar este acontecimiento a cabalidad, el lector debe saber que
el inmenso templo de Herodes (en construcción por más de cuarenta años en
aquel tiempo) tenía un enorme patio exterior para los gentiles, el cual se extendía
sobre un empinado valle. El templo había sido construido en una montaña, al
borde de la altiplanicie de Cedrón.
Irónicamente, el rey Herodes, que construyó el templo, no podía entrar en
él ni a los patios interiores porque era gentil. Para compensar esto, hizo el atrio
para los gentiles dos veces más grande que el que Salomón había construido, y lo
rodeó de 162 pilares. Para poder agrandar el patio tuvo que rellenar un pequeño
valle que estaba en uno de los lados y construir un enorme muro de contención
sobre el valle que estaba al otro lado. Este muro fue construido de piedras cuyas
medidas eran 25 codos de largo, por 8 de ancho y 12 de alto. Puesto que se
calcula que un codo equivale 18 pulgadas o 0.5 metros, cada piedra medía 37.5 X
12 X 18 pies (18.5 X 4 X 6 metros). Esta ensanchada esquina del templo creaba
una caída de 450 pies (150 metros) hacia el valle de Cedrón.
7 Utilizando las medidas mencionadas anteriormente, parece que el lugar
donde Cristo estaba parado cuando Satanás lo tentó era tan alto como un edificio
de 50 pisos. ¿De qué forma la visualización de la altura del pináculo del templo
lo ayuda a entender el pasaje más vivamente?
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246
El trasfondo social (costumbres): Mateo 5:33-37

Tal vez usted conoce a alguien que nunca jurará en la corte debido a las
palabras de Cristo en Mateo 5:33-37. Lo extraño de esta interpretación es que
Dios mismo hace juramentos. La Biblia permite los juramentos en otros pasajes;
los grandes patriarcas los hacían, y Cristo también los hizo. Entonces, ¿qué fue
lo que Cristo quiso dar a entender cuando dijo: “No juréis en ninguna manera; ni
por el cielo, porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque es el estrado de
sus pies; ni por Jerusalén, porque es la ciudad del gran Rey”?
Para estudiar apropiadamente este texto, inmediatamente nos sentimos en la
necesidad de estudiar las citas del Antiguo Testamento en su contexto original.
Después estudiaremos algunas fuentes extra-bíblicas para encontrar pistas que
nos ayuden a descubrir lo que esta frase significó para su “auditorio original”.
8 Busque en su Biblia otras referencias a este pasaje en el Antiguo Testamento o
en el Nuevo. Si su Testamento no tiene este tipo de notas, use una concordancia para
buscar enseñanzas sobre el hacer juramentos. Mencione por lo menos tres referencias.
..................................................................................................................................
En el ejercicio anterior encontramos que Cristo se estaba refiriendo a la
interpretación de Levítico 19:12, Números 30:2 y Deuteronomio 23:21. Lea estos
versículos cuidadosamente y vea si puede entender la forma en que los judíos se
equivocaron en su interpretación.
“Y no juréis falsamente por mi nombre, profanando así el nombre de tu
Dios. Yo Jehová” (Levítico 19:12).
“Cuando alguno hiciere voto a Jehová, o hiciere juramento ligando su alma
con obligación, no quebrantará su palabra; hará conforme a todo lo que
salió de su boca” (Números 30:2).
“Cuando haces voto a Jehová tu Dios, no tardes en pagarlo”
(Deuteronomio 23:21).
Aparentemente, los judíos habían enfatizado tanto “la forma” en que se hacía
un voto, que habían olvidado el importante concepto de la honestidad. Para estos
intérpretes legalistas, un juramento que no mencionaba expresamente el nombre
de Dios no constituía una obligación legal. Por lo tanto, los abogados astutos
se referían a cosas asociadas con Dios (el cielo, su trono, la tierra, el templo),
pero no usaban su nombre. Finalmente, se desarrolló un sistema de juramentos
de “segunda clase”, el cual clasificaba la seriedad de un juramento según el
objeto por el que se juraba. Los comentaristas antiguos tenían un sistema que
funcionaba así:
Ahora bien, ya había sido aceptado el principio de que la seriedad del
juramento de un hombre podía ser medido por el objeto de su juramento.
Si juraba por el oro del templo, estaba obligado. Si juraba por el cordero en
el altar, estaba obligado. Curiosamente, sin embargo, si un hombre juraba
por el templo no estaba obligado, aparentemente porque éste no estaba en
venta. Del mismo modo, un juramento por el altar podía ser quebrantado
con impunidad. Obviamente, resultaba fácil para un abogado deshonesto que
operaba según estos “principios”, devorar la propiedad de una viuda pobre
¡que no sabía las cosas correctas por las que debía jurar! (Harris 1969, 49).
247
9 Levítico 19:12 dice: “Y no juraréis falsamente por mi nombre, profanando

así el nombre de tu Dios. Yo Jehová”. De conformidad con nuestra discusión,
¿qué enfatizaban los fariseos sobre este versículo y qué enfatizó Cristo?
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10 ¿Cuál es el punto principal de la enseñanza de Cristo?
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El punto de la honestidad. No es difícil imaginar la facilidad con que se podía
abusar de esta práctica. Aun hoy, un hombre con reputación de ser deshonesto
haría grandes esfuerzos por probar que está diciendo la verdad al agregar un
juramento a su afirmación. En contraste, la reputación de un hombre honesto
hace que su “Sí” o su “No” sean poderosos y confiables.
No creo que Cristo estaba atacando la práctica de hacer un voto; Él estaba
hablando de la práctica de hacer un voto de “segunda clase” con el propósito de
engañar. Muchos cristianos todavía piensan que mientras no digan una mentira,
son libres de distraer de la verdad. Cristo ataca toda forma de deshonestidad, la
mentira directa e indirecta.
11 Santiago repite la enseñanza de Cristo sobre los juramentos y la interpreta
correctamente. Lea Santiago 5:12 y resuma en una palabra lo que él está diciendo
a sus lectores.
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12 El concepto de “grados de juramentos” tiene hoy muy poca aplicación en
nuestra vida. ¿Puede pensar en algún otro ejemplo personal donde la enseñanza
de Cristo sobre el engaño sería aplicable en su vida?
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13 Mencione al menos una regla de interpretación asociada con el contexto
histórico-cultural, aplicable a la interpretación de Mateo 5:33-37. Explique cómo
esa regla nos ayuda a entender el pasaje.
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Usar reglas de interpretación para determinar si un pasaje

Objetivo 12.5 contiene un mandato “cultural o históricamente específico”.
El trasfondo de tiempo (historia): 1 Juan 2:26, 27

Una estudiante de un instituto bíblico me contó que ella había tenido que
discutir con su padre para que le permitiera estudiar en dicho plantel. Su padre
en realidad pensaba que ir a la escuela a estudiar la Biblia no era bíblico. Su
argumento estaba basado en los siguientes versículos.
Os he escrito sobre los que os engañan. Pero la unción que vosotros recibisteis
de él permanece en vosotros, y no tenéis necesidad de que nadie os enseñe;
así como la unción misma os enseña todas las cosas, y es verdadera, y no es
mentira, según ella os ha enseñado, permaneced en él (1 Juan 2:26, 27).
248
Expliqué a la estudiante que esta frase primero debía ser vista a la luz de lo
que significó para los lectores originales. Como hemos aprendido, puesto que las
Escrituras se originaron en un contexto histórico, ese contexto histórico debe
ser tomado en cuenta al interpretarla. En este caso, Juan está hablando de un
problema histórico específico; así que el entendimiento de dicho problema es
vital para comprender la enseñanza central de este pasaje.
En segundo lugar, en la Biblia algunas referencias a costumbres y hechos
históricamente específico históricamente específicos* son importantes sólo en la medida que ilustran una
referencia a un suceso o aplicación de un principio bíblico. Como recordará de nuestra discusión anterior,
costumbre que se usa para
ilustrar una verdad, pero no algunas referencias a costumbres y consejos a los lectores no deben ser vistos como
con la intención de que se enseñanza directa, sino como una contribución a la enseñanza de una verdad
convierta en un patrón para
todos los creyentes
global. Hay una tendencia a “espiritualizar” dichas referencias hasta el punto de
promover una enseñanza extraña a la verdad fundamental que está siendo enseñada.
Esto no significa que ellas son menos inspiradas que otros textos. Significa que los
detalles incidentales de un texto no deben ser “espiritualizados” para enseñar algo
que el escritor original nunca pretendió enseñar.
14 Cuando se dice que algo en un texto bíblico es cultural o históricamente
específico, significa que
a) es un hecho no inspirado que se introdujo en el texto y que aun así es de
interés para los cristianos modernos.
b) refleja el prejuicio del escritor, que introdujo su propia cultura en el texto.
c) cuando algo en la Biblia se ve inusual dentro de nuestra cultura, podemos
dejarlo de lado automáticamente puesto que se refiere a cosas que tienen
que ver con la cultura del escritor.
d) algunas referencias a costumbres en la Biblia se aplican a nosotros sólo
en la medida que sirven como ilustraciones de la aplicación de una
verdad más amplia.
Para determinar qué cosas son cultural e históricamente específicas,
necesitamos comprender lo que el auditorio entendió que era el problema. Para
estudiar correctamente 1 Juan, necesitaremos examinar la historia fuera de la
Biblia con el propósito de entender la herejía que se hallaba en el trasfondo de
esta epístola.
gnosticismo Los seguidores de esta herejía llamada gnosticismo*, creían que el cuerpo era
antigua forma de malo y el espíritu bueno; por tanto, ellos llegaron a la conclusión de que Cristo
espiritualismo que se
introdujo en la iglesia no pudo ser verdaderamente un hombre. De acuerdo con Ireneo, uno de los
primitiva; no tenía en cuenta primeros padres de la iglesia, los adherentes de esta herejía afirmaban que “el
el pecado, ni creía que
Cristo podía ser humano y
espíritu de Cristo” descendió sobre el Jesús humano sólo después de su bautismo
divino a la vez y partió antes de su muerte. Juan ataca esta creencia manifestando que el
distintivo de un hereje (en esta iglesia en particular) era negar que Cristo había
venido en carne (1 Juan 4:2; 2 Juan 7). Cristo no sólo vino en carne, ¡también
murió en carne (Stein 1990, 345-346)! Lea este versículo mientras tiene en mente
la crucifixión.
Este es Jesucristo, que vino mediante agua y sangre; no mediante agua
solamente, sino mediante agua y sangre. Y el Espíritu es el que da testimonio;
porque el Espíritu es la verdad (1 Juan 5:6).
15 Lea 2 Juan 7 para determinar lo que estaban afirmando los engañadores.
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16 ¿Cuáles son las dos cosas que salieron del costado herido de Cristo según
Juan 19:34?
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249
Los seguidores de la herejía gnóstica mencionados en la carta de Juan, no sólo

negaban que Cristo tuviera un cuerpo mortal, sino también que la salvación fuera
completa en Cristo. En realidad, ellos negaban la completa deidad de Cristo.
Para ellos, la salvación era un proceso de regreso paso a paso a la esencia divina.
La forma de alcanzar esta progresión era a través de ciertos maestros especiales
(médium), que administraban el conocimiento oculto. Por ejemplo, por ciertos
honorarios estos maestros podían revelar contraseñas secretas que debían ser
expresadas durante la oración. Con esta instrucción especial, una persona podía
ser protegida de las fuerzas del mal que intentaran impedirle seguir su camino
hacia Dios y salvarse completamente del mundo físico.
Juan ataca esta herejía explicando que el Espíritu de Dios (la unción) nos
convence de que nuestra salvación es completa en Cristo. Con tal certeza, no
tenemos necesidad de un médium espiritual que nos enseñe una verdad extra-
bíblica para poder comunicarnos con Dios.
El punto, entonces, no es el uso de maestros en la enseñanza de la Palabra de
Dios. Sin duda, estos son necesarios (Efesios 4:11). El punto es si necesitamos
o no un intercesor humano que nos guíe a una salvación más completa. Juan
aconseja a sus lectores lo siguiente, negando la necesidad de un guía místico: “Lo
que habéis oído desde el principio, permanezca en vosotros. Si lo que habéis oído
desde el principio permanece en vosotros . . . también vosotros permaneceréis
en el Hijo y en el Padre. Y esta es la promesa que él nos hizo, la vida eterna”
(1 Juan 2:24, 25).
17 En vista de la herejía de la que Juan estaba escribiendo, ¿por qué supone
usted que inició su carta recordando al pueblo que él y los otros discípulos habían
“palpado” al Cristo resucitado (1 Juan 1:1)?
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18 Los herejes gnósticos negaban que una persona pudiera pecar en su cuerpo.
Ellos afirmaban que como el cuerpo era malo, no importaba lo que pasaba en él.
¿Cómo atacó Juan este razonamiento en 1 Juan 1:8?
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19 Explique por qué la iglesia necesita maestros, aunque 1 Juan 2:27 diga que
un creyente no necesita que nadie lo enseñe.
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Permítame añadir una nota de precaución. El estudiante de la Biblia no debe
apresurarse a etiquetar una enseñanza como históricamente específica. Aquí le
presento nuevamente tres reglas que nos ayudan a hacer la distinción entre una
instrucción directamente aplicable a nosotros y una que simplemente ilustra la
aplicación de un concepto más amplio (Fee 1982).
1. Si es una enseñanza para todos los creyentes de todas las generaciones, debe
ser confirmada en varios lugares de la Biblia.
2. Si la acción o mandato es para todos los creyentes, no debe estar basado
en una situación histórica o referencia bíblica única. Debe ser enseñada en
varias situaciones.
250
3. Si la cuestión no es doctrinal o ética por naturaleza, hay probabilidades de que

ésta ilustre la aplicación de una verdad en vez de enseñar un principio.
Probemos estas reglas con dos mandatos de 1 Corintios 14. Nuestro objetivo es
determinar si cada mandato, dirigido primero a los corintios, debe tener aplicación
directa o indirecta en la iglesia de hoy. En otras palabras, ¿son para todos los
creyentes, o son ilustraciones históricamente específicas de verdades más amplias y
generales? Lea cuidadosamente estos mandatos y aplique las tres pruebas.
Vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido
hablar...Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos
(1 Corintios 14:34, 35).
Y no impidáis el hablar en lenguas (1 Corintios 14:39).
20 Aplique las tres reglas a ambos mandatos y anote sus resultados.
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Mi conclusión es que el primer mandato no es directamente aplicable a
nosotros, pero ilustra una actitud de sumisión y decoro en la adoración. El
segundo, por otro lado, es un mandato directo para todos los creyentes de todas
las generaciones y culturas. Usted tal vez se preguntará: “¿por qué la diferencia?”
A continuación le presento tres razones.
Primero, la referencia a impedir a las mujeres hacer preguntas en la iglesia
no es por naturaleza una cuestión moral o espiritual. Segundo, cuando buscamos
otros pasajes que prohiban a la mujer hacer preguntas en el culto público, nos
damos cuenta que ningún otro pasaje repite ese mandato. Tercero, un principio
más amplio claramente enseñado en el contexto inmediato es el principio de
decoro y orden en la adoración.
Esta referencia histórica sirve como un ejemplo para los hombres y para
las mujeres (vea 14:33-36). Lo más probable es que esta es una situación
históricamente específica que se refiere a un grupo de mujeres corintias que
estaban causando mucha confusión en el culto por la forma en que hacían las
preguntas. En efecto, el silencio absoluto de las mujeres en la adoración no
pudo ser el punto que se estaba discutiendo. Sabemos que las mujeres podían
orar en la adoración pública. Pablo les ordena hacerlo de una manera que
fuera culturalmente apropiada (1 Corintios 11:5; vea también las mujeres que
profetizan en Hechos 2:17 y 21:9).
En contraste, el mandato de no prohibir el hablar en lenguas es una cuestión
espiritual y doctrinal. Está claramente repetido en múltiples referencias (1
Corintios 14:2, 4, 6, 9, 13, 14, 26 y 27), en varias ocasiones (Hechos 2:11; 10:46;
19:6), y por más de dos décadas de historia de la iglesia (32 d.C.—50 d.C.,
vea Hechos 2:4 y 1 Corintios 14). Concluyo, entonces, que éste es un pasaje
directamente aplicable (preceptivo) a la iglesia moderna.
251
21 Repase el proceso utilizado en la ilustración anterior para determinar si un

mandato es históricamente específico o directamente aplicable. Anote los tres
pasos que siga para esta determinación.
a ....................................................................................................................
b ....................................................................................................................
c ....................................................................................................................
252
Autoexamen
respuesta.
1 Una regla de interpretación relacionada con el contexto histórico-cultural
es que
a) algunas referencias a costumbres en la Biblia son aplicables a nosotros
sólo si sirven como ilustraciones de la aplicación de una verdad más
amplia.
b) la Biblia nunca cita una costumbre del escritor, a menos que Dios
quisiera que ésta fuera un patrón para todos los creyentes.
c) si se da un mandato directo a los lectores originales de una epístola,
dicho mandato es directamente aplicable a nuestra vida individual.
d) la situación histórica de los lectores originales debe ser pasada por alto
para que no corrompa nuestra interpretación de un texto.
2 Cuando un escritor bíblico cita las Escrituras
a) la cita original puede ser estudiada como trasfondo histórico, pero no
debe interferir con la interpretación del pasaje donde es citada.
b) el intérprete puede generalmente omitir el contexto del Antiguo
Testamento como si no tuviera relación con la verdad del Nuevo
Testamento.
c) el texto original citado puede ser estudiado en el momento de hacer la
interpretación del nuevo texto, pero esto no siempre es necesario.
d) el contexto de la cita original debe ser tomado en cuenta en el proceso de
interpretación, y esta debe ser consecuente con su significado en el nuevo
texto.
3 La expresión “históricamente específico” se refiere a
a) el registro de los sucesos relacionados con la historia central de la Biblia.
b) detalles históricos mencionados en el texto que no son directamente
aplicables a nosotros, pero que ilustran un principio mayor.
c) elementos históricos en el texto bíblico que el intérprete puede desdeñar
por su poca importancia.
d) elementos no inspirados en un pasaje, que simplemente reflejan la
situación del escritor original.
4 ¿Cuál de las siguientes reglas NO está asociada con el principio “la Escritura es
su propio intérprete”?
a) La Biblia es absolutamente consecuente y no puede contradecirse a sí
misma en asuntos de doctrina, ética, o hecho histórico.
b) Puesto que el Espíritu Santo usa la personalidad y las circunstancias del
autor humano, la comprensión de ellas resulta básica para obtener una
correcta interpretación.
c) Una doctrina no debe ser considerada bíblica, a menos que resuma e
incluya todo lo que las Escrituras dicen acerca de ella.
d) Cuando parece haber contradicciones, debe darse prioridad a los pasajes
múltiples y claros sobre aquellos pasajes aislados y oscuros.
253
5 Para determinar si un pasaje refleja algo históricamente específico, el

intérprete debe considerar si la práctica de la que se habla
a) es aplicable a su cultura.
b) no es una referencia única, sino se repite en otros lugares en la Biblia.
c) no es por naturaleza un asunto ético o doctrinal.
e) sólo b) y c).

6 Recuerde la escena descrita en la introducción de este capítulo. Una iglesia
está considerando la posibilidad de comprar un terreno muy costoso para
construir un nuevo edificio. Uno de los diáconos encontró en Deuteronomio 1:8,
según él, la orden de Dios a los miembros de la iglesia a poseer la tierra porque
El se la había entregado. Lea este texto y diga si puede ser interpretado de esa
forma. Utilice por lo menos una de las reglas mencionadas en la pregunta 5 para
sustentar su respuesta.
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7 Cite tres reglas que pueden ser aplicadas a un texto de las Escrituras, si se
cree que contiene detalles que son culturales o históricamente específicos.
a ....................................................................................................................
b ....................................................................................................................
c ....................................................................................................................
8 En Hechos 6:5 Lucas registra que la iglesia de Jerusalén seleccionó siete
diáconos. ¿Significa esto que todas las iglesias deben tener siete diáconos? Para
explicar su respuesta, utilice por lo menos una de las reglas mencionadas para
responder la pregunta 7.
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..................................................................................................................................
9 En 2 Timoteo 4:13 leemos que Pablo pidió a Timoteo que cuando lo visitara
en Roma, le trajera el capote que había dejado en Troas. ¿Diría usted que este
pasaje enseña algo de importancia espiritual sobre el capote del apóstol o fue
dado como trasfondo histórico de una verdad mayor? Mencione por lo menos una
regla de interpretación que haya usado para dar su respuesta.
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10 En 2 Timoteo Pablo escribe: “Porque yo ya estoy listo para ser sacrificado,
y el tiempo de mi partida está cercano”. Suponga que usted quiere saber a qué
se refiere “mi partida”. ¿De qué forma lo ayuda el hecho de saber que el tema
de esta carta es, “instrucciones de Pablo a uno de sus colaboradores antes de su
muerte”, a explicar a qué tipo de partida se estaba refiriendo?
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254
11 En Marcos 2:9 Cristo manda a un hombre a que tome su lecho y ande.

¿Es este mandato para todos los creyentes en todos los hospitales del mundo?
Explique.
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255

11 Honestidad.
1 Su propia respuesta. Tal vez usted ha observado versículos como Juan 3:18,
Gálatas 5:19-21, 2 Tesalonicenses 1:5-10, 2 Pedro 2:1-22, 3:3-7, Judas 4-19 y
Apocalipsis 20:1-15.
12 A menudo me siento tentado a decir “parte” de la verdad para dar una falsa
impresión. Aunque no miento literalmente, prácticamente estoy engañando. ¿Ha
tenido usted esta misma experiencia?
2 Sabemos que la Biblia no puede contradecirse a sí misma; por tanto, este
versículo no puede estar enseñando algo que no se enseña en el resto de la Biblia.
13 Vemos que es peligroso basar una doctrina en un solo pasaje de las
Escrituras. En segundo lugar, muchas veces es necesario convertir la situación
histórica de los lectores originales en situaciones comparables en nuestra vida. El
sistema judío de juramentos no es directamente comparable en nuestra vida, pero
el uso de verdades parciales para decir una mentira sí lo es.
3 Sus palabras pueden diferir ligeramente, pero deben incluir al menos dos
de las siguientes reglas: (1) La Biblia es absolutamente consecuente y no puede
contradecirse a sí misma en asuntos de doctrina, ética, o hecho histórico. (2)
Una doctrina no debe ser considerada bíblica, a menos que resuma e incluya
todo lo que las Escrituras dicen acerca de ella. Dicho en otras palabras, ninguna
doctrina debe estar basada en un solo pasaje de las Escrituras. (3) Cuando parece
haber contradicciones, debe darse prioridad a los pasajes múltiples y claros sobre
aquellos pasajes aislados y oscuros.
14 d) algunas referencias a costumbres en la Biblia se aplican a nosotros sólo
en la medida que sirven como ilustraciones de la aplicación de una
verdad más amplia.
4 d) La Ley (dada a través de un mediador) requiere que las dos partes
cumplan su palabra, mientras que la promesa depende de una sola parte:
Dios.
15 Ellos afirmaban que Jesús no era verdaderamente humano (venido en carne).
5 El intérprete debe entender que: (a) cuando el escritor bíblico cita las
Escrituras, el uso de la cita en el nuevo contexto será consecuente con su
significado en su contexto original, y (b) cuando el escritor bíblico cita las
Escrituras, el pasaje donde aparece la cita no puede ser completamente entendido
si no se entiende la cita en el contexto original.
16 Sangre y agua.
6 Las declaraciones c y e son correctas.
17 Juan estaba confirmando que Cristo tenía un cuerpo real de carne y hueso que
podía ser palpado; El no era sólo un espíritu.
7 Me hago una imagen mental de la escena, e inmediatamente me formo ideas
acerca del tema que hay en torno a la imagen. Cuanto más puedo acercarme al
lugar donde ocurrieron los hechos, tanto más puedo entender lo que Dios quiso
comunicar a través de esta historia.
18 Él afirmó que la persona que dice que no ha pecado, es mentirosa.
256
8 Levítico 19:12; Números 30:2; Deuteronomio 23:21. El error de ellos

consistió en recalcar “la forma” en que el voto era hecho, y olvidar la razón de
que debía ser hecho.
19 Creo que esta instrucción es históricamente específica. Se refiere a los que
tratan de enseñar una forma de salvación diferente y más completa. La Biblia
obviamente enfatiza el ministerio de la enseñanza en múltiples pasajes.
9 Los fariseos enfatizaban un pretexto en la Ley. O sea, ellos usaban un detalle
de la Ley para anular el efecto de un juramento. En contraste, Cristo hacía énfasis
en una básica honestidad que no abusaba del sistema de juramentos.
20 Su propia respuesta: Pregúntese si: (a) es una cuestión moral o espiritual; (b)
hay otros pasajes que la confirman; (c) hay algún principio más amplio enseñado en
ese contexto.
10 El explica que cuando usted dice que hará algo, debe hacerlo (con o sin
juramento). Si no pretende hacerlo, entonces simplemente diga que no lo hará.
21 a ¿Es por naturaleza un asunto moral o espiritual?
b ¿Confirman otros pasajes de la Biblia esa enseñanza?
c ¿Se enseña claramente un principio más amplio en el contexto?
257
13
Lección
Práctica de
interpretación según el
género literario
¿Sabía usted que Dios pidió a un hombre que matara a su hijo, o que un
salmista pedía a Dios en oración que destruyera a los hijos de sus enemigos? En
realidad, la Biblia sólo “dice” estas cosas si los pasajes en consideración no son
comprendidos en su contexto literario. En esta lección estudiaremos estos textos
y practicaremos lo que hemos aprendido en las Lecciones 7 a 10.
El contexto del género literario es el contexto más amplio de nuestro estudio.
Así como uno se pone los lentes de sol en un día soleado y los deja en casa
en un día lluvioso, el intérprete, al encontrar un género literario singular (sea
narración, poesía, o parábolas), debe “verlo” a través de sus matices particulares
de significado. Sin embargo, cuando las afirmaciones se hacen en forma de
enseñanza directa, no hay necesidad de buscar rasgos literarios singulares. Esta es
otra aplicación del principio de interpretación del “sentido único”.
En esta lección practicaremos la interpretación de ejemplos de tres de los
seis géneros literarios ya estudiados: La narración histórica, la poesía, y las
parábolas. Nuestro objetivo en esta lección es traer todas las reglas principales
de interpretación de un género, y aplicarlas en pasajes únicos de las Escrituras.
Concluiremos estimulándolo para que continúe este proceso en su propio estudio.
objetivos... 13.1 Identificar el comienzo de una narración histórica al identificar

una referencia a un cambio de tiempo.
13.2 Demostrar que usted puede distinguir entre una enseñanza
central y una verdad secundaria e incidental implícita en una
historia bíblica.
13.3 Demostrar que usted puede distinguir entre las instrucciones
preceptivas de una historia bíblica y las instrucciones que
son sólo descriptivas.
13.4 Sugerir la forma en que una narración histórica del Antiguo
Testamento contribuye a la historia de la redención.
13.5 Localizar características únicas de la poesía en el ejemplo
dado de un salmo.
13.6 Clasificar un ejemplo de una figura retórica bíblica.
13.7 Leer una parábola en su contexto inmediato e identificar su
escenario, historia y aplicación.
13.8 Usar el trasfondo histórico de una parábola como ayuda para
interpretarla.
13.9 Determinar a cuál de los tres períodos principales de
parábolas se relaciona una parábola específica.
259
Lección 13: Práctica de interpretación según el género literario
13.10 Describir el área de interpretación bíblica en la que necesita

afianzar más para mejorar sus habilidades como intérprete
bíblico.
tareas... ◊ Repase las reglas de interpretación de las figuras retóricas,

parábolas, narraciones históricas, y poesía en la Unidad 3.
◊ Estudie la lección según el procedimiento acostumbrado.
examen final.)
◊ Si aun no lo ha hecho, haga los preparativos con su oficina de
inscripción para tomar el examen final.
bosquejo... 1 Ejemplo de interpretación de la narración histórica

2 Ejemplos de interpretación de poesía
3 Ejemplos de interpretación de parábolas
4 Un ejemplo de la historia de la iglesia
Ejemplo de interpretación fe la narración histórica

Una de las historias más apasionantes de la Biblia es el registro de la suprema
demostración de fe por parte de Abraham en Génesis 22. Cuando leemos la
historia, nos preguntamos lo que ésta nos enseña hoy. ¿Demanda Dios los
sacrificios humanos a los creyentes modernos? ¿Tienta Dios a los hombres a
hacer el mal? ¿No podía Dios saber que Abraham le temía sin necesidad de
probarlo hasta el punto de pedirle que sacrificara a su propio hijo?
Identificar el comienzo de una narración histórica al identificar una

Objetivo 13.1 referencia a un cambio de tiempo.
Identificar los parámetros de la historia

parámetros Nuestro primer paso al examinar esta historia es localizar sus parámetros*.
término utilizado para ¿Dónde empieza y dónde termina? Naturalmente, la historia comienza en el
definir límites; en relación
con una historia bíblica, su versículo 1 del capítulo 22 y concluye con el retorno de Abraham a Beerseba en
comienzo, y su final el versículo 19. Sin embargo, observe que el primer versículo se inicia con la
frase “Aconteció después de estas cosas . . .” La pregunta que surge es:
“¿Después de qué? ¿Cuál fue el acontecimiento que motivó la prueba del capítulo
22?” Aunque el narrador no lo dice directamente, nos da a entender que Abraham
260
se “había retirado” física y espiritualmente en Beerseba (21:32-34). Allí había

plantado un árbol tamarisco e invocaba a Dios regularmente. No estaba pecando,
pero su fe tampoco estaba progresando. Abraham “ya” era salvo por fe (compare
Génesis 15:6 con Romanos 4:3), pero todavía necesitaba crecer en su fe.
Dios “probó” a Abraham para aumentar su fe. Esta palabra no implica
tentación moral ni severidad exigente. Significa retar a alguien a que vaya más
allá de límites previos. En dicho desafío, Dios tenía la meta de aumentar la fe
de Abraham, no de jugar con sus emociones. La trama, entonces, se centra en
este desafío y sigue el patrón básico de un “conflicto prueba”. Se confronta a
Abraham con una prueba (la decisión de sacrificar o no a Isaac); él enfrenta el
desafío (viaja al monte Moriah e inicia el sacrificio); supera el reto (Dios aprobó
su fe y proveyó un sacrificio).
Así es, al comienzo del capítulo 22, vemos que la fe de Abraham es desafiada.
A medida que deja su tienda y se encamina hacia la montaña, la acción crece
hasta su culminación, con el cuchillo en alto y la voz del cielo, el centro
emocional de la historia. Luego, se registran las consecuencias de las acciones de
Abraham al confirmarse la promesa.
Nos damos cuenta que esta trama sigue una secuencia como la siguiente:
1. Presentación (se presenta el desafío, vv. 1-2)
2. Inicio de la acción (Abraham parte para presentar el sacrificio, vv. 3-4)
3. Punto de cambio (Abraham e Isaac suben a la montaña a solas, vv. 5-6)
4. Mayor complicación (Isaac pregunta a Abraham, vv. 7-8)
5. Culminación (Abraham extiende el cuchillo y es detenido por e ángel, vv. 9-12)
6. Resultados (Dios confirma su promesa de bendecir a las naciones a través de
la simiente de Abraham, vv. 13-16)
4
Culminación
3
Punto de cambio
5
2 Resultados
Inicio de la acción
1
Presentación
Figura 13.1
Aunque cada historia bíblica no sigue este patrón, es siempre importante notar
la secuencia de ideas. Para el intérprete, la culminación (el centro emocional de
la historia) y los resultados (el producto de las acciones del protagonista) son
especialmente importantes.
1 Lea los últimos versículos de Génesis 22 y encuentre una frase que indique
un cambio de historia, del “ofrecimiento de Isaac” a un nuevo acontecimiento.
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261
Demostrar que usted puede distinguir entre una enseñanza

Objetivo 13.2 central y una verdad secundaria e incidental implícita en una
historia bíblica.
Encontrar el tema central

El segundo paso es encontrar el tema central y observar la forma en que
lo desarrolla el narrador. El tema del texto que estamos estudiando puede ser
reducido a una frase: “La recompensa de la obediencia fiel”. Note la forma en
que el narrador resalta su tema. Detalles como el hecho de que Abraham se
levantó temprano y cortó la leña nos dan un indicio de la obediencia que mostrará
el patriarca un poco más adelante. Abraham parte tan pronto como puede, ansioso
de obedecer el mandato de Dios. Lleva consigo su propia leña, de tal forma que
si ésta es escasa en el monte, no se retrasará para ofrecer el sacrificio.
La historia procede sin comentario durante la jornada, pero, tan pronto como
el grupo llega a la montaña, el narrador enfoca muy de cerca para ofrecernos una
toma en “primer plano” de la fe de Abraham. El patriarca dice a los siervos que él
ofrecerá un sacrificio, y que él y el muchacho regresarán. Hebreos 11:19 explica
que Abraham esperaba que Dios levantara a Isaac de entre los muertos.
El narrador hace emerger nuestras emociones al permitirnos escuchar la
conmovedora conversación entre el padre y el hijo mientras ambos suben al
monte. De las preguntas del hijo respecto al sacrificio surge una importante
declaración de fe: “Dios se proveerá de cordero para el holocausto, hijo mío”
(Génesis 22:8).
Del mismo modo, el narrador reduce la velocidad de la historia, como una
película en cámara lenta, y entonces nos cuenta que Abraham edifica el altar,
compone la leña, ata al muchacho, lo coloca sobre el altar, toma su cuchillo y lo
levanta para degollar a su hijo. La historia llega a un momento cumbre cuando
Abraham levanta el cuchillo, y alcanza su culminación con el grito proveniente
del cielo: “No extiendas tu mano sobre el muchacho”.
Las palabras del Señor parecen extrañas: “Ya conozco que temes a Dios”.
El narrador no explica estas extrañas palabras, pero sería una tontería crear
una doctrina acerca del conocimiento limitado de Dios, basándose en esta sola
historia, especialmente en este acontecimiento inexplicado. Las palabras, “ya
conozco” no quieren decir que Dios obtuvo una nueva información. Aquí se
habla de un conocimiento por experiencia; no de un conocimiento intelectual.
Creo que, hasta aquel momento, la fe de Abraham no había llegado al punto
deseado por Dios. Antes de entonces, Dios no había podido decir esas palabras.
Cuando la fe de Abraham alcanzó este punto, enseguida Dios dijo “ya conozco”.
Al volver a reflexionar en el método del narrador, observamos que muchas
de las acciones y detalles sólo tienen la función de apoyar el desarrollo del tema
central. He escuchado a ministros predicar sobre cada uno de estos mismos
detalles como si ellos enseñaran profundas verdades, cuando en realidad eran
cosas completamente ajenas al contexto. El error de estos predicadores consiste
en recalcar detalles incidentales del texto a expensas del tema central. Recuerde
estas reglas: (1) la importancia de un suceso histórico debe estar basada en la
importancia que le da el mismo contexto, y (2) algunas acciones, detalles, y
acontecimientos son importantes sólo si estos contribuyen a desarrollar un tema
más amplio. En tales casos, el énfasis exagerado de su importancia “espiritual”,
no sólo deforma su relativa insignificancia, sino también la enseñanza principal
del pasaje.
262
Así pues, detalles como el corte de la leña o el haber salido temprano

contribuyen con la figura global de la obediencia, pero sería un error insistir en que
cada uno de ellos constituye una verdad espiritual singular. Si la Biblia misma no da
evidencia de una determinada interpretación del significado de un acontecimiento, el
intérprete no debe sentirse tentado a hacer extrañas especulaciones.
Si bien es cierto que es posible encontrar muchas verdades secundarias no
relacionadas con el tema central, estas “verdades superpuestas” no deben ser
exageradas de forma tal que atenúen el tema central. Tampoco se debe basar una
doctrina en la enseñanza implícita de un detalle remoto de una historia.
2 Si alguien fuera a predicar un sermón acerca de la obediencia de un hijo a su
padre o de una relación entre padre e hijo y utilizara Génesis 22, ¿sería apropiado?
..................................................................................................................................
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Demostrar que usted puede distinguir entre las instrucciones

Objetivo 13.3 preceptivas de una historia bíblica y las instrucciones que son
sólo descriptivas.
Separar lo eterno de lo temporal

¿Puede ser un ejemplo para los padres de hoy el mandato dado a Abraham de
ofrecer a su hijo? Imagine a aquel padre que busca la voluntad de Dios y abre la
Biblia con los ojos cerrados, dejando caer su dedo en Génesis 22. ¿Debe él llegar a
la conclusión de que tiene que enviar a su hijo al instituto bíblico como un acto de
“ofrecimiento a Dios”? Este tipo de personalización de la Biblia no es aplicación
verdadera; es presunción. El pasaje debe ser convertido en verdades para todos los
hombres antes de poder ser aplicado en un sentido personal o individual.
En lo que respecta al escenario cultural, el lector necesita entender que el
ofrecimiento de los primogénitos para sacrificios humanos era una práctica
común entre los adoradores paganos. Estos sacrificios se acostumbraban en los
días de Abraham y seguramente él comprendería el mandato. Al mismo tiempo,
Dios no tenía la intención de enseñarle el mérito del sacrificio humano, sino el
hecho de que sólo El podía proveer un sacrificio por los pecados. Abraham sólo
podía ofrecer su fe.
La verdad enseñada en este texto es la obediencia a Dios, no el sacrifico
humano. En realidad, esta historia se destaca como una apología ante la práctica
pagana de apaciguar a los dioses con un sacrificio, porque enseña que Dios
provee el sacrificio, no el hombre.
3 ¿En qué forma el mandato de Dios a Abraham de ofrecer a su hijo en
holocausto es aplicable y no aplicable a los creyentes de todos los tiempos?
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263
Sugerir la forma en que una narración histórica del Antiguo

Objetivo 13.4 Testamento contribuye a la historia de la redención.
Poner la narración dentro de sus contextos más amplios

En el contexto más amplio vemos esta historia como una trama secundaria
dentro de una épica heroica más extensa. El tema de la historia de la vida de
Abraham es el desarrollo de su fe, y es en esta última historia donde su fe llega a
su culminación. Es la prueba final de la fe de un hombre que en otras ocasiones
había fracasado en dicha prueba.
La historia concluye una épica de tramas múltiples centrada en el pacto entre
Dios y Abraham. Cada vez que la fe del patriarca era probada y hallada genuina,
Dios añadía detalles a la promesa del pacto de la tierra prometida, la simiente, y
la bendición. En el capítulo 22 vemos la conclusión de esta serie de promesas.
De cierto te bendeciré, y multiplicaré tu descendencia como las estrellas
del cielo y como la arena que está a la orilla del mar; y tu descendencia
poseerá las puertas de sus enemigos. En tu simiente serán benditas todas las
naciones de la tierra, por cuanto obedeciste a mi voz (Génesis 22:17, 18).
Dentro de la historia global de la redención, vemos que este relato es
fundamental en la historia de la salvación provista por Dios. Por la fe de
Abraham Dios pudo prometerle una tierra y un descendiente que bendeciría a las
naciones con salvación.
Pasaje en PRUEBAS EN LA VIDA DE ABRAHAM Falla Triunfa

Génesis
12:1-9 Llamado a emigrar a una tierra nueva X
12:10-20 Abandona la tierra y miente acerca de su X
esposa
13 Cede a Lot la primera elección de tierra X
15 Cree a la palabra de Dios acerca de un hijo X
16 Toma a Agar como esposa para tener heredero X
17:1-22 Su nombre es cambiado-pide bendición sobre X
Ismael
17:23-27 Circuncida a los miembros de su casa X
20 Miente acerca de su esposa X
21:8-19 Envía lejos a Agar e Ismael X
22:1-19 Ofrece a Isaac X
Figura 13.2
La Figura 13.2 contiene 10 de las principales historias de la vida de Abraham.
A primera vista ellas parecen ordenadas al azar o incluso descuidadamente. Sin
embargo, cuando son vistas como un grupo, ellas contienen un tema: La promesa
triple dada a Abraham en Génesis 12:1-3. Dios prometió que El daría a Abraham
una tierra (v. 1), le daría una simiente (v. 2), y bendeciría a las naciones a través
de su simiente (v. 3). Cada una de estas historias de la vida de Abraham puede
ser relacionada con una de estas tres promesas. Varias de estas historias hablan de
264
la promesa que se repite, mientras que todas ellas registran algún tipo de prueba
en la que Abraham ya sea triunfo o fracasó. En cada una de las pruebas, él debe
decidir alcanzar la promesa por sus propias obras o por la fe (Ryken, 1992, p.
69). Note que al menos una de las tres promesas es dominante en cada una de
estas pruebas.
Algunas personas han asumido que Abraham e Isaac son tipos del Antiguo
Testamento. Estas personas piensan que el padre representa a Dios, el hijo
a Cristo, y el sacrificio a la cruz. Personalmente pienso que esto abusa de la
intención original del autor y crea confusión. Abraham no sacrificó realmente
a su hijo, y no lo iba a sacrificar por las necesidades espirituales de otros. Sin
embargo, sí creo que la historia traza una figura del sacrificio de Cristo. Las
firmes palabras, “Dios se proveerá de cordero” y “Jehová proveerá” apuntan
hacia la máxima provisión de Dios en el sacrificio de Cristo.
Creo que es más que una coincidencia el hecho de que el Monte de Moriah
sea identificado con el monte de Sion, el futuro lugar del templo. Desde este
monte se puede divisar el monte donde el Cordero de Dios vino a ser la provisión
para toda la humanidad. Aunque un hombre no puede apaciguar a Dios con
el sacrificio de su propio hijo, Dios mismo proveyó finalmente el sacrificio
aceptable ante Él.
4 Sugiera de qué forma la historian respecto del ofrecimiento de Isaac hecho
por Abraham contribuye a la gran historia de la salvación hallada a través de
todas las Escrituras.
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Ejemplos de interpretación de poesía

He escogido dos salmos para nuestro estudio de poesía: El Salmo 19, el cual
es quizás mi salmo favorito, y el Salmo 137, el cual indudablemente es mi menos
favorito. El primero nos ayudará a ver ejemplos clásicos de paralelismo, lenguaje
figurado, y estructura poética. El segundo nos ayudará a entender el propósito de
los denominados “salmos de venganza”.
Localizar características únicas de la poesía en el ejemplo dado

Objetivo 13.5 de un salmo.
Interpretación del Salmo 19
El contexto histórico.
Imagine a David que mira al cielo unos momentos antes del amanecer. La
luna, las estrellas, y los planetas reflejan la inmensa evidencia de un Creador
divino. Conforme el sol se levanta, David percibe el esplendor y la emoción de
un novio que sale de su tálamo para su boda, o el espectáculo de un campeón a
punto de correr en una carrera. Nuevamente, la evidencia de Dios es confirmada
en su obra (versículos 1-6).
265
Pero a medida que el sol comienza a exponer lo que la oscuridad ha ocultado

y a derramar su calor en todas las partes de la tierra, David ve otro aspecto de la
revelación de Dios. Así como nada está oculto ante el sol, nada en su corazón se
oculta a la revelación escrita de Dios. Así como la luz del sol revela lo que estaba
en oscuridad, Dios es revelado en su Palabra.
Luego de reflexionar en las características de la palabra escrita de Dios
(versículos 7-11), David le ruega que aplique esta revelación en su vida, que
brille sobre su pecado oculto y lo limpie con la convicción cuando fuere
necesario (versículos 12-14). El salmista, que había estado reflexionando en la
revelación de Dios en la vasta expansión del universo, ahora reflexiona en la
revelación de Dios en su propio corazón.
Este análisis natural surge de la lectura del salmo como una unidad; no como
una cuerda de versículos separados. El análisis también representa un intento de
imaginar la situación histórica del escritor, y de entender lo que pasaba por su
mente mientras escribía.
Mi estudio incluyó la referencia a David en el encabezamiento. De esta
asumí que los antiguos eruditos atribuían el salmo al rey pastor. El hecho de que
David esté hablando tan libremente de sus errores ocultos (versículo 12), de sus
soberbias, y de su tendencia a cometer gran transgresión, indica que en aquel
momento ya no era un joven pastor, sino un rey que había llegado a admitir sus
errores. En vista de la gloria de Dios revelada en la creación y de su santidad
revelada en su Palabra, el salmista se maravilla del hecho de que Dios sería su
“redentor” (versículo 14).
5 Lea varias veces el Salmo 19 y vea si puede dividirlo en tres partes de
acuerdo con los siguientes temas (cite sólo las referencias de los versículos).
a Creación: ....................................................................................................
b Escrituras: ..................................................................................................
c El salmista: .................................................................................................
6 Lea la referencia al Salmo 19:4 que Pablo hace en Romanos 10:18 y explique
la forma en que el apóstol usó este salmo.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
La estructura y el tema.
Este salmo es uno de los más organizados de la Biblia. Básicamente se
traslada en tres estancias del universo al corazón del poeta. Su tema evidente es
la revelación de Dios. Aquí le presento un bosquejo sugerido por Irving Jensen
(1969, 36).
DIOS REVELADO versículos 1-6 La gloria de Dios

EN LA CREACIÓN
DIOS REVELADO versículos 7-10 La santidad de Dios
EN LAS ESCRITURAS
DIOS REVELADO versículos 11-14 La gracia de Dios
EN MIS ACCIONES
266
La organización es más evidente en cada una de las estrofas. Los primeros

versículos tienen paralelos sinónimos obvios. ¿Puede usted notar que las
siguientes líneas se repiten de tres formas?
Los cielos cuentan la gloria de Dios,
y el firmamento anuncia la obra de sus manos.
Un día emite palabra a otro día,
y una noche a otra noche declara sabiduría.
7 Lea las primeras dos estrofas (versículos 1, 2) del Salmo 19 y responda las
siguientes preguntas:
a En la primera estrofa (versículo 1), ¿cuáles son los paralelos de “cielos”,
“cuentan” y “gloria de Dios”?
....................................................................................................................
b En la segunda estrofa (versículo 2), ¿cuáles son los paralelos de “día a
otro día”, “emite” y “palabra”?
....................................................................................................................
En la descripción de la Ley en los versículos 7 al 9 se usa otro tipo de paralelo.
En este caso, la repetición no es exacta, pero aun así se establece un paralelo de la
misma idea. El paralelo, sin embargo, añade o explica la primera mitad.
La ley de Jehová es perfecta,
que convierte el alma;
el testimonio de Jehová es fiel,
que hace sabio al sencillo.
Los mandamientos de Jehová son rectos,
que alegran el corazón;
el precepto de Jehová es puro,
que alumbra los ojos.
El temor de Jehová es limpio,
que permanece para siempre;
los juicios de Jehová son verdad,
todos justos (Salmo 19:7-9)
8 Vuelva a leer el Salmo 19:7-9 y observe que cada par de líneas le da un título
a las Escrituras, provee una descripción, e indica lo que hace la Ley (la última
estrofa tiene un patrón ligeramente diferente). Después de que encuentre este
patrón, responda las siguientes preguntas:
a ¿Cuáles son los seis títulos de las Escrituras?
....................................................................................................................
b ¿Cuáles son los siete adjetivos que describen la Ley? (la última estrofa da
uno más.)
....................................................................................................................
c ¿Cuáles son las cinco cosas que “hace” la Ley?
....................................................................................................................
El salmista concluye la descripción de las Escrituras cuando expresa la forma
en que ellas lo afectan a él. Lo alertan a llevar una vida recta y le prometen gran
recompensa por la obediencia. En vista de esto, el salmista pide (versículos 12-
267
14) a Dios que lo ayude a permitir que las Escrituras gobiernen sus acciones y
aun sus pensamientos.
Tu siervo es además amonestado con ellos;
en guardarlos hay grande galardón.
¿Quién podrá entender sus propios errores?
Líbrame de los que me son ocultos.
Preserva también a tu siervo de las soberbias;
que no se enseñoreen de mí;
entonces seré íntegro,
y estaré limpio de gran rebelión.
Sean gratos los dichos de mi boca y la meditación de mi corazón
delante de ti,
Oh Jehová, roca mía, y redentor mío (Salmo 19:11-14).
9 ¿Qué tipo de paralelo se utiliza en los versículos 11-13?
..................................................................................................................................
10 ¿A quién dirige David sus palabras en los versículos 1-10 y en los versículos
11-14?
..................................................................................................................................
Objetivo 13.6 Clasificar un ejemplo de una figura retórica bíblica.
Interpretar la poesía como poesía.

La disposición mental del lector de un salmo es algo diferente de la del lector
de una enseñanza directa. En el salmo él espera encontrar lenguaje poético,
figuras retóricas y lenguaje emocional, inclusive.
El salmo 19 tiene abundante lenguaje pictórico. Los cielos cuentan y el
firmamento anuncia la revelación continua y universal de Dios. Se compara al sol
con un novio y un atleta, y las Escrituras son consideradas más valiosas que el
oro y más dulces que la miel. Dios es llamado Roca.
C. S. Lewis ve una mayor comparación entre el calor del sol, que calienta
todo lo que toca y alumbra las cosas ocultas en la oscuridad, y el resplandor de
las Escrituras, que brillan sobre todo aspecto de la vida del creyente, revive su
espíritu, y hace un llamado a su conciencia (1964, 64).
11 La figura retórica reflejada en la declaración “los cielos cuentan la gloria de
Dios” es
a) una personificación.
b) un símil.
c) una metáfora.
d) una metonimia.
12 La figura retórica reflejada en la declaración “en ellos puso tabernáculo para
el sol” es
a) un antropomorfismo.
b) una metáfora.
c) una sinécdoque.
d) una metonimia.
268
13 La figura retórica reflejada en la declaración “la meditación de mi corazón” es

a) una ironía.
b) un antropomorfismo.
c) un símil.
d) una metonimia.
Interpretación del Salmo 137

El contexto histórico
No todos los salmos fueron escritos por David. Parece obvio que el Salmo
137 fue escrito durante la cautividad babilónica por un músico desconocido. Las
pistas históricas dentro del texto indican el lugar y las circunstancias del salmista:
v. 1: Está en Babilonia.
Se refiere a Sion (Jerusalén) como destruida.
v. 2: Es un músico que rehúsa tocar su arpa.
v. 3: Es un cautivo, y sus captores le piden burlonamente que cante
alguna canción de Sion.
v. 4: Se rehúsa a cantar al debilitarse su fe.
v. 6: No pudo dejar de cantar canciones a Jehová.
v. 7: Cree que Dios castigará algún día a Edom.
v. 8: Cree que Dios castigará a Babilonia, aunque parezca imposible.
En el análisis que aparece más arriba encontramos pistas que nos ayudan
a entender el salmo. Este es un cautivo esclavo que fue tomado capturado en
Jerusalén después de la destrucción del templo. El puede haber sido un sacerdote
o levita que cantaba y tocaba un instrumento en el templo que fue destruido.
Sabemos que los babilonios le pedían burlonamente que cantara una de las
canciones de Sion (los salmos de adoración se cantaban por lo general en el
templo) que exaltara la protección de Dios sobre Jerusalén.
Desanimado, él y todos los músicos colgaron sus instrumentos en los árboles.
Sin embargo, después de algún tiempo se siente impulsado a cantar de nuevo
sobre el amor de Dios y sobre el plan de El de juzgar a los enemigos de Israel,
llevando al salmista de vuelta a la fe.
14 Lea los siguientes versículos de las dos canciones de Sion, y describa los
temas dominantes en estos salmos. (usted podría también leer otras canciones de
Sion que se hallan en los Salmos 26, 27, 63, 84, 121, y 132.)
a Salmo 46:1-8
....................................................................................................................
b Salmo 48:2-3
....................................................................................................................
15 ¿Por qué cree usted que los captores insistían en que el escritor del salmo 137
cantara una canción de Sion?
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
Estructura y tema
El poema tiene tres divisiones naturales de tres versículos cada una. En la
primera sección, los captores del salmista se burlan de él. En forma sarcástica,
ellos piden que cante una de las canciones de Sion, que promete la protección de
269
Dios sobre Jerusalén y el templo. El cautivo desanimado es vencido por la pena y

la duda, y cuelga su arpa en un árbol (vv. 1-3).
En la segunda sección vemos al salmista retornando al árbol para recoger su
arpa. El salmista no nos dice por cuanto tiempo el la colgó, pero sí nos dice que
al final se sintió impulsado a cantar alabanzas a Dios de nuevo. No fue sólo un
deseo de cantar sino un acto de fe en medio de la crisis (vv. 4-6).
La tercera sección parece ser un cambio radical de tema para el lector
superficial. En forma abrupta, el salmista pasa de cantar a pedir a Dios que recuerde
castigar a Edom y a Babilonia. El escritor no lo ve como un ejemplo de un espíritu
vengativo, sino como una expresión de fe en las promesas de Dios, a pesar de lo
que parece una situación sin esperanza. Dios había profetizado a través de Isaías,
más de 100 años antes, que Babilonia sería completamente destruida, y que sus
enemigos destruirían incluso a la segunda generación. El salmista reflexiona sobre
la profecía (Isaías 13:16) y expresa fe en que ésta se cumplirá, aunque parezca
imposible (Salmos 137:7-9). En la mente del escritor esta es una expresión de fe en
la promesa de Dios antes que una oración por venganza.
Un tema del salmo es que el salmista no perderá su fe en Dios o en sus
promesas, a pesar de la crisis presente. Ciertamente sus captores querían hacerle
creer que su Dios era débil porque los ejércitos de Judá habían sido derrotados.
El, sin embargo, cree la profecía y continúa cantando canciones de Sion, aun
cuando éste está en ruinas.
Figuras retóricas y naturaleza poética
Varios paralelismos añaden belleza y fuerza a este salmo. Dos ejemplos de
paralelismo sintético aparecen en los versículos primero y cuarto. Note cómo la
segunda línea explica en alguna manera la primera línea.
Junto a los ríos de Babilonia,
Allí nos sentábamos, y aun llorábamos, acordándonos de Sion. (v. 1)
¿Cómo cantaremos cántico de Jehová
En tierra de extraños? (v. 4)
A veces los paralelismos unen dos o más versos. Note el paralelismo
sinónimo en los versículos 5 y 6. En este caso, el orden está invertido: A-B-B-A-
A. Las frases denominadas A tienen ideas paralelas y aquellas marcadas B tienen
ideas semejantes:
A/ Si me olvidare de ti, oh Jerusalén,
B/ Pierda mi diestra su destreza.
B/ Mi lengua se pegue a mi paladar
A/ Si de ti no me acordare,
A/ Si no enalteciere a Jerusalén.
Este salmo, como todos los otros, usa abundantes figuras retóricas. Una de
estas es la metonimia, que ocurre cuando algo es sustituido por algo asociado
estrechamente. En forma similar, en la sinécdoque una parte es sustituida por
el todo o el todo por la parte. En el versículo 9, el salmista usa la hipérbole
(exageración); es decir, la muerte de los infantes ilustra una derrota militar en la
que muchos morirán. La personificación y metáforas se usan también. Véase la
Figura 13.3.
270
Lenguaje figurado Figura Traducción literal

retórica
Sion (v. 1) Metonimia Jerusalén y el templo en el
Monte Sion
“Colgamos nuestras arpas” Metáfora Rehusarse a tocar el
(v. 2) instrumento
“Cantadnos algunos de los Metonimia Cantar acerca de la protección
cánticos de Sion” (v. 3) de Dios sobre Jerusalén.
“Si me olvidare de ti, oh Personificación Se dirige a Jerusalén como a
Jerusalén” (v. 5) una persona
“Mi lengua se pegue a mi Metáfora Que no pueda hablar o cantar.
paladar. (v. 6)
“Pierda mi diestra su Sinécdoque Que olvide cómo tocar el
destreza”. (v. 5) instrumento.
“El día de Jerusalén” (v. 7) Metáfora La destrucción de Jerusalén
“Hija de Babilonia” (v. 8) Metáfora Generaciones futuras de
babilonios
“El que tomare y estrechare Hipérbole Traer total derrota en la guerra
tus hijos contra la peña” (v.
9)
Figura 13.3
16 En el paralelismo sinónimo, el pensamiento de la primera línea es paralelo al
de la siguiente. A veces, el eco continúa sobre varias líneas. Lea Salmos 137:3,
y llene los espacios en blanco en cada uno de los versículos citados más abajo.
Note cómo el mismo pensamiento se repite con diferentes palabras.
a “Y los que ....................................... nos pedían ................................................
”
b “Y los que ..................................... nos pedían ..................................................
”
c “Diciendo, Cantadnos............................................”
Leer una parábola en su contexto inmediato e identificar su

Objetivo 13.7 escenario, historia y aplicación.
Ejemplos de interpretación de parábolas

Aprendimos ya que ninguna parábola es dada en el vacío. Cada una de ellas
es la respuesta a una situación histórica específica. También aprendimos que las
parábolas generalmente son agrupadas en series como si fueran los puntos de un
sermón. Esto es cierto respecto a las seis parábolas de la semana de la Pasión
tríada registradas por Mateo. Ellas pueden ser divididas en dos tríadas*. El trasfondo
lo que consta de tres partes común de la primera tríada es la higuera que se secó y el subsiguiente
enfrentamiento con los líderes religiosos. El trasfondo común de la segunda
271
tríada es la enseñanza sobre la higuera a la que le brotan las hojas y otras

profecías sobre el futuro retorno de Cristo. En las próximas páginas estudiaremos
con más detalle una parábola de cada uno de los dos grupos que acabamos de
mencionar: La parábola de Los dos hijos (Mateo 21:28-32) y la parábola de Las
diez vírgenes (Mateo 25:1-13).
TRASFONDO LAS PARÁBOLAS EN

HISTÓRICO MATEO 21-25
{
Los dos hijos (21:28-32)
La higuera se seca
Los labradores malvados (21:33-46)
(Mateo 21:18-22)
La fiesta de bodas (22:1-14)
{
El siervo fiel (24:45-51)
La higuera florece
Las diez vírgenes (25:1-13)
(Mateo 24:32-35)
Los talentos (25:14-30)
Figura 13.4
Mientras echamos una ojeada a estas dos tríadas de parábolas, tenga presente
las siguientes pautas para la interpretación de parábolas:
1. Sitúe la parábola dentro del ministerio global de Cristo.
2. Busque sus tres partes: El escenario (problema), la historia, y la aplicación.
3. Busque el tema central en torno al cual giran las partes de la historia.
4. Reconozca lo que la parábola enseña sobre el Reino.
17 Lea la parábola de Los dos hijos en Mateo 21:28-32 y luego responda las
siguientes preguntas. (Tendrá que leer el contexto inmediato para responder la
primera pregunta.)
a ¿Cuál fue el escenario histórico (problema) que motivó a Cristo a referir
esta parábola?
....................................................................................................................
....................................................................................................................
b ¿Cuál es la esencia de la historia?
....................................................................................................................
c ¿Cuál es la aplicación que Cristo hace?
....................................................................................................................
Usar el trasfondo histórico de una parábola como ayuda para

Objetivo 13.8 interpretarla.
Los dos hijos

El problema que encierra esta parábola está simbolizado por la higuera
que se secó. Por los otros Evangelios sabemos que Cristo había maldecido la
higuera el lunes mientras iba camino a purificar el templo. El árbol no tenía los
brotes preliminares comestibles y era evidente que no daría fruto ese año. Al día
siguiente cuando volvieron, los discípulos se asombraron de que la higuera se
hubiese secado tan rápido (Marcos 11:19-26).
Cuando Jesús llegó al templo, se encontró con una pregunta hostil: “¿Con qué
autoridad haces estas cosas?” Enfrentó ese reto con otra pregunta: “El bautismo
de Juan, ¿era del cielo, o de los hombres?” (versículo 30). Esto tomó por
272
sorpresa a sus acusadores, porque si respondían lo primero se condenaban a sí

mismos, puesto que no habían recibido ese bautismo. Si respondían lo segundo,
provocaban el enojo del pueblo.
18 Lea la parábola en Mateo 21:28-32. Considerando el problema histórico al
que esta parábola respondía, ¿a quiénes cree usted que simbolizan los dos hijos?
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
19 Resuma la verdad central de Mateo 21:28-32.
..................................................................................................................................
La higuera seca se convirtió en un símbolo de la nación de Israel. Así
como el árbol tenía muchas hojas, pero no tenía fruto, estos líderes hipócritas
tenían mucha religión, pero no tenían fe. La nación daba evidencia de ser
espiritualmente saludable, pero si se examinaba más de cerca, la fe del pueblo era
un espectáculo religioso sin fruto espiritual. Ellos afirmaban ser hijos obedientes,
pero en realidad no obedecían a Dios. Al mismo tiempo, otra gente que había
estado en rebelión, ahora se estaba arrepintiendo.
La lección respecto al reino de Dios es clara. El reino fue rechazado por
Israel como nación, pero continuaría entre los publicanos, pecadores, y gentiles
redimidos. Observe la forma en que las conclusiones de las dos siguientes
parábolas están elaboradas sobre este tema.
La conclusión de la parábola Los labradores malvados
Por tanto os digo, que el reino de Dios será quitado de vosotros, y será dado
a gente que produzca los frutos de él (Mateo 21:43).
La conclusión de la parábola La fiesta de bodas
Entonces dijo a sus siervos: Las bodas a la verdad están preparadas; mas
los que fueron convidados no eran dignos. Id, pues, a las salidas de los
caminos, y llamad a las bodas a cuantos halléis (Mateo 22:8, 9).
20 ¿Cuál es el escenario histórico común de las tres parábolas en Mateo 21 y 22?
..................................................................................................................................
21 Lea la parábola de Los labradores malvados (Mateo 21:33-46) y sugiera qué
simboliza cada uno de los siguientes.
a Los labradores: ............................................................................................
b Los siervos del señor de la viña: .................................................................
c El hijo del señor de la viña: ........................................................................
d Los nuevos labradores: ...............................................................................
22 Lea la parábola de La fiesta de bodas (Mateo 22:1-14) y sugiera qué
simboliza cada uno de los siguientes.
a Las personas originalmente invitadas: ........................................................
b Los siervos del rey: .....................................................................................
273
c El hijo del rey:.............................................................................................

d El segundo grupo invitado: .........................................................................
Determinar a cuál de los tres períodos principales de parábolas

Objetivo 13.9 se relaciona una parábola específica.
La parábola de Las diez vírgenes

Cuando estudiamos una parábola, es indispensable que entendamos la
situación histórica. ¿A quiénes se está hablando? ¿A qué problema responde la
parábola? Para encontrar la respuesta a estas preguntas, el intérprete debe mirar
las circunstancias que anteceden a la parábola. A veces esto requiere que se
retroceda al comienzo de la serie de parábolas para poder encontrar el trasfondo.
23 Localice y resuma el escenario histórico de la parábola de Las diez vírgenes
en Mateo 25:1-13.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
24 ¿En cuál de los siguientes períodos del ministerio de Cristo entran las
parábolas de Mateo 21-25?
a) Período Uno: Después del rechazo inicial por parte de la nación
b) Período Dos: Camino a Jerusalén para el tiempo final
c) Período Tres: En la última semana antes de la cruz
Mientras enseñaba a sus discípulos acerca de su retorno, Cristo usó la
ilustración de la higuera que floreció (24:32). El mensaje central es: Estén
preparados, porque cuando menos lo esperen El vendrá como ladrón en la noche.
Cristo ilustra esta verdad con tres parábolas acerca de la forma en que deben
conducirse sus discípulos mientras esperan su regreso.
25 Lea las tres parábolas registradas por Mateo (24:45—25:30). ¿Qué elementos
tienen en común las tres historias?
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
26 La aplicación de la parábola de Las diez vírgenes se expresa directamente.
Localícela y escríbala en el espacio en blanco.
..................................................................................................................................
El tema común en todas la historias es que debemos velar y ser fieles mientras
esperamos a Cristo. Obviamente, el aspecto del reino que se está enfocando
es el futuro retorno de Cristo. Observe la forma en que la historia ilustra estas
verdades. No se hace una buena exégesis cuando se enfatiza demasiado los
detalles incidentales a expensas de la verdad central.
Por ejemplo, de la historia de las diez vírgenes, uno puede concluir que el 50
por ciento de los actuales miembros de la iglesia no estarán listos para la segunda
venida de Cristo. Pero la parábola no enseña esto. Los números usados son
detalles incidentales dentro del mensaje global de la historia. Cristo pudo haber
usado tres vírgenes en lugar de diez, y una sola insensata en lugar de cinco, y aun
así el principio que hay detrás de la historia no cambiaría.
El egoísmo de las vírgenes prudentes es otro elemento secundario que no debe
ser tomado como una verdad doctrinal independiente. Cristo no estaba enseñando
274
a los creyentes a no compartir; El simplemente estaba usando una ilustración

apropiada dentro de la cultura de su tiempo. Del mismo modo, la compra del aceite
no implica que la salvación puede ser comprada. Sería absurdo recalcar demasiado
estos detalles por encima del tema principal que Cristo estaba tratando.
27 Un predicador usó la historia de las diez vírgenes para argüir que sólo el 50
por ciento de los que se decían ser cristianos serían arrebatados durante el retorno
de Cristo. ¿Está usted de acuerdo con esto o está en desacuerdo? Explique.
..................................................................................................................................
Describir el área de interpretación bíblica en la que necesita

Objetivo 13.10 afianzar más para mejorar sus habilidades como intérprete
bíblico.
Un ejemplo de la historia de la iglesia

Judas, la última epístola escrita a la iglesia, tiene una extraña introducción.
El escritor admite que había tenido la intención de escribir sobre “nuestra común
salvación”, pero el Espíritu Santo le cambió el tema. En su lugar, fue compelido
a escribir un apasionado llamado a que contendamos “ardientemente por la fe”,
no por nuestra fe personal, sino por el cuerpo de doctrinas dadas a los creyentes
mediante inspiración (versículo 3).
La razón de la urgencia por mantener la verdadera fe era que los falsos
maestros que Pedro había profetizado que vendrían a la iglesia (2 Pedro 2:1-3)
ya habían venido, aun mientras Judas escribía. “Me ha sido necesario escribiros
exhortándoos que contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a
los santos. Porque algunos hombres han entrado encubiertamente” (Judas 3, 4).
Me he sorprendido por la rapidez con la que un concepto contrario a la
Biblia puede infiltrarse en la iglesia. Estamos ante una generación en la que las
filosofías mundanas y herejías se pueden propagar por todo el mundo en cuestión
de días, o aun horas, a través de la televisión. Lo que es más, ellas pueden ser
instantáneamente “legitimadas” a través de la página impresa. Como nunca antes
debemos asirnos de esta verdad inmutable: La iglesia no puede ser saludable y
pura si no hay líderes que se comprometan a explicar las Escrituras correcta y
sistemáticamente.
La palabra que Judas escogió para describir la forma en que debemos
enfrentar este desafío es “contender”. En griego esta palabra es agonizomai,
la cual se deriva de una competencia atlética llamada agon. El agon era una
lucha olímpica que se llevaba a cabo con el fin de ganar la gloria para las
ciudades estados. Esta palabra también describe las luchas de gladiadores en las
que se enfrentaban dos esclavos. En estos encuentros los espectadores hacían
enormes apuestas. Generalmente se motivaba a los esclavos a ganar mediante
el ofrecimiento de la libertad y aun de riquezas. El perdedor no obtenía nada,
excepto la ira de su amo, y aun podía perder la vida, puesto que, muchas veces,
aquellos brutales encuentros eran peleas a muerte. No es de extrañar que la
palabra “agonizar” provenga de la intensidad de la competencia en un agon.
Así como estos atletas se entrenaban y contendían intensamente por su causa,
usted debe estar determinado a defender la Palabra de Dios. Pero no se trata de
una lucha sin reglas. Esta es la razón de que hayamos preparado este curso sobre
las “reglas” que deben guiar la interpretación.
275
Práctica de interpretación según el género literario
La principal regla y primera tarea del intérprete es determinar la intención

original del autor. Esta comprensión es la interpretación del texto. Ella es
singular, no porque no pueda ser expresada de muchas maneras con validez,
sino porque enfoca la intención de una persona: el escritor original. El hecho de
permitir cualquiera otra cosa provocaría que la Biblia tuviese tantos significados
como intérpretes.
Inmediatamente debo añadir que, aunque la interpretación histórica es
la principal consideración de su estudio, esta no debe dominar su enseñanza
ni su predicación. Le recomiendo firmemente que no haga tanto hincapié en
la situación histórica, para que el auditorio no vaya a perder los principios
eternos ilustrados por aquella. Aunque los principios deben estar basados en la
interpretación histórica, no deben ser asfixiados por ella. La interpretación es
principalmente para el maestro o el predicador, no para la congregación. Es algo
así como el fundamento de una casa. Cuando el edificio está terminado, muy
poco es lo que se ve de la base, pero ella impone directamente el tamaño y la
forma básica de esa vivienda.
Podemos sacar algunos principios de la inteligencia de la intención original
del escritor: Verdades eternas que se extraen directamente de la interpretación.
Por lo general busco de dos a cinco principios importantes en cada pasaje. Estos
principios ayudan a uno a hacer aplicaciones personales mediante la formulación
de preguntas como las que ha recomendado un hábil expositor bíblico:
1. ¿Hay algún pecado que confesar?
2. ¿Hay un ejemplo que seguir?
3. ¿Hay un error que evitar?
4. ¿Hay una promesa que aceptar?
5. ¿Hay una verdad que creer?
6. ¿Hay un mandato que obedecer?
7. ¿Hay una oración que orar?
8. ¿Hay un motivo de adorar?
9. ¿Hay un consejo que seguir?
Finalmente, una vez que se resume la interpretación, se descubre los
principios, y se escoge las aplicaciones, estos deben ser “empaquetados” en
forma atractiva para el auditorio. Póngalos en forma de un bosquejo que pueda
ser fácilmente entendido y predicado, y apoye cada verdad abstracta con
ilustraciones concretas provenientes de la cultura del oyente.
Cuando comience su tarea de estudiar la Biblia basándose en los principios
de interpretación, le recomiendo que consulte regularmente los Principios de
interpretación citados y el Cuadro del Intérprete que aparecen en el apéndice.
Otra ayuda que debe copiar y colocar en su escritorio o refrigerador es el
siguiente resumen de todas las reglas que hemos estudiado. Yo lo llamo, “Los
diez mandamientos para los intérpretes”.
276
Los diez mandamientos para los intérpretes

1. No buscaréis ninguna otra interpretación que aquella que quiso dar el autor
original.
2. No reemplazaréis la Palabra de Dios con experiencias personales, credos
de iglesia, ni tradiciones de hombres.
3. No haréis mal uso del nombre de la Biblia por denominar “bíblica” de manera
dogmática a cualquier doctrina que no se enseñe claramente en las Escrituras.
4. Recordaréis el domingo y lo guardaréis para la oración y las ideas finales del
sermón. Hay seis días disponibles para preparar los sermones del domingo.
5. Honraréis las interpretaciones de vuestros piadosos predecesores y
contemporáneos para que podáis tener un equilibrio en vuestra propia exégesis.
6. No destruiréis el poder de la Palabra de Dios haciendo demasiado hincapié
en las verdades secundarias de un pasaje, sino que os esforzaréis por encontrar
las verdades fundamentales que fueron enseñadas al auditorio original.
7. No adulteraréis la Palabra de Dios con vuestra propia sabiduría,
psicología, o revelaciones personales.
8. No robaréis una verdad de un pasaje para imponerla artificialmente en otro.
Cada pasaje tiene una interpretación histórica y esta no debe ser “espiritualizada”.
9. No levantaréis falso testimonio contra la Biblia, al descuidar o pasar por
alto las reglas de interpretación para dar la impresión de que ella enseña algo
que realmente no enseña.
10. No codiciaréis los sermones de vuestro vecino ni sus exégesis de las Escrituras.
Aprended de él, pero no permitáis que su trabajo reemplace el vuestro.
CORRECTA.
a La aplicación de un pasaje se refiere a la intención original del escritor.
b Los principios son verdades eternas que se sacan claramente de la
intención del escritor original.
c Al enseñar o predicar debe predominar el significado histórico del texto,
aun si es a expensas de no compartir los principios del texto.
d Pedro advirtió sobre la posibilidad de que falsos maestros vinieran a la
iglesia, mientras Judas demuestra el cumplimiento de dicha advertencia.
e Se puede decir que cada pasaje de la Biblia enseña un solo principio.
29 ¿Cuál de “Los diez mandamientos para los intérpretes” le es más difícil
de guardar?
..................................................................................................................................
En conclusión, mi oración es que usted convierta los principios de
interpretación que ha estudiado en la base de su ministerio de enseñanza y
predicación, y de su lectura devocional. Que ellos enriquezcan su ministerio
y traigan placer a su estudio. Si usted es diligente en su tarea y se entrega
completamente a ella, sin duda su aprovechamiento será “manifiesto a todos” (1
Timoteo 4:15) y ellos serán bendecidos.
277
Autoexamen
1 Mencione tres reglas que lo ayudan a determinar si una frase debe ser
considerada como figurada o literal.
a ....................................................................................................................
b ....................................................................................................................
c ....................................................................................................................
2 Mateo 14:20, 21 dice que Jesús alimentó a cinco mil personas con un solo
almuerzo. ¿Debe esto ser tomado en forma literal o figurada? Explique qué regla
usó para tomar su decisión.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
3 Lea el siguiente pasaje de Mateo 18:21, 22 y responda las preguntas
relacionadas con él.
Entonces se le acercó Pedro y le dijo: Señor, ¿cuántas veces perdonaré a mi
hermano que peque contra mí? ¿Hasta siete? Jesús le dijo: No te digo hasta
siete, sino aun hasta setenta veces siete.
a ¿Tenía Jesús en mente un número específico de veces, o estaba hablando
figuradamente de una actitud considerablemente generosa respecto al
perdón?
....................................................................................................................
....................................................................................................................
b Si el número de Jesús fuera a ser tomado literalmente como el límite
absoluto del perdón, ¿cómo afectaría esto nuestra doctrina del perdón?
....................................................................................................................
....................................................................................................................
4 Lea el siguiente pasaje de Mateo 19:23-26 y responda las preguntas
relacionadas con él.
Entonces Jesús dijo a sus discípulos: De cierto os digo, que difícilmente
entrará un rico en el reino de los cielos. Otra vez os digo, que es más fácil
pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino
de Dios. Sus discípulos, oyendo esto, se asombraron en gran manera,
diciendo: ¿Quién, pues, podrá ser salvo? Y mirándolos Jesús, les dijo: Para
los hombres esto es imposible; mas para Dios todo es posible.
a Utilice una regla de interpretación para decidir si el camello que pasa
por el ojo de una aguja es algo figurado o literal. Explique su respuesta y
mencione la regla.
....................................................................................................................
....................................................................................................................
b ¿Cómo nos ayuda el contexto inmediato a entender si la frase “el ojo de
una aguja” debe ser tomada literal o figuradamente?
....................................................................................................................
....................................................................................................................
278
5 Lea la parábola de “los obreros de la viña” (Mateo 20:1-16) y responda las

siguientes preguntas:
a ¿Cuál es el escenario histórico (véase Mateo 19:28-30)?
....................................................................................................................
....................................................................................................................
b ¿Dónde finaliza la historia y dónde comienza la aplicación? Resuma la
aplicación.
....................................................................................................................
....................................................................................................................
c ¿Cómo la situación histórica y la aplicación operan juntas para ayudarnos
a entender la parábola?
....................................................................................................................
....................................................................................................................
d El libro de texto dividió las parábolas en tres períodos dentro de la vida
de Cristo. Puesto que la parábola de “los obreros de la viña” es seguida
casi inmediatamente por la entrada triunfal, ¿en qué período encaja esta
historia?
....................................................................................................................
....................................................................................................................
6 En 1 Samuel 15 se narra la historia de la desobediencia de Saúl, que no mató
a Agag, el rey amalecita, ni a parte del ganado. También cuenta que Samuel
reprendió a Saúl por su desobediencia. Dé el ejemplo de un elemento descriptivo
en esta narración.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
7 El tema principal de la historia narrada en 1 Samuel 15 aparece en los
versículos 22, 23. Resuma dicho tema en seis o menos palabras.
..................................................................................................................................
8 Si un predicador diera un mensaje basándose en 1 Samuel 15 y enfatizara el
hecho de que Saúl robó ovejas y no camellos, ¿en qué consistiría su error?
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
9 ¿Sería apropiado predicar un sermón sobre el diezmo basándose en la historia
de Saúl en 1 Samuel 15? (Saúl tomó de lo que debió pertenecer a Dios.)
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
10 Mencione al menos dos características que hacen que la poesía bíblica sea
difícil de interpretar.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
279
11 La gran confesión de David en el Salmo 51 es precedida de una nota

histórica. Léala en su Biblia y sugiera en qué forma lo ayuda esta nota a entender
el salmo.
..................................................................................................................................
..................................................................................................................................
Evaluación de unidad 4 y Examen final

Usted acaba de completar todo el trabajo en este libro de texto de estudio
independiente. Repase con detención las lecciones de esta unidad, luego
responda las preguntas de la última evaluación de unidad. Cuando haya
completado la evaluación, verifique sus respuestas con las que aparecen en
la clave de respuestas que se encuentra en el material del alumno. Repase
cualquier dato que usted respondió incorrectamente. Asegúrese de enviar a
su oficina de inscripción los materiales indicados en la cubierta del Material
del Alumno, bajo la sección Materiales que se deben enviar a su oficina de
inscripción. Si todavía no lo ha hecho, haga los preparativos con su oficina de
inscripción para tomar el examen final tan pronto como sea posible. Repase
para el examen final estudiando los objetivos del curso, los objetivos de la
lección, los autoexámenes, y las evaluaciones de unidad. Repase el contenido
de las lecciones para refrescar su memoria. Si repasa con cuidado y puede
cumplir los objetivos, no tendrá dificultad en aprobar el examen final.
280

15 El propósito fue hostilizar a los judíos derrotados al insistir que cantaran
canciones que se referían a la protección de Dios y su presencia en Sion. En ese
tiempo parecía ridículo ya que Jerusalén y el templo habían sido destruidos, y
aparentemente sin esperanza de ser reconstruidos.
1 La frase “Aconteció después de estas cosas”, al comienzo del versículo 20,
marca el principio de una nueva historia.
16 a nos habían llevado cautivos; que cantásemos
b nos habían desolado; alegría
c algunos de los cánticos de Sion
2 Aunque algunas verdades secundarias pueden ser enseñadas basándose en
este pasaje que, de alguna forma, trata sobre las relaciones entre padre e hijo, ese
no es el punto central; por tanto, en el mejor de los casos, tal predicación sería
superficial.
17 a Cristo regresa al templo después de purificarlo. En su camino maldice a
la higuera. En el templo los fariseos cuestionan su autoridad y Cristo les
contesta con otra pregunta acerca de Juan.
b El padre pide a sus dos hijos que hagan un trabajo. El primero dice “sí” y
no lo hace. El segundo dice “no”, pero luego se arrepiente.
c Los publicanos y los pecadores son más obedientes que los líderes
religiosos, que no obedecieron el mensaje de Juan.
3 El mandato real es descriptivo y registra un acontecimiento histórico en
el momento que ocurrió. No es un mandato a hacer sacrificios humanos. Sin
embargo, la incidencia nos enseña un principio eterno de recompensas por la fiel
obediencia a la Palabra de Dios.
18 El hijo arrepentido representa a los antiguos pecadores que estaban
retornando a Dios, mientras que el primer hijo representa a los líderes
que pretendían ser religiosos, pero rechazaron el mensaje de Juan sobre el
arrepentimiento.
4 Su respuesta. Para mí esto enseña que el hombre nunca puede agradar a Dios
con sus propios esfuerzos. Ni el sacrificio de su hijo es suficiente. Finalmente,
Dios mismo proveería el sacrificio, su propio Hijo.
19 El punto central es que a Dios no le agrada una apariencia religiosa sino la
obediencia.
b Versículos 7-10 (7-11 también es aceptable).
c Versículos 11-14.
20 Los tres son resultado directo de la maldición de Cristo a la higuera y el
rechazo de Cristo por parte de los judíos en el templo. La higuera se destaca
como un símbolo del rechazo nacional.
6 Pablo está hablando acerca de los paganos que no han recibido un testimonio
directo de Dios, pero que a través de su revelación en la naturaleza saben que
El existe. Aunque esta no es suficiente para salvar al hombre, es suficiente
para revelar la existencia de Dios y motivar al hombre a buscar un mayor
conocimiento de El (compare Romanos 1:18, el cual casi seguramente está
basado en el Salmo 19.)
281
21 a Los judíos como nación.

b Los profetas, Juan el Bautista.
c Cristo.
d Pecadores arrepentidos, gentiles.
7 a Cielos, de firmamento; cuentan, de anuncia; y gloria de Dios, de obra de
sus manos.
b Día a otro día, de noche a otra noche; emite, de declara y palabra, de
sabiduría.
22 a Los judíos como nación.
b Los profetas, Juan el Bautista.
c Cristo.
d Pecadores arrepentidos, gentiles. (Observe que un hombre es rechazado
por no estar vestido de bodas. Esto nos recuerda que la gracia de Dios no
trae como resultado normas de obediencia más bajas).
8 a Los siguientes títulos: ley de Jehová, el testimonio de Jehová, el precepto
de Jehová, los mandamientos de Jehová, el temor de Jehová, los juicios
de Jehová.
b Los adjetivos que describen las Escrituras son: perfecta, fiel, rectos, puro,
limpio, verdad, y el adjetivo añadido: justos.
c Los efectos de las Escrituras son: convierte el alma, hace sabio al
sencillo, alegran el corazón, alumbra los ojos, permanece para siempre.
23 Cristo está hablando a sus discípulos en privado en el Monte de los Olivos
(24:3). El tema de conversación es el futuro, especialmente el retorno de Cristo.
9 Los considero paralelos sintéticos porque, aunque la segunda línea contiene
una idea paralela, cambia la primera línea al exponer el pensamiento de ella.
24 c) Período tres: En la última semana antes de la cruz.
10 En los versículos 1 a 10 David está hablando a un auditorio desconocido (sus
lectores en general). En los versículos 11-14 se llama a sí mismo “tu siervo” y
continúa hablando directamente a Dios en oración.
25 Cada una de las historias implica la espera. En cada una, alguien es fiel y sabio
mientras espera, y otro es malvado o negligente. En todas, alguien retorna para juzgar.
11 a) una personificación. (Se le atribuye características humanas a una cosa
no humana o inanimada.)
26 “Velad, pues, porque no sabéis el día ni la hora” (Mateo 25:13).
12 b) una metáfora. (Esta es una comparación implícita.)
27 Estoy en desacuerdo. En primer lugar, es peligroso basar una doctrina
solamente en una parábola, puesto que las parábolas son historias simbólicas.
En segundo lugar, creo que el aceite no es más simbólico en esta historia que los
talentos en la siguiente.
13 d) una metonimia (cambio de nombre—corazón, por la persona interior).
14 a La idea general es que Dios protegerá a Jerusalén por siempre y su
presencia habitará en medio de su pueblo.
b Jerusalén es la ciudad de Dios, y Dios es su fortaleza.
26 Su propia respuesta.
282
Principios de Interpretación Bíblica
Apéndice A
Lista de los principios de interpretación citados
Presuposiciones previas acerca de la interpretación bíblica
Presuposiciones acerca de la tarea del intérprete
1. La predicación y enseñanza de la Palabra de Dios correctamente interpretada es crucial para
mantener una iglesia bien fundada en la Biblia.
2. Hay leyes universalmente aceptadas acerca de la comprensión de la comunicación que se aplican
también a la Biblia.
3. La única interpretación válida de un pasaje de la Biblia es la que está basada en la intención original
del autor.
4. Todos los principios y aplicaciones de un pasaje bíblico deben ser consecuentes con la intención
original del escritor al escribir dicho pasaje.
Presuposiciones acerca del intérprete

1. Sólo un creyente puede entender completamente la Palabra de Dios.
2. La obediencia de un creyente a la Palabra afecta directamente su capacidad para interpretarla
correctamente.
3. La iluminación alumbra la mente del intérprete y transforma sus actitudes para recibir la Palabra,
pero no le revela una nueva verdad.
4. Aunque la iluminación es un don del Espíritu, el don sólo llega cuando el intérprete se ocupa de
su tarea.
Presuposiciones acerca de la Biblia

1. La Biblia es la única regla de fe y conducta del creyente.
2. La Biblia es la revelación de Dios al hombre y es inspirada en su totalidad hasta el nivel de las
palabras individuales.
3. En vista de que el Espíritu Santo utiliza la personalidad y las circunstancias del autor humano, es
importante considerarlas al interpretar las Escrituras.
Principios de la hermenéutica general
Principios relacionados con las palabras individuales y el contexto gramatical

1. El significado de cualquier término bíblico es sólo el que el autor original quiso dar.
2. La definición de cualquier término debe ser coherente con su uso dentro de la frase en que se encuentra.
Principios relacionados con el contexto inmediato y el contexto del libro

1. El significado de una frase debe ser coherente con el sentido de su contexto inmediato.
2. La interpretación de un pasaje debe ser coherente con el pensamiento general del capítulo y del libro
en el que se encuentra.
283
Apéndice—A
Principios relacionados con el contexto de la Biblia y el contexto histórico-cultural

1. Las Escrituras son su propio intérprete.
a. La Biblia es absolutamente coherente y no puede contradecirse a sí misma en asuntos de doctrina,
ética, o hecho histórico.
b. La enseñanza de pasajes múltiples y claros debiera tener prioridad sobre la aparente enseñanza de un
pasaje singular u oscuro.
c. La revelación bíblica fue dada de manera progresiva de tal forma que algunos pasajes reflejan una
enseñanza parcial de una verdad.
d. Una doctrina no debe ser considerada bíblica a menos que recapitule e incluya todo lo que las
Escrituras dicen acerca de ella.
2. Aunque los libros de la Biblia fueron escritos en “autoría conjunta”, Dios los protegió de error en hechos,
doctrina, o práctica ética.
3. Los sucesos históricos, ya sea que impliquen a Dios o a los hombres, no pueden constituir la única base para
establecer una doctrina.
a. El significado de los sucesos históricos debe estar basado en la propia interpretación directa de la
Biblia respecto de esos sucesos.
b. La práctica de una costumbre puede ilustrar una verdad eterna, pero no puede constituir la base para ser
enseñada.
c. Algunas acciones, costumbres y sucesos son sólo importantes para ayudar a obtener un concepto más
amplio. En esos casos, hacer demasiado hincapié en su importancia “espiritual” desvirtuaría la enseñanza
principal del pasaje.
d. Un mandato dirigido a un grupo o a un individuo puede ser un patrón para todos (preceptivo) o
simplemente el registro de un suceso o hecho (descriptivo).
Principios de hermenéutica especial
Principios relacionados con las figuras retóricas

1. Cada pasaje tiene un solo sentido que descubrir. A veces ese significado es expresado directamente y otras
se expresa en forma directa a través del lenguaje figurado.
2. El intérprete debe presumir que un pasaje usa lenguaje “no figurado”, a menos que la suposición origine un
absurdo o el contexto general indique otra cosa.
3. La Biblia puede exagerar una verdad en el terreno físico para ayudar al lector a captar una verdad espiritual
que está más allá de su normal capacidad de entender.
Principios relacionados con figuras retóricas extensas

1. Una parábola sólo puede enseñar una verdad central. Todas las verdades secundarias deben ser coherentes
con ella.
2. Un tipo tiene un sólo significado intrínseco del cual el antitipo es una aplicación más completa.
3. Todas las parábolas de Cristo de alguna forma se relacionan con el tema de su reino.
4. La interpretación tipológica no puede desconocer o pasar por alto la necesidad de una exégesis histórico-
gramatical.
Principios relacionados con la poesía, profecía, narraciones históricas, y epístolas

1. Una profecía bíblica puede ser cumplida en etapas con siglos de por medio entre cada una.
2. La perspectiva del escritor profético, aunque limitada, es fundamental para entender la profecía.
3. Un pasaje puede ser interpretado como una alegoría sólo cuando el contexto lo permite claramente.
4. No todo lo que está escrito en la Biblia refleja instrucción normativa; a veces Dios cita las opiniones
incompletas o llenas de prejuicios de la humanidad.
284
Apéndice B
CUADRO DEL INTÉRPRETE
PALABRAS/ CONTEXTOS CONTEXTOS EXPOSICIÓN
FRASES CERCANOS REMOTOS
1. Palabras clave 1. Busque el 1. Las Escrituras son su 1. Interpretación
A. Busque un pensamiento propio intérprete A. La intención
significado único completo A. ¿Hay enseñanza original del
B. Busque el A. Párrafo(s) paralela? - escritor
significado B. Palabras acontecimiento B. Singular
utilizando conectivas paralelo -idea
2. Principios
1) El contexto paralela
2. Observe el contexto A. Basados en la
inmediato B. ¿Algunos pasajes
inmediato interpretación
2) Diccionarios o más claros entran
A. Párrafos B. Para todas las
Léxicos en conflicto con
Inmediatamente personas
3) Concordancia mi interpretación?
antes y después y generaciones
4) Referencias
B. Principales 2. Progreso de la C. Múltiples
2. Palabras en Frases palabras de revelación
3. Aplicaciones
A. Palabras de conexión A. Posición en el
A. Pecado que
acción C. Orador-oyentes plan
confesar
(¿de qué clase?) (¿quién? ¿qué? global de Dios
B. Ejemplo que
B. Palabras ¿cuándo?
3. Trasfondo histórico seguir
sustitutivas ¿dónde?
general C. Error que evitar
¿quién o qué?) ¿por qué?
A. Geografía D. Verdad que creer
C. Palabras ¿cómo?)
B. Historia E. Mandato que
conectivas
3. Estudie los contextos C. Costumbres obedecer
(pero, mas,
más amplios del libro F. Oración que orar
por tanto, y,si, 4. Género literario
A. Autor-lectores G. Promesa que
etcétera) A. Poesía, profecía
B. Propósito-ocasión aceptar
D. Palabras que B. Parábolas,
C. Tema H. Motivo de adorar
especifican epístola
D. Escenario del I. Verdad que creer
(definido o C. Narración
libro J. Consejo que
indefinido) histórica
E. Estructura del seguir
libro
285
Apéndice—B
286
Glosario
La columna de la derecha indica la lección en que se encuentra la palabra usada por primera vez.
Lección
alegoría — historia en la que las personas, lugares, y acontecimientos tienen un significado 8
oculto o simbólico
alegorización — práctica que consiste en encontrar falsas alegorías en las Escrituras 8
(particularmente en las narraciones del Antiguo Testamento), completamente
ajenas a la intención original del autor bíblico
alusión — referencia indirecta (por ejemplo, algunos textos del Nuevo Testamento aluden a 12
otros textos del Antiguo Testamento sin citarlos realmente)
antecedente — palabra sustituida por un pronombre (por ejemplo, Dios es el antecedente de “él” 4
en la siguiente frase: “Él dio a su Hijo”)
antropomorfismo — figura del lenguaje que habla de Dios como si tuviera características humanas 7
autógrafo — manuscrito “original” de un libro de la Biblia escrito por el mismo autor 2
círculo de contexto — lo que “rodea” o es el trasfondo de una palabra o pasaje de las Escrituras (los 11
seis círculos de contexto son, gramatical, inmediato, del libro, bíblico, histórico-
cultural, y de género)
contexto — todo lo que rodea un pasaje de la Biblia, los párrafos que se encuentran 4
inmediatamente antes y después de él, inclusive
contexto inmediato — material (generalmente un párrafo) que se encuentra inmediatamente antes y 5
después de un pasaje
cronológico — en orden de tiempo; el registro de sucesos históricos en orden exacto 5
desmitificar — eliminar el mito que rodea algo; describe una teoría cuyos defensores creen que 3
los milagros de la Biblia son sólo mitos que encierran verdades espirituales (el
trabajo del intérprete es, por tanto dicen, eliminar el mito para encontrar dichas
verdades)
diermeneuo — palabra griega que significa interpretar (de ella se deriva el término 1
hermenéutica)
dispensación — etapas progresivas en las que Dios lleva a cabo su plan para restaurar su reino en 6
la tierra; creencia en que Dios trabaja con el hombre de manera distinta en cada
etapa, pero que el medio de salvación no cambia entre las distintas etapas
documento de — documento escrito a un auditorio específico en respuesta a una ocasión específica 9
ocasión (Muchas de las epístolas de la Biblia son documentos ocasionales.)
eiségesis — forma errada de estudiar la Biblia en la que el estudioso trata de “introducir” en 1

el pasaje bíblico algo que el autor original no dio a entender
287
Glosario
Lección
épica — historia extensa compuesta de múltiples argumentos secundarios 9
(acontecimientos, historias)
episodio — incidente o experiencia sobresaliente en la vida de una persona, en la historia 9
de un país, etcétera
escenario — trasfondo de una narración histórica o una obra de teatro, que incluye el lugar, el 9
tiempo, y las circunstancias
estancia — grupo de estrofas, usualmente cuatro o más, arregladas de acuerdo a un patrón 10
fijo
estrofa — división de un poema que es casi como la división en párrafos de una prosa 10
etimología — recuento o explicación del origen de una palabra 4
exégesis — forma correcta de estudio bíblico en la que el estudioso “extrae” el significado 1
propio de un texto
existencialismo — filosofía que se desarrolló como reacción contra el racionalismo extremo (depender 3
de la razón como único juez de la verdad); enfatizaba la importancia de la
experiencia personal y subjetiva en la captación de la verdad, además de la razón
(los que sostienen esta filosofía no creen que es posible conocer la absoluta verdad
o tener normas morales absolutas)
flujo de ideas — forma en que pensamientos pequeños se combinan para formar un pensamiento más 5
grande
género — estilo o tipo de literatura, como la “poesía”, los “proverbios”, y las “parábolas” 1
gnosticismo — antigua forma de espiritualismo que se introdujo en la iglesia primitiva; no tenía 12
en cuenta el pecado, ni creía que Cristo podía ser humano y divino a la vez
hermenéutica — estudio de las reglas de interpretación (la hermenéutica bíblica se refiere a las 1
reglas usadas específicamente en el estudio de la Biblia); es también el “arte”
de la interpretación bíblica, ya que las reglas no pueden ser aplicadas en forma
mecánica
hipérbole — figura del lenguaje que exagera para obtener un efecto 7
históricamente — referencia a un suceso o costumbre que se usa para ilustrar una verdad, pero no 12
específico con la intención de que se convierta en un patrón para todos los creyentes
iluminación — obra divina en el corazón del creyente que lo ayuda a comprender la Biblia y 2
aplicarla a su propia vida
ironía — figura del lenguaje que se usa para expresar lo opuesto a lo que realmente se quiere 7
decir
lenguaje fenómeno- — respecto a la interpretación bíblica, se refiere a la forma en que los escritores de 2
lógico la Biblia escribían desde su propia perspectiva: la manera en que veían las cosas,
distinto a un punto de vista científico (por ejemplo, ellos podían decir que el sol
se levanta cuando, por supuesto, es la tierra que gira alrededor del sol)
metáfora — comparación implícita entre dos cosas diferentes 7

288
metafórico — discurso o escrito que utiliza abundantes figuras del lenguaje 2
metonimia — figura del lenguaje que sustituye un nombre por uno de sus atributos o por algo 7
asociado a él (por ejemplo, “La pluma poder de la literatura es más poderosa que
la espada”)
Midrash — colección de comentarios rabínicos y notas explicativas de las Escrituras que 3
fueron escritas entre la época del exilio y el siglo XIII d.C.
narración histórica — género de la Biblia en que el escritor registra la historia en prosa (directa), 9
generalmente en forma de épicas o relatos
normativo — que enseña directamente las “reglas” (normas) de fe y conducta 9
paralelismo — forma de poesía utilizada en la Biblia en la cual las ideas de la primera mitad de 10
un pareado son paralelas a la segunda mitad
parámetros — término utilizado para definir límites; en relación con una historia bíblica, su 13
comienzo, y su final
pareado — dos líneas sucesivas de poesía conectadas mediante la métrica, el pensamiento, o la 10
rima
personificación — figura del lenguaje en la que un objeto inanimado se describe como si fuera un 7
ser viviente
pesher — método de interpretación usado por los místicos judíos en los días de Jesús 3
mediante el cual el intérprete encontraba asuntos de política actual, etcétera,
ocultos en el texto del Antiguo Testamento
presuposición — lo que se asume de antemano como un hecho 1
prosa — forma ordinaria del lenguaje hablado o escrito 6
protagonista — héroe o heroína de una historia 9
referencia aparente — palabras, frases y sucesos que aparecen en pasajes bíblicos paralelos, pero que no son 6
verdaderas referencias (la alimentación de los 4.000 y de los 5.000 son referencias
“aparentes”)
referencia — descripción bíblica de una acción o costumbre cuya intención no es enseñar una 6
descriptiva verdad directa sino sólo registrar lo que ocurrió como trasfondo histórico del
relato o de la enseñanza (por ejemplo, la poligamia de Jacob no es condenada en
la Biblia, pero no constituye un ejemplo para todos los creyentes)
referencia — referencia que prescribe o da instrucción directa a todos los cristianos de todos los 6
preceptiva tiempos
Septuaginta — primera traducción del Antiguo Testamento al idioma griego; forma griega de 7
setenta, el número de eruditos que trabajaron en la traducción
símbolo — metáfora que ha llegado a estar tan asociada con lo que ilustra, que se fija como 8
una representación común de aquella cosa, concepto, persona, nación, etcétera
(por ejemplo, la higuera se usa comúnmente como un símbolo de Israel)
289
Glosario
Lección
símil — comparación directa que usa las palabras “como”, “igual que”, y términos 7
similares
sinécdoque — figura del lenguaje que usa una parte por el todo o el todo por la parte (por 7
ejemplo, “Jacob” se usa para referirse a todos los israelitas)
término — palabra hallada dentro de una frase 4

textos referentes — palabra, suceso, o concepto que se encuentra en otro pasaje de la Biblia 4
tipo — símbolo profético hallado en el Antiguo Testamento que encuentra su 8
cumplimiento o lo que representa (el antitipo) en el Nuevo Testamento
trama múltiple — palabras que describen una historia extensa compuesta de muchas historias más 13
cortas
tríada — lo que consta de tres partes 13
290
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Lecciones 1 Importancia de la correcta interpretación

Procedimientos... 1 Observar los objetivos para los puntos clave.

tareas... ◊ Lea la introducción de este libro de texto de estudio

objectivos... 1.1 Distinguir entre afirmaciones correctas e incorrectas sobre

bosquejo... 1 El desafío de la iglesia del futuro

El desafío de la iglesia del futuro

bebé de un musulmán. Durante la época colonial en América y Sudáfrica, los

Distinguir entre afirmaciones correctas e incorrectas sobre los

Oportunidades sin precedentes de predicar la Palabra

Necesidad sin precedente de enseñar la Palabra

Objetivo 1.2 Evaluar su iglesia en el área de la correcta interpretación.

La tarea primordial de los líderes de la iglesia

ataques provenientes de dentro y fuera de ella. La historia mencionada también

Definición de los términos clave

Distinguir entre descripciones correctas y descripciones

diermeneuo “declaraba” es diermeneuo,* una forma de la palabra que se traduce como

Describir los conceptos de hermenéutica general y hermenéutica

Definición de hermenéutica general y hermenéutica especial

4 En los siguientes espacios en blanco, escriba G si la oración se refiere a la

Objetivo 1.5 Mostrar la diferencia entre eiségesis y exégesis.

Definición de exégesis y de eiségesis

5 Haga concordar el término correcto (derecha) con cada descripción

. . . . a Guiar hacia dentro 1) Hermenéutica

La necesidad de pautas para la

Distinguir entre afirmaciones correctas e incorrectas con respecto

¿Por qué Dios nos dio la Biblia?

Identificar por lo menos dos razones de la necesidad del estudio

¿Es necesario estudiar reglas de interpretación?

CULTURA LENGUAJE TIEMPO HISTORIA

Distinguir entre implicaciones correctas e incorrectas respecto al

9 ¿Cómo respondería usted si alguien le preguntara lo siguiente?: “¿Por qué

10 En el texto hablamos de “brechas” que separan al intérprete moderno del

. . . . a La Biblia no fue escrita en mi lengua 1) Brecha cultural

¿Es posible una lista de reglas?