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Raíces de la angustia vital
L. M3 Gonzalo
Universidad de Navarra
-
(Rev Mcd Univ Naveira 1998; 42: 46~48).
- La angustia por la falta de sentido
Que es ia angustia
La angustia se puede definir corno un estado emoti-
vo provocado por un sentimiento poco definido de
amenaza, que afecta al sentido de la vida y a la seguri-
dad del yo. Concebida asi, hay que admitir la angustia
como el estado de ánimo propio de nuestra especie,
pues propia del hombre es la inseguridad. Para
Heidegger (1) la angustia nace de la captación de la
nada ya que el hombre, según él, es un ser que viene
de la nada y espera el retorno a la nada.
La angustia no es ansiedad, no es temor, no es mie-
do, aunque algunos utilizan estos términos como sinó-
nimos. La ansiedad es la que tiene más semejanzas con
la angustia, pero presenta algunos rasgos que permi-
ten diferenciarlas.La angustia es más profunda, se acom-
palia de síntomas somáticos, es paralizante y lleva a la
desesperanza. La ansiedad es más psíquica, mueve a
la actividad y tiende a la esperanza.
La angustia de la nihilidad
No es Heidegger el único que piensa que la raíz de
la angustia es el sentimiento de la nada, que invade al
hombre al considerar su naturaleza limitada y caduca.
El temor a la nada después de la muerte ha atenazado
a muchos d e los que no admiten el carácter
transcendente del hombre o al menos dudan de él. No
es extraño que Hermann Hesse afirmara que el miedo
a la muerte es la «angustia de todas las angustiasu.
Unamuno (2) , en varios lugares de su «Diario íntimos
expresa esa angustia: <Mi terror ha sido el aniquila-
miento, la anulación, la nada más allá de la tumba».
Esta angustia sería la más básica de las tres que admite
Tillich (3): la amenaza al ser de hombre, a la extinción
biológica. Sería, por otra parte, la más universal en la
sociedad de nuestros días.
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Esta es la segunda forma de la angustia,según Tillich.
Victor Franki (4) pensaba que uno de los grandes ma-
les que padece la sociedad actual es la pérdida del
sentido que las cosas, desde las más corrientes a las
más elevadas, tienen para el hombre. Y la razón está
en que es una tendencia muy corriente ver más el as-
pecto negativo que el positivo de las cosas. Qué duda
cabe que el trabajo, del tipo que sea, tiene factores
que todos los consideramos negativos. En unos casos
es su exigencia física, en otros la monotonía, en otros
la responsabilidad que crea y, en todos, el tiempo que
exige, lo cual resta posibilidades para dedicarse a otras
actividades, viajes. etc. Si sólo se tiene en cuenta este
signo negativo, el trabajo se ve como algo que pesa,
que cansa, que aburre, que limita y se acaba. si no
odiándolo. al menos viéndolo con muy poca simpatia.
Y qué decir de la vida familiar: lo mismo que el traba-
jo, también tiene aspectos humanamente poco atracti-
vos: la convivencia diaria con personas limitadas, con
manías, con gustos distintos (y todos somos limitados,
y tenemos manías y a veces gustos muy peculiares) no
resulta fácil. Y, además. la preocupación por la buena
educación de los hijos, y los gastos y la limitación de
poder disponer de tiempo propio y libertad de movi-
mientos, etc... Todo ello es responsable s i no hay una
visión cristiana del matrimonio - de las desavenencias
y rupturas matrimoniales. Sigrid Undset venía a decir
que no se explicaba cómo una mujer podía aguantar
más de un año a su marido y éste a su mujer, habida
cuenta de la limitación de los seres humanos, sino fue-
ra por la gracia del Sacramento del matrimonio. Las
relaciones sociales tampoco salen mejor paradas. Todo
el mundo va a lo suyo, los amigos, con frecuencia, son
circunstanciales, buscan más los beneficios que les
puede reportar la amistad que el darse sin condiciones
siempre que se requiera su ayuda. Muchos de los que
se dedican a la ares públicas se preocupan en primer
lugar de los intereses personales, después de los del
partido y sólo en tercero y último lugar de lo que pue-
de ser útil a la comunidad a la que sirven.
Vistas así las cosas hay que convenir con Sartre (5)
que «negando el sentido a la vida, forzosamente hay
que concluir que no vale la pena vivirla»y sentir que
todo es absurdo. Y si todo es absurdo hay que plan-
tearse. como hacía Camus (6) el suicidio como solu-
ción.
Amenaza a la autoafirmación moral
La tercera forma de angustia es la amenaza de la
autoafirmación moral: el temor de la culpa y de la con-
denación. Esta angustia es a la que Kierkegaard (7)
dedicó más atención. Veía en la libertad del hombre,
en la posibilidad de elegir, sobre todo en la posibilidad
de elegir entre Dios y el pecado, el motivo fundamen-
tal de la angustia. Y nlo más horrible es, decía, que la
angustia de pecado produce el pecadon, y que «dentro
de la posibilidad, hasta el evitar es pecado».
La raíz última de la angustia
Cada una de las formas de angustia que distingue
Tillich, tiene su causa: el temor a la nada, la falta de
sentido de esta vida y el temor a la condenación. Cabe
preguntarse, sin embargo, si no hay una raíz común a
estas tres causas: Von Gebsatel (8) veía que esa raíz
estaba en la vulneración de los tres actos fundamenta-
les del hombre: la Fe, la Esperanza y la Caridad. Actos
que permanecen indemnes en la medida que el hom-
bre descansa en el fundamento divino de su existen-
cia. Este planteamiento puede parecer excesivamente
teológico para un feilómeno, en principio, emocional
como es la angustia, pero es al que, con otro plantea-
miento, llegaba también Unamuno (2). Hemos visto
antes que a Unamuno le atemorizaba el pensamiento
de la aniquilación después de la muerte. Y para vencer
este temor se hacía el siguiente planteamiento: oSi la
nada me aterra he de aprender a conocer mi propia
nada para aterrarme de mi mismo y ponerme a labrar
en mí el hombre nuevo, el de la Gracia, el del sern. Es
decir. sólo una visión trascendente del hombre, junto
con la fe en un Dios que ama a los hombres hasta el
punto e haberlos hecho hijos adoptivos suyos, puede
crear una base sólida para vencer la angustia.
Con esta visión, frente a la angustia óntica, se tiene
la seguridad de que la vida de los que creemos en el
Señor no termina, se transforma, y al deshacerse nues-
tra morada terrenal, adquirimos una mansión eterna
en el cielos (Prefacio misa difuntos).
La angustia originada por el vacío existencia1 tam-
bién se modifica y puede llegar a eliminarse cuando la
vida del hombre, y en primer lugar la propia vida, se
ve con la perspectiva de la Caridad, cuando, rebasan-
do el pequeño mundo de los intereses propios, la mi-
rada abarca los intereses de los demás. Es examinar la
moneda por la otra cara, es ver lo que de positivo nos
ofrecen los demás y aun la vida misma. Así, el trabajo
se toma como un servicio a los demás, como una coii-
tribución a la buena marcha de la sociedad en la que
vivimos y como una colaboración en la tarea de llevar
a la plenitud el mundo creado por Dios. En la vida de
familia, cuaiido olvidándose del propio cansancio, pre-
ocupaciones, gustos, se piensa en los <otros»,se pasan
por alto los puntos negativos, que antes considerába-
mos como causa de fracaso de la vida matrimonial. Y
aquí, una vez más. se da el ciento por uno, pues la
vida de esos hogares, donde venciendo el egoísmo hay
entrega a los demás, es duminosa y alegre». Algo pare-
cido puede decirse de las relaciones sociales: la gene-
rosidad en la amistad, el espíritu de colaboración en
las iareas en que todo ciudadano debe prestar su ayu-
da, hace que cobre sentido la vida comunitaria.
Finalmente, la angustia derivada del temor a la con-
denación eterna, viene motivada, por un lado, por el
convencimiento de que la naturaleza humana, a causa
del pecado original. está inclinada al mal, y, por otro,
porque se considera a Dios como un juez rígido, que
no dejará de castigar hasta la más pequeña transgre-
sión de sus mandamientos. Ambas consideraciones son
ciertas pero incompletas.
Dios, ciertamente, es justo y, por lo tanto, no puede
dejar de castigar lo que está mal, pero al mismo tiempo
no se puede olvidar que es Padre, que tiene un cuidado
providente y amoroso de sus hijos, los hombres. No sin
gran consuelo se lee lo que Jesús decía a sus discípulos:
«),No se vende un par de pajarillas por un as? Y ni uno de
ellos cae sin que vuestro Padre lo consienta. Por tanto, no
tengáis miedo: vosotros valéis más que muchos pajaillosn
(Mat. 10,29-31). Esta relación paterno - filial con Dios es
la que permite al cristiano, que vive la filiación divina,
recurrir a Dios con plena confianza en todos sus apuros,
seguro de que Dios le escucha y le ayuda: %Quién de
vosotros si su hijo le pide pan le da una piedra$) pues si
vosotros que sois malos sabéis dar buenas cosas a vues-
tros hijos ¿cuanto más no dará cosas buenas vuestro Pa-
dre del cielo a quienes se las pidan?» (Mat. 7,9-11). Por
ello, aunque humanamente se encuentre sólo, el hijo de
Dios sabe que el apoyo sobrenatural nunca le ha de fal-
tar.
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 En cuanto al temor a la justicia d e Dios, si bien la
fragilidad humana es grande, sabemos q u e contamos
con el perdón siempre que, contritos d e nuestras fal-
tas, acudimos al Sacramento d e ia reconciliación.
En definitiva, el enfoque teológico del origen y tera-
pia d e la angustia, por parte d e Gebsatel es certero, ya
q u e ninguno d e los enfoques puramente humanos
puede cambiar una disposición animica q u e es algo
más profunda que u n mero estado emocional.

1. Heidegger M. Sein und Zeit. J Phil
Phenom Forsch Halle, 1927
2. Ui~amunoM. Diario Intimo, Alian-
za edit. Madrid, 1970.
3. Tillich P. El coraie de existir. Edlt.
Laia, Barcelona, 1973.
4. Franld V. Der Wille Zum Sinn. 7. Kierkegaard SA. El concepto de
Ausgewahlte Vortrage über Logothera angustia, Buenos Aires, 1952.
pie. Huber, Friburgo i. B. 1970.
5. Sartre JP. L' etre et le néant,
8. Von Gebsatel VE. Antropología de
Gallimard, Paris, 1953.
la Angustia (p.p. 468-482) en: Antropo-
6. Camus A. L' homme révolté. l o ~ i amédica. Rialp S.A. Madrid. 1966.
1 Gallimard. 1948