INSTITUTO DE FORMACIÓN TEOLÓGICA

INTERCONGREGACIONAL DE MÉXICO
Pentateuco
Reporte
Oswaldo Alexis Hernández Bedolla
25/01/2024
Características del Pentateuco
GARCÍA LÓPEZ F., El Pentateuco, Verbo Divino, Estella, 2004, pp. 17– 35

Acercarse al pentateuco, y con ello al corazón del pensamiento hebreo es una empresa que
necesita familiarizarse primero con el texto, pues no se puede profundizar en lo que aún no se conoce.
Además, al ser una composición literaria tan vasta y llena de significados, se requiere hacer una
primera aproximación que nos ilumine y permita continuar nuestro camino hacia el contenido de la
también llamada Torá.
Comencemos por aclarar el nombre, pues Torá será el nombre hebreo cuyo significado es
instrucción; de manera que estos libros serán una instrucción de vida para el pueblo, no solo en un
sentido normativo, sino existencial. Por otra parte, a estos primeros textos de la Biblia, se les
denomina «los cinco quintos de la Torá», lo cual se relaciona con el nombre griego Pentateujos, que
se refiere a los cinco estuches en lo que se contenían estos rollos de la Torá.
Ahora bien, los nombres de estos cinco libros en hebreo serán por la palabra por la que
inician, mientras que en la traducción griega de los LXX el título hace referencia al contenido. De esta
forma, en hebreo serán: beresit (en un principio), semot (nombres), wayyiqra (y llamó), bemidbar (en
el desierto) y debarim (palabras). En este mismo orden, su equivalente del griego será: Génesis
(origen), Éxodos (salida), Leutikon (levítico), Aritmoi (números) y Deuteronomion (segunda ley).
Ya que conocemos los nombres que contiene la Torá, es indispensable reconocer su
contenido, pues aunque ya sabemos que se trata de una instrucción, la manera en cómo se redactan los
textos será esencial para acceder al mensaje detrás del contenido. Seguido de esto, podemos encontrar
en el pentateuco un género narrativo y otro legal, donde el primero lo hallamos en su totalidad en el
Génesis, mientras que en los otros se trata de una combinación entre narración y leyes.
Dentro de la narración bíblica podemos encontrar tres principios, a saber, “el ideológico, que
intenta establecer y transmitir una determinada concepción del mundo; el historiográfico, que enhebra
unos hechos con otros, y el estético, que organiza el texto desde el punto de vista formal”.1 Con lo
cual, no solo nos narra la historia de un pueblo, sino la experiencia y aprendizaje de un pueblo
acompañado por su ideales y su Dios.
Por lo tanto, la historia de Israel no es una simple memoria del pasado, sino un relato del ayer
que ilustra el ahora, pues “el pasado se recuerda en tanto en cuanto de él se pueden extraer lecciones
para el presente y para el futuro”.2 Con lo cual, la historia transmite un mensaje más que narrar un
hecho, es por esto que tiene su papel ideológico al narrarnos la historia de la salvación, esto es la
acción y presencia de Yahvé en medio de su pueblo.
Además, para conseguir transmitir está historia salvífica, los autores harán uso de diversos
recursos que expresen mejor lo que quieren comunicar, por ello “Un rasgo característico de los textos
narrativos bíblicos es el salto de la prosa a la poesía, para «expresar sentimientos fuertes», para
resaltar algunas ideas importantes o para otros fines estéticos.”.3
Pasando ahora al contenido de la instrucción, veremos tres colecciones de leyes que serán: el
Código de la Alianza, la Ley de Santidad y el Código deuteronómico. Aquí es esencial hacer énfasis
en que el objetivo no es normativo-restrictivo, sino una guía para poder vivir, ya que estas

1
M. STERNBERG, «The Poetics of Biblical Narrative». Ideological Literature and the Drama of Reading,
Bloomington 1987, 41-45.
2
GARCÍA LÓPEZ F., El Pentateuco, Verbo Divino, Estella, 2004, 20.
3
Ibid., 22.
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instrucciones, “abarcan todos los ámbitos de la vida, con especial énfasis en tres áreas: la jurídica
(jus), la ética (ethos) y la cultural (cultus)”.4
Entendido lo anterior, podemos pasar a la forma en que se nos presentan estas narraciones,
donde lo central serán los personajes, ya que en ellos se refleja el mensaje a transmitir, debido a que
“muchas de las concepciones se encarnan en la narración por medio de los personajes; especialmente,
por medio de su palabra y su destino final”5. En este sentido, el protagonista por excelencia es Yahvé
que acompaña y bendice a su pueblo, pero además tenemos a Abraham dónde comienza la alianza.
Israel se vuelve el elegido, y Moises como el mayor líder del pueblo.
Con esto, ahora corresponde situar a los personajes en su espacio y tiempo, pues el que
algunas se repitan u otras cambien su lenguaje literario implica una intención detrás. Es por ello que
“el Pentateuco es una composición literaria compleja, susceptible de las más diversas
interpretaciones”6 , pues como dijimos al inicio no es un instructivo ni un código de derecho, como
tampoco es una historiografía totalmente objetiva, sino que se trata de una instrucción de vida, que
utilizando el lenguaje precario sabe trascenderlo.
Corresponde finalmente a nosotros acercarnos a los textos en sí, y comenzar a escuchar lo que
muchas veces nos cuesta decir.

4
Ibid., 23.
5
S. BAR-EFRAT, «Narrative Art in the Bible» (JSOT SS 70), Sheffield 1989, 47.
6
GARCÍA LÓPEZ F., El Pentateuco, Verbo Divino, Estella, 2004, 34.