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El lenguaje en Epicuro: una aproximacin al origen,

importancia y preceptos en la doctrina


((Aclarar el ttulo))

Introduccin
Cul era el lugar del lenguaje en la doctrina epicrea? Haba un inters por su
estudio? Para responder estas incgnitas es necesario tener en cuenta un par de factores
decisivos que limitan nuestro estudio. En primer lugar, el afamado problema de las
fuentes en los estudios clsicos. Una vez ms, no contamos con la obra completa del
autor, por lo que desde el comienzo, ya nos enfrentamos a un inconveniente no menor.
En particular, respecto al lenguaje, las fuentes epicreas de las que disponemos son: la
Carta a Herodoto, de Epicuro, el Libro V del De rerum natura de Lucrecio y los
fragmentos X y XI de Digenes de Enoanda. Seguramente habr alguna otra obra u autor
epicreos para consulta, ((mejor ;)) de hecho, la doctrina epicrea como sistema
filosfico se ha extendido en tiempos y espacios, pero la realidad es que sobre el
lenguaje como objeto de estudio no hay mucho ms, si queremos utilizar material
completamente fidedigno. Por ello, limitaremos an ms nuestras fuentes para este
breve anlisis: la Carta a Herodoto ser nuestro primer enfoque, ya que a Lucrecio y
Digenes de Enoanda los separaban siglos del autor original de la doctrina.
En segundo lugar, y ligado a lo anterior, no hay que perder de vista la poca en
la que esta doctrina se desarroll. Estamos hablando de los siglos IV y III a.C., donde la
decadencia de la vida poltica y el debilitamiento del valor moral e intelectual de las
viejas ideas religiosas1 devinieron en el desarrollo de diversas doctrinas filosficas cuyo
inters comn era uno slo: una gua moral para la vida del individuo. Y el epicuresmo
no se apart de ese fin, por ello, el mayor inters de Epicuro era el establecimiento de
preceptos ticos para asegurar el logro de la felicidad.
Demarcados estos factores, podemos avanzar con nuestro anlisis.
((Bien el indicar estos factores Pero adelantar algo del contenido de este trabajo; su
aporte, teniendo en cuenta el estado de la cuestin ((status quaestionis))
Unidad Sistemtica

1 Bailey, C., The Greek Atomistis and Epicurus.

1
El siguiente paso para entender las consideraciones del lenguaje en Epicuro, es
aprehender la unidad sistemtica que rige toda la doctrina filosfica de este autor.
((Bien))
La usual divisin de mbitos doctrinales de las diversas escuelas filosficas
implicaba: Lgica, Fsica y tica. Como ya dijimos, la tica era primordial para Epicuro
tambin; la Fsica, fue otro de sus grandes desarrollos, heredada por Lucrecio en su obra
magistral; finalmente, en lugar de la Lgica, Epicuro estableci un equivalente de
creacin propia, la Cannica o teora del conocimiento 2. Esta ltima, trataba
principalmente de los criterios de la verdad y fijaba los principios de observacin e
inferencia, asumidos tcitamente a lo largo del sistema 3. Para atestiguar esta unidad
sistmica, basta con encontrarnos dichos ((sintaxis)) criterios de la verdad cannicos en
la Carta a Meneceo, que contiene los preceptos ticos de Epicuro; observar la teora del
origen del lenguaje (parte de la teora del conocimiento) en la fsica epicrea
desarrollada en la Carta a Herodoto; y descubrir que los criterios de la verdad (tica)
estn ligados a los procesos mentales y lingsticos (cannica), y que para Epicuro, esa
verdad, equivale a la realidad, por tanto son la misma cosa, y en ltima instancia, todo
lo real es lo material (fsica). ((Bien))
As, hay quienes aconsejan acercarse a la doctrina epicrea invirtiendo el orden
de estudio usual para los dems filsofos (entendida la metafsica o teora del
conocimiento como una deduccin de la psicologa o teora de la sensacin, por ejemplo
en Demcrito) y comenzar conociendo primero la Cannica epicrea4 para comprender
mejor el resto de la doctrina. ((Y Marcia qu va a hacer? Cmo va a proceder?))

La Teora del Origen del Lenguaje


Es natural o convencional el lenguaje para Epicuro? Ambos. En su teora, este
autor ha unido estos dos controversiales puntos de vista acerca del origen del lenguaje.
l aboga en primera instancia por la naturaleza, considera que el lenguaje naci de
manera natural o por naturaleza () como forma de expresar sus emociones e
impresiones que tenan los hombres primitivos, pero ms adelante, y en diversas etapas
2 Garca Gual, C., Epicuro.

3 Bailey, C., The Greek Atomistis and Epicurus.

4 dem.

2
se fue desarrollando y mejorando mediante el razonamiento5, donde cada pueblo por
convencin () codific sus vocablos propios a fin de que los significados
resultaran menos ambiguos recprocamente y que las expresiones fueran ms concisas6.
Estas dos aseveraciones en el texto
griego, ya nos indican otra de las preocupaciones de Epicuro, el problema de la
ambigedad y la correcta interpretacin de los trminos, preocupacin que retomaremos
ms adelante. ((Bien))
Finalmente, entre otras cuestiones, diremos que el tema del origen del lenguaje
es muy importante en la doctrina de Epicuro, porque como apunta Garca Gual por un
lado, afecta a la teora el conocimiento y, por otro, a la sociabilidad humana. [] el
trato social y la necesidad de entenderse con claridad y de progresar en la denominacin
de nuevos objetos y de conceptos abstractos obligan a las gentes a acordarse, de forma
convencional, y con distintas lenguas segn pases y tribus, para imponer palabras que
todos usen y comprendan sin dificultad. Algunos incluso, analizan esta relacin del
lenguaje y las normas sociales de convivencia, estableciendo una analoga con el
surgimiento del derecho como contrato social7.

Los Criterios de la Verdad y el Lenguaje Epicreo


Veremos aqu cmo la teora tica de Epicuro se fusiona poco a poco con la teora
lingstico-cognoscitiva, y por defecto, cmo el lenguaje va adquiriendo importancia.
((Afirmacin importante Ver si se muestra esto))
Digenes Laercio testimonia en su obra, que los criterios de la verdad de
Epicuro son: las sensaciones (), las preconcepciones () y las
afecciones ()8. Hay diversas interpretaciones modernas acerca de todos estos

5 Epicuro, Carta a Herodoto, 75.

6 Traduccin de Garca Gual, Epicuro; Carta a Herodoto, 76.

7 Mller, R., Die epikureische Gesellschaftstheorie, Berln, 1974. ((!! De dnde se tom este
dato?))

8 Dejaremos de lado la existencia de un posible cuarto criterio, como lo distinguan los


discpulos epicreos (
). ((Indicar de dnde se toman este tipo de
afirmaciones))

3
criterios como una unidad o como elementos diversos, independientes e irreductibles 9;
Bailey, sugiere que podran considerarse una sola cosa, reducindolos a la sensacin
() como el criterio de la verdad por excelencia, entendiendo al segundo como
un derivado del primero, y al tercero como un tipo de sensacin.
Desde aqu, ya podemos ir relacionando los preceptos epicreos. Recordemos
que en su teora del origen del lenguaje, Epicuro quera evitar la ambigedad. Esta fue
una de sus grandes preocupaciones respecto del lenguaje, y trat a su vez de ponerlo en
prctica. Como consecuencia, desdeaba la Lgica de otras escuelas, no crea en el
entrenamiento retrico de los sofistas, por tanto, rechazaba la dialctica y los
dialectos10, por ser fuentes de confusin. En los comienzos de la Carta a Herodoto,
habla de la importancia de referirlo todo con elementos simples y expresiones
sencillas, de ser conscientes de lo que denotan las palabras para poder emitir un
mejor juicio, atender al sentido primero de las palabras para que no requieran de
explicacin y ms adelante, de la importancia de no alterar las expresiones de la lengua
en busca de otras mejores, sino que hay que servirse de las existentes 11. Tambin
menciona la ambigedad en las Mximas Capitales. Entonces, haba una intencin
lingstica particular en su doctrina aunque, por falta de fuentes, tal vez no sea tan fcil
de apreciar. ((Bien))
La figura por excelencia que representaba mejor en la prctica los preceptos de
todas las corrientes filosficas, era el sabio 12. En la teora epicrea, entre las muchas
caractersticas que deba cumplir el sabio, adems de apartarse de la vida poltica, se
encontraba el no poder dedicarse a la produccin potica como oficio, pero s poda
((cuidado con la sintaxis)) legar escritos a la posteridad y crear escuelas, siempre y

9 Albornoz, V.D. hace un resmen al respecto.

10 Bailey, C., The Greek Atomistis and Epicurus. ((Indicar, cuando sea pertinente, nmero de
pgina))

11 Garca Gual, C. Epicuro. ((Idem a la nota anterior. Vale para todos los casos similares))

12 Garca Gual dice en su artculo comparativo de los sabios estoico y epicreo, que en cuanto
a este ltimo los epicreos vieron en la vida del fundador de su escuela la realizacin ejemplar
de su modelo; mientras que la excesiva idealizacin de la figura del sabio estoico hace que no
pueda presentarse en la realidad.

4
cuando no atrajera a las masas. Por ello mismo, si iba a dedicarse a ensear, era
importante que cuidara el lenguaje que utilizaba para transmitir sus conocimientos.
Bailey nos explica que ((es en)) el uso de los trminos es donde podemos ver la
intencin lingstica de Epicuro. Su aversin a la ambigedad era tal que se dedic a
crear trminos tcnicos propios para poder evitarla; la problemtica derivada de ello, es
que en ocasiones los trminos eran muy complejos de manera que slo sus discpulos
podran entenderlo, aunque como veremos ms adelante este tal vez no habra sido su
propsito original.
Sin ir ms lejos, la misma terminologa que Epicuro eligi para designar los
criterios de la verdad, tan importantes para su doctrina, sobre todo en el mbito de la
tica, presenta ambigedades. El trmino , implica tanto sensacin, como
percepcin, en tanto percatacin de algo o juicio, reconocimiento, identificacin de algo
mediante los sentidos o incluso mediante otras partes del cuerpo. 13 El tercer criterio,
, se entiende como todo lo que uno experimenta o siente, pero tambin tiene
numerosas connotaciones: desde sentimiento a disposicin moral en general, con
respecto al alma, emocin, pasin; por lo tanto, ser necesario valorar el trmino en un
sentido amplio que no se reduzca a la simple interpretacin de afeccin en sentido
estricto14. Bailey sugiere que hay un paralelismo entre ambos, donde
funciona como criterio de discernimiento de lo verdadero y lo falso en el plano fsico,
mientras que , actuara de la misma manera pero en el plano moral, discerniendo
lo bueno de lo malo en relacin al placer ().
Por otro lado, el segundo criterio, la , en cuanto al lenguaje, es el
concepto con mayor importancia. Pero este trmino tampoco escapa a la ambigedad:
refiere tanto al acto como al resultado. Tiene un sentido activo como operacin mental
de anticipacin, preconcepcin y un sentido pasivo de concepto general de una
cosa, mediante el cual se realiza la anticipacin ((Conversar Mostrar en algn
ejemplo ?)). Paradjicamente, en la doctrina epicrea ambas nociones son necesarias e
importantes. Segn Long, Epicuro fue el primero en utilizarlo en un sentido tcnico.
((Cita))

13 Long, no est seguro de que Epicuro fuera claro respecto a esta distincin, pero asegura que
la teora del error epicrea, requiere necesariamente utilizar el trmino en la primera acepcin.
((dem))

14 Albornoz, V.D.

5
La sensacin es irracional, no involucra a la memoria, nada puede agregrsele o
quitrsele, no tiene relacin con otros procesos mentales ni corporales: es por excelencia
la ltima garanta de verdad. Y a su vez, una sensacin no puede invalidar a otra, an si
es emitida ((?)) por el mismo rgano, cada una es igualmente cierta; una sensacin no
incluye recuerdo alguno de otras sensaciones anteriores. En este sentido, la prolepsis,
funciona a la inversa. Est altamente relacionada a los procesos mentales de inferencia,
en busca de pruebas de validez a partir de la evidencia de dichas sensaciones. Cuando
un preconcepto concuerda con una sensacin, entonces se demuestra su certeza
mediante el proceso de reconocimiento, pero el juicio final acerca de algo, puede estar
equivocado si le asignamos un concepto errneo a una sensacin, por lo que todas las
sensaciones son vlidas, pero somos nosotros quienes fallamos al juzgarlas 15. Este juicio
crtico, extiende el uso de la en Epicuro hasta la concepcin de justicia16.
Como dijimos anteriormente, el conocimiento de algo, deviene del acto
memorstico de una imagen preservada en la mente que conlleva una nocin
particular, y el reconocimiento se alcanza tras un proceso mental de comparacin de
varias imgenes. Tras muchas percepciones individuales de objetos de una misma clase,
se extraen las caractersticas comunes a todos ellos y constituyen lo que llamamos un
concepto general. Este proceso cognoscitivo se enlaza a uno lingstico.
((Importante))
La importancia de la prlepsis adquiere mayor magnitud cuando vemos que
tambin est involucrada en la denominacin de las cosas. Entre los estudiosos es
recurrente el ejemplo de Digenes Laercio para ilustrar este hecho: para poder
preguntar es aqul objeto distante un caballo o una vaca?, debemos en algn

momento haber conocido la forma de un caballo y una vaca. Por


tanto, debemos conocer la cosa para poder nombrarla, pues sin un nombre adecuado, no
podemos expresarnos con exactitud, ni compartir nuestros pensamientos con otros. Por
ello para Epicuro, la primera imagen mental asociada a una palabra debe ser clara y no
necesitar de explicacin, as, su primera significacin es importante. Aqu, una vez ms,
la ambigedad podra darse si la preconcepcin difiere ((O: es diferente, o algo as))
en la mente de la gente.
15 Para entender mejor esta idea, es necesario acudir a la teora del error epicrea, desarrollada
en la Carta a Herodoto. ((Explicar algo ?))

16 Mximas Capitales, 37 y 38.

6
Lograda o no su solucin a la ambigedad, su ideal estaba en armona con la
tendencia general de su filosofa. Bailey sugiere que este propsito de Epicuro de querer
mantener siempre un concepto bajo un mismo trmino, tendra un importante valor
puesto que ayudara a entender muchos pasajes oscuros de su obra. ((Indicar fuente))
Para cerrar este apartado, citaremos a Garca Gual, que explica concisa y
perfectamente el accionar epicreo y nos recuerda la unidad de la doctrina con estas
palabras: la certidumbre de nuestro conocimiento y la seguridad de criterios para
decidir lo verdadero proporciona estabilidad a nuestra conducta. Avanzaremos ahora
hacia el anlisis de un escrito tico para testimoniar el uso epicreo del lenguaje.
((Bien!))

Anlisis de la Carta a Meneceo


Una de las particularidades de la escuela epicrea fue su admisin no slo de hombres,
sino de mujeres y tambin esclavos, detalle por dems escandaloso en la poca, porque
era inusual la enseanza tan abierta al pblico. Pero al parecer Epicuro no crea que
fuera necesaria una educacin filosfica previa para acercarse a su doctrina, por lo que
habra una pretensin de accesibilidad, que como mencionamos con anterioridad
((Mejor: antes)), era en la prctica algo bastante difcil de lograr.
Esta accesibilidad puede palparse desde el contenido al lenguaje de su obra. Las
Cartas en general, se presentan como resmenes de su teora, fciles de memorizar, de
manera que cualquiera podra leerlas y conocer los principios elementales del sistema y
as, cumplir con el objetivo primero de la doctrina, recibir una gua a ((hacia)) la
felicidad.
La Carta a Meneceo, es un texto algo ms accesible que la Carta a Herodoto o
las Mximas Capitales (donde se puede ver una seleccin sistemtica del contenido),
segn explica Garca Gual y comenzaremos su anlisis a partir de los criterios de la
verdad. En la Carta, no fueron fijados de la misma manera que en las Mximas17, pero
s aparecen todos los trminos. Lo llamativo es que cada uno de ellos aparece una sola
vez en el escrito, pero no es un detalle menor que cuando lo hacen, estn ligados a los
diferentes conceptos del famoso epicreo. ((Importante Explicar
ms))
Revisemos el texto griego:

17 Garca Gual, C., Epicuro, 24.

7
-
18
: puesto que todo lo bueno y lo malo
est en la sensacin19. Este fragmento aparece justo despus de la aseveracin para
nosotros la muerte es nada, en referencia al temor comn a la muerte y el precepto
epicreo que busca luchar contra esta creencia.
- 20: cuando discernimos todo bien
mediante la afliccin como si fuese ley. Inmediatamente antes, Epicuro habla del
placer como el bien primero y connatural y por el cual realizamos toda eleccin y
rechazo y este fragmento, expone el momento en que este objetivo se consigue. El
placer () es otro de los conceptos relevantes del filsofo; en este caso, combate el
miedo al dolor.
- 21: ciertamente, los
dioses existen: en efecto, el conocimiento de ellos es evidente. El trmino que nos
interesa aqu es el de , que establece la claridad que debe tener el siguiente
concepto, para poder establecer un buen juicio. Aqu vemos un uso tcnico del trmino
como percepcin inmediata de un objeto cercano.
-

22: en efecto, las afirmaciones de la mayora (el vulgo) acerca de los dioses
no son nociones (preconcepciones), sino pseudonociones (suposiciones falsas). Otra
clusula muy tcnica23. Es clara la relacin del criterio de verdad con el frmaco, la
18 Textos de Arrighetti; Epicuro, 124.

19 Las traducciones de esta carta son de nuestra autora. ((Bien))

20 Epicuro, 129.

21 dem, 123.

22 dem, 124.

23 Comentario de Bailey en su obra Epicurus: The Extant Remains. Son pocos los tecnicismos
que se encuentran en esta carta, esto se debe al propsito de accesibilidad amplia a los preceptos
que se busca con este escrito, que no est destinado particularmente a estudiantes avanzados de
la doctrina. Bailey atestigua una consciencia de estilo por parte del autor, un estilo fluido y
artstico, libre de las obscuridades propias de otros escritos como la Carta a Herodoto. Por
tanto, la diccin es menos tcnica, y la atencin de Bailey se desva mayormente a

8
nocin general sobre los dioses es falsa y Epicuro busca erradicar el temor a la
divinidad. Pero aqu nos encontramos con una de las acepciones del amplio concepto de
, en este caso, como una nocin no ligada a un origen sensible 24 sino un
procedimiento meramente mental, ya que los hombres poseen una preconcepcin de los
dioses sin haberlos percibido mediante los sentidos.
Partiendo una vez ms desde este ltimo criterio, continuaremos con nuestro
anlisis. As como existen estudios sobre los textos que utilizaran una sensibilidad
esttico-discursiva en reflejo del ((?)) concepto de la sensacin, para apelar a los
sentimientos del lector durante la transmisin de la doctrina, hay tesis que hablan de un
posible discurso prolptico entre los discpulos epicreos25.
Intentaremos pensar la Carta bajo esta consideracin: ((Bien; importante))
- La carta comienza en 122 con la exhortacin a practicar la filosofa con el fin supremo
de alcanzar la felicidad. Luego Epicuro pide que se medite profundamente acerca de
esos principios, las cosas que te recomendaba, dice a Meneceo, pero para quien lee
por primera vez el escrito, an no conoce esos preceptos. A partir de aqu, se
sobrentiende que todos los preceptos desarrollados a continuacin servirn de gua a
este fin, y la felicidad como objetivo ya ha sido implantada en la mente del lector,
pero el autor no ha explicado en profundidad por qu medios se obtiene. No es hasta

127, que se vuelve a mencionar explcitamente la felicidad ( ), y


aqu aparece durante la explicacin de los diversos tipos de deseos ( ),
un derivado del concepto de placer, tan importante para su doctrina. Son los deseos
naturales necesarios los que importan, no los vanos. Y en el siguiente pargrafo,
Epicuro establece que el placer es el principio y fin de una vida dichosa26.
- En 123, habla de la divinidad y el conocimiento comn ( ) que de ella
tiene el vulgo, pero es en 124, que presenta la y establece que las creencias

problemticas filolgicas en la interpretacin de los manuscritos y las correcciones de otros


comentaristas como Usener. Long, por otra parte, tambin atestigua una multiplicidad de
trminos tcnicos en la obra epicrea, sobre todo referida a operaciones mentales.

24 Long, A.A.

25 Albornoz, V.D.

26 Epic., 128,
.

9
de la gente son falsas y por tanto no hay que temerle a la divinidad, su precepto del
.
- En 124, comienza diciendo que la muerte no es nada para nosotros, pero en 125
explica el por qu, si nosotros estamos, la muerte no est, y si la muerte est, nosotros
no estamos.
- Ligado a esta ltima proposicin, presenta al sabio como modelo a seguir dejando un
vistazo a la nocin de placer (, lo ms placentero), y retoma las consideraciones
acerca de las figuras del joven y el viejo que presentara all por 122. Dice en 126
que las recomendaciones para ambos es una sola ya que por el mismo cuidado, se vive
bien y se muere bien.
- Luego de mencionar lo ms placentero en 126, la palabra no aparece de
nuevo hasta finales del 128, cuando la establece como concepto diciendo que
tenemos necesidad del placer.
- El alma (), si bien no es un concepto que se desarrolle plenamente en este escrito,
se introduce al comienzo de la carta, y se retoma en 128 junto a otro importantsimo
precepto, la imperturbabilidad del alma ( ) en contraposicin a la
tempestad del alma ( ). El placer viene a eliminar esta perturbacin
del alma (
) y ello da paso a la concepcin de prudencia
(), esta caracterstica primordial, ms importante que la filosofa, advierte
Epicuro, de la cual nacen todas las virtudes.
- Esta prudencia, es una a la cual nos viene impulsando el autor casi desde el
comienzo del escrito, cada vez que insiste en la importancia de un conocimiento claro
( , 123), un conocimiento recto ( , 124), un

conocimiento firme (, 128), que no erra ((yerra !)), y por ltimo


la medicin (, 130) y el clculo sobrio (
, 132) para la
investigacin. Hasta aqu llega el alcance de la relacin del conocimiento con el
lenguaje que hemos tratado de probar. ((Conversar))
Finalmente, la Carta a Meneceo termina con una composicin anular, retomando
sus comienzos con la exhortacin a filosofar, meditando seriamente los preceptos
presentados para el logro de la felicidad.

Conclusin
En nuestro humilde anlisis y breve acercamiento a la doctrina epicrea, hemos puesto
bajo la lupa un rea de estudio no siempre bien considerada por los eruditos modernos,

10
muchas veces siendo ((sintaxis)) subestimada y descartada, entendida como pobremente
desarrollada o ignorada por Epicuro, y esperamos haber demostrado que an quedan
cosas por decir al respecto. ((S, por cierto)) Sin duda, se podr hacer un anlisis

mucho mayor considerando ms aspectos de la obra epicrea (como el


,
cuyo Libro XXVIII hablara de la conexin del lenguaje y la 27), o atendiendo
a otros discpulos de la doctrina (como Filodemo de Gadara 28), y an ms, en un futuro,
cuando sean editados todos los papiros de Herculano o se disponga de nuevos
fragmentos de Epicuro que aporten ms informacin de la doctrina. Tambin se podra
realizar un estudio filolgico mucho ms extenso y profundo respecto al vocabulario
utilizado por Epicuro y sus discpulos, o hacer consideraciones acerca de la estructura
de los textos como hace Joseph Farrell29 de Lucrecio; pero dichas investigaciones ataen
a un trabajo de otra ndole.

27 Long, A.A.

28 Albornoz, V.D.

29 Farrell, J., Lucretian architecture: the structure and argument of the De rerum natura.

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Bibliografa
- Albornoz, V.D., Los criterios de la verdad epicreos y su transmisin por medio de la
palabra, Venezuela, 2010.
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Epicureanism, Nva. York, 2009.
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- Bailey, C., The Greek Atomists and Epicurus, Nva. York, 1964.
- Chilton, C.W., The Epicurean Theory of the Origin of Language, AJPh 83, 1962,
pp.159-167.
- De Lacy, P.H., The Epicurean Analysis of Language, AJPh 60, 1939, pp. 85-92.
- Garca Gual, C., Epicuro, Ed. Alianza, Madrid, 2002.
- Garca Gual, C., El sabio epicreo y el sabio estoico, Revista de Filosofa, No. 30,
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- Long, A. A., Aisthesis, Prolepsis and Linguistic Theory in Epicurus, BICS, 18
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- Roberts, J., El Origen del Lenguaje en Epicuro, NIUB: 14944510, G. A1.
- Vara, J., Epicuro: Obras Completas, Ed. Catedra, Madrid, 2012.

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