Barroco latinoamericano y formación de la razón burocrática contemporánea

Author(s): Rodrigo Naranjo

Source: Revista de Crítica Literaria Latinoamericana , 2004, Año 30, No. 60 (2004), pp.
295-310
Published by: Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACP

Stable URL: https://www.jstor.org/stable/4531349

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 REVISTA DE CRfTICA LITERARIA LATINOAMERICANA
A5o XXX, N° 60. Lima-Hanover, 2do. Semestre de 2004, pp. 295-310

BARROCO LATINOAMERICANO Y FORMACI6N

DE LA RAZ6N BUROCRATICA CONTEMPORANEA

Rodrigo Naranjo
Universidad de Pittsburgh

Para los estudios coloniales el barroco es una cultura en que

comparecen asimetricamente la universalizaci6n del absolutismo,
la experiencia genocida de la conquista y la formaci6n de una lite-
ratura comprendida como un proyecto secular. La lectura contem-
poranea del barroco cruza los debates sobre modernidad y pos-
modernidad, regionalismo y poscolonialismo, latinoamericanismo y
latinoamericanismo critico.
Ante la distinci6n entre modernidad(es) y posmodernidad(es)
-tratense estas ultimas en terminos de su formulacion como un
pensamiento limitrofe del descentramiento de occidente, o de su
posicion reflexiva interna dentro de los marcos de comprensi6n de
lo moderno, o como corolario de un quiebre con la ideologia del
progreso- el barroco se proyecta como una falla pre o pos moderna,
que afecta la comprensi6n y los alcances que tiene el estado de ob-
solescencia de lo moderno. Lo cual toca directamente el horizonte
de comprensi6n de la experiencia y los marcos con que identifica-
mos el barroco como una Arcadia o una ideologia colonial.
En la perspectiva de Alfredo Roggiano el Barroco de Indias'
primero parte como una "poetica de lo disimil, frente a la arraiga-
da analogia de la mimesis" (8); luego en America este cimentaria la
nocion de "la persona individual" como un "saber para hacer"; y
por ultimo y en una tercera etapa se constituye como una "realidad
nascendi, el como ser, a partir del crear consciente y libre de una
nueva visi6n del mundo y de la vida, la cultura y el arte, que esta
en el alba misma de la fundaci6n de una criolledad cada vez mas
independiente cuanto mas se acentua la decadencia de la metro-
poli" (9). ("Para una teoria de un barroco hispanoamericano", Re-
lecturas, 1:12)2
La certeza de que la modernidad se percibe a nivel de las lu-
chas por la conciencia de la historicidad del lenguaje -"del len-
guaje como origen de la historia" (Derrida, "Fuerza y significacion"
10)- situan la complejidad del barroco, puesto que en este se real-

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za como se "pretende tener acceso a las fuentes mismas de la vida

del lenguaje" (Benjamin, El origen 40).
Tendriamos que decir, entonces, que considerar el fin del suje-
to de la historicidad que desde el modernismo identifica una tradi-
cion del latinoamericanismo debatiendose entre arieles y caliba-
nes, cruza el registro de decibilidades con que pudiera haberse ci-
frado aporeticamente al barroco como una epoca de permanencia y
extension del autocercioramiento del discurso de la modernidad li-
teraria y de la alternancia de su conocimiento cultural. Si la vieja
aporia, concebia la temprana modernidad barroca como una for-
macion cultural sui generis, que llega a articularse como un dispo-
sitivo geopolitico para determinar las singularidades del suceso li-
terario en America, en terminos de definir una modernidad pre-
iluminista; la infinita novedad de esa temprana modernidad (y la
garantia que representa para el discurso su haberse instituido) es-
ta' en la manera que delimita un campo de disputas por lo historico
como un cerco de especializacion y espacializacion de la novedad
en la ciudad y el letrado3.
Desde fines de la Primera Guerra Mundial, la revision critica
del barroco que lo definia como un estilo derivado del manierismo,
el gotico y fines del clasicismo, trato de cifrar una lectura alterna
de lo moderno. Mientras Max Weber destaca los fundamentos del
capitalismo a partir de la racionalizacion y la formacion de una
etica profesional, el barroco se va constituyendo paradigmaitica-
mente en una alternativa a dicha interpretacion4; sefialando que la
modernidad y la relacion al ethos trascendental de occidente ha-
brian clausurado en la ascesis intramundana los modos de inter-
pelar al mundo bajo los estigmas de una racionalidad cerrada en la
necesidad y el progreso.

La critica protestante al rito y, en general, todas las mediaciones que

pudieran interponerse entre el hombre y Dios, introducia un principio
de legitimaci6n individual para el trabajo. Lo que Max Weber denomin6
"ascetismo intramundano: de la inspiraci6n calvinista, era un principio
de negaci6n del despilfarro ritual de la riqueza. La catedral de piedra
debfa sustituirse por la catedral interior y esta no podfa construirse con
la ayuda colectiva de la comunidad, sino con la dedicaci6n en conciencia
al trabajo y la vida austera. Abandonado el hombre a su conciencia y
s6lo frente a Dios, no podfa encontrar para el trabajo ninguna otra fuen-
te de legitimaci6n que el progreso en su propia salvaci6n o la certeza de
encontrarse entre los predestinados a la gloria. La acentuaci6n sacra-
mental del Barroco cat6lico, en cambio, daba al lema "ora et labora" una
dimensi6n de ordenamiento colectivo de la actividad humana que, pu-
diendo o no ser asc6tico, referia sin embargo el trabajo individual a la
conformidad del conjunto. (Morande. Cultura y Modernizacidn, 156)

Las observaciones hechas en la arquitectura, la pintura, la li-

teratura y la filosofia -su presencia en el expresionismo (y los dife-
rentes "ismos" con que se van a caracterizar los movimientos de
vanguardia en la decada de los veinte)- manifiestan un modo de

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concebir al barroco, como un proyecto de demarcacion con respecto

a los fundamentos trascendentales de un tipo de modernidad cen-
trada en los procesos de secularizacion, lo cual pone en tela de jui-
cio a la historia en tanto que una "conciencia de autocercioramien-
to del sujeto en el tiempo" (Habermas, El discurso filos6fico de la
modernidad).
El hecho que el barroco confiera a la historia un rango central
en el drama de lo humano -del hombre en su estado de creatura-
define su posicion estrategica para abordar la crisis de lo moderno,
desde un punto de vista en que la critica participa y descubre con
la problematizacion del barroco, los vinculos que establece con la
historicidad de un conocimiento convertido en capital5.
El barroco es una formulacion teoretica alterna al telos webe-
riano y la critica frankfurtiana que desde Adorno a Habermas
aborda la pregunta sobre como en los marcos de una razon ilumi-
nista cafda al dominio de la razon instrumental es posible concebir
el trabajo negativo. El barroco plantea con la doble cara de Jano
una mirada en crisis de la critica frente a lo hist6rico.
Para Weber el barroco es la adaptacion utilitaria al mundo,
obra del probabilismo jesuitico. El barroco muestra una afinidad
con la etica protestante ya que la ascetica jesuitica plantea que el
saber del hombre empieza por un saber de si mismo. Conocerse
para hacerse duenio de si y dominar el entorno. "Pequefio mundo
soy y en eso fundo, que en ser sefior de mi lo soy del mundo" (Cal-
deron citado por Maravall, La cultura 137) implica que bajo el ba-
rroco se construye un saber practico (en vez de un saber contem-
plativo) en el que el saber es afin a la imagen del "negociante". "El
barroco es una cultura que se forma en dependencia de una socie-
dad, es a la vez, una cultura que sirve para operar sobre una so-
ciedad, a cuyas condiciones, por consiguiente, se ha de acomodar"
(Maravall 226).
Mientras el siglo XIX signa el barroco dentro de la filosoffa de
la representacion y destaca la importancia de lo simbolico, del ge-
nio y la subjetividad, el siglo XX repite que el descentramiento del
sujeto ha roto con los dictados de lo representacional, desatando
un juicio en que se miran los limites de la epoca barroca como una
dislocacion que se produce en la conciencia que se tiene de la re-
presentacion.

Lo que esta en juego no es solamente el debilitamiento de un discurso

dominante, en este caso, el hist6rico, tampoco el medio de su reconoci-
miento, que es la actual organizaci6n institucional del conocimiento,
ejemplificada en la estructura disciplinara de nuestras universidades,
sino y por sobre todo, nuestra concepci6n de qud constituye representa-
cion hist6rica (Wlad Godzich y Nicholas Spadaccini, "Foreword". Culture
of the Baroque, Analysis of a Historical Structure, viii, traducci6n mifa)

La buisqueda por reconocer una genealogia y autonomia del la-

tinoamericanismo en el barroco se basa en gran medida en la posi-

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cion alterna que se le asigna a la razon humanista que se habria

anclado en America con la dia'spora erasmista y jesuitica a traves
de la colonia, hasta alcanzar su formalizacion como una corriente
alterna que debe dirimirse ante las disyuntivas entre tradicion y
modernidad.
Desde los trabajos de Silvio Zavala sobre los experimentos
americanos para realizar la Utopia de Toma's Moro6, al estudio de
Irving Leonard La epoca barroca en el Mexico colonial (1959), pa-
sando por Carlos Fuentes en Valiente Mundo Nuevo (1990), Octa-
vio Paz en Sor Juana Ines de la Cruz o Las trampas de la fe (1984)
y la sociologia de la cultura de Pedro Morande en Cultura y mo-
dernizacion en America Latina (1984), o ma's recientemente en el
estudio de Bolivar Echevarria La modernidad del Barroco (1999),
se articulan paradigmaticamente como demarcadores de una co-
rriente critica humanista; la recaida en el barroco es considerar
tambien la crisis del humanismo academico.
El barroco nutre la historicidad del latinoamericanismo. En el
hispanismo, de derechas a izquierdas, compromete la articulacion
identitaria y la posicion alternativa que se le da a la cultura espa-
fiola en el concierto europeo. Eugenio D'Ors en Lo Barroco; Dama-
so Alonso en Estudios gongorinos; Maravall en La cultura del Ba-
rroco apuntan a situar los rasgos diferenciales del estado espafnol y
el horizonte secularizador como certeza para el desarrollo de la cri-
tica a la modernidad.
El barroco insiste y afecta hoy la mercantilizacion, la profesio-
nalizaci6n y la locacion del suceso literario, en el marco de las dis-
putas que se desarrollan por la(s) conciencia(s) de la historici-
dad(es) del lenguaje, que desde la colonia se vive en el peso y el
drama de la razon imperial espafnola como telos de un universa-
lismo y su pugna para determinar las condiciones concretas de su
existencia como un dominio. Para Morande:

El desaffo de la modernizaci6n era constituir una nueva sintesis que

asumiera, sin negar del pasado, la historia latinoamericana real, la in-
trahistoria. La participaci6n en la ecidmene mundial debia derivar de
una "misi6n" constituida por la misma sintesis cultural. Algunos que-
rian deducirla de la vigencia del hispanismo cat6lico, otros de la "raza
c6smica" sintetizada en Axn6rica, otros de la posibilidad de desarrollar
un socialismo original, para referirnos s6lo a Eyzaguirre, Vasconcelos,
Maridtegui. La idea compartida por todos es la de un continente nuevo
que quiere desarrollarse de manera original aportando al mundo la ri-
queza de su propia identidad. (Morand6 17; enfasis mino)

Desde el cambio del hispanismo a la hegemonia del latinoame-

ricanismo (y su puesta en duda en "los estudios culturales") el ba-
rroco mantiene un caraicter de proyecto paradigmatico, y lo hace
cambiando y replanteando las diferencias que tenemos para tratar
con una vision hist6rica de Latinoamerica concebida como Anenke;
esto es, una visi6n de la historia centrada en la carencia y la nece-

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sidad que se inscribe como una teleologia del desarrollo.

En la medida en que persiste un pensar los limites de la epoca
del barroco y su prolongacion como estilo y cultura en el tiempo, el
problema del barroco con la historia es contingente con la tarea de
la critica (y no meramente con su funcion como un agente repro-
ductor de cultura).
Si por una parte se plantea al barroco como un proyecto fun-
dacional de demarcacion con respecto al weberianismo y la lectura
de la crisis de la modernidad que arranca de la etica protestante,
el barroco toca cada uno de sus puntos sensibles para percibir los
sentidos que cobra una critica centrada en la formacion del estado,
la definicion del status, los grupos y los intereses. El barroco resal-
ta la posicion dominante que asume la burocracia en el imperio
colonial.
Ya no seria tanto la afirmacion o la posicion pendular del ba-
rroco americano simplemente como una "forma estetica de contra-
conquista" (Jose Lezama Lima, La Expresion Americana) lo que
iria a determinar una solucion compensatoria de la cultura de la
periferia ante la dependencia -y que se prolongaria para los ima-
ginarios sesentistas en sus definiciones como espiritu, estilo y ten-
dencia cultural hasta alcanzar su limite en los proyectos narrati-
vos del boom. Lo determinante del barroco es demarcar una auto-
nomia con respecto al discurso de autocercioramiento de la moder-
nidad cultural de la literatura que parte desde la osificacion de la
experiencia colonial. En este sentido, el trabajo de Mario Cesareo,
"Menu' y emplazamiento de la corporalidad barroca": "entendere-
mos lo barroco como una modalidad estetica que resulta del inten-
to por teorizar y poner en practica un orden unitario, capaz de
plasmar institucionalmente (historicamente, en el reino de la or-
ganizacion social y politica) la utopia cristiana de un paraiso te-
rrenal" (Relecturas, 185)7.
,Critica entonces a la ontologia de los discursos que ven en el
barroco "una poiesis que se realiza como parte de la funcion del ser
en su mundo, en un tiempo y espacio que le da su genesis y lo con-
diciona" (Roggiano 2) y por lo cual este configura las metaffsicas de
la produccion, la cultura y el lenguaje de la cultura latinoamerica-
na?
El barroco lleva al limite el registro de la historicidad del len-
guaje, lo cual es correlativo con el intento de pensar las roturas de
las comunidades y sus horizontes utopicos de realizacion durante
la decada de los 60. Mientras una linea de analisis fue capaz de ir
configurando un discurso de rehabilitacion de la colonia, y de las
etapas de su desarrollo y transformacion como fases o estadios de
autonomia logrados a partir de una sintesis cultural original, se lo
hace a partir de la valoracion del barroco como un sincretismo ex-
presado en las formas, por medio del cual a traves del siglo XVII se
habria organizado un horizonte de realizacion de la(s) comuni-

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dad(es) posible(s) que esta(n) participando de la historia (un en-

cantamiento, un "encuentro" con los origenes de la cultura).
Tal seria uno de los "mitemas" del barroco en tanto que una
expresion del mestizaje que desde Ortiz a Rama, situta la primacia
de un analisis empatico del barroco donde se mide la modernidad
de la critica y al mismo tiempo se reconfigura la bipolaridad en la
teoria de la transculturacion, sin franquear el paso que implica
comprender el drama y la crisis de la experiencia8. La solucion de
Roggiano apunta a una renovacion mundonovista, que ve el barro-
co de indias como una solucion sintetica a los dos enfoques que es-
tudian al barroco bajo los conceptos de estilo y tiempo. En la histo-
ria de este debate; el estudio de Heinrich Wolfflin, Barroco y Rena-
cimiento.
Bajo la logica del sincretismo en la forma, se oculta un princi-
pio de relacion material con la violencia; en este sentido, la guia
que busca conectar sociologia y literatura, realzando el estado pa-
radigmattico y proyectivo de una comunidad critica a la tecnocra-
cia, como hace la propuesta de Pedro Morande, busca percibir en el
barroco el periodo de cristalizacion del ethos singular que domina
la cultura latinoamericana, para poder determinar los elementos y
sujetos resistentes a los proyectos seculares, que bajo los procesos
modernizadores de fines de los 60 caen sintomaiticamente en "la
crisis del desarrollismo".
Para Morande, el agotamiento del desarrollismo bajo el pri-
mado de la razon tecnocratica y las politicas modernizadoras, se
basa en la inadecuada lectura que se formula desde fines del XIX
respecto del periodo colonial relegandolo como una fase de estan-
camiento. Lo esencial del barroco seria mostrar los alcances que
tiene la Contrarreforma como un periodo de asimilacion. En efecto,
mientras el ascetismo protestante funda una relacion al mundo en
donde el cristiano encuentra las pruebas de su salvacion en el tra-
bajo; para Morande, la Contrareforma en America impulsaria a
traves de las regulaciones colectivas y la defensa de la ceremonia
catolica, un sentido de la salvacion puesto en la relacion que se es-
tablece entre iglesia, estado y comunidad.
A partir de un enfoque centrado en la formacion de los valores,
la integracion y los tipos de solidaridad, Morande considera al ba-
rroco como un medio de desarrollo de la sintesis cultural latinoa-
mericana: "El redescubrimiento del barroco y del ethos cultural la-
tinoamericano adema's de ser necesario en virtud de nuestra iden-
tidad particular, es en si mismo una posibilidad de descubrir las
bases de una modernizacion no secularista" (142).
Una definicion como 6sta se articula principalmente en tomo a
una interpretacion de la historicidad del sujeto latinoamericano y
su tradicion. Morande llega o desemboca al barroco como un resul-
tado, y en respuesta a una caracterizacion de la crisis del desarro-
llismo y su agotamiento en tanto que una corriente que amenaza

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 BARROCO Y FORMACION DE LA RAZ6N BUROCRATICA 301

un decurso identitario. En otras palabras es una cr'tica a la tecno-

cracia neoliberal y al autoritarismo de los 80 en tanto que pensa-
mientos carentes de tradicion; pero al mismo tiempo, es una critica
que se opone a los imaginarios de los 60 en tanto que teorfas que
buscan readecuar a nivel formal las estrategias de un "cambio
planificado".
Si debemos considerar esta propuesta como una politica, es en
el sentido en que la cultura y la tradicion se plantean una politiza-
cion de la identidad cuyo horizonte y premisas se nutren de la re-
cuperacion de los valores que se forman en medio de la razon im-
perial.
Podemos decir que para Morande el barroco se plantea como
una modernizacion no secularista, ya que le permite problematizar
un discurso tecnocratico-secular de la modernidad, a partir de una
valoracion de la tradicion comprendida programatticamente como
una herencia transculturadora.
En esta perspectiva, el barroco articula una respuesta proble-
matica para construir una epistemologia de la cultura y su origen,
y su proposito es restablecer los vinculos que permitan pensar una
modernidad no secularista, donde Morande quiere recuperar el
papel de la intelectualidad catolica, el papel de la iglesia y las lec-
turas de los primeros modernistas.
Para Morande, el ethos cultural se constituye como un tipo de
encuentro entre una cosmovision que concibe la conquista como
una empresa de expansio6n y evangelizacion, y una perspectiva pa-
ra la cual el encuentro representa una cata'strofe cosmica que debe
ser integrada ritualmente y en donde la historia se vive como un
rito.
La hazania historica y el tiempo mitico estarian mediaindose
mutuamente en la conciencia del sujeto. Entre los siglos XVI y
XVIII para Morande se produce una fase evangelizadora, en la que
el barroco catolico habria dado cabida a la sintesis e integracion de
los sistemas rituales precolombinos, de los cuales la prueba a tra-
ves del tiempo serla la religiosidad popular latinoamericana. No es
de extraniar, entonces, que Morande trate de conectar su perspec-
tiva con la lectura de Octavio Paz, ya que se trata de leer la tradi-
ci6n hermeneutica de un encuentro con la otredad. Para Morande,
en el barroco se forman los mestizos y los criollos como los dos su-
jetos que pugnan como los verdaderos herederos de la tradicion.
Para los criollos, el Iluminismo llegaria a America Latina como
una importacion durante el siglo XIX, en que el pasado colonial se-
ra' visto como encarnacion de un estancamiento. Sin embargo, y
contrariamente a esto, para Morande seria la sociedad tradicional
la que dio forma a las bases de una cultura que se ha sido resisten-
te a la implantacion de los modelos racionalizadores. El criollo se-
ria el sujeto contaminado por la modernidad importada desde el
Iluminismo, no asi el mestizo.

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 302 RODRIGO NARANJO

La vida social de la sociedad tradicional no se sustentaba, segiln este

esquema de interpretaci6n, en un concepto finalista de la acci6n. La sin-
tesis no se producia en virtud de la conciencia y responsabilidad de los
individuos en su futuro compartido y funcionalmente equilibrado, sino
en virtud del respeto y lealtad al orden tradicional, a las relaciones so-
ciales primarias y personalizadas, de alto contenido emocional y de gran
difusividad en cuanto a los roles sancionados. (131)

Para Morande es la tradicion la que resiste la implantacion de

modelos de racionalizacion centrados en la mera optimizacion de
los medios y los fines9. Lo importante es que distingamos en esto,
la respuesta coyuntural en que se dirime la apuesta morandeana
confrontando a instituciones que en un presente son vistas como
estructuras vaclas y sin tradicion. En una coyuntura de redefini-
cion de lo politico (1984) Morande Ilega al barroco al examinar la
historicidad de un sujeto ante el cual las teorias de la dependencia
de Faleto, Cardoso o Teodonio Dos Santos, se le plantean como
teorfas desconectadas de los fundamentos de la tradicion por los
que "la gente" aparece como una anomalia que se quiere subordi-
nar a las tareas del cambio.
Morande examina el barroco como medio de formacion del vin-
culo entre comunidad y sociedad; y plantea que la diferencia que
se establece entre ambos puede resumirse de la siguiente manera:
mientras la sociedad se define por relaciones contractuales, la co-
munidad se define por relaciones de solidaridad; si en la primera
podemos ver la historia como un sucesivo paso de extension y fun-
cionalizacion de las esferas de la vida, en la segunda se plantean
las mediaciones colectivas de las relaciones entre medios y fines.
El problema con el desarrollismo heredado desde el siglo XIX, se-
ria el haber confundido la categorfa de sociedad con modernidad y
la de comunidad con sociedad tradicional, cuando en realidad am-
bas dimensiones coexisten.
La dualidad redimida por Morande enfatiza el contenido y la
preponderancia de la sintesis cultural como una racionalidad al-
ternativa, en que el encuentro que se inicia con la Conquista plan-
tearia a nivel cosmologico una dualidad entre mito e historia, co-
munidad y sociedad, tradicion y ruptura. De esta manera, el ba-
rroco representa para Morande una modernidad preiluminista y
alterna, cuyo olvido tendria como efecto la crisis contemporanea de
lo pu'blico, la cual, bajo las modernizaciones seculares del neolibe-
ralismo, se expresarfa de facto en como la representacion vicaria
de la muerte en los regimenes autoritarios por ejemplo, queda va-
cia de sentido, como pura ejecucion y realizacion negativa de la ra-
zon instrumental que se simboliza en terminos del "costo social del
desarrollo".
Para Morande, la crisis del desarrollismo, se funda en su inca-
pacidad para generar nuevos valores. Podriamos dudar de esto di-
ciendo tal vez que el sistema no solamente genera nuevos valores,

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 BARROCO Y FORMACION DE LA RAZON BUROCRATICA 303

sino que se plantea la problematicidad del barroco, precisamente

porque este representa una concepcion no moderna en las escenas
del cambio y la valoracion, de las cuales participa la cultura a la
hora de considerar su posicion critica a fines de la modernidad.
Lo que Morande busca hacer es apropiarse de un sentido de la
tradicion que interpreta el origen cultural en terminos de un pro-
yecto de una modernizacion no secular. Para esta linea de analisis,
en la defensa de los ritos catolicos condenados por los luteranos la
iglesia catolica se abre a la comunidad; por lo tanto, ante el geno-
cidio de la Conquista lo que produciria el barroco seri'an formacio-
nes culturales "nuevas" para situar el problema de la cultura y su
relacion con el tiempo historico. El barroco asentaria las bases de
integracion de un sentido del tiempo para el cual los calendarios
religiosos de la epoca colonial asimilan los ciclos festivos indigenas
con los que se sacraliza la vida social'0
La comprension de un tiempo no secular, un tiempo mitico y
ritual participando de la historia, orienta la entelequia emancipa-
dora que gufa la relacion que se establece entre tradicion y ruptu-
ra, innovacion y conservacion; entelequia que funciona como un
mesianismo que muestra el sentido de la alternancia y el fin de un
proyecto humanista y cristiano que se preserva como una fuente
de entendimiento para dirimir el curso del ritual de la palabra co-
mo fuente integradora. Para Octavio Paz:

El Catolicismo fue un refugio porque era una religi6n sincretista: al

bautizar a los indios, bautiz6 a sus creencias y dioses. Pero el Catolicis-
mo, ademfs era una religi6n a la defensiva. El Catolicismo que vino a
M6xico era el de la Contrarreforma. En la Universidad de M6xico, la
mds antigua de America [sic], se ensefnaba el neotomismo; es decir la
cultura mexicana nace con la filosofia que en ese momento el Occidente
abandona. El sentido de la oposici6n del Mexico tradicional frente al
mundo moderno, y sobre todo frente a los Estados Unidos, no podrd en-
tenderse si se olvida que Mexico naci6 en la Contrareforma. Es una dife-
rencia esencial: ellos nacieron con la Reforma; nosotros con la Contrare-
forma. En ese sentido hablo de una religi6n "petrificada" (...) La socie-
dad novohispana de los siglos XVII y XVIII es un todo mucho mds per-
fecto y arm6nico que la sociedad mexicana de la primera mitad del siglo
XX. (Vuelta al laberinto de la soledad" 31-33)

El intento de conectar ciencia y pre-ciencia en el barroco para

erigir un paradigma del origen cultural que parte de la configura-
cion del ethos latinoamericano a partir del sincretismo, universali-
za frente al proyecto tecnocratico un segundo tipo de seculariza-
cion en un tiempo posparadigmaitico que en la defensa de la comu-
nidad, percibe los rasgos de la produccion cultural como un adve-
nir capital del conocimiento de la identidad.
El sincretismo (o lo "churrigueresco" del barroco, en los termi-
nos de Eugenio D'Ors) abarca un sentido de comprension de lo co-
munitario, se expresa segun Octavio Paz, por ejemplo como parte
de la percepcion del horizonte utopico del primer zapatismo:

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 304 RODRIGO NARANJO

El movimiento zapatista fue una verdadera revuelta, un volver al reves

las cosas, un regreso al principio. Su ftimdamento era hist6rico porque
los campesinos querfan volver a la propiedad comunal de la tierra; al
mismo tiempo, estaban inspirados por un mito: la edad de oro del co-
mienzo. La revuelta tenia una intensa coloraci6n ut6pica: querian crear
una comunidad en la cual las jerarqufas no fuesen de orden econ6mico
sino tradicional y espiritual. Una sociedad hecha a imagen y semejanza
de las aldeas del neolitico: econ6micamente autosuficientes, igualitarias
-salvo por las jerarqufas "naturales": padres e hijos, hombres y mujeres,
viejos y j6venes, casados y solteros, etc.- y en las cuales se reducia al
minimo la autoridad polftica y la religiosa, es decir, se eliminaba a las
dos burocracias: la estatal y Ia eclesiastica. ("Vuelta" 27)

Como ha sefialado Enrique Semo, a traves de todo el perlodo

colonial el campesino se halla ligado a la comunidad, el vinculo en-
tre Estado y comunidad es precisamente el que determina la parti-
cularidad de la razon imperial en America como una defensa de la
comunidad y una acentuacion de una unidad espiritual. Se trata
de un sistema burocraitico tributario que se distingue del feudalis-
mo europeo donde las reformas campesinas fortalecieron la divi-
sion de la propiedad. "La Corona protege la comunidad para sus-
traerle su producto excedente; mejor dicho: para cobrar tributo, se
ve obligada a defender la existencia de la comunidad [Historia del
Capitalismo en Mexico 83]. La relacion antagonica entre Estado y
comunidad tuvo su contraparte en una unidad politico-espiritual"
(95).
Irving Leonard simboliza la cultura del barroco de Nueva Es-
pafia como una Iglesia de Estado, en la cual la reificacion del colo-
nialismo alcanza su esplendor en los simbolos de la autoridad del
Tedeum Laudamus. Para Leonard durante el barroco se desarrolla
un nuevo escenario de formacion y configuracion de la cultura,
donde se superponen las tradiciones indoafricanas y europeas re-
saltando las bases de la hibridacion de tiempos y la aparicion de
nuevos actores sociales:

La aplicaci6n de los m6todos de an6aisis y de medida implic6 una nueva

busqueda de un plan divino del universo, pero como esta empresa se
tradujo en la creaci6n de nuevos valores, el caduco monopolio teol6gico y
escoldstico del camino hacia la verdad qued6 hecho pedazos y se inici6 la
duda sobre la infalibilidad de los dogmas. (...) En el mismo momento en
que Fray Garcia simbolizaba el autoritarismo medieval en M6xico, Ga-
lileo Galilei (1564-1642) usaba por primera vez el telescopio inventado
en 1608 para demostrar la validez de la teoria de Cop6rnico (...). Se troc6
el contenido por la forma, la idea por el detalle (...) sustituir la sutileza
del pensamiento por la sutileza del lenguaje; y todo ello sirvi6 para la
represi6n, que no para la liberaci6n del espiritu humano y para diver-
tirlo mediante espectaculares expresiones y excesivas ornamentaciones.
Tal fue, en esencia, el espiritu de la llamada "6poca barroca". (La fpoca
barroca en el Mexico colonial 45-52)

A diferencia de Morande, para Leonard el barroco tambien ci-

menta las bases de una conciencia protocriolla que se opone a los

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 BARROCO Y FORMACI6N DE LA RAZON BUROCRATICA 305

gachupines. "Los particularismos del pais de origen eran muchas

veces mas poderosos que los votos de fraternidad cristiana" (69).
Fray Garcia Guerra es la figura emblemaitica de un "arzobispo-
principe" que liega a Mexico siendo recibido con las fiestas y fas-
tuosamente rodeado por un sequito de clerigos de Castilla. Lo im-
portante es observar como el barroco conforma un sistema buro-
cratico que se percibe desde las ordenaciones de una Iglesia de Es-
tado. Para Leonard bajo este medio se produce un conglomerado
humano nuevo, un nuevo tipo de homo sapiens como una verdade-
ra estructura laberintica de tipos, pigmentos y sicologias (83). El
problema primero fue el de clasificacion (distintas nomenclaturas
de tipos humanos) que combinan el humorismo y el insulto: nomi-
naciones de origen zoologico, despectivas, (mulas, coyotes, etc.); ca-
tegorizaciones evolucionistas de los tipos humanos: "salta pa'de-
lante", "pa'tras", "tente en el aire".
Para Morande y Leonard el barroco funciona como aporia y
critica de una modernidad que plantea la crisis de legitimidad del
estado como un proceso donde se pone en juego la bu'squeda de un
sentido de lo puiblico. Para Leonard:

Hacer de la vida un drama y del drama la vida" fue en cierto sentido, un

principio fundamental de la 6poca barroca. El espectaculo puiblico mas
comudn fue la mascara o mascarada [...I Las mascaras aportaban a la
vasta poblaci6n iletrada conceptos visuales de los personajes de novelas
y libros muy conocidos, que por aquellos dias disfrutaba la minoria culta
de la comunidad (177). [Personajes como el Amadis de Gaula, Palmerin
de Oliva y el caballero de Febo]. La mascara era tambien un medio de
critica, una instituci6n hasta cierto tipo, democratica. Los negros, los
mulatos y otros elementos mezclados desfilaban en sus propias masca-
ras. El sexo bello se disfrazaba con ropa de hombre (...) Al avanzar el si-
glo esta forma de entretenimiento puiblico ocurria con mas frecuencia y
con lujo siempre creciente. (182)

Para Morande el barroco es un medio donde se produce un tipo

de relacion no secularista en que la comunidad se plantea como
producto de un encuentro; y a su vez, como una productora de un
sentido que va a diferenciarse de la logica racionalizadora de la
modernizaci6n tecnocraLtica. Para Leonard el regimen de la pro-
duccion cultural del barroco es un tipo de dominacion que se cen-
tra en la ciudad, en la hacienda y que se dirige a marcar los senti-
dos y enclaves coloniales de la cultura.
El sentido que cobra la nocion que define al barroco colonial
como una modernidad obsoleta (Beverley 24 ss.) destaca como en
este se combinan lo anacronico y la novedad, el espectaiculo y la
teatralidad que durante el siglo XVII constituye una "forma de ge-
nocidio superestructural" en los origenes de la cultura moderna.
Como fenomeno ambivalente (o lo que Fredric Jameson denomina
para caracterizar la posmodernidad como una experiencia de lo
"antinomico") la nocion del barroco como falla o dislocacion estat en
sintonia con lo que en la teorla representa el agotamiento de los

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 306 RODRIGO NARANJO

limites impuestos por el horizonte de comprension de la historici-

dad del sujeto bajo la primacia de los horizontes decimononicos.
Opuesto a lo que en las analiticas de la emergencia de la so-
ciedad de consumo norteamericana se percibe como una apertura
de la experiencia", el barroco coloca como problema el sentido del
exceso y la carencia como un desfondamiento de la reserva narra-
tiva de una modernidad que se comprende como un proyecto se-
cular-comunal.
En la lectura de Octavio Paz,

La Edad Moderna rompi6 el antiguo vfnculo que unia la poesia al mito

pero s6lo para, inmediatamente despu6s, unirla a la idea de Revoluci6n.
Esta idea proclam6 el fin de los mitos -y asf se convirti6 en el mito cen-
tral de la modernidad. La historia de la poesfa moderna, desde el Ro-
manticismo hasta nuestros dias, no ha sido sino la historia de sus rela-
ciones con ese mito, claro y coherente como una demostraci6n de geome-
trfa, turbulento como las revelaciones del antiguo caos [...] Suspendida
entre las manos del tiempo, entre el mito y la historia, la poesfa moder-
na consagra una fraternidad distinta y mas antigua que la de las reli-
giones y las filosoflas, una fraternidad nacida del mismo sentimiento de
soledad del primitivo en medio de la naturaleza extrafia y hostil. La di-
ferencia es que ahora vivimos esa soledad no s6Ilo frente al cosmos sino
ante nuestros vecinos. Sin embargo, todos sabemos, cada uno en su
cuarto, que no estamos realmente solos: fraternidad sobre el vac(o (El
ogro, "Poesfa, mito, revolucion". [M6xico, junio de 1989, 60-66 -nfasis
mio]

La "tradicion de ruptura" y la "fraternidad sobre el vaclo"

constituyen los dos polos de una teleologia cultural que conforma
al hito revolucionario como un mito infinitamente recuperable en
el poema de la modernidad.
La modernidad en la palabra es la del horizonte trascendental
donde irrumpe jugando en los lindes de la comunidad. Lo que va a
destacar la relevancia del barroco es la puesta en suspenso de una
palabra que se alza como estado de obsolescencia de lo moderno en
que barroco proyecta una mirada en crisis de los vlnculos secula-
res-comunales como un movimiento y una errancia del sujeto.
Lo parad6jico de las criticas que se reencuentran y reencantan
con la modernidad del barroco es que en nombre de la comunidad,
criticos a la burocracia sovietica y el PRI como Octavio Paz, de la
tecnocracia como Pedro Morande, terminan reencontrandose con el
desarrollo sui generis de la secularizacion burocratica oscurecida
por el culturalismo.
Para Paz: "El estado post-revolucionario completo su evolucion
con la creacion de dos burocracias paralelas. La primera esta com-
puesta por administradores y tecnocratas, constituye el personal
gubernamental y es la heredera historica de la burocracia no-
vohispana y de la porfirista. Es la mente y el brazo de la moderni-
zacion. La segunda esta formada por profesionales de la politica y

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 BARROCO Y FORMACION DE LA RAZON BUROCRATICA 307

es la que dirige en sus diversos niveles y escalones, al PRI" ("El

ogro" 88).
Morande contrapone al proyecto racionalizador de la tecnocra-
cia autoritaria de los setenta, un modelo no-secularista cuya para-
doja es la legitimacion de la razon colonial que lee en la literatura
un espacio de sintesis y encuentro en que se proyecta una resis-
tencia de la tradicion.

El r6gimen nacido de la Revoluci6n Mexicana vivi6 durante muchos

aflos sin que nadie pusiese en duda su legitimidad. Los sucesos de 1968,
que culminaron en la matanza de varios cientos de estudiantes, quebra-
ron gravemente esa legitimidad, gastada ademas por medio siglo de do-
minaci6n ininterrumpida. Desde 1968 los Gobiernos mexicanos buscan,
no sin contradicciones, una nueva legitimidad. (Paz, "El ogro" 94)

El barroco proyecta el horizonte en que se configura una do-

minacion burocratica a nivel del patrimonialismo, el elitismo y el
clientelismo. Como un momento pre o pos estatal, el barroco situia
las disputas por la administracion de los sentidos de la cultura y
de un conocimiento devenido un capital de la sociedad administra-
da.

El conocimiento es y sera producido para ser vendido, es y sera consu-

mido para ser valorizado en una nueva producci6n: en ambos casos la
meta es el intercambio. El conocimiento deja de ser un fin en si mismo,
pierde "valor de uso" (...) Conocimiento y poder son simplemente dos
caras del mismo problema: LQui6n decide lo que es conocimiento, y
quien sabe lo que necesita ser decidido? En la edad de las computadoras,
el problema del conocimiento es mAs que nunca un problema de gobier-
no. (Lyotard, La condici6n posmoderna, 5-9)

Las criticas de Paz y Morande se dirigen desde sendas distin-

tas a mostrar como desde los procesos fundamentales con que se
describe a Latinoamerica a partir de la crisis de la Revolucion Me-
xicana, y la Unidad Popular en Chile, hay un olvido de la tradicion
y su sentido. Paz persigue una tradicion socialista democrattica (97
ss.) mientras que Morande la reconstruccion del pensamiento libe-
ral en la tradicion. El problema es que al mismo tiempo que se re-
cupera el valor critico que tiene la cultura en el contexto de crisis
de legitimidad del Estado, es el propio conocimiento de la cultura
la expresion de un cambio en la produccion y la secularizacion.

La contradicci6n de la Nueva Espafia esta cifrada en el silencio de Sor

Juana. No es dificil descifrarlo. La imposibilidad de crear un nuevo len-
guaje po6tico era parte de una imposibilidad mayor: la de crear, con los
elementos intelectuales que fundaban Espania y sus posesiones, un nue-
vo pensamiento. En el momento en que Europa se abre a la critica filo-
s6fica, cientifica y politica que prepara el mundo moderno, Espafna se
cierra y encierra a sus mejores espiritus en las jaulas conceptuales de la
neo-escolastica. Los pueblos hispanicos no hemos logrado ser realmente
modernos porque, a diferencia del resto de los occidentales, no tuvimos
una edad critica. (El ogro, "Nueva Espania: Orfandad y Legitimidad", 44)

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 308 RODRIGO NARANJO

Cuando el conocimiento puede concebirse como una epica

abierta y renovadora para percibir el origen, es el momento en que
el conocimiento ocupa un lugar central en las logicas de transfor-
macion de la produccion y el poder.
El barroco es el medio en que se expresa como la burocracia
cobra un papel dominante; y a su vez, como es el lenguaje el que se
resiste a la economfa, no s6lo del desarrollismo y la modernizacion
en el sentido morandeano, sino a las economias del sentido y la
administracion con que se configura una teleologia cultural, a par-
tir de un discurso de la modernidad basado en la osificacion de la
experiencia colonial.
Lo que vemos en Paz es un intento de radicalizar una epica del
conocimiento, reconociendo el presente como una "edad critica" que
se encarnaria como un encuentro entre poesia e historia, literatura
y ciencia.
En Morande, el conocimiento de la cultura es una interroga-
cion a la crisis de la produccion, y sus distintas determinantes pre
modernas en la comunidad, la iglesia y la ciudad, y que ancla las
disputas por la historicidad del lenguaje en tanto que un conflicto
para percibir el ethos cultural como una hermeneutica del recono-
cimiento.
Mas que de una critica al discurso de la modernidad latinoa-
mericana desde una experiencia comunitaria, donde la inmanencia
de la pura comunidad es la forma que tiene el barroco como expe-
riencia del totalitarismo y la nostalgia por una sociedad orgainica.
Es el giro en las maneras de interrogar la producci6n y la cultura
en las esferas de la administracion; el sentido y la significacion, el
que resalta la importancia de percibir la recaida al barroco como
expresion de la crisis de los vinculos seculares-comunales como ba-
se de una critica y una conceptualizacion de la cultura y el len-
guaje como multiplicidad.

NOTAS

1. Uso la mayuiscula inicial en la palabra barroco cuando me refiero a un uso

conceptual especifico, como es el caso del Barroco de Indias. Opto por la mi-
nuiscula cuando hablo del barroco en general.
2. La soluci6n de Roggiano apunta a una renovaci6n mundonovista, que ve el
Barroco de Indias como una soluci6n sint6tica a los dos enfoques que estu-
dian al barroco bajo los conceptos de estilo y tiempo. En la historia de este
debate; el estudio de Heinrich Wolfflin, Baroque and Renaissance.
3. Angel Rama. La ciudad letrada; Mabel Morania (ed.). Angel Rama y los es-
tudios Latinoamericanos.
4. Max Weber. La etica protestante y el espfritu del capitalismo.
5. Sobre la posici6n del conocimiento como un capital de la sociedad adminis-
trada Jean-Francois Lyotard, The Postmodern Condition: A report on
Knowledge, especialmente la secci6n 10 "Delegitimation", 37:41

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 BARROCO Y FORMACION DE LA RAZON BUROCRATICA 309

6. Silvio Zavala, especialmente la categorizaci6n de los pueblos-hospitales du-

rante la colonia en el Ideario de Vasco de Quiroga.
7. En el desarrollo de esta tesis su libro Cruzados, mdrtires y beatos: empla-
zamientos del cuerpo colonial.
8. Sobre la critica al concepto de transculturaci6n narrativa, Alberto Moreiras.
"Jos6 Maria Arguedas y el fin de la transculturaci6n". Angel Rama y los es-
tudios latinoamericanos, 213-235.
9. En la interpretaci6n de Jorge Gissi: "Morande no sostiene que nuestra mo-
dernidad sea por definici6n una identidad antimoderna, sino que mas bien,
es moderna a la manera en que el quiere entender lo que es la modernidad.
El rechaza la modernidad ilustrada, y contrariamente prefiere lo que el lla-
ma la modernidad barroca" (Cultura e Identidad 50).
10. T6mese como ejemplo la concepci6n de Morand6 de la "Hacienda" como un
"sistema de vida" versus su definici6n como "estructura de dominaci6n".
Tambi6n; Ritual y palabra (aproximaci6n a la religiosidad popular latinoa-
mericana).
11. V6ase la propuesta de Daniel Bell en Las contradicciones culturales del Ca-
pitalismo. Para Bell la cultura moderna es definida por un extraordinario
espacio de libertad y experimentaci6n. "Such freedom comes from the fact
that the axial principle of modern culture is the expression of remaking the
'self in order to achieve self-realization and self-fulfillment." (13) "When the
Protestant ethic was surrendered from bourgeois society, only the hedonism
remained, and the capitalist system lost its transcendental ethic." (21)

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