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Resúmenes varios
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UNLP – Facultad de Psicología
Resumen para el final de Lingüística General
Programa 2013
By: Verónica Lisse
UNIDAD 1
Eco: El Señor Sigma
Texto donde Sigma (un señor de ejemplo) que es italiano, le agarra dolor
de panza en un viaje a Francia. Por lo tanto va a buscar un médico en la
guía, usando teléfonos públicos en un bar, y concretando una cita. Todo va
siendo explicado como este individuo tiene los sistemas de signos que
hacen falta para llegar al doctor y que le prescriba una receta médica.
En el texto del señor Sigma se puede observar como todos los individuos
humanos nos vemos involucrados en sistemas de signos en todo momento,
de tal manera que nos preguntamos si son los signos los que permiten la
vida en sociedad, o si es la sociedad misma un complejo sistema de
sistemas de signos.
Estos signos no son dados de forma natural, sino que han sido creados por
la sociedad para interpretar datos que sí son naturales.
Benveniste: Semiología de la Lengua
Tanto Saussure y Peirce vieron la posibilidad de crear una cs de los signos:
Peirce: construyó un aparato d definiciones destinadas a distribuir lo real, lo
concebido y lo vivido en distintos órdenes de signos: “algebra universal de
las relaciones”.
El signo lo sitúa en la base del universo, es principio de definición y de
explicación para todo. Existen 3 tipos de signos: iconos, indicios y símbolos.
Lengua > no la toma en cuenta como un sistema de signos especial, sino
que la reduce a palabras.
->Pero para que el signo sea formado x 1era vez, se debe admitir la
diferencia e/ signo y significado, y que c/ signo se comprende en un
sistema específico. Por lo tanto, no pueden funcionar los signos
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idénticamente en todos los sistemas, ni pertenecer todos a un mismo
sistema.
Saussure: considera la lengua como objeto exclusivo de la cs de los signos.
La lingüística poseerá como objetos: describir y comparar las lenguas
conocidas, definir las leyes generales que actúan en las lenguas, y definirse
a sí misma.
Lengua (totalidad en sí y un principio de clasificación) ≠ Lenguaje (es
multiforme y heteróclito, pertenece al dominio individual y social).
Este autor va a proponer que la lingüística forma parte de una cs que
todavía no existe: la semiología. Esta se ocupara de definir los signos y sus
leyes.
Benveniste: Saussure ve a la lengua como un sistema de signos, al igual
que la escritura, las señales de tránsito, el alfabeto sordomudo, los ritos y
costumbres, etc. Pero… ¿es la lengua solo un sistema más?
Lengua: se presenta como una dualidad en todos sus aspectos:
- como institución social es puesta en práctica individualmente
- como discurso continuo es comprendido por unidades.
Signos > su función es representar otra cosa evocándola como sustituto.
Los usamos todo el tiempo y nos condicionan la vida de forma individual y
social.
Todos los sistemas de signos se caracterizan x tener significancia, y lo que
los diferencian e/ sí son:
- su modo de operación: al sentido (vista, oído..) que se dirigen
- su dominio de validez: donde se impone y se reconoce (en la calle, en una
escuela..)
- la naturaleza y tipos de signos: (nros, letras, carteles, luces..)
- su tipo de funcionamiento: la relación que tienen los signos e/ si (alternar
colores..)
Principios que afectan las relaciones e/ sistemas:
1) principio de no redundancia e/ sistemas: dos sistemas semióticos
diferentes no pueden ser mutuamente convertibles
2) dos sistemas pueden tener un mismo signo en común, ya que su valor
va a definirse en su sistema.
Los sistemas semióticos se reparten e/ sistemas d unidades significantes (ej
una lengua) y sistemas de unidades no significantes (ej música).
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Tipos de relaciones e/ sistemas semióticos:
- un sistema puede engendrar otro d igual naturaleza
- un sistema puede ser homologo a otro
- un sistema puede ser interpretante d otro > así la lengua puede ser
interpretante de todos los demás sistemas y de sí misma
Lengua > es el único sistema que es semiótico en su estructura formal y en
su funcionamiento:
- se manifiesta en la enunciación
- consiste en signos distintos formales
- se produce y recibe en los miembros d una comunidad
- es la única actualización d la comunicación
La lengua también combina 2 modos d significancia:
- semiótico > significancia propia del signo lingüístico. Cada signo afirma su
significancia en el conjunto d los signos, y este existe cuando es reconocido
como significante x los miembros d la comunidad.
- semántico > significancia engendrada x el discurso. El mensaje producido
x la lengua no es solo la suma d los signos, sino que el sentido global es el
q se divide en signos particulares. El discurso es comprendido x los
miembros d la comunidad.
Los demás sistemas tienen significancia unidimensional. Esto produce q la
lengua pertenezca a un nuevo nivel d enunciación.
Conclusión: hay que tomar la noción d Saussure para estudiar la semiología
d la lengua, pero hay que abrir una nueva dimensión para estudiar la
semántica d la lengua.
Yule: Las propiedades del lenguaje
El autor distingue las propiedades q diferencian la comunicación
intencionada humana d la de animales:
- Desplazamiento: capacidad d referirse tanto a tiempos pasados como
futuros, y a otros sitios. Permite hablar sobre cosas y sucesos que no
ocurren en un entorne inmediato, o que no existen ni existirán nunca. La
comunicación animal parece ser exclusiva del momento y lugar.
- Arbitrariedad: la relación entre una forma lingüística y su significante es
arbitraria porque no existe una conexión natural entre ambos. En la
comunicación animal suele haber una clara conexión entre el mensaje que
conllevan y la señal.
- Productividad: las lenguas continuamente se están modificando y
creándose nuevas frases. El niño es activo al aprender su lengua, cuando
produce emisiones lingüísticas nuevas para él. El adulto también es activo
ya que constantemente le surgen nuevas situaciones y objetos que
modifican y producen nuevas emisiones. Por otro lado, la comunicación
animal está limitada, y parece que no pueden producir señales nuevas para
experimentar nuevas experiencias.
- Transmisión cultural: los humanos adquirimos la lengua en una cultura,
que no tiene nada que ver con los genes. Por el contrario los animales el
modo de comunicación es instintiva y propia de cada especie, y no tiene
que ver con el aprendizaje.
- Carácter discreto: los sonidos usados en una lengua son distintos entre sí,
y a la vez discriminables por más de que el cambio sea solamente una letra
de las palabras.
-Dualidad: el lenguaje se organiza en 2 niveles simultáneos: sonidos
simples (letras), y combinados (palabras). Con un conjunto limitado de
sonidos simples, podemos producir diferentes combinaciones con
significados distintos. En cambio, los animales no separan en niveles sus
sonidos, y siempre serán en conjunto.
Berger y Luckman: La construcción social de la realidad
La expresividad humana puede objetivarse de manera q su disponibilidad se
extienda más allá del “cara a cara” (ej: si aparece un cuchillo en mi cama
tras tener una disputa con otro, el arma pasa a ser una objetivación de la
subjetividad humana).
Estas objetivaciones se encuentran presentes todo el tiempo en la vida
cotidiana.
El signo es una de ellas de importancia crucial porque todas las
objetivaciones son susceptibles d usarse como signos, pero a la vez, existen
ciertas objetivaciones destinadas originariamente a servir de signos.
Los signos se agrupan en sistemas. Estos se caracterizan x su
“separatividad” (pueden ir mas allá de la intención subjetiva del aquí y
ahora).
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Lenguaje > es el sistema de signos vocales más importante d la sociedad
porque es el que sustenta la vida cotidiana y la relación con otros. Este se
origina cara a cara, pero puede separarse fácilmente x su capacidad d
comunicar significados q no sean exclusivos del aquí y ahora.
En la situación directa de comunicación, el lenguaje produce una
sincronización continua con los que conversan. Esto es irrepetible para
otros sistemas de signos, ya q el lenguaje a medida q se produce se hace
“más real” la subjetividad del hablante, tanto para el otro como para sí
mismo.

El lenguaje así como puede referirse a otras realidades, igualmente

conserva su arraigo en la realidad actual. Este puede transcender x
completo la actualidad, ascendiendo a regiones inaccesibles a la experiencia
d uno.
El lenguaje proporciona la posibilidad d objetivar experiencias para cada
persona, tipificándolas para que adquieran significado tanto para uno, como
para los otros, y de esta forma también se vuelve anónimas.

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UNIDAD 2
Parret: Las teorías y sus ideologías esenciales
El término de ideología puede referirse a interno de la lingüística, o externo
de la lingüística. A Parret le interesa la ideología interna:
- los lingüistas adoptan posiciones paradigmáticas de forma inconsciente en
el que nacen sus teorías.
Paradigma: modelo de descripción y explicación en cuyo interior surgen
teorías, pero que no puede ser el mismo confirmado, enmendado o
cuestionado x estas teorías.
El autor expone 2 posiciones paradigmáticas de las teorías lingüísticas en
torno a 2 ejes: de la función representativa y la función comunicativa del
lenguaje
1er eje > función representativa del lenguaje: éste siempre tiene relación
con un contenido.
Todas las doctrinas admiten cierta función representativa, explicada gracias
a su linealidad y ligada a la temporalidad.
2 teorías contemporáneas sobre este eje:
- Expresionista: consideran que el lenguaje expresa el pensamiento, lo
representa. Descartes toma esta posición, al igual que Chomsky. Este
último afirma que la gramática expresa la realidad mental del hablante
- Articulista: el lenguaje articula el pensamiento, es decir que el
pensamiento no existe antes del lenguaje. Esta posición la adquiere
Condillac y Saussure, que afirman que el lenguaje es el que hace posible el
razonamiento y el conocimiento.
2do eje > función comunicativa del discurso. Este es fundador de cultura,
de sociedad y de la intersubjetividad.
2 teorías opuestas:
- funcionalismo: lenguaje como “forma de vida” de Wittgenstein. Éste
afirma que el lenguaje no es una estructura geométrica transparente y
acabada, sino que es abierto, heterogéneo, diversificado, y está lleno de
inconsecuencias, porque forma parte d la historia natural del hombre
- formalismo: lenguaje como “forma del espíritu” de Chomsky. Ve al
lenguaje como único y sublime, ya que le da al ser humano su unicidad y
no hay otra facultad humana o animal que se le parezca. El lenguaje lo ve
como formal y gramaticalizado.
Parret -> una posición paradigmática es ya una posición ideológica. El
hecho de compartir una posición hace que pertenezca a una ideología.
El paradigma dentro del cual se trabaja va a imponer los criterios de
empiricidad, coherencia y validez de una teoría. El científico que adopto un
eje paradigmático diferente a otro nunca llegara a convencer a este otro.
Lingüística: es una práctica discusiva tanto en acto como en acción
científica: practica de los discursos teóricos. La categoría principal es la
verediccion (se quiere decir la verdad): el sujeto creador d teorías en su
voluntad x decir la verdad, busca al mismo tiempo destruir toda
subjetividad, busca desaparecer como sujeto lo más posible, aunque sea
imposible hacerlo. Esto es porque lo importante es la objetividad de la
teoría.
Hay en todo discurso teórico la voluntad de hacer saber, dentro de la cual
hay que considerar 3 categorías:
1) saber hacer: concierne a la coherencia del discurso y a la relación d este
con la realidad
2) poder hacer: se refiere a la autoridad necesaria en el discurso científico
3) debe hacer: porque es un deber el mismo hacer científico.
Saussure: Curso de lingüística general
Lenguaje: Es la facultad de adquirir la lengua y producir el habla, por lo que
tiene 2 aspectos, uno social (la lengua), y otro individual (el habla). Se
apoya en dominios tanto físico, como fisiológico y psíquico. Es de naturaleza
heterogénea, y es un instrumento del pensamiento. Presenta dualidades:
- sistema semiótico – sistema semántico
- físico/psíquico – individual/social
Lengua -> es el objeto de estudio de la lingüística y la parte social del
lenguaje. Es un sistema de signos que les permite a los individuos, a través
de un conjunto de convenciones, ejercer la facultad del lenguaje. Es la
parte social del lenguaje, es decir, externa a un individuo. Es de naturaleza
homogénea, y es un sistema de signos donde es esencial la unión entre
significante y significado. Es necesario para que el habla sea inteligible.
Habla -> es el acto individual del lenguaje, se manifiesta de forma
momentánea. Es la puesta en funcionamiento de la lengua, la forma de
exteriorizar el pensamiento personal del hablante. Es necesaria para que la
lengua se establezca históricamente.
Signo lingüístico: es el total resultante de la asociación de un significante
con un significado. Es la unidad mínima de lectura, y es una entidad dual
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conformada x una imagen acústica (huella psíquica), que es el significante,
y un concepto (idea), que es el significado. Ambos 2 términos son psíquicos
y se unen en nuestro interior por enlaces asociativos.
Principios del signo:
- Arbitrariedad: la conexión entre significado y significante no se basa en
una relación causal o natural, sino q tienen una relación arbitraria. Esto se
observa en las lenguas, ya que todas tienen signos diferentes para un
significante en común.
- Linealidad del significante: se refiere a que los significantes se despliegan
uno tras otro en una linealidad temporal.
- Mutabilidad-inmutabilidad: el signo es mutable porque cambia a través del
tiempo, cambia en su elemento o en la relación entre significante y
significado. A la vez es inmutable porque una vez establecido el vínculo
entre ambos términos, no se va a deshacer, está fijo.
Onomatopeyas: es un ejemplo de que a veces no es arbitraria la elección
del significante. Pero estas nunca son elementos orgánicos de un sistema
lingüístico. Aquellas que son auténticas (tic-tac, guau, knok-knok), son
escasas y su elección en cierta medida es arbitraria, porque no son más que
la imitación aproximada y medio convencional de los ruidos. Además ya
introducidos en la lengua, quedan incluidas en la evolución que sufren todas
las palabras.
Exclamaciones: también podría ser un ejemplo de la no arbitrariedad de los
significantes, porque se suele ver en ellas las expresiones espontaneas de
la realidad, casi naturales. Pero para la mayoría de ellas se puede afirmar
que no hay vínculo entre significante y significado, porque ya con comparar
dos lenguas diferentes se puede observar el cambio de las exclamaciones.
Por lo tanto, ninguna de ambas llega a refutar el principio de arbitrariedad
de los signos.
Valor del signo lingüístico > Es el valor que tiene cada termino por su
oposición con todos los otros términos, es decir que un signo va a cobrar
diferentes sentidos dependiendo del signo que le antecede y el signo
sucesor a él. Por lo tanto, el valor lingüístico es la relación en el sistema
que les otorga una posición determinada de un elemento, en relación a los
demás. Entonces, es el conjunto de todos los valores es el que va a
distinguir cada uno de los elementos, ya que un signo por sí solo no puede
llegar a decir mucho, y su significación es inconclusa. La parte conceptual y
la parte material del valor se constituyen por las relaciones con el resto de
elementos del sistema, lo que importa de la palabra no es el sonido por sí,
sino las diferencias fónicas que la distinguen entre las demás.
Niveles de análisis lingüísticos: existen diferentes niveles de segmentación y
sustitución:
- Pre nivel postular: merisma-fonema: nivel merisma: las unidades son
susceptibles pero no segmentables, por lo que marca el límite inferior de
análisis.
- 1er: fonema-morfema: nivel fonológico: el ultimo nivel segmentables y
sustituibles al mismo tiempo.
- 2do: morfema-palabra: nivel morfológico: son unidades menores que
ayudan a distinguir el significado.
- 3ro: palabra-frase: nivel léxico: las unidades son palabras que tienen
significado propio.
- 4to: frase-discurso: nivel semántico: la oración es el nivel superior.
El proceso por el cual se pone en uso la lengua es mediante la interacción
de 2 tipos de relaciones: sintagmáticas y paradigmáticas. Ambas actúan en
conjunto porque el sintagma es lo que permite escribir una cadena de
sonidos, y es el resultado de procesos anteriores que se realizan sobre la
base del paradigma.
Relaciones sintagmáticas -> es un encadenamiento limitado de signos, que
se dan en presencia, y se establece una relación con lo anterior y con lo que
sigue, dando una serie efectiva. Este se compone mínimamente de dos
unidades consecutivas, en forma lineal y contigua. Tanto las frases como
oraciones son sintagmas, pero no todos ellos son oraciones, y también son
sintagmas las palabras compuestas (medio-día).
Relaciones paradigmáticas -> son asociaciones dadas en la mente, por lo
que son en ausencia. Los paradigmas posibles para cada signo son infinitos,
ya que pueden llegar a ser cualquier tipo de asociación. Estos, a diferencia
del sintagma, no tienen ni número, ni orden predeterminado. Estas
asociaciones pueden clasificarse según se asocie x significante, por
significado, o por ambos. El signo elegido del grupo de paradigmas debe ser
adecuado para la formación del sintagma.
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UNIDAD 3
Chomsky: El lenguaje y los problemas del conocimiento /
Nuestro conocimiento del lenguaje humano: perspectivas
actuales
Lenguaje: es una propiedad exclusiva de la especie humana, y se encuentra
en cada aspecto de su vida. Este permite la historia y el desarrollo cultural,
y tiene bases biológicas en la infinitud discreta. Esta base biológica es la
que le va a interesar y va a desarrollar el autor.
Lengua -> c/una es el resultado de la interacción del estado inicial de la
facultad del lenguaje y la experiencia. En el estado inicial se procesa la
experiencia como “input”, y genera la lengua como “output”.
Gramática generativa -> surge en la revolución cognitiva de los ’50, donde
hubo un cambio de enfoque del lenguaje externo al interno, y se comenzó a
estudiar los mecanismos internos del pensamiento y la acción.
-> Su objeto es el conocimiento que tienen los humanos sobre su propia
lengua que no se aprende. Así se empieza a estudiar la facultad innata del
lenguaje.
La facultad del lenguaje se considera como el órgano del lenguaje, ya que
presenta las mismas características que un órgano:
- no se puede extraer dejando el resto del sistema intacto
- es un subsistema de una estructura + compleja
- su naturaleza esta genéticamente determinada
- se puede entender su totalidad mediante el estudio de las partes.
La facultad del lenguaje innata va a sustentarse en que: los niños pasan
universalmente por las mismas etapas de la adquisición de la lengua, y ellos
tienen la capacidad de adquirir cualquier lengua a la que estén expuestos,
es decir que son potenciales hablantes de cualquier lengua. También se
sustenta en que existen principios comunes a todas las lenguas, y en que
tanto el problema de Descartes y de Platón se solucionarían si fuera innato.
La gramática es un sistema de principios y parámetros:
* principios: son las leyes universales de las lenguas, son reglas propias de
la facultad del lenguaje por lo que son innatas. Su forma general es fija sin
variación, y los principios son parametrizados.
* Parámetros: son leyes particulares de cada lengua. Todos los principios
están parametrizados con 2 valores, donde el parámetro se fija en uno de
ellos. La valoración paramétrica se determina a partir de la experiencia.
Facultad del lenguaje como conmutador -> podemos imaginar la facultad
innata del lenguaje como una red compleja de una serie de interruptores.
La red que es constante serán las características de la gramática que es
universal a todas las lenguas. Los interruptores serán los parámetros que se
fijan por la experiencia. Así la adquisición de una lengua es el proceso de
colocar los interruptores de una forma u otra, en base a los datos de la
experiencia que adquieren los niños. Así el cambio de unos pocos
parámetros puede producir una lengua que parece ser distinta a la original,
y así se explican que lenguas sin un pasado común pueden llegar a tener
parecidos, por la casualidad de que los parámetros se coloquen de igual
manera.
Problema de Platón -> el problema de Platón consiste en determinar la
razón x la cual los niños pueden llegar a adquirir el lenguaje de forma tan
rápida. Es decir, que se plantea como llega el niño a dominar las reglas y
principios del lenguaje en tan poco tiempo. Chomsky resuelve este
problema planteando que ciertas propiedades de la mente en interacción
con ciertos rasgos del contexto lingüístico, producen un sistema de
conocimiento que se representa en la mente-cerebro, y que permite
interpretar las expresiones lingüísticas. Así se puede explicar la rapidez en
la adquisición del vocabulario, ya que el niño dispone de conceptos previos
a su experiencia de la lengua y aprende a etiquetar conceptos de su aparato
conceptual. El niño emprende la tarea de adquirir una lengua provista de un
marco conceptual y de supuestos acerca de ciertos sonidos y enunciados
complejos.
Problema de Descartes -> el problema consiste en el aspecto creativo de la
producción del lenguaje, en que el uso manual del lenguaje es
constantemente innovador de forma ilimitada y libre. En el habla normal
uno no repite lo que ha oído, sino que produce formas lingüísticas nuevas a
partir de elementos finitos y reglas finitas, siendo infinitos discursos y
expresiones. Esta es la capacidad de infinitud discreta, que Chomsky la va a
explicar que no la adquirimos de la experiencia, sino que es innata. Ya
desde el niño que no repite solo lo que escucha, sino que crea nuevos
discursos, está produciendo expresiones estructuralmente complejas que se
explican con esta capacidad innata de infinitud discreta.
Critica al conductismo: esta corriente de Skinner plantea que el
surgimiento de la lengua se debe al aprendizaje de conductas lingüísticas a
través de estímulo-respuesta, refuerzos y generalización. Ellos sostienen
que el estímulo da lugar al lenguaje, es decir que solo ante la necesidad se
da el lenguaje, y reducen el hablar una lengua a hábitos y disposiciones.
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Pero Chomsky plantea que el sujeto no es simplemente una pizarra vacía
donde se inscriben los conocimientos, sino que el ser humano viene dado
por herencia potenciales, que necesitan de estímulos que los activen. Así el
estímulo es insuficiente para que el lenguaje se desarrolle, este solo sirve
de activador de las conductas lingüísticas.
Halliday: El lenguaje como semiótica social. La interpretación
social del lenguaje y del significado
los participantes en determinado marco.
- Tenor del discurso: se refiere a la relación entre las partes, la variación de
formalidad, la permanencia, el grado de carga emotiva, etc.
- Modo del discurso: se refiere al canal de comunicación adoptado en la
elección del modo hablado o escrito, y a elecciones más detalladas, como
aquellas vinculadas con el papel del lenguaje en las situaciones.
EJ: en una situación de terapia, el campo seria el consultorio físico donde
sucede, el tenor sería relación paciente y terapeuta, y el modo sería el
vocabulario específico de esa relación.

El aspecto social comienza su desarrollo en los niños principalmente desde

la lengua, ella es el canal principal por el cual se aprende a ser miembro de
una sociedad y a adoptar su cultura, sus creencias, valores, modos de
actuar y pensar. Esta adquisición se da de forma indirecta, mediante el
lenguaje en situaciones cotidianas.
El lenguaje incide en el hombre como creador del hombre social, es esencial
en la interacción entre un individuo y su entono ya que es el medio gracias
al cual los individuos interactuamos.
Así como no existe lengua sin hombre social, tampoco existe hombre social
sin lenguaje. Ambos se deben estudiar como un todo, como un sistema.
Esta perspectiva es la sociolingüística (inter-orgánica), que consideran a la
lengua como función de todo humano, por lo que el lenguaje es inter-
organismos y también es un comportamiento humano.

Generativismo -> es una “perspectivas intra-organismos” que se desarrolló

en los ‘60, y estudia la lengua desde la estructura cerebral y sus procesos
que participan en el habla y su comprensión. Su perspectiva de estudio de
la lengua es como un conocimiento que el hablante tiene.
Funcionalismo -> su surgimiento implica una mayor preocupación por
aspectos sociales del lenguaje, teniendo en cuenta el factor “ínter-
organismos” de la lengua. Ellos consideran el lenguaje como un
comportamiento, como un medio que permite a las personas interactuar, y
como el posibilitador de la interacción de cada individuo con su entorno. La
lengua es la que permite la existencia del hombre social.
Pero ambas perspectivas nos llevan fuera del área central del estudio de la
lengua: vista como un sistema (perspectiva sociolingüística).

Los conceptos generales necesarios para describir lo que lingüísticamente

es importante en el contexto de situación son:
- Campo de discurso: se refiere al marco institucional en el que se produce
un trozo de lenguaje e incluye el tema de que se trata y toda la actividad de

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UNIDAD 4
Austin: Emisiones realizativas
Austin critica a la teoría filosófica básica del lenguaje y la lógica clásica, ya
que para ellas la principal función del lenguaje era descriptiva. Se ha dado
por sentado que las únicas cosas que el lenguaje podía hacer era describir
situaciones, de forma verdadera o falsa. Pero Austin pone en duda que todo
enunciado sea v o f, ya que al evaluar un enunciado debemos tener en
cuenta el propósito y la intensión con la que se produce, es decir que hay
que tener en cuenta el concepto de adecuación.
A principios del s XX se comenzó a distinguir oraciones del lenguaje
ordinario que no podían clasificarse como verdaderas o falsas, y por lo tanto
se comenzó a pensar que hay distintos usos que se pueden hacer con el
lenguaje.
Austin llega a la conclusión de que el lenguaje no es exclusivamente
descriptivo:
- Emisiones asertativos o constatativos -> son enunciados que describen el
estado de cosas, y son ciertos o falsos. Ej: está lloviendo.
- Emisiones realizativas o performativas -> Son enunciados que no se
limitan a describir un hecho, sino que por el mismo hecho de ser expresado
se realiza el hecho. Estos no es susceptible de clasificar en verdadero o
falso, sino que pueden ser adecuados o inadecuados. Estas emisiones son
coherentes, con verbos corrientes en 1era persona del singular del presente
indicativo del hablante, q implican cosas y conllevan a afirmar determinadas
cosas, pero igualmente no pueden ser v o f. Ej: prometer, bautizar, jurar,
perdonar.
Searle: Actos del habla
Teoría de actos del habla: el hablar una lengua es participar en una forma
de conducta que contiene reglas, que deben ser dominadas para aprender
la lengua. El hablar una lengua entonces consiste en realizar actos de habla.
El acto de habla es la unidad mínima de comunicación lingüística, este la
fuerza ilocutiva y la forma lingüística se encuentran unidas por una relación
regular y constante.
EJ: la forma lingüística es “interrogación”, el acto de habla es “pregunta”
Todo acto de habla supone la realización simultanea de 3 actos:
- acto de emisión: emitir determinado tipos de palabras
- acto proposicional: referir y predicar algo de la referencia
- acto ilocutivo: hacer algo con las palabras y la proposición.
Todo acto de habla también supone la realización de 3 actos, que van
unidos entre sí:
- locutivo: acto realizado x mera acción de decir algo. Se divide en acto
fónico (acto de emitir ciertos sonidos, acto fatico (acto de emitir ciertas
palabras), y acto retico (acto de emitir las secuencias gramaticales con un
significado determinado).
- ilocutivo: es el que se realiza al decir algo, es decir donde se aloja la
dimensión realizativa del lenguaje
- perlocutivo: acto que se realiza x haber dicho algo, y que produce
determinados efectos.
Actos del habla indirectos -> es evidente que muchas veces las oraciones
no expresan literalmente lo que el hablante quiere decir, por lo tanto el
sentido real de estas emisiones es indirecto. En el lenguaje cotidiano
existen formas de expresar lo que se quiere decir de forma indirecta. Para
realizarlos se debe presuponer que el destinatario puede inferir que en
realidad uno no desea obtener una respuesta literal a la pregunta. A partir
de la inferencia de ciertas informaciones de fondo que se comparte, el
destinatario puede inferir que en realidad el enunciado no debe ser
comprendido literalmente y que hay otra finalidad ilocutiva razonable.
Ej: “¿podes pasarme la lapicera?”: su intención no es que el destinatario
conteste afirmativo o negativo, sino que le está pidiendo que le pase el
objeto a través de una pregunta.
La oración tiene 2 partes:
- el elemento indicador de la proposición
- el dispositivo indicador de la función: muestra como debe ser tomada la
proposición, es decir que fuerza ilocutoria ha de tener. Estos incluyen el
orden de las palabras, el énfasis, la entonación, el conjunto de verbos
realizativos, etc.
Grice: Lógica y conversación
Las conversaciones no suelen ser observaciones inconexas de la realidad,
sino que son esfuerzos cooperativos de forma característica. Existe un
propósito común o una dirección fijada en la conversación, que puede estar
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fija desde un principio, o puede evolucionar durante su transcurso. Y cuando el hablante dice p; por p se deduce q; el hablante no aclara que no
también existe una especie de “acuerdo” de contribuciones que son quiere decir q; por lo tanto intenta trasmitir q; el enunciar p implica q.
adecuadas e inadecuadas en el contexto.
Grice lo formula entonces en un principio:

Principio cooperativo -> para que nuestro interlocutor entienda lo que

queremos decir se debe adecuar a las condiciones de la conversación,
siguiendo la dirección o el propósito de la misma.

Este principio se concreta en categorías (máximas) que describen como

debe ser una conversación para q sea más precisa y menos ambigua. Las
máximas conversacionales son conocidas x ambas partes de la
conversación, guiándola y haciendo posible que las inferencias deducidas x
el oyente sea exactamente las que el hablante quiera comunicar.

1. Máxima de cantidad:
- Que la contribución sea tan informativa como se requiere
- Que su contribución no contenga más info de la que se requiere

2. Máxima de calidad:
- Que la contribución no sea de algo que crea que es falso
- Que la contribución no sea de algo que carezca de pruebas

3. Máxima de relación:
- Que la contribución sea relevante y pertinente

4. Máxima de modo:
- Evite ser oscuro al expresarse
- Evite ser ambiguo
- Sea breve
- Proceda d forma ordenada

Implicatura: es una info que el emisor d un mensaje trata de manifestar sin

expresarla de forma explícita. Es un tipo de implicación pragmática, y
existen 2 clases:
1. Implicaturas convencionales -> son aquellas que derivan directamente
del significado de las palabras y no de otros factores.
2. Implicaturas conversacionales -> son las inferencias que el oyente
deduce y no dependen de las palabras sino de las máximas
conversacionales. Se caracterizan por una persona p implica q, decimos que
p a implicado conversacionalmente q. El oyente apoyado en diferentes
datos como el significado d las palabras, las máximas, el contexto
lingüístico entre otras, podrá deducir lo que el hablante intenta decir:

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UNIDAD 5
Benveniste: De la subjetividad en el lenguaje / El aparato
formal de la enunciación
Enunciación -> es poner a funcionar la lengua x un acto individual de
utilización. Es el acto mismo de producir un enunciado, que se produce por
un locutor q toma la lengua como instrumento y la moviliza por su cuenta.
Su manifestación entonces es el discurso, el cual es producido cada vez q
se habla.
Toda locución tiene explícita o implícitamente una alocución, por lo que
implica siempre un alocutario, un destinatario. Ambos interlocutores
entonces son los elementos constitutivos de todo proceso de enunciación.
Elementos indiciales -> de toda enunciación son huellas q quedan en el
enunciado que revelan la presencia del locutor en lo que está diciendo,
dejando ver elementos del contexto q se produjo.
Índices: pueden ser de persona (pronombres personales), y de extensión
(tiempo y lugar).
ver la actitud del enunciador en el enunciado, es el valor modalizador de
ciertas transformaciones sintácticas.
Polifonía -> es la incorporación de otros textos en el propio
discurso, porque siempre todo texto tiene relación con otros: tienen
dialogicidad. En los discursos pueden reconocerse diferentes fuentes
de enunciación, que pueden estar explícitamente declaradas o no.
Un discurso puede referirse a otro por:
- discurso directo: es mediante a comillas, y sus objetivos pueden
ser una cita de autoridad, dar una imagen de objetividad o
autenticidad, sacar de contexto, o tomar distancia.
- discurso indirecto: solo se mantiene el contenido del discurso
citado, pero hay una interpretación del mismo.
- discurso indirecto libre: suele ser usado solo en literatura, y en él
no se llega a dar cuenta quien lo dice realmente ya q es un calco del
discurso en tercera persona.

Maingueneau : Introducción a los métodos de análisis de

discurso

En toda enunciación se expresa la subjetividad del locutor mediante:

deícticos, modalidad, subjetivemosy polifonía

En toda frase se distinguen:

- Dictum: es lo dicho, el contenido proposicional del enunciado
- Modus: es la modalidad en la que se presenta ese contenido. Hay
diferente categorías de la modalidad:
* Modalidades de enunciación: refieren a la relación q el hablante mantiene
con el interlocutor. Corresponde a la relación interpersonal entre los
protagonistas de la comunicación. Puede ser declarativa, interrogativa,
imperativa o exclamativa.
* Modalidades de enunciado: refieren a la actitud del hablante con respecto
a su enunciado. Caracterizan la manera en q el hablante sitúa el enunciado
en relación a las modalidades lógicas (verosimilitud, probabilidad, falsedad,
etc), y a las modalidades apreciativas (juicios apreciativos).
* Modalidades de mensaje: refieren a las construcciones q colaboran en

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UNIDAD 6
Charaudeau: El discurso de la información. La construcción
del espejo social
La información consiste en que alguien que posee cierto saber lo trasmite a
alguien que no lo posee, con la ayuda de cierto lenguaje. Por lo tanto es un
acto donde un individuo social pasa de un estado de ignorancia a uno de
saber, gracias a la acción de alguien q puede considerarse como benefactor.
El lenguaje hace posible que estos intercambios entre los miembros de la
sociedad se produzcan.
La información en sí misma no existe, sino q es pura enunciación, esta
construye el saber en forma de discurso, y depende del campo de
conocimientos que trata, de la situación de enunciación en la que se inserta
y del dispositivo en el cual circula.
tópica y nosología (cuales son los temas de los q se pueden hablar),
fetiches y tabúes (cuales son los temas transgresores de los que se pueden
hablar), egocentrismo y etnocentrismo (quien tiene derecho a la palabra),
temáticas y visión del mundo (lo q es esperable dentro de cada tema),
dominantes de pathos (como se dicen los medios sociales) y sistema
topológica (como es el sistema de división discursiva en un momento
determinado).
Discurso social -> es todo lo q se dice y escribe en un estado d sociedad, es
decir, q es el sistema regulador que tiene reglas de producción y circulación
q son especificas en cada época. Se conforma x sistemas genéricos,
repertorios tópicos, reglas de encadenamiento de enunciados q en una
sociedad dada organizan lo decible, lo narrable y opinable, y aseguran la
división del trabajo discursivo.

Charaudeau critica el modelo clásico que supone que la instancia de

trasmisión garantiza la mayor transparencia posible entre la fuente y el
receptor. Este modelo define la comunicación como un circuito cerrado
entre emisor y receptor, que instaura una relación simétrica entre la
actividad del emisor como codificador, y la actividad del receptor como
decodificador de un mensaje.
El autor explica q en todo discurso de info no hay transparencia, porque es
un acto de transición que depende de dos partes para llevarse a cabo. Toda
info dependerá del proceso q se le dé en el marco de transacción para que
sea trasmitida de la forma más neutral posible. Se distingue en todo acto
de comunicación el efecto propuesto del hablante, y el efecto producido. El
informador deberá preguntarse si es fiel y transparente el modo que trata la
información, y deberá considerar los efectos del modo elegido para tratar a
la info. El comunicar conlleva elecciones de sentido para influir en el otro de
distintas formas, es decir de estrategias discursivas.

Angenot: El discurso social. Los limites históricos de lo

pensable y lo decible

Hegemonía discursiva -> es la manera en q una sociedad se objetiva en

textos, en escritos y orales, es decir que es la hegemonía que se establece
en el discurso social. Esta es el conjunto de repertorios y reglas q confieren
a las entidades discursivas posiciones de influencia y prestigio. Sus
componentes son: lengua legitima (quien dice en determinado momento),

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