EL ALZAMIENTO DE Jíbaros, los Amueshas, los Machiguengas y los Aguarunas,

pero otros grupos menores se hallan todavía esparcidos a lo

JUAN SANTOS ATAHUALLPA largo de la complicada maraña de ríos de la Amazonía. Antes
CONTRA LA DOMINACION ESPAÑOLA fueron más; numerosos han sido los grupos étnicos
desaparecidos en guerras contra elementos virreinales, en
(extraído del libro: Historia general del Ejército peruano: El luchas intestinas entre las tribus, en las depredaciones de la
Ejército durante la dominación española en el Perú República, por mestizaje, por el proceso de expansión urbana
y, sobre todo a causa de las pestes.
Dr. Juan José Vega)
En todo caso, hacia 1742 los "chunchos" -nombre
despectivo que se daba a todos los selvícolas- cubrían la
mayor parte del territorio virreinal peruano, aunque
fragmentariamente, en esa "terra ignota" que vulgarmente era
La conquista del Imperio de los Incas por los españoles llamada "la montaña". Sobre aquel suelo libraron una
no alcanzó a culminar en el siglo XVI. Por diversas prolongada guerra de resistencia; lucha secular y heroica que
dificultades derivadas fundamentalmente del medio reviste varias similitudes con la
geográfico: se dejó de lado el Antisuyo, la parte del Oriente, la
región de las altas selvas.
Así ocurrió porque las expediciones que descendieron a
las junglas en las denominadas "entradas", acabaron en
desastres, a pesar de las hazañas cumplidas en lo tocante a
descubrir nuevas tierras.
Durante la colonia, las cosas no fueron mejores, y
solamente unos cuantos puntos de la selva más próxima a la
cordillera pudieron ser ocupados, en un lento proceso de
expansión y no sin guerra continuada de parte de los
selvícolas, todos los cuales opusieron una constante
resistencia a los españoles.
Los selvícolas no constituían una unidad. Se integraban
en diversas etnias, en culturas aborígenes autónomas de las
cuales aún hoy quedan más de sesenta. Los más conocidos
de estos grandes grupos tribales, que algunos señalan como
naciones, son los Campas, los Shipibos, los Cunibos, los
 Mientras las "entradas" terminaron en desastres, a pesar
de las hazañas cumplidas en el descubrimiento de nuevas
tierras, el conocimiento de la Costa se expresaba en cartas
como esta Perspectiva y demarcación del territorio de la
ciudad de Trujillo del Perú.
Año 1760, de Manuel Feijoo.
que cumplieron en otras partes de América colectividades
como las de los pieles rojas y los araucanos, sociedades que,
precisamente por carecer de ejército, tuvieron mejor opción
para sostener una campaña por siglos, usando guerreros y no
soldados. Es precisamente a la más importante acción de esa
lucha selvática que dedicaremos las próximas páginas: la
rebelión de Juan Santos Atahuallpa, a quien el historiador
militar peruano, Coronel José A. Vallejo, dedicó un importante
estudio en 1954, obra que constituye el primer intento de
reivindicar una olvidada gesta peruana.
La lucha de Juan Santos tuvo caracteres de sedición
colectiva y de defensa de antiguas tradiciones locales,
aunque sin negar los aportes cristianos; más bien la actitud de
los selvícolas pudo derivarse del escepticismo de muchos
conversos cuando reparaban en las diferencias que existían
entre lo predicado y lo practicado. Lo que los sacerdotes
enseñaban no era cumplido por los católicos y ello iba, en esa
región, en desmedro de sus antiguos pobladores, entre los
cuales en encontraban numerosos Campas, quienes en
muchos casos habían aceptado el sometimiento al orden
virreinal. Producida la insurrección, las Cosas variaron y no
faltaron apostasías, en esa lucha cuyo trasfondo fue
netamente social. Por estas o parecidas razones, Simirinches,
Piros, Conibos, Setebos y Comarosquis respaldaron también,
al menos parcialmente, a los Campas, pero éstos habrían de
constituir el sostén principal de la sublevación; así ocurrió de
principio a fin y no sólo el número fue factor decisivo para que
así sucediese, sino también el hecho de que los Campas,
divididos en muchas ramas y clanes, contaban con
colectividades propias que seguían siendo libres más allá de
los linderos virreinales y que daban ejemplo a los demás, a
los otros Campas sujetos a las autoridades y patrones
virreinales.
Aprovechando estas coyunturas fue que insurgió el
misterioso Juan Santos, que tomó agregado el apellido
Atahuallpa. Fue un caudillo que intentó un original movimiento
de liberación del Perú y de gran parte de América, a partir de
las comarcas de la selva central peruana; hombre que llegó a
titularse "Inca y Señor de todos los Reinos de América".
Simbolizó una respuesta colectiva al acelerado proceso de
dominación selvática de su tiempo.
En efecto, durante el siglo XVIII se multiplicarían los
intentos de penetración en la selva. El Cerro de La Sal, que
tenía fama de poseer oro, fue el eje sobre el cual
convergieron los intentos de sojuzgamiento que eran
precedidos por misioneros franciscanos quienes, aunque
guiados por fines diversos y hasta opuestos a los de los
colonos, abrían el paso a estos nuevos conquistadores. Los
franciscanos lograron fundar misiones en pueblos que fueron
bautizados como Jesús María, San Tadeo de los Antis,
Catalipango y otros más en los cuales fueron reuniendo a los
selvícolas. La finalidad esencial era convertir a los infieles -
como se les llamaba- en cristianos y bastante se avanzó en el
proceso catequizador. Pero muchos de los nativos no se
resignaron a vivir para siempre en esas aldeas que, por otra
parte, bastante se asemejaban a las antiguas "reducciones"
creadas por el Virrey Toledo en las cordilleras. Los selvícolas,
especialmente grupos fuertes como los Campas, se resistían
a ser asimilados, aculturados, transformados, y con
frecuencia no percibían las ventajas de la civilización, porque
tras ella venía la explotación, el sometimiento, la pérdida de la
libertad más o menos nómada en la cual hasta entonces
habían vivido. En todo caso, de lo que más gustaban era de
las herramientas que los sacerdotes les daban, las cuales -
por ser de hierro- eran enormemente superiores a las que
ellos poseían. Por todo esto fue que fray José Amich hubo de
expresar: "[ ... ] los más de estos indios solo [son] cristianos
de nombre".
Con todo, al inicio de la insurrección los franciscanos
habían cimentado su influencia al extremo de contar entre
Quimiri (actual La Merced) y el Cerro de La Sal más de diez
pueblos, entre ellos los de Metraro y Eneno.
Pero los despojos aumentaron. Los bosques que habían
sido de todos, pasaron a unas pocas manos virreinales, a las
de la gente que seguía la trocha abierta por los misioneros. La
caza, la pesca y una elemental agricultura, fueron
reemplazados por una regimentación laboral severa y en
plantaciones ajenas. El despojo se había producido; la
servidumbre se había iniciado. Y contra ella habría de irrumpir
en 1742 Juan Santos Atahuallpa, caudillo de una revolución
que por más de una década se mantendría triunfal.
ENIGMAS HISTORICOS SOBRE LA VIDA Y
ASCENDENCIA DEL CAUDILLO
Manuel de Mendiburu escribió en el siglo pasado, opinión
válida hasta hoy, que "el lugar del nacimiento de Juan Santos
quedó envuelto en dudas y pareceres contradictorios:
tuviéronle algunos por natural del departamento del Cuzco,
otros por hijo de Huamanga; y con respecto a sus padres y
deudos nada pudo descubrirse de una manera evidente” 1.
Carlos Daniel Valcárcel lo supone selvático, de aquellos
"neófitos sobresalientes que, por sus merecimientos, fueron
enviados a visitar Europa y tuvieron contacto con otras áreas
de evangelización y enseñanza" 2.
Lo que parece lógico es que fuera mestizo y serrano.
Conviene recordar que por entonces se usaba diferenciar sólo
indios y españoles, no siendo ninguno de estos grupos
absolutamente tales, lo cual sería difícil explicar brevemente.
Basta señalar que españoles eran los peninsulares, los
criollos y hasta los mestizos con rasgos europeos: aquí: raza
blanca y clase dominante fueron definiciones
complementarias. Indios eran los descendientes de la raza
nativa, andinos, selvícolas y aun costeños, y también los
mestizos con más sangre aborigen que europea. Juan Santos
debió ser de estos últimos, aunque las versiones occidentales
casi nunca lo llamaron mestizo, sino indio, con absurdo e
innegable desprecio.
Juan Santos, serrano del sur del Perú, se educó con los
jesuitas, indudablemente, por más que el sabio Vargas Ugarte
se escandalice de la evidente relación y procure negarla. Son
sólo conjeturas, dijo el historiador, pero de haber sido cierto -
apuntó luego-, Juan Santos debió haber concurrido al Colegio
de Caciques del Cuzco, aunque su nombre no figura en los
archivos de ese centro de enseñanza. Esa referencia de
Vargas Ugarte nos permitiría suponer a un Juan Santos
noble, porque sólo hombres de esta calidad concurrían al
Colegio de Caciques. Ello es muy dudoso. En un extremo se
coloca la versión de Lorente, que señaló a Juan Santos como
"indio del Cuzco [...] de humildes antecedentes” 3; en el otro,
un anónimo testimonio de la época de la revolución, un
"Diario Anónimo de los sucesos de 1743" 4.
 De la lectura de cierta declaración que inserta esta obra
surge un Juan Santos realmente descendiente de Incas;
conforme a esa versión, cuando estudiante en el Cuzco
habría mencionado delante de los jesuitas "no haber otro más
cercano al Inca del Perú" que él y que habría "de levantarse
con el reino algún día". Lo cierto es que Juan Santos, al
declararse en rebeldía, se autituló Inca, adoptando el nombre
de Atahuallpa, y también Apu Inca Huayna Cápac, según
Mendiburu, quien también cita que se proclamó Rey de los
Andes. De cualquier forma, fue un "indio ladino" -concluye
Vargas Ugarte 5- que había vivido mucho tiempo entre
españoles.
Debió ser bastante aprovechado en los estudios, pues de
otra manera no se explica cómo pudo viajar por Europa y
África, viaje del que siempre hizo referencia y el cual
indiscutiblemente realizó. Al padre Vargas Ugarte le parece
inverosímil que Juan Santos viajase acompañando a algún
jesuita, "porque ellos no solían llevar criados" 6, pero el
conservador José de la Riva Agüero sí cree en tal compañía,
como también que fuera mestizo el caudillo, "no fue [ ... ] un
bárbaro; fue un indio cuzqueño civilizado, quizá un mestizo a
juzgar por el color y el bozo, que sabía leer en castellano y
latín, y como sirviente de un jesuita habla viajado a España" 7.
No resulta del todo absurdo pensar en que viajase por sus
propios medios, tal vez ayudado por revolucionarios criollos,
sobre lo cual hablaremos más adelante.
Otra vez la posición más reaccionaria, por lo insultante, es
la de Ortiz, franciscano de nuestros días, que dice de Juan
Santos que "no pasó de un simple sirviente o pupilo, [ aunque
] no niego que supiera algunas frases y oraciones en latín,
por el roce que tuvo con los jesuitas como sucede con
muchos sacristanes de nuestros tiempos". Contradice
inclusive las versiones franciscanas de siglos pasados, donde
aparece un Juan Santos inteligente y culto, como realmente lo
fue.
Juan Santos debió nacer junto con el siglo XVIII. Habría
viajado por Europa y África entre 1725 y 1735, madurando en
el viejo mundo la idea libertaria que nació en él desde su
época de estudiante en el Cuzco. Hablaba castellano,
quechua, latín, probablemente algo de inglés y luego conoció
varias lenguas selváticas, dominándolas.
OBJETIVOS POLITICOS y MILITARES, LA LIBERTAD
DEL
PERU
Juan Santos Atahuallpa proyectó la independencia del
Perú como meta final, la expulsión de los opresores
españoles y la restauración de un estado autónomo.
Propugnó la unidad política de todos los naturales del Perú,
como clase sometida que debía luchar por su liberación.
Intentó un acercamiento a los negros, otro grupo oprimido,
con lo cual su proyecto de unidad nacional fue aún más
importante. Proclamó la lucha contra las haciendas,
servidumbre, obrajes, panaderías y, comercio, que
beneficiaban exclusivamente a los españoles (peninsulares y
criollos) con esclavitud y aniquilamiento de nativos y negros.
En fin, propuso -según el mismo dijo- la “recomposición", el
retorno al tiempo anterior al caos surgido con la llegada de los
españoles.
No era una posición retrógrada, como afirman los
detractores de los movimientos mesiánicos. Pero no hay -
hasta hoy- documentos que permitan conocer de qué manera
proyectaba el caudillo gobernar el territorio liberado, aunque
parte del que redimió volvió a manejarse con entera
autonomía. Además, por sus declaraciones, Juan Santos
Atahuallpa no despreció los pocos rasgos positivos de la
cultura occidental, que seguramente pensó incorporar al
nuevo proyecto peruano.
La unidad política de los naturales del Perú, "fenómeno
único de panindigenismo nunca antes constatado", obedeció
probablemente al común ideal mesiánico de liberación. Juan
Santos logró algo hasta entonces considerado imposible, la
fusión de todas las naciones de la selva central. Antes, entre
ellas habían existido continuas guerras: pero Juan Santos -
como señala Mendiburu- "adquirió entre ellos tal prestigio que
alcanzó la paz y unificación de bandos opuestos cuando
parecían perdurables las luchas de parcialidades que nunca
habían podido entenderse a causa de sus opuestos
intereses" 9.
Comprendiendo la propaganda de Juan Santos, esas
naciones formaron un frente común de lucha contra la
dominación extranjera. Tras el pacto con Mateo Santabangori,
curaca de Quisopango o Simaqui de los Campas, Juan
Santos hizo el histórico llamado que inmediatamente acataron
todos los grupos que poblaban las márgenes del Perené:
Metraro, Nijándaris, Eneno, Pichana y Cerro de la Sal. Poco
después acudiría Siabar, desde la tierra de los Cunibos,
encabezando varias canoas tripuladas por numerosos
guerreros.
Y luego llegarían adhesiones de los grupos pobladores
del Ucayali, del Pachitea, del Urubamba y de la Pampa del
Sacramento. Bernardino Izaguirre en testimonio de parte,
escribe que Juan Santos tuvo bajo su mando a "los Piras,
nación feroz, que casi siempre ha estado a favor de las
peores causas, [ ... a ] los Mochobos, gente indisciplinada,
bastante parecida a los Piros; [ .... a ] los Siriminches, infieles
de Parica; y aun a los moderados Cunibos con Siabar a la
cabeza, que celebraron con Juan Santos tratado de alianza"
10
.
Quiso el caudillo que esa alianza se hiciese extensiva a
los serranos, conforme al testimonio del Comisario de las
Misiones en un informe al virrey donde se lee: "Luego que
acaba de juntar esa gente, sube a Quimiri en donde llamará a
los serranos [ ... ] Llama a todos los indios y los tiene juntos y
obedientes a su voz [ ... y ] está la gente india en estado que
a la menor insinuación obedece a las órdenes de este nuevo
rey". Y aun intentó el caudillo un acercamiento a los otros
grupos oprimidos -como ya señalamos-, y prueba de ello es
que durante su entrevista con el fraile Vásquez Caicedo
declaró que “tenía sus hijos indios y mestizos, y los negros
listos todos a combatir, si el virrey le hacía la guerra” 11.
Parece que los tratos con los serranos se iniciaron en
1735, año en que regresó al Perú tras su periplo por el viejo
continente. Para entonces tenía ya la idea fija de emprender
la lucha emancipadora y, obviamente desligado de los
jesuitas, empezó a propagandizar la subversión. Debió
comunicarse con grupos andinos que también conspiraban
secretamente, preparando levantamientos locales. Uno de los
más radicales era el de Lima, cuyo núcleo armado se
concentraba en Huarochirí. Según Boleslao Lewin, Juan
Santos empleó varios años en recorrer la sierra desde el
Cuzco a Cajamarca y la costa desde Lambayeque a Lima 12.
Al cabo, debió llegar a la conclusión de que no se vivía en
esas regiones situaciones favorables a la revolución, sino más
bien enteramente conspirativas. Y, en efecto, la rebelión
andina surgiría con fuerza recién en 1750, al parecer en un
desesperado intento de apoyar
Misiones del Ucayali y verdadero curso de este río, anexo
a un informe sobre las Misiones del Ucayali del P. Pablo
Alonso Carvallo. Guardián del Colegio de Ocopa, remitido al
Secretario de Gracia y Justicia por el P. Juan Buenaventura
Bestard, el 21 de noviembre de 1819.
la lucha que para entonces Juan Santos había ya iniciado en
la selva. En Lima, Huarochirí y Lambayeque, el movimiento
de liberación fue sangrientamente reprimido, con la muerte de
los principales líderes, como anotamos en otro capítulo,
truncándose así una alianza entre andinos y selváticos que
hubiese tenido impredecibles resultados.
La actuación de Juan Santos en relación con el
movimiento de liberación andino está confirmada por el
historiador Izaguirre, quien al respecto señala: "Por
conclusión diré que Juan Santos hizo propaganda en la sierra
antes de su entrada a la montaña" 13. De otro lado, desde su
cuartel de Quisopango el caudillo manifestó varias veces
estar esperando a "sus hermanos de la sierra", según
información de espías nativos al servicio de los misioneros.
Pero de todas formas Juan Santos tuvo el apoyo de las
poblaciones serranas cercanas, principalmente de aquellas
formadas por grupos huidos a la selva desde los Andes. Al
respecto es ilustrativo el testimonio del Cunibo Cayabay,
quien informó a los franciscanos que "por el Ene arriba había
un pueblo llamado Puca Tahuarí, de indios cristianos huidos
de la sierra, y tenía como ocho mil almas, y era gobernado
por un curaca principal y cuatro subalternos". Dice Varese por
su parte, que "los andinos y los indios de la ceja de selva
estaban en contacto. La mayoría de los habitantes de la
cordillera oriental tenían tratos comerciales con los grupos
montañeses y muchas veces disponían de chacra o algodón
en los valles cálidos de la montaña [ ... ] Muchos eran los
indios fugitivos que se instalaban en la montaña y
desaparecían para siempre a los ojos de la corona de
España" 14. Ellos fueron tal vez “los serranos sus vasallos" a
quienes llamó desde Simaqui "para que le acompañasen en
su empresa", según testimonio de espías negros 15. Pero no
hay duda de que la alianza con los serranos tenía mayores
alcances, porque tras los triunfos selváticos sobre las
expediciones de los gobernadores Milla y Troncoso, Juan
Santos confesó que pronto vendrían "los serranos a darle la
obediencia y con ellos saldría a coronarse a Lima". Alianza
que -como hemos señalado líneas atrás- se truncó con la
derrota andina de 1750 y 1751.
Los primeros serranos en incorporarse a las fuerzas de
Juan Santos fueron los de Chanchamayo, en número de cien,
según datos del fraile Amich. Ello ocurrió el 4 de agosto de
1743, fecha en que los flamantes militantes de la rebelión
ocuparon la odiada hacienda de Chanchamayo, donde
padecieran cruel servidumbre, Con estupor, los franciscanos
les oyeron decir que por fin había llegado el Inca que tanto
tiempo habían esperado y que "beberían chicha en la
calavera del padre y del teniente". Esta manifestación de odio
hacia los frailes y militares españoles no era gratuita; era la
Selvícola Shipibo que, con los Campas, Cunibos, Jíbaros,
Amueshas, Machiguengas y Aguarunas, se integraban en
diversas etnias, en culturas aborígenes autónomas de las
cuales aún quedan más de sesenta. (Foto Garreaud).
lógica respuesta a largos años de padecimiento y explotación.
Un "Diario Anónimo” de la época da también testimonio de la
participación serrana en la gesta, "muchos serranos [ ... ] se
han agregado [ a ] aquella miserable gente chuncha" 16.
Ocurría esto a finales de 1743, tiempo por el cual Campas y
Quechuas unidos capturaron el fuerte de Quimiri. Y a
propósito de los fuertes, la construcción de los de
Chanchamayo y Oxapampa en 1750 obedeció al afán de
"evitar que los indios serranos se pasasen a los rebeldes",
según anota Rubén Vargas Ugarte 17.
Con respecto a los negros hay que decir que los hubo
tanto en el lado virreinal como en el rebelde. En las misiones,
éstos tenían a su cargo la vigilancia policial, razón por la cual
conocían el manejo de las armas de fuego, que los nativos
estaban prohibidos de llevar. Tal vez fue por ello que Juan
Santos intentó captarlos a la causa libertaria, pero pocos
aceptaron unírsele, porque nada podía asegurar que su
suerte mejorase con el triunfo de la revolución. El odio por los
negros era común en los indios, pero el caudillo buscó
amenguar ese enfrentamiento que no sólo era racial. Ya
hemos dicho que aquéllos eran los policías de las misiones;
"por tanto, tenían un status más privilegiado que el de los
‘chunchos’". Aunque había también esclavos negros
padeciendo maltratos en las panaderías y parece que de
entre éstos surgieron los pocos que se sumaron a la acción
libertaria. La más importante de estas adhesiones fue la de
Antonio Gatica, que Juan Santos consideró de tal importancia
que lo nombró su primer lugarteniente. La Memoria del Virrey
Marqués de Villagarcía explica así los hechos, "levantaron
[ los indios ] la obediencia con ocasión del castigo que hizo el
doctrinero, con indiscreta inmoderación, en uno de los
caciques principales, quien lo sintió con notable injuria, y
unido con un negro, nombrado Antonio Gatica, que antes
había servido para la reducción de los infieles y adquirido
entre ellos grande autoridad, y los hijos de éste pusieron
aquellos ánimos en disposición de que admitiesen las
imposturas con las que el rebelde les había atraído a su
devoción" 18. Siete negros de Quisopango devinieron en
rebeldes y, según relatos de los franciscanos, “hicieron a los
cristianos bastante daño en estas turbulencias" 19. Ellos
tuvieron mando, porque Juan Santos les reconoció dotes
guerreras. Y también influyeron en las incorporaciones de
negros huidos de las panaderías y haciendas, repitiéndose en
parte lo que aconteció cuando la rebelión de Hernández
Girón.
Del lado virreinal militaron muchos más, y se conocen los
nombres de Francisco y El Congo, negros espías que capturó
Juan Santos y con los cuales envió su famoso anuncio: "A los
españoles, se les acabó su tiempo" 20.
Juan Santos no conseguiría desarraigar el odio del
serrano por el negro. Los más de sus seguidores aceptaron a
los auxiliares de la otra raza sólo por obediencia al caudillo. Y
cuando hubo prisioneros negros siempre se les trató mal.
Incluso en Sabirosqui fueron condenados a muerte algunos
negros neutrales, salvándolos Juan Santos en oportuna
intervención. Cuando no los captó para su causa, el caudillo
los invitó a dejar la selva: con ellos no era la guerra.
Sobre las otras miras del movimiento libertario, nada más
a propósito que el testimonio de un apologista de las
misiones, José de la Riva Agüero, quien escribió que las
miras de Juan Santos fueron "la supresión de mitas, obrajes y
repartimientos" 21. Y qué mejor que la declaración del propio
caudillo, que en su proclama de Quisopango prometió acabar
con "obrajes, talleres, panaderías y demás oficios, y [ ... ]
esclavitud” 22.
RESEÑA CRONOLÓGICA DE LAS PRINCIPALES
ACCIONES MILITARES DE LA REVOLUCION (1742-
1752).
ESTALLA EL ALZAMIENTO EN QUISOPANGO.
PACTO DE JUAN SANTOS CON EL CURACA
SANTABANGORI.
LA DECLARACIÓN DE GUERRA AL VIRREY.
En mayo de 1742 se produce el trascendental encuentro
entre el caudillo revolucionario y Mateo Santabangori, curaca
de Quisopango. En ese pueblo, lugar estratégico situado a
orillas del río Shimaki, afluente del Perené por su margen
izquierda, muy cerca de la confluencia de éste con el Ene,
Juan Santos Atahuallpa es aclamado por Apu Inca. Se
declara a sí mismo "descendiente de Atahuallpa, degollado
en Cajamarca por mandato de Francisco Pizarro" y pronuncia
ante los Campas que allí habitan una encendida arenga
utilizando el lenguaje de esa nación nativa, explicando los
postulados de su revolución y anunciando que ha venido a
componer el reino y que acabará con los obrajes, haciendas y
panaderías donde los indios padecen explotación.
Sus palabras fueron recibidas con grandes muestras de
admiración. El carisma del caudillo le valió para conseguir la
pronta adhesión de los selvícolas.
En el afán de tener noticias concretas de lo que ha
sucedido en Quisopango, el conversor del pueblo de San
Tadeo, Santiago Vásquez de Caicedo, acude a entrevistarse
con el caudillo. El encuentro se produce en la tarde del 2 de
junio de 1742 y la conversación es pública, con la presencia
de los indios formados en círculo, según relato del fraile
protagonista del suceso.
Vásquez de Caicedo es recibido con mucho respeto por el
caudillo, que incluso accede a responder un interrogatorio
sobre cuestiones religiosas, en castellano y latín,
sorprendiendo al misionero que llega al convencimiento de
que está tratando con una persona de inteligencia superior.
No es posible creer en todos sus términos lo que relata el
padre Amich sobre esta entrevista. Según él, Juan Santos
habría dicho a Vásquez de Caicedo que Dios le había dado
licencia para emprender su movimiento liberador; aunque tal
vez explicara esa licencia divina en otros términos, como que
el cristianismo no aprobaba la esclavitud de los hombres.
Desde un principio Juan Santos plantea la guerra
antihispana, o por lo menos, de ser partidario de
negociaciones; ponía condiciones tales que hacían imposible
pensar que fuesen aceptadas por la autoridad colonial.
Vásquez de Caicedo hubo de escuchar, por demás
sorprendido, la siguiente explicación de Juan Santos: "Que
venía a componer su reino y que su ánimo era salir a
coronarse a Lima; que no quería pasar a España ni a reino
que no fuese suyo; que el virrey podía tener a bien dejarle
tomar posesión de sus reinos, porque de lo contrario a él y a
su hijo le tiraría el pescuezo como a unos pollitos [ ... ] ".
Prácticamente, era la declaración de guerra.
Tras la entrevista, Vásquez de Caicedo marchó a toda
prisa a San Tadeo y de allí a Sonomoro, donde dio cuenta de
la conmoción al Comisario de las Misiones, José Gil Muñoz,
quien a su vez trasmitió la alarmante noticia al virrey. También
envió cartas al Marqués de ViIlagarcía, el Corregidor Manuel
de Martínez, "avis [ ando ] la sublevación de los pueblos
interiores".
EL COMANDO REVOLUCIONARIO.
EL CUARTEL DE QUISOPANGO
LA ADHESION DE LAS NACIONES SELVÁTICAS.
JUAN SANTOS TRAZA SU PLAN DE GUERRA.
"En este pueblo -escribe Varese, refiriéndose a
Quisopango-, en 1736 habían sido instaladas por la fuerza
varias familias campas sacadas de otro lugar del Gran
Pajonal. No es entonces una casualidad que Juan Santos
escoja este lugar para hacer su llamado a todos los indios de
la selva central. Aquí están reunidas muchas familias
forzadas por los misioneros a una nueva situación contraria a
su voluntad; además Quisopango se encuentra bastante
alejado de los centros misionales del Perené y Chanchamayo
y para llegar allí son necesarios varios días de camino por
pequeñas trochas muy incómodas. Quisopango, en el
corazón del Gran Pajonal, es prácticamente inexpugnable. El
único río cercano, el Shimá, es torrentoso y es imposible
navegarlo aun en su desembocadura en el Tambo." Así,
pues, fue una medida acertada escoger Quisopango como
base de operaciones y cuartel general de aquel ejército
irregular.
Una de las primeras medidas de Juan Santos fue
designar a sus principales lugartenientes. Mateo de Assia,
curaca "cristiano de nombre", unido a su causa desde un
primer momento, fue nombrado segundo jefe de las fuerzas
revolucionarias, compartiendo títulos con el negro Antonio
Gatica. El nombramiento de este último obedeció al deseo de
captar a los negros a la causa libertadora, pues se les
reconocía grandes cualidades como guerreros y eran, por su
condición de guardianes o policías de las misiones, expertos
en el manejo de las armas de fuego, que el caudillo pensaba
tomar del enemigo. Gatica se incorporó a las tropas de Juan
Santos junto con su hijo y otros siete negros, todos los cuales
tuvieron puestos de mando en las tropas revolucionarias.
Existió además el cuadro de dirigentes nativos, no siendo
éstos siempre curacas, aunque sí en su mayor parte.
Izaguirre dice que esos comandos habían sido antes alumnos
aplicados de las misiones, "indígenas nada ignorantes". Esos
curacas, continúa el historiador franciscano, eran también
"versados en cierta prudencia nada vulgar [ y ] luego se
convirtieron en elementos de organización en la obra de Juan
Santos".
Sabedor de que las noticias de su alzamiento han sido
trasmitidas a conocimiento de las autoridades virreinales,
Juan Santos impartió a sus seguidores instrucciones precisas
para prevenir la entrada de tropa enemiga.
Por esos días recibió la adhesión de casi todas las
naciones y grupos nativos de la selva central, que hacía
tiempo habían estado esperando el llamado a la insurrección:
"vinieron a su favor -relata Amich- los Simirinchis, Piras,
Mochobos y Cunibos, todos los del Pajonal y todos los Andes
de las conversiones". La unidad política de las naciones
selváticas se lograba, mientras en Lima finalmente se daban
órdenes para iniciar la represión.
El original plan de guerra de Juan Santos, según el
minucioso estudio del coronel José A. Vallejo 23 contiene los
puntos siguientes, 1) Procurar que la noticia del hecho
realizado se extendiera por todo el país; 2) Evitar ser
destruido prematuramente 3) No contando sino con
armamento primitivo, con el cual no podía enfrentarse de igual
a igual a los conquistadores, no aceptar, por motivo alguno,
combate decisivo y retirarse, hasta agotarlos, cada vez que se
presentaran en fuerza; y 4) Utilizar su magnífico servicio de
información, para tomar la ofensiva, cada vez que los
virreinales cometieran un error y se presentaran débiles; tratar
de capturarles en esas condiciones, su propio armamento, en
especial las armas de fuego.
REACCION REALISTA EN SONOMORO.
INDIOS FIELES A LOS ESPAÑOLES
Sonomoro o Pangoa se constituyó en el primer reducto de
la reacción contra Juan Santos. Era en parte lógico, porque
en esta población residía el Comisario de las Misiones, José
Gil Muñoz, quien infiltró neófitos fieles en Simaqui, logrando
importante información sobre lo que acontecía en el cuartel de
los rebeldes. Juan Santos sorprendió a algunos de esos
espías, devolviéndolos a Sonomoro con mensaje
conminatorio para el curaca Bartolomé Quintimari, líder de la
pequeña facción de indios fieles a los españoles.
 El curaca desatendió el llamado de Juan Santos y sirvió
mucho a los virreinales en la construcción de un fuerte que
contrarrestara un posible ataque.
Convertido Sonomoro en reducto reaccionario, no
tardaron en refugiarse allí los pocos selváticos fieles que
quedaron en Jesús María y Catalipango, en su mayor parte
mujeres y niños. También se refugiaron en Sonomoro los
Chichirenes, que habitaban Parva, quienes por razones
desconocidas no se plegaron a la revolución. Y lo mismo
hicieron finalmente los franciscanos que trabajaban en el
Gran Pajonal, con gran temor de ser ultimados, pues en el
camino no hallaron abastecimiento alguno, inequívoca señal
que ya no se les quería.
PROVISIONES DEL VIRREY. JUNTA DE GUERRA EN
TARMA.
SE ALISTA LA PRIMERA EXPEDICION PUNITIVA
El Marqués de Villagarcía, virrey del Perú, pese a que sus
consejeros no tomaron en serio, al menos en un principio, las
alarmantes noticias llegadas de la selva, dictó a mediados de
1742 las primeras órdenes para reprimir militarmente a los
revolucionarios.
En cumplimiento del mandato virreinal, Pedro Milla y
Benito Troncoso, gobernadores de las fronteras de Tarma y
Jauja, respectivamente, celebraron una Junta de Guerra a
mediados de agosto, resolviendo efectuar dos entradas
paralelas al territorio convulsionado, una por Quimiri, a las
órdenes de Milla, y otra por Sonomoro, bajo la
responsabilidad de Troncoso, "para coger de esta suerte en
medio al pretenso inca". Dicha acción conjunta de las fuerzas
virreinales se pondría en ejecución a mediados de setiembre,
según acuerdo de los gobernadores.
Por ese tiempo el virrey ordenó el envío desde Lima de
tres compañías de caballería, adecuadamente pertrechadas,
para reforzar a las guarniciones de Jauja y Tarma.
Las tropas de Troncoso y Milla, según el acuerdo de
agosto, entrando por caminos distintos debían confluir en
Metraro o Eneno. Asimismo, se acordó que las
comunicaciones se realizaran por el Perené. Unidas ambas
fuerzas, marcharían al asalto de Quisopango. Los virreinales,
como resulta evidente, no contaban con que Juan Santos
decidiese la guerra ofensiva.
COMBATE EN EL PUENTE DEL RIO DE LA SAL
Los franciscanos apoyaron desde un primer momento la
guerra contra los revolucionarios. Iniciando esta colaboración,
los frailes Domingo García y José Cabanes alistaron el auxilio
nativo en Quimiri, pueblo a donde se había replegado con
algunos neófitos fieles del interior.
Informados de que el gobernador Milla entraría por
Quimiri a territorio liberado, los frailes decidieron componer
los caminos para facilitar el tránsito de las tropas virreinales.
Los auxiliares nativos se encargarían de la empresa, que
dirigirían García y Cabanes. Iniciaron esa tarea a principios de
setiembre.
Juan Santos tenía bien organizada su red de espionaje.
Gracias a ello conocería la situación del enemigo. Así, hasta
el cuartel de Quisopango llevó puntualmente el informe de los
afanes de los frailes de Quimiri. Fue entonces que el caudillo
decidió pasar a la guerra ofensiva.
Llámase río de la Sal al primer tramo recorrido por el
Perené, desde la confluencia del Paucartambo con el
Chanchamayo hasta el puente situado en las cercanías del
pueblo de Eneno. Por este puente se había planeado el paso
de las tropas que desde Jauja dirigiría Troncoso.
El 17 de setiembre, limpiada ya la primera parte del
camino que desde Quimiri llevaba a Quisopango, frailes e
indios fieles se hallaban en las inmediaciones del puente del
río de la Sal cuando sorpresivamente fueron cercados por las
fuerzas liberadoras. Con el desacato al llamado de Juan
Santos y sirviendo en el allanamiento del camino que
conduciría a las fuerzas virreinales, los franciscanos e indios
fieles habían iniciado la guerra y nada podría condenar las
consecuencias de tal actitud.
Los guerreros de Juan Santos no dieron cuartel al
enemigo y los flecheros, tras breve resistencia, liquidaron a
los frailes y a la mayoría de "indios" pro virreinales. El
franciscano Dionisio Ortiz, historiador contemporáneo, relata
que "la lucha se desenvolvió en Chanchamayo y sus
alrededores, y los padres García y Cabanes y el hermano
Tenorio fueron flechados por los indios al atravesar las aguas
del Paucartambo". Es lógico pensar que los religiosos fueron
muertos cuando trataban de huir, en el instante crítico del
combate.
Tras la victoria, los atacantes ocuparon la conversión del
Cerro de la Sal y se retiraron tras informarse de que se
esperaba de un momento a otro la llegada de tropas
enemigas.
COMBATE DE QUISOPANGO.
HEROICA RESISTENCIA DE SANTABANGORI.
RETIRADA DE LOS VIRREINALES DE JAUJA
En Jauja, Comas y valles aledaños, el gobernador Benito
Troncoso reclutó cerca de un centenar de soldados españoles
y numeroso auxilio nativo de cargueros y guerreros, a la
cabeza de los cuales penetró a la montaña a principios de
setiembre.
El mismo día en que tenía lugar el combate a orillas del
río de la Sal, Troncoso llegaba a Sonomoro, siendo recibido
por el fraile Francisco Gaza, quien aparte de haber reunido
provisiones para la prosecución de la marcha, tuvo especial
cuidado en alistar las armas y municiones que existían en el
fuerte de aquel pueblo, otorgando así un buen refuerzo a las
tropas virreinales.
Desde Sonomoro, Troncoso despachó correos hacia el
otro lado del Perené, para informarse de la marcha de Milla; y
también envió "tres indios de confianza" hacia Quisopango,
para espiar las posiciones y fuerza de los revolucionarios.
Esos "indios de confianza" eran neófitos de Sonomoro,
adecuadamente instruidos por Gaza.
 También acudió en apoyo de Troncoso el curaca de
Sonomoro, Bartolomé Quintimari. Este tenía razones para
odiar a los insurrectos. Pocos años antes, cuando la
sublevación de Ignacio Torote, los alzados habían dado
muerte a su mujer. Quintimari ofreció al jefe español auxilio de
flecheros, que fue aceptado de inmediato.
Convenientemente reforzados y animados por los
informes de los espías enviados a Quisopango, según los
cuales un pequeño grupo de guerreros defendía esa posición,
Troncoso decidió atacar el cuartel revolucionario, poniéndose
en marcha el 27 de setiembre de 1742. Empero, éste tenía
una gran preocupación: no había la menor noticia de lo
ocurrido con la expedición de Milla.
Juan Santos no se hallaba entonces en Quisopango.
Había marchado hacia Eneno al encuentro de las tropas
enemigas que suponía salidas ya de Quimiri. El cuartel
general había quedado al cuidado de pequeña pero escogida
tropa de guerreros de los Antis y Simirinches al mando del
curaca Santabangori.
Parece que Juan Santos no pensó en un avance virreinal
por Sonomoro, paralelo al de Quimiri. De allí que descuidase
un tanto la defensa del cuartel de Quisopango, que a la vez
era su principal arsenal de armas, especialmente arcos,
flechas y macanas.
Santabangori recibió consternado el aviso del avance
enemigo. Sus sesenta guerreros -copiamos cifras de la
versión franciscana- eran numéricamente muy inferiores a los
hombres que comandaba Troncoso, que además poseían
notable superioridad de armamento. Pese a ello, el valiente
curaca se aprestó a combatir. La retirada no le hubiese
resultado difícil, pero había alguna posibilidad de defender
con éxito el valioso arsenal, que no quiso cayese en manos
de los españoles.
Al amanecer del 9 de octubre se inició el desigual
combate. Las armas occidentales y la superioridad de número
hacían previsible el fatal desenlace para los revolucionarios.
Pero antes del holocausto, "los infieles se defendieron
temerariamente", según el propio relato de los virreinales.
A la cabeza de los suyos, Santabangori, héroe indio, cayó
fulminado a balazos. Con él, la mayoría de los defensores de
Quisopango. Los pocos sobrevivientes tomaron el camino de
los montes, una vez que vieron perdido totalmente el
combate. Dice la versión franciscana que -los virreinales no
lamentaron muertos pero que sí "de los cristianos hubo
muchos heridos”.
El triunfo obtenido por Troncoso fue intrascendente.
Ocupó el cuartel de Quisopango apenas un brevísimo tiempo,
pues no recibiendo noticia alguna de Milla temió el retomo de
Juan Santos y decidió volver a Sonomoro.
La retirada se realizó a toda prisa. Llegado a su base, el
jefe español tuvo informes de que el rebelde se hallaba en
Eneno con mucha gente nativa. Lo lógico hubiese sido que
acudiera hacia allí, era de pensar que Milla se hallase en
dificultades. Pero el miedo se impuso al deber y Troncoso
continuó sin dilación su retirada, no parando sino en Jauja,
donde recién se sintió seguro.
DESTRUCCIÓN DE LOS VIRREINALES DE TARMA.
COMBATES EN NIJANDARIS
 Pedro Milla había tenido dificultades para el reclutamiento
de gente en Tarma. Por ello, recién pudo entrar a la montaña
a comienzos de octubre de 1742, a la cabeza de cincuenta
españoles adecuadamente equipados y con numeroso
contingente de aliados y auxiliares nativos. A retaguardia
quedó el capitán Francisco Abia, con la misión de seguirle
apenas hubiese reunido mayor cantidad de hombres. Con
este retraso, lo acordado en agosto era ya impracticable.
Promediando octubre la tropa de Milla llegó a la
conversión del Cerro de la Sal. Se convino en aguardar allí la
llegada de Abia y al mismo tiempo se despachó correos al
otro lado del Perené, pero no tuvieron respuesta alguna, pues
por entonces Troncoso huía de Sonomoro a Jauja.
Hubo bastante alarma entre la gente de Milla una vez
conocidos los pormenores del combate de la Sal, que
relataron indios neófitos que habían escapado a la masacre
del 17 de setiembre. El miedo creció a medida que transcurría
el tiempo sin nuevas de Troncoso ni de Abia, con cuyo apoyo
habían contado.
Juan Santos se encontraba por entonces próximo a
Eneno, desde donde proyectaba ejecutar su campaña
ofensiva contra los virreinales de Tarma. Milla recibió informe
de esto y el 10 de noviembre decidió iniciar la escapatoria,
abandonando el Cerro de la Sal camino de Nijandaris.
Consciente de la inferioridad en armamento de su gente,
Juan Santos consideró conveniente eludir el combate con el
enemigo. Conocida la retirada de Milla planeó destruirlo en el
camino, a través de ataques sorpresivos e incursiones
fulminantes (golpes de mano). A partir del 2 de noviembre
puso en ejecución esta táctica y las tropas virreinales fueron
cayendo en sucesivas e inesperadas emboscadas. Según
fuentes de los franciscanos, en esa campaña “estuvieron en
evidente riesgo de perderse todos, porque los infieles les
cortaron la retirada".
Luego, Juan Santos consideró llegado el momento de la
acción decisiva. Esto ocurrió cerca de Nijandaris. El caudillo
dividió a sus guerreros en dos líneas, la primera combatiría a
los virreinales en las afueras del pueblo y en la segunda
emboscaría al enemigo dentro de él, en previsión de que éste
sobrepasara la primera línea.
Rol importante habría de jugar en estos combates el
poderío de material bélico de los virreinales. De no haber
contado con los pequeños cañones y fusiles; ninguno de los
hombres de Milla hubiese sobrevivido. En la lucha librada en
las afueras de Nijandaris ello fue evidente. Los defensores
consiguieron con sus primitivas armas, neutralizar algunas
filas de los atacantes, pero las otras se abrieron “paso a
fuerza de balazos, saliendo muchos heridos y dejándose
muchos muertos", según el relato español.
Superada la primera resistencia, Milla creyó estar
salvado. Confiaba en los pobladores de Nijándaris, que en su
marcha de ida tan favorablemente lo habían recibido. Pero
estos actuaban en combinación con los revolucionarios y por
eso, al entrar en Nijándaris, Milla halló "enemigos tan
obstinados que fue preciso trabar un recio combate del cual
salieron por la noche, retirándose a Quimiri con gran trabajo,
por estar casi todos heridos".
Juan Santos no se esforzó en perseguirlos, porque
desconocía las defensas de Quimiri, hasta donde podía haber
llegado ya el capitán Abia. Pero de este no se tendrían
noticias por entonces.
Nijándaris quedaba a finales de 1742 como límite del
territorio controlado por las fuerzas insurgentes. Con buenos
auspicios esperaba Juan Santos el nuevo año, pues "toda la
indiada de la montaña estaba reducida a su obediencia, y se
prometía que a la primavera siguiente entrarían los serranos a
darle la obediencia, y con ellos saldría a coronarse a Lima".
Pero el auxilio serrano no llegaría. El comando de la
resistencia andina no creía llegada la hora de desatar la
revolución, pese a las ideas radicales que se apreciaban en
los grupos conspiradores de Lima y Huarochirí.
OCUPACION DE QUIMIRI Y CHANCHAMAYO.
ADHESION DE SERRANOS
En los primeros meses de 1743 la guerra se mantuvo
estacionaria. De Nijándaris al interior de la montaña se
extendía el territorio controlado por las huestes de Santos
Atahuallpa y, en Quimiri, pueblo fronterizo, apenas si quedaba
un misionero con fidelísimos neófitos. Los españoles,
abandonando sus prósperas haciendas, habían escapado a
Jauja, Tarma y Lima, bastante consternados tras el total
fracaso de la primera expedición punitiva que, por ironía,
había ido a "castigar" y volvía castigada. Mucho tardaría en
alistarse una segunda; y antes, los revolucionarios ocuparían
Quimiri y Chanchamayo.
Lorenzo Núñez fue el único fraile que tuvo el coraje de
mantenerse en Quimiri aun a sabiendas de que el asalto de
este pueblo era inminente. Había reemplazado en esa
conversión a José Arévalo, quien prefirió retirarse a principios
de año "viendo que el pueblo se hallaba indefenso a las
invasiones de los apóstatas", según relata el padre Amich.
Otro de los que no resistió el trastorno fue fray José Gil
Muñoz, quien renunció a sus cargos de Comisario y
Viceprefecto de las Misiones, reemplazándolo Manuel
Albarrán, hasta entonces doctrinero de Huancabamba. Con
excepción de Núñez, todos los demás misioneros se
refugiaron en Ocopa.
En junio de 1743, el comando revolucionario acordó la
ocupación de Quimiri. Juan Santos quería hacerlo
incruentamente y por eso a mediados de dicho mes envió un
emisario ante el fraile Núñez, conminándolo a que se retirase
cuanto antes a la sierra. El misionero, tras esperar en vano
respuesta del virrey y de los gobernadores de las fronteras a
sus demandas de auxilio, terminó por acatar la exigencia del
caudillo, retirándose a la hacienda de Chanchamayo. Lo
acompañaron unos cuantos neófitos de Quimiri. En el ánimo
del fraile pesó mucho el hecho de que se quedase sin
provisiones. La presencia de los revolucionarios en las
inmediaciones fue suficiente para que "nadie se atreviese a ir
a sus chácaras a buscar lo que ellas producían para alimentar
la vida". La producción en las haciendas y el comercio, que
tanta prosperidad diera a los conquistadores, sufrieron
violenta interrupción.
Juan Santos supo por sus informantes que por el
momento no había señales de que se preparase una
expedición en su contra pero tampoco

Mapa en que se manifiestan los sitios en que se hallan
situados el Colegio de Propaganda Fide de Santa Rosa de
Ocopa y las Misiones que tiene a su cargo, por Fr. Pedro
González Agüeros. En la parte inferior se da noticia de los
pueblos de Misiones perdidos en el Cerro de la Sal y el Gran
Pajonal a causa del levantamiento de Juan Santos
Atahuallpa.
se conocía lo que en la sierra hacían las agrupaciones
insurrectas con él vinculadas. En vista de ello, envió a la
sierra a varios emisarios, con la misión de incentivar para que
en los Andes se desatase también la guerra de liberación.
Dice la versión franciscana que por estos días “el pretenso
inca aguardaba que llegasen éstos [ los serranos ] para salir a
la conquista de su reino". Uno de esos emisarios fue
apresado en Chanchamayo, al parecer delatado por indios
pro virreinales.
El 1° de agosto, Juan Santos, a la cabeza de dos mil
hombres de "diferentes naciones", ocupó Quimiri.
Lorenzo Núñez, enterado del suceso, envió a Quimiri dos
espías, uno de ellos alcalde serrano de Chanchamayo.
Apenas llegados éstos al río de Quimiri fueron hechos
prisioneros y conducidos a presencia del caudillo. Juan
Santos, por medios persuasivos, supo ganarse las simpatías
del alcalde, a quien explicó que venía a “componer", vale
decir a poner las cosas en orden y "que no quería hacer mal a
nadie, sino que le diesen lo que era suyo". Tras ello, lo dejó ir
en paz, con su compañero.
Hizo bien Juan Santos, pues el alcalde apenas llegado a
Chanchamayo "esparció la voz de que el inca no quería mal a
los serranos". Gran impacto favorable para la revolución
causó esa nueva, pues hasta entonces los indios de
Chanchamayo, engañados por los frailes, habían visto en
Juan Santos un enemigo. Hecha pública la versión del
alcalde, la noche del 4 de agosto proclamaron su apoyo al
movimiento, comprendiendo que pugnaba por la liberación del
Perú.
Con ojos de espanto debió ver fray Lorenzo Núñez las
manifestaciones de adhesión de los serranos a Juan Santos:
“tuvieron los indios de Chanchamayo aquella noche -relata el
padre Amich- grandes festejos, bailes y borracheras,
celebrando como los Chunchos la venida de su inca,
cantando en su idioma que beberían chicha en la calavera del
padre y en la del teniente". Era la primera manifestación
serrana de apoyo a la rebelión selvática; evidentemente, el
ideal mesiánico estaba latente entre las gentes de
Chanchamayo, oprimidas principalmente en las haciendas de
los españoles.
Al día siguiente 5 de agosto, los flamantes militantes del
movimiento liberador ocuparon la hacienda de Chanchamayo
"con grande algazara", según el testimonio español. Núñez, el
teniente cuyo nombre no se menciona y algunos neófitos
fieles huyeron a Tarma. Juan Santos, al entrar en
Chanchamayo, alcanzó a hablar con un indio que fugaba,
dándole encargo de decir a los españoles de Tarma "que no
se molestasen en ir a buscarlo, que él los iría a ver a
Palcapampa". Como se aprecia, el ardid y la coacción
sicológica no eran desconocidos para el arrogante caudillo.
La ocupación de estos pueblos fue breve. Juan Santos
prefería residir en su cuartel general de Quisopango.
DESTRUCCIÓN DE LA SEGUNDA EXPEDICIÓN
PUNITIVA.
ASALTO DEL FUERTE CONSTRUIDO POR LOS
VIRREINALES EN QUIMIRI. COMBATES EN
CHANCHAMAYO.
En Lima, los éxitos del caudillo empezaron a inquietar
seriamente al virrey, que decidió el envío de sesenta soldados
del fuerte del Callao al mando de los capitanes Pedro
Alzamora y Fabricio Bertholi, que en setiembre de 1743 se
pusieron en marcha a la zona convulsionada.
En Jauja recibieron los expedicionarios un refuerzo de
doscientos milicianos reunidos por el corregidor Alfonso Santa
y Ortega.
El 27 de octubre los virreinales llegaron a Quimiri, sin
haber sido atacados. Cabe suponer que Juan Santos prefirió
mantenerse a la defensiva dada la notoria superioridad bélica
del enemigo.
De inmediato, se trabajó en la construcción de un fuerte,
que vino a terminarse el 8 de noviembre. Dentro de él se
colocaron cuatro cañones y cuatro pedreros, guardándose
granadas y municiones abundantes. Se pensaba que ello
bastaría para contener a los selváticos, rudimentariamente
armados. El Corregidor Santa, acompañado de sus
milicianos, dejó Quimiri el 11 de noviembre, quedando al
cuidado del fuerte Bertholi con sus sesenta veteranos y
aliados indígenas.
Al conocer la partida de Santa, Juan Santos creyó llegada
la oportunidad de volver a la ofensiva. Su primera acción fue
el asalto a una tropa que conducía víveres al fuerte; el
combate, o emboscada, se libró a orillas del río Chanchamayo
y en él perecieron diecisiete españoles. A continuación, el
caudillo decidió el sitio del fuerte. Con el fin de impedir la
llegada de refuerzos a los sitiados, ordenó cortar los puentes
y obstruir los caminos. Pensaba rendir a la gente de Bertholi
por hambre.
El capitán español intentó la salida de algunos de sus
hombres en busca de refuerzos, pero ellos no avanzaron
mucho, muriendo a manos de los sitiadores. El único que
pudo burlar el cerco fue el padre Lorenzo Núñez, que marchó
a Tarma en busca de socorro.
Los víveres escasearon en el fuerte, agravando la
situación una rara epidemia. que afectó a los españoles,
muriendo muchos de ellos. Hubieron desesperados que
intentaron desertar y Juan Santos, consciente de su victoria,
invitó a Bertholi a rendirse, prometiendo respetar la vida de
los suyos. El jefe sitiado prefirió resistir.
El combate decisivo fue breve. Escasa fue la resistencia
que pudieron oponer Bertholi y sus hombres. El fuerte cayó
en poder de los revolucionarios y todos sus defensores fueron
aniquilados. Ocurrió ello el 1° de enero de 1744.
Merced a los afanes del fraile Núñez, que debió pasar
hasta Lima en demanda de apoyo, se concentró en Tarma
una fuerza de trescientos españoles, que a las órdenes de
Benito Troncoso partieron hacia Quimiri el 28 de diciembre de
1743.
El 3 de enero de 1744 llegaron a orillas del
Chanchamayo, que no pudieron cruzar por estar todos los
puentes cortados. Desde la orilla opuesta, los hombres de
Santos les disparaban con los cañones y pedreros capturados
en el fuerte de Quimiri; en esos combates, anota el padre
Amich, fueron los negros quienes manejaron la artillería de los
beligerantes nativos. Hasta el 7 de enero estuvo la gente de
Troncoso intentando el paso; sus más audaces soldados no
pudieron avanzar mucho. Recién ese día tuvo el jefe español
clara evidencia de la muerte de 105 españoles que jefaturara
Bertholi; los selváticos, desde las orillas opuestas, hicieron
ostentación de los despojos del fuerte, mostrando la ropa,
sombreros, sábanas y camisas de los españoles.
Enfurecidos con ello, los de Troncoso atacaron con enojo
las posiciones de sus enemigos; el combate era a cañonazos
y con granadas, con el río como obstáculo. Los españoles
llevaron la peor parte, y esto es mérito de los artilleros negros,
pues según anota la versión franciscana "hubo muchos
heridos y muertos de parte de los cristianos".
Temeroso de un desastre de mayores proporciones
Troncoso optó finalmente por la retirada.
EL VIRREY SE VALE DE LOS JESUITAS
PARA NEGOCIAR LA PAZ
El padre Amich consigna informe de que en el verano de
1745, obedeciendo órdenes del virrey Marqués de Villagarcía.
cuyo gobierno fenecía, entró en la montaña el padre Irusta; de
la Compañía de Jesús, acompañado de otro sacerdote, cuyo
nombre omite, con encargo de lograr la paz con Juan Santos
o en su defecto trabajar secretamente su desestabilización,
tomando contacto con indios que no siguiesen muy
fervorosamente al caudillo. El historiador franciscano está
convencido de que "habló el padre Irusta a los caciques y
principales que conocía [ entre ellos Mateo de Assia, principal
lugarteniente de Juan Santos ]. Lo que pudo ajustar con ellos
no lo dijeron a nadie; pero por los efectos que después se
vieron, se conoció no haber conseguido cosa alguna".
DESTITUCIÓN DEL VIRREY.
REFUERZOS REALISTAS DE AMERICA
Según algunos historiadores, la destitución del Marqués
de Villagarcía estuvo motivada por su fracaso en la
debelación del movimiento de Juan Santos. Dice el coronel
Vallejo que en España "se contempló la necesidad de enviar
a persona enérgica, militar de prestigio, y se ofreció el
virreinato a D. Sebastián de Eslava, Virrey de Nueva
Granada, de brillante actuación en Cartagena, cuya Benito Troncoso, gobernador de las fronteras, para ponerlo al
preocupación por esta rebelión estaba de manifiesto (había corriente de su plan y solicitarle se ocupara
escrito al rey sobre los éxitos del ‘Restaurador de la Libertad’,
criticando sutilmente la actitud vacilante del Marqués de
Villagarcía), pero Eslava se excusó. Fue designado entonces
don José Antonio Manso, General del Ejército español; a la
sazón Presidente de la Audiencia de Chile, de reconocida
energía y actividad y a quien se juzgaba capaz de tales
funciones, en momento delicado".
El general Manso, estando aún en Chile, recibió orden de
sacar de allí oficiales, tropa y material de guerra que más
necesarios eran en el Perú. Al mismo tiempo, el gobierno de
la metrópoli envió cartas a los gobernadores de las colonias
americanas solicitando estar alertas para el socorro oportuno
al virrey del Perú.
Una prueba irrefutable de ello está en la carta que con
fecha de 21 de diciembre de 1744 escribe el secretario de
Felipe V al gobernador de Buenos Aires.

COMBATES EN EL CERRO DE LA SAL Y NIJANDARIS.

PRIMERA ENTRADA DEL GENERAL LLAMAS

En la creencia de que los jesuitas habían tenido éxito,

Manso de Velasco, el nuevo virrey, ordenó al general José
Llamas emprender una nueva campaña punitiva. Se
menciona que el proyecto corrió a cargo de los padres de la
Compañía, con el escándalo de los franciscanos.
A principios de 1746 llegó Llamas a Tarma, con título de
gobernador de la provincia. Poco después hizo llamar a
 Plan [ mapa ] del curso de los Ríos Huallaga y Ucayali y
de la Pampa del Sacramento levantado por el P. Fr. Manuel
Sobreviela Guardián del Colegio de Santa Rosa de Ocopa,
cuya versión original fue "Dado a luz por la Sociedad de
Amantes del País. Año 1791. Joseph Vásquez Sculp. Lim", y
apareció en el Mercurio Peruano N° 81, de 13 de octubre de
1791, siendo de los primeros mapas grabados en el Perú.
del reclutamiento de tropas. Troncoso aconsejó esperar a que
pasase la estación de lluvias para abrir campaña, pero
Llamas no hizo ningún caso de la recomendación.
Por ese tiempo, Juan Santos expedicionaba en el interior,
al parecer en campaña proselitista. Sus lugartenientes habían
quedado encargados de organizar las operaciones de
resistencia, en caso de ofensiva de los virreinales.
En marzo, al mando de doscientos soldados españoles,
reforzado con trescientos guerreros y cargueros nativos, el
general Llamas entró por Huancabamba a Cerro de la Sal. Al
mismo tiempo, de Oxapampa partió una fuerza de ciento
cincuenta españoles y doscientos refuerzos indígenas,
comandado por Troncoso, tomando el camino de Quimiri.
Ambos destacamentos confluirían en un punto previamente
determinado y marcharían juntos al encuentro de Juan
Santos.
Como era de esperarse, la expedición punitiva fracasó
rotundamente. Llamas no pudo enlazarse con Troncoso en
Cerro de la Sal, como fue convenido, pero sí tuvo encuentros
con guerreros selváticos, que le causaron bajas en sucesivos
y sorpresivos combates. Agobiados por el clima y dichos
ataques, los españoles realizaron una desastrosa retirada,
dejando en el camino: caballos, víveres y más hombres
muertos.
Desacatando lo acordado con Llamas, Troncoso se había
adelantado hasta Nijándaris. Allí sostuvo un combate con los
revolucionarios, perdiendo muchos combatientes. Optó
también por la retirada.
De haber estado presente Juan Santos en esa campaña,
dice la versión franciscana, “hubiera sucedido un estrago muy
afrentoso a las armas españolas”.
Se salvaron los virreinales del exterminio total porque
habían "pocos indios que se hallaban escondidos por los
montes". Mediante una adecuada táctica de combate, esos
pequeños destacamentos revolucionarios "hicieron [ sus ]
hostilidades y muertes en los soldados".
Posteriormente, Llamas se quejaría de los jesuitas,
quienes le habían asegurado que a su llegada a Cerro de la
Sal se le uniría el curaca Mateo Assia con numeroso efectivo.
Assia, primer lugarteniente de Juan Santos, no traicionó su
causa.
ASALTO DE MONOBAMBA
Fue propósito de Juan Santos que los postulados
ideológicos de su revolución llegaran a oídos del virrey. Su
objetivo especial era la propaganda; influir en la opinión
pública sobre la trascendencia de su lucha. No había

Insurrección de Juan Santos Atahuallpa y pérdida de
todas las Misiones. Quimiri (hoy La Merced), 1747. (Oleo de
Gabriel Sala, Convento de Santa Rosa de Ocopa).
forma de poner en ejecución esa idea, pues ninguna
autoridad: política o religiosa, se atrevía a solicitar una
conferencia con él. Proyectó entonces capturar como
prisioneros a algunos frailes, con los cuales trasmitir su
mensaje. Corría el año 1746.
La ocasión se presentaba con motivo de la fiesta de San
Juan, que se celebra en todos los pueblos cristianos de la
selva. El pueblo más apropiado para un asalto exitoso era
Monobamba Y hacia allá despachó un escogido
destacamento comandado por guerreros negros.
El asalto de los revolucionarios a Monobamba fue
sorpresivo, no obstante lo cual, acatando la invocación de los
frailes concurrentes, los neófitos fieles presentaron tenaz
resistencia. La victoria fue para los de Juan Santos,
pereciendo treinta y dos monobambinos pro virreinales. Los
jefes negros se cuidaron de llevar a Quimiri un cura clérigo,
en calidad de prisionero.
Juan Santos conferenció con el cura, que las crónicas
mencionan huamanguino y "sujeto de buena capacidad". Le
encargó decir al general Llamas que no le escribía por
considerarlo autoridad de muy inferior rango y le entregó las
cartas destinadas al virrey. En ellas volvía a proclamar que "él
era señor del reino", exigiendo "que se lo desocupasen”. En
Lima, el cura informó que Juan Santos tenía escaso ejército
regular, "pero que cuando le parecía necesario lo juntaba de
todas las naciones". Por él también se vino a saber que la
guardia personal del caudillo estaba a cargo de guerreros
Siriminches.
JUNTA DE GUERRA REALISTA EN TARMA
Las cartas de Juan Santos preocuparon profundamente al
virrey, alarmado de que en tanto tiempo no se hubiera podido
obtener triunfo alguno sobre el arrogante caudillo, que hasta
tenía la osadía de exigirle se retirase cuanto antes del país.
Pero Manso de Velasco no tenía una cabal idea de la
trascendencia del movimiento selvático y menos aún
sospechaba los planes conspirativos andinos.
Sin embargo, considerando indispensable debelar cuanto
antes la insurrección selvática, el virrey ordenó a los
gobernadores de las fronteras de Tarma y Cuzco tomasen las
medidas pertinentes al caso.
En Tarma, el 20 de agosto de 1746, se reunió un Consejo
de Jefes militares, cuyas conclusiones no eran las que había
esperado el virrey, porque allí se reconoció que era
prácticamente imposible recuperar el territorio ocupado por
los revolucionarios y que era recomendable permanecer a la
defensiva. A ese efecto se ordenó la construcción de fuertes
en Chanchamayo y Oxapampa "para que de esta suerte se
contuviese a los infieles su audacia y a los serranos se
impidiese la entrada en la montaña".
Los virreinales habían reconocido su derrota.
COMBATE DEL RIO ENE. TRIUNFO DE SIRIMINCHES y
PIROS
En Sonomoro, bastión de la reacción, el fraile Albarrán,
Comisario y Vice Prefecto de las Misiones, destacó por sus
afanes en favor de la causa virreinal. Dice la fuente
franciscana que Albarrán "atendía cuidadoso a la conversión
de Sonomoro, procurando que el fuerte de dicho pueblo
estuviese en estado de defensa. Y para conseguir una
entrada más fácil para dicha conversión, discurría varios
medios, y se informaba de las cabeceras de la sierra por
donde se pudiera conseguir". Según sus cálculos, era posible
efectuar una entrada por la montaña de Acón, saliendo de
Huanta.
Aprobado su plan, de Ocopa marchó a Huanta,
acompañado de dos religiosos. En Huanta logró el concurso
de una tropa española y también reclutó indios de refuerzo
que sirviesen en calidad de cargueros y guerreros. A la
cabeza de ellos, partió de Huanta a mediados de marzo de
1747.
La zona por donde Albarrán creía fácil la entrada en
territorio liberado estaba al cuidado de guerreros Siriminches
y Piros, de los más radicales partidarios de la revolución. El
28 de marzo los virreinales llegaron a la margen del río Ene,
decidiendo descansar aquella noche para cruzar el río, en
balsas, al día siguiente. Ignoraban que sus pasos habían sido
seguidos por los Siriminches y Piros que cayeron sobre ellos
sorpresivamente. El combate duró algún tiempo; las armas de
fuego que portaban los españoles les permitió resistir el
ataque de los flecheros que los superaban en número.
Finalmente, el triunfo fue completo para quienes defendían
sus territorios, no quedando con vida ningún invasor.
Lorenzo Núñez reemplazó a Albarrán como Comisario de
las Misiones. Solicitó y obtuvo permiso para pasar a Quimiri,
deseoso de conferenciar con Juan Santos. Lo recibió éste en
mayo de 1747, no aceptando el arreglo que le ofrecía,
diciendo "que aguardaba a los curacas de la sierra". Las
invitaciones a que abandonara su lucha se repitieron sin éxito
alguno. Tras su fracaso, Núñez regresó a Ocopa.
SE PRECIPITA LA REBELION EN LA SIERRA
En 1749 se firmó la paz europea. Desaparecido de
momento el problema inglés, el virrey dirigió su atención al
movimiento revolucionario que conmocionaba la selva, "A
este fin -relata Amich- mandó formar cuatro compañías de
tropa reglada, para que puestas dos de ellas en Tarma y dos
en el valle de Jauja, estuviesen prontas al socorro de
cualquier parte que el pretenso inca intentase sorprender.
También formó una compañía de caballería, para contener a
los indios serranos, que engañados con las promesas del
rebelde, se quisiesen entrar a la montaña".
Juan Santos esperaba de un momento a otro la
anunciada ayuda serrana. Pero como dijéramos
anteriormente, el movimiento de resistencia andina aún se
hallaba en pleno proceso conspirativo. Lamentablemente una
deIación vino a destruir esos planes. En Lima los
conspiradores principales fueron hechos prisioneros casi en
su totalidad y sometidos a crueles torturas confesaron que se
hallaban próximos a desatar la guerra independentista, con
intenciones de restaurar el imperio autónomo, en muy posible
relación con la revolución selvática. Esos líderes fueron
sometidos a juicio sumario y posteriormente decapitados en el
puente del Rímac.
La historia nacional debe recordar sus nombres:
Miguel Suriche, Antonio Cabo, Gregorio Loredo, Melchor
de los Reyes, Santiago Nelpo y Julián Ayala.
Uno de los más connotados cabecillas de la conspiración
limeña, Francisco Inca, logró escapar a la represión, con
varios de sus partidarios, internándose en Huarochirí. Bastó
su presencia y el relato de lo ocurrido en Lima para que los
revolucionarios de Canta y Huarochirí, en precipitada actitud,
pese a que las fuerzas virreinales estaban prevenidas,
iniciaran la guerra de liberación. Obviamente, en los combates
que libraron contra los realistas llevaron la peor parte, siendo
duramente reprimidos. En esa desigual lucha perecieron los
más destacados líderes revolucionarios, en tanto sus pueblos
eran asolados despiadadamente. Fuerzas represoras salidas
de Jauja y Tarma, de las que el virrey destinara para combatir
al ejército de Juan Santos, llevaron el terror a la sierra central,
logrando desmoralizar a los cuadros serranos, cuyo comando
debió pasar entonces a la clandestinidad. El fracaso de la
revolución andina tendría negativas repercusiones en el
desarrollo de la ofensiva que se preparaba en la selva.
DERROTA DE LA SEGUNDA EXPEDICIÓN REALISTA
COMANDANDA POR EL GENERAL JOSE LLAMAS
José Llamas jefaturó en la segunda mitad de 1750 una
nueva entrada contra las posiciones de Juan Santos, por ese
tiempo concentrado en Eneno. Se menciona que esta vez
Llamas consiguió reunir el mayor número de tropas represivas
que hasta entonces había actuado. Parte de ellas entró por
Tarma y otra por Monobamba.
Para neutralizarlas Juan Santos decidió emplear la táctica
de golpes de mano: "tenía sus emboscadas por los montes,
para cometer a los que se desmandasen del cuerpo de la
tropa". Además, fue siempre abriendo camino a los
virreinales, pero a su manera, es decir, camuflando fosos
cada cierto trecho. Tenía planeado aniquilar al enemigo poco
a poco, ya que no se hallaba en condiciones de librar
combate franco, dada la notable inferioridad de armamento de
que disponía.
Una vez más el triunfo fue para el ejército liberador. La
expedición de Llamas sufrió numerosas bajas y el general,
cuando apenas había recorrido la primera parte de su
proyectada entrada, renunció a ella, volviendo a su base
completamente derrotado.
TOMA DE SONOMORO
Como mencionáramos anteriormente, Sonomoro o
Pangoa se convirtió en reducto de la reacción. Allí se hallaban
concentrados numerosos neófitos que permanecieron fieles a
los españoles, especialmente los Antis y Chichirenes, que
habían ayudado en la construcción. de un fuerte, donde
acantonaba una guarnición convenientemente equipada,
aunque escasa de víveres, porque nadie se atrevía a ir a
buscarlos al interior, temerosos de las celadas de los
rebeldes, y tampoco llegaba ayuda de Jauja.
En el verano de 1751 Juan Santos decidió el asalto a
Sonomoro y hacia allí partió con escogida tropa. Sabido su
avance, los españoles discutieron la conveniencia de
permanecer en la custodia del fuerte. La fuga de varios
neófitos hasta entonces fieles, por temor al castigo de Juan
Santos, los obligó a optar por la retirada. Hubiese sido suicida
sostenerse en el fuerte; el recuerdo de lo sucedido en Quimiri
fue más que suficiente para justificarse ante sus superiores.
El temor a los selváticos fue tanto que se apartaron del
camino principal, y por intrincados senderos escaparon hacia
Andamarca. Señala la versión franciscana que los neófitos
fieles que marcharon hacia Jauja ''a pocos años se murieron
todos [ ... ] extrañando grandemente el destemple del país".
Sin hallar resistencia, Juan Santos ocupó Sonomoro,
estableciendo allí su cuartel general por algún tiempo.
CAPTURA DE ANDAMARCA
La guerra permaneció estacionada durante un año. El
caudillo revolucionario, desde su cuartel de Sonomoro, se
dedicó a destacar partidas de guerreros hacia las zonas
limítrofes del territorio liberado, sin obtener noticia sobre los
movimientos de los virreinales.
Debe suponerse que Juan Santos se mantuvo a la
expectativa de lo que sucediese con la revolución desatada
en los Andes. La preocupación de los realistas estaba
entonces concentrada a reprimir los brotes subversivos
serranos, especialmente en Lima, Huarochirí y Lambayeque.
Parece que hasta Sonomoro llegaron a principios de
1752, algunos rebeldes huidos de Huarochirí. Por ellos supo
Juan Santos el fracaso de Francisco Inca. No había ya
muchas esperanzas en el apoyo serrano, cuyo comando
había pasado a la clandestinidad.
En agosto de 1752, el caudillo decidió iniciar una
incursión en el pueblo serrano de Andamarca. Su propósito
sería “tantear los ánimos de los serranos", seguramente
impactados por los sucesos de 1750.
Una fuerza rebelde de quinientos nativos selváticos salió
con Juan Santos, afrontando en el camino muchas vicisitudes
por el cambio de clima principalmente, Los guerreros
selváticos, apenas protegidos por sus cushmas, debieron
soportar "el grande frío de las punas"; Juan Santos se
encargó de fortalecer la moral de sus tropas, aunque él
mismo debió sentirse mortificado durante la marcha y no
precisamente por el frío, sino porque no aparecía ningún
auxilio serrano.
En Andamarca cundió el pánico apenas sabida la
aproximación de los revolucionarios. Los hacendados
partieron apresuradamente hacia Jauja y apenas si quedaron
en el pueblo un par de religiosos.
Sin resistencia alguna, Juan Santos tomó posesión de
Andamarca e invitó seguidamente a los serranos a sumarse a
la revolución. No hubo reacción favorable. Bien se habían
cuidado los españoles de Andamarca de anunciar la
inminente llegada de fuerzas virreinales y el temor estaba
arraigado entre los serranos de ese pueblo, más todavía tras
conocerse la sangrienta represión en Huarochirí. Con
bastante desagrado, Juan Santos debió reconocer "que los
serranos no, estaban a su devoción, pues no le daban la Con la acción de Andamarca concluye la campaña
obediencia". ofensiva de la revolución, hasta donde alcanzan las
informaciones hasta hoy conocidas.
Aprovechando tal situación, los religiosos de Andamarca,
a quienes el caudillo no había molestado, iniciaron una
campaña de instigación a la reacción entre los serranos. Juan
Santos fue advertido de esto, y optó por encarcelar a los
frailes, al mismo tiempo que permitía la retirada pacífica de
los serranos, que huían camino de Comas.
Supo luego el caudillo que fuerte contingente de
virreinales había partido de Jauja. Era inútil y arriesgado
permanecer en Andamarca y Juan Santos decidió el retorno a
su cuartel de Sonomoro. Antes, permitió que sus partidarios
más exaltados quemaran el pueblo y lo saquearan, tomando
todo el ganado allí existente.
Los religiosos habían sido liberados, y a toda prisa
huyeron "de noche por los cerros con el continuo temor de
perecer a manos de los infieles, o en los principios de
aquellas quebradas". En el camino dieron con las fuerzas
realistas, excitándolas a acelerar su marcha. Pero al llegar a
Andamarca, los españoles hallaron el pueblo abandonado,
aunque destacamentos de avanzada dieron con algunos
indios que les hicieron resistencia, a los que capturaron. El
jefe de los españoles, Marqués de Casa Torres, ordenó la
inmediata ejecución de esos revolucionarios, actitud que
merecería incluso la reprobación del virrey. Tuvo sí temor, el
severo Marqués, de ordenar la persecución de Juan Santos,
lo cual fue criticado muy duramente por los franciscanos:
"Mucha omisión hubo en la tropa del valle de Jauja en no
seguir el alcance a los infieles; pues se hallaban tan poseídos
de frío que estaban imposibilitados de usar del arco y las
flechas; y si los hubieran perseguido, era muy natural haber
conseguido de ellos una completa victoria". Exagerado este
último detalle, pero cierto todo lo demás.
 Plano del Virreinato del Perú, 1792, por el Dr. Andrés
Baleato, cartógrafo oficial del Virreinato del Perú, y mandado
hacer por el Virrey Francisco Gil y Lemus. Expresa la
inquietud cartográfica creada por la segregación del Virreinato
de Nueva Granada en 1739, Y la del Virreinato de Buenos
Aires en 1776, en cuyo interín se produjo el alzamiento de
Juan Santos.

FINAL DEL ALZAMIENTO Y SU IMPORTANCIA

POLITICA

Parece que el fracaso de la revolución andina tuvo

decisiva influencia en el destino de la selvática. Luego de la
incursión en Andamarca, conocedor del descabezamiento del
comando rebelde serrano y casi sin contacto con los
conspiradores quechuas que pasaron a la clandestinidad,
Juan Santos debió llegar a la conclusión de que su lucha
debía ceñirse a proteger el territorio liberado, que iba de
Quimiri y Andamarca al interior.
Las informaciones virreinales refieren que en 1756 el
brigadier Pablo Sáenz de Bustamante, a la cabeza de regular
número de tropas logró penetrar hasta Quimiri sin sufrir
ataque alguno. Esto llevó a suponer que la revolución había
fenecido; pero no era así: "Hacia catorce años que Juan
Santos había proclamado la independencia del Perú y que
había mantenido la zona ocupada por él, que no había podido
ampliar por falta de armamentos", apunta bien el coronel
Vallejo 24. Juan Santos optó por mantenerse a la defensiva,
pero siempre victorioso. Sáenz Bustamante no se atrevió a
avanzar más allá de Quimiri, razón por la cual su informe o
suposición sobre que la revolución había concluido no puede
aceptarse. Vargas Ugarte, hablando seguramente de esta
fase final, dejó escrito que ''para defenderse les bastó a los
alzados internarse en los bosques y arcabucos de la
montaña, de donde era muy difícil, por no decir imposible,
desalojarlos" 25.
Una versión de finales del siglo pasado, la de Albino
Carranza 26, relata imaginativamente que la muerte de Juan
Santos ocurrió en circunstancias bastante especiales, ''Murió
por los años 1755 a 1756 en una fiesta que acostumbraban
realizar los salvajes en la cosecha del choclo. Consistía ésta
en beber y practicar simulacros de combate, arrojándose los
marlos (corontas); en el fragor del simulacro un indio émulo
de Juan Santos que tomaba parte en la fiesta, para
cerciorarse si éste era realmente hijo de la divinidad e
invulnerable por consiguiente, le asestó una pedrada, lanzada
por una honda, que le hirió gravemente y de cuyos resultados
murió. Antes de su muerte hizo que llevasen a su presencia al
asesino, quien, según unos, fue muerto por sus propias
manos y según otros, victimado por orden suya. Esta es la
tradición que conservan los naturales".
El coronel Vallejo sospecha que por aquellos años el
caudillo fue atacado por una grave enfermedad, que supo
mortal, entonces presintiendo su fin, habría recomendado al
comando revolucionario dejar en el misterio el origen de su
muerte y "los patriotas habrían comprendido la conveniencia
de dejar tal acontecimiento oculto".
Otra versión de escasísima credibilidad es la del padre
Vicente Rubina, franciscano contemporáneo, que recogió,
según dice, su testimonio en Andamarca el cual fue publicado
por el parcializado fraile Ortiz, que tantas veces hemos citado:
"Se dice que sus mismos paisanos [los indígenas selváticos]
se dieron cuenta de lo mal que procedieron en haberse
declarado en contra de los misioneros indefensos, sin que
hubiera promediado nada en contra de ellos, sino más bien
todo en favor de ellos. Montaron en cólera y lo optaron por
perseguirlo con el fin de victimario, donde quiera que lo
hallaran, como represalia de lo mal que procedió dándoles
ese mal consejo de rebelión, obligándoles a incendiar y
saquear todos los reductos misionales existentes, sin
conmiseración de ninguna clase. En consecuencia se cree
que bajó del Gran Pajonal a encontrarse con el rio Ene y que
surcó hasta las orillas del Kiatari, y luego siguió por pie a
tierra de Chavini, Mazamari, Llailla, Capiro, Portachuelo, San
Juan, Jampato, pasando por la cumbre de Rayos, llegó al
anexo de Pucacocha, llegando hasta las orillas del rio
Andamarca, lugar donde le alcanzaron los paisanos y lo
vapulearon duramente hasta dejarlo medio muerto, y que en
seguida lo lanzaron al rio en referencia". Casi absurdamente,
al final de su relato fray Vicente, nacido dos siglos después
que Juan Santos, dice: "Que esto sea verdad, no me consta".
Según un testimonio franciscano de 1766, que firma el
padre Manuel Gil 27, por entonces el misionero Francisco de
San José se internó audazmente en territorio de los Cunibos,
donde algunos indios le informaron "que ya no había tal Inca,
asegurando que lo habían muerto los suyos, dándole a beber
veneno y que después de muerto desapareció su cuerpo
dejando una humareda y causando un estrepito, como
cuando se dispara una escopeta".
Aun para entonces era discutible la muerte del caudillo.
De cualquier forma, dice Stefano Varese, "toda la selva
central está definitivamente perdida para la colonización; la
rebelión de Santos ha dado a los indios montañeses una
unidad antes desconocida y ha despertado en ellos un
antiguo sabor de libertad e independencia". Los franciscanos
entran a la montaña sólo de paso; se regresan
inmediatamente. No hay forma de volver a someter a los
"infieles". La resistencia es esta vez sostenida y general.
 El franciscano Salcedo, cuya versión recogió Bernardino
Izaguirre, coincide en señalar que para 1766 el caudillo ya no
existía, noticia que le proporcionarían también unos Cunibos:
"murió en Metraro, y preguntándoles a dónde había ido, me
respondieron que al infierno y que delante de ellos
desapareció su cuerpo echando humos, pero aun confesando
este castigo no quieren negar sus errores". Detalle por demás
importante este último; que aunque desaparecido el caudillo,
los Cunibos nunca renegasen de sus postulados
revolucionarios.
Finalmente está la versión que sospecha con vida al
caudillo aun entrada la década del 70. Cosme Bueno, en un
libro escrito por aquella época, deja entrever que Juan Santos
todavía dirige la resistencia selvática, razón por la cual es
imposible visitar el interior de Tarma 28. Varese es quien se
preocupa más por aportar pruebas en este sentido. Escribe:
“Al padre Álvarez Villanueva debemos unos informes de los
que se desprende que aun entre los años 1773 y 1775 se
cree que Santos está con vida y dispuesto a reiniciar las
hostilidades de un momento a otro. Cierto fray Bernardo Peón
y Baldés el 25 de marzo de 1773 firma una carta en la que
aconseja tratar las conversiones del Ucayali y después con la
ayuda de los Shipibo 'reconquistar la nación de los Campas y
los pueblos del Cerro de la Sal a dónde se sublevó y
permanece el falso Inca dando sustos al Perú' [ ... ] Por
Tarma, continúa la carta, es casi imposible, en cambio por el
Ucayali se podría intentar, tratando de conseguir la ayuda de
los Shipibo y Cunibo. Dos años después, en julio de 1775, el
padre Manuel Gil escribe al Comisario General aconsejando
que no se saquen los soldados acantonados en Huánuco
porque se sospecha la ‘salida del rebelde’; éste sabe que en
Tarma hay tropas y por lo tanto seguramente prefiere la
región de Huánuco para un ataque".
Por nuestra parte, nos atrevemos a pensar que para los
años setenta Juan Santos vivía, pero dirigiendo ya no como
guerrero, sino como patriarca la lucha de resistencia. Anciano
ya, habría por entonces cobrado nuevos bríos al enterarse de
los movimientos rebeldes que se manifestaban en todos los
rincones del país, principalmente en los Andes.
NOTAS
1. MENDIBURU, Manuel de, Diccionario histórico
biográfico del Perú, t. II.
2. VALCARCEL, Carlos Daniel, Rebeliones
indígenas, Lima, 1964.
3. LORENTE, Sebastián, Historia del Perú bajo los
Borbones.
4. Cf. Francisco Loayza (edit), Juan Santos, el
invencible, Lima, 1942.
5. VARGAS UGARTE, Rubén, Historia de la Iglesia
en el Perú, Lima, 1971.
6. VARGAS UGARTE, Rubén, Historia General del
Perú, Lima, 1971.
7. RIVA AGUERO, José de la, El Perú y las Misiones
de Ocopa. Lima, 1930.
8. VARESE, Stéfano, La sal de los cerros, Lima,
1963.
9. MENDIBURU, Manuel, Op. cit., t. II.
10. IZAGUIRRE, Bernardino, Historia de las Misiones
Franciscanas, Lima, 1930.
11. AMICH, José, Historia de las Misiones del
Convento de Santa Rosa de Ocopa, Lima, 1975.
12. LEWIN, Boleslao, La rebelión de Túpac Amaru y
los orígenes de la Independencia de
Hispanoamérica, Buenos Aires, 1967.
13. IZAGUIRRE, Bernardino, Op. cit.
14. VARESE, Stéfano, Op. cit.
15. Cf. José Amich, op. cit.
16. Idern.
17. VARGAS UGARTE, Rubén, Historia General de la
Iglesia en el Perú, Burgos, 1961, t. IV.
18. Cf. Memoria de los Virreyes, Lima, 1858.
19. Cf. José Amich, op. cit.
20. Idem.
21. RIVA AGUERO, José de la, op. cit.
22. Cf. José Amich, op. cit.
23. VALLEJO, José A, La lucha por la independencia
del Perú. La rebelión de 1742, Juan Santos, Lima,
1954.
24. Ibídem.
25. VARGAS UGARTE, Rubén, Historia General del
Perú.
26. CARRANZA, Albino, El valle de Chanchamayo,
1894.
27. Cf. Víctor M. Maúrtua, Juicio de Límites entre el
Perú y Bolivia, Buenos Aires, 1907, t. IV.
28. BUENO, Cosme, Geografía del Perú virreinal,
Lima, 1951.