CORPORACION EDUCATIVA MAYOR DE TEOLOGIA Y HUMANIDADES

PROGRAMA DE TEOLOGIA Y CIENCIAS RELIGIOSAS

Resolución de aprobación No. 000382/2005

Secretaria de educación distrital de Barranquilla.

Seminario: El estudio sistemático de los evangelios y las epístolas.

I. El contexto histórico del Nuevo Testamento.

II. Los evangelios sinópticos.
1. El evangelio según San Mateo.
2. El evangelio según San Marcos.
3. El evangelio según San Lucas.
III. Los escritos Joánicos.
1. El evangelio Joánico.
2. La primera epístola joánica.
3. La segunda y tercera epístola joánica.
IV. Las epístolas Paulinas.
1. Grandes líneas de la vida de San Pablo.
2. Las epístolas a los tesalonicenses.
3. Las grandes epístolas paulinas
3.1 La epístola a los gálatas.
3.2 La primera y segunda epístola a los corintios.
3.3 La epístola a los romanos.
4. Las epístolas de la cautividad.
4.1 La epístola a los filipenses.
4.2 La epístola a los colosenses.
4.3 La epístola a los efesios.
4.4 La carta a Filemón.
5. Las epístolas pastorales.
5.1 La primera y segunda epístola a Timoteo.
5.2 La epístola a Tito.
5.3 La epístola a los hebreos.

V. Las epístolas universales.

1. La epístola de santiago.
2. La primera epístola de san Pedro.
3. La segunda epístola de San Pedro.
4. La epístola de San Judas.

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 I. El contexto histórico del Nuevo Testamento.
1. Antecedentes Históricos.
Los antecedentes históricos del Nuevo Testamento (N.T.) se sintetizan en
tres elementos principales la historia, las instituciones y la literatura.

a. La Historia.
Su historia se remonta y se desarrolla en medio del periodo romano que
esta comprendido entre el año 63 A.c. en adelante, Roma había estado
actuando durante cierto tiempo en Egipto y en el Asia Menor y
posteriormente en la región de Siria.

La participación del imperio en los asuntos judíos comenzó cuando dos

hermanos Aristóbulo e Hircano contendían por el reinado, ambos
presentaron sus respectivas pretensiones ante el general Pompeyo y fueron
avergonzados cuando el pueblo judío envió una delegación al pueblo de
Damasco rechazándolos y favoreciendo ante Pompeyo el gobierno
sacerdotal.

Cuando Pompeyo incursiona en la Ciudad de Jerusalén con sus ejércitos

encontró resistencia por parte de los seguidores de Aristóbulo, el General
Romano tomó a la Ciudad por la fuerza y miles fueron muertos iniciándose
un pesado tributo sobre la región de Judea, las ciudades fueron puestas bajo
el control de la provincia de Siria.

Pompeyo, Cesar y Craso formaron el primer triunvirato en el año 60 A.c.

más tarde Cesar emergió victorioso en función de dictador, el Emperador
desarrollo ciertos movimientos importantes en la región de Palestina,
Hircano al no oponerse al imperio Romano fue elevado a la calidad de
Etnarca es decir el sumo sacerdote con rango político.

Por consiguiente los judíos no debían ser molestados en la observancia de

sus costumbres religiosas, incluyendo el sostenimiento económico que el
pueblo aportaba al templo de Jerusalén.
El Etnarca Hircano estaba sometido por mandato de Cesar al gobernado de
la región de Judea que en esa época era Antipáter, el sumo sacerdote era
solamente una figura decorativa mientras que el verdadero poder en la
región de Judea era ejercido por el Gobernador.

La gran segunda etapa en la historia empezó después del asesinato de

Cesar, se formo el segundo triunvirato formado por Marco Antonio,
Octavio (sobrino de Cesar) y Lépido.

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Marco Antonio se encargo de Asia como esfera de su influencia, la clase
noble judía intento ser oída por él para sacarse de encima a Herodes y a su
hermano Fasael quien era jefe administrativo de Jerusalén. La labor no
prospero ya que Marco Antonio no presto atención a su pedido.

Herodes busco alivio a sus problemas poniendo todas sus energías en un

ambicioso plan de obras:
 La fundación del imperio en el año 27 A.c. bajo la dirección de Octavio,
quien asumió el titulo de Augusto.
 Jerusalén y sus cercanías fueron engalanadas con un teatro y un
anfiteatro.
 De especial magnificencia fue el palacio de Herodes.
 El templo fue restaurado y ampliado y se hizo rápidamente famoso en
todas partes debido a su belleza.
 Samaria fue prácticamente reedificada y fue bautizada con el nombre de
Sebaste, el equivalente griego de Augusto.
 Jericó fue reedificada y se construyo una nueva ciudad como lugar de
curaciones y de descanso de la vida cortesana de Jerusalén.
 Se creo en Cesárea un puerto al mar.

Con todas estas obras Herodes busco ganar la generosidad y la satisfacción

de toda la población.

En el año 4 A.c. Herodes muere y después de su muerte se descubrió que su

testamento final nombraba a tres de sus hijos para sucederle en la división
de su reino: Arquelao gobernaría Judea y Samaria, Antipas recibiría Galilea
y Perea y Felipe administraría los distritos al Norte y Este de Galilea.

Arquelao fue removido de su cargo en el año 6 D.c. y Judea se transformo

en una provincia romana gobernada por un procurador, en consecuencia los
lideres judíos se volvieron en contra de Jesús de Nazareth le llevaron ante
el procurador de la provincia que en aquel entonces era Poncio Pilatos.

Otro hecho trascendental de la historia del N.T. es la caída de Jerusalén en

el año 70 D.c. aunque esto no repercutió en la iglesia como en el judaísmo,
debido ya que la fuerza real del moviendo cristiano se había trasladado para
ese entonces para la regiones gentiles.

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b. Las Instituciones
La fuerza de la nación judía consistió en el éxito con que logro que la
religión penetrase la vida diaria hasta un punto tal en que los elementos
culturales y espirituales eran casi indivisibles, tan fuertes eran los lazos del
judaísmo que cuando los judíos que estaban fuera de su tierra no se
dejaron arrastrar por el paganismo circundante.

Entre los factores que contribuyeron al mantenimiento del carácter

nacionalista judío, los cuales fueron desarrollados y estaban presentes en la
época del N.T. son.

 La sinagoga. La fecha de su origen se remonta a la cautividad

babilónica, en ese periodo se combinaron los factores necesarios para
su aparición.
Los elementos que hacían parte del culto eran la shemá es decir la
profesión de fe de Israel (Deuteronomio 6:4-9. Números 15:37-41), las
oraciones, la lectura de la ley y los profetas, la exposición pos parte de
alguna persona preparada y calificada llegando así a la bendición con la
cual la congregación era despedida.
La influencia del movimiento sinagogal al culto cristiano en el N.T. es
evidente, el padre de la iglesia Justino Mártir nos indica que los principales
ingredientes del culto cristiano en el segundo siglo eran la lectura de las
escrituras, la exposición y la oración como en la sinagoga.

 El templo. El templo ubicado en la ciudad de Jerusalén tuvo tres

facetas importantes en su historia, su construcción a manos de
Salomón, su reedificación en tiempos de Zorobabel, Esdras y
Nehemías, y el ensanchamiento realizado por Herodes.
Peregrinos sentían sus corazones latir al acercarse a la ciudad santa y
divisar el oro destellante del santuario coronando las brillantes piedras del
templo, se convirtió en el punto focal de la vida nacional judía, judíos de
todo el mundo se enorgullecían de contribuir a su mantenimiento, además
de pagar el impuesto que como promedio representaba dos días de trabajo,
se pagaban los sacrificios matutinos y vespertinos que se efectuaban
diariamente, se pagaban los salarios y las reparaciones. La tesorería del
templo se veía enriquecida en la época de Jesús por las famosas ofrendas
votivas criticadas por Jesús en Mateo 15:5.
El templo hubiese carecido de significado sin la orden de sacerdotes que
mantuviese el culto, a la cabeza de esta orden se encontraba el sumo
sacerdote claro esta que por esta época estaba en descrédito por los lazos
que se mantenían con el imperio romano. Los sacerdotes, descendientes de
Aarón estaban divididos en 24 grupos o clases de los cuales solamente
cuatro regresaron del cautiverio (Esdras 2:36-39). El día sábado todas las

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clases sacerdotales que sumaban miles de sacerdotes hacían presencia en el
templo los cuales juntamente con una gran compañía de levitas que
mantenían el templo en buen orden y aportaban el liderazgo en el aspecto
musical del culto.
Desde el punto de vista económico el templo se convirtió en un enorme
establecimiento comercial: desde el espiritual simbolizaba la presencia de
Dios entre su pueblo y el carácter único de la nación judía; en la guerra
contra Roma cuando el templo fue incendiado la caída de la ciudad fue solo
cuestión de poco tiempo. Trasladándose la vida espiritual del pueblo judío
100% al movimiento sinagogal.

 El Sanedrín. En el periodo del imperio griego comienzan a aparecer

informaciones respecto a un senado (gerousía) como cuerpo
gobernante de la nación la cual operaba bajo la primacía del sumo
sacerdote, la lógica de la historia dicta que las funciones jurídicas de
los ancianos que conformaban el sanedrín eran de carácter legislativo y
ejecutivo. Encabezado por el sumo sacerdote el concilio tenía 70
miembros elegidos entre los aristocráticos cuadros sacerdotales en los
que la influencia saducea era fuerte. A causa de su prestigio las
decisiones del sanedrín eran acatadas aun más allá de los confines de
Palestina.

2. El Idioma Del Nuevo Testamento.

De todos los escritores del N.T. solo Lucas era gentil, todos los demás eran
de origen hebreo, los libros del N.T. fueron escritos en griego excepto el
evangelio de S. Mateo que según los descubrimientos realizados en el año
1947 en Qumran fue escrito en arameo; el griego utilizado por los
escritores neotestamentarios es el llamado griego Koiné, el idioma griego
se utilizaba cientos de años antes de la época de Cristo y a continuado
existiendo como lengua viva, los comienzos de la literatura en griego
pueden ser ubicados de modo general unos 800 años A.c. en las obras de
Homero y Hesiodo, en la formación del lenguaje griego dos factores
jugaron un papel preponderante estos son:

a. La periódica incursión en el territorio griego de los pueblos

indoeuropeos, cuya llegada trajo modificaciones en el idioma.
b. la aparición de los diferentes dialectos en el griego entre los cuales
se encuentra el Koiné.
Su nombre completo es he koiné dialektos, la palabra koiné significa
común, este griego era verdaderamente el idioma de la gente común y el
medio común de comunicación durante la era helenística es decir va desde
el año 300 AC hasta el año 500 DC.

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El idioma koiné o común no alcanzo a hacerse universal en el mundo
grecorromano a pesar de su amplia propagación, en el occidente tuvo que
competir con el Latín y lo hizo con bastante éxito invadiendo la cultura de
Roma hasta el siglo II DC; en ese entonces comenzó a aparecer literatura
cristiana en Latín.
En el primer siglo de la era cristiana el apóstol san Pablo hallo en el griego
el medio natural para escribirle a la iglesia en Roma.
La región de Palestina en el tiempo de Cristo era políglota, el arameo era
sin lugar a dudas el idioma de la gente común, el hebreo persistía en ciertos
círculos en especial bajo la influencia rabínica, los eruditos bíblicos
afirman que la influencia griega en Galilea era fuerte donde el contacto con
el mundo helenístico era más estrecho que en Judea. Que Cristo y los
apóstoles podían hablar en griego es algo seguro aún en Jerusalén los
judíos que hablaban griego tenían una sinagoga propia (Hechos 6:9), la
inscripción puesta sobre la cruz de Jesús incluía el griego, el idioma de las
fuerzas de la ocupación romana era el latín, pocos judíos dominaban este
idioma por consiguiente la comunicación se lograba en circunstancias
habituales a partir del griego.
Los primeros escritores seculares en usar la Coiné fueron: Polibio, Epícteto
y Plutarco en el siglo II AD.
Entre los escritores judíos se encuentran el filosofo Filón de Alejandría y
Flavio Josefo en el Siglo I DC los escritores bíblicos que desarrollaron el
griego son los traductores de la septuaginta, el N.T. y los padres de la
iglesia del primer Siglo cristiano.
El N.T. por lo general tiene un griego de gran calidad causado por la
habilidad de los escritores para producir un resultado pulido, debido a la
naturaleza de los temas que son abordados y por la herencia cultural y
religiosa de sus escritores.
El haber sido escrito el N.T. en griego koiné la revelación neotestamentaria
emerge como un documento capaz de hablar al hombre común en un
lenguaje contemporáneo, pero a su vez en un lenguaje que requería la
ayuda del A.T. y de Cristo para hacerlo totalmente comprensible e
inteligible.
Si bien todos los escritores del N.T. utilizan el griego koiné no todos los
autores del N.T. tienen el mismo nivel respecto a la calidad del griego que
utilizan; el apóstol San Pablo y Lucas en ciertas ocasiones muestran una
marcada inclinación hacia un nivel mas literario que sus colegas, el apóstol
Pedro y Santiago exhiben una elegancia considerable en el momento de
escribir, el resto de escritores va desde la buena expresión idiomática hasta
un estilo un poco más común y tosco.

2.1 La Influencia De La Septuaginta En El N.T.

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Es de suma importancia el impacto que la septuaginta desarrollo en el N.T.
principalmente al estampar conceptos hebraicos utilizando términos griegos
dando como resultado que el vocabulario teológico es totalmente
enriquecido, los escritores del nuevo testamento heredaron este legado de la
septuaginta.

En la septuaginta la utilización de términos y conceptos pasan al N.T.,

además esta claro que todas las citas desarrolladas en el N.T. las cuales
hacen referencia al A.T. fueron tomadas de la septuaginta. Es fácil discernir
aquí la influencia de la septuaginta tanto que san Mateo y san Pablo cuando
recurren al hebreo cuando su propósito lo requiere por lo general se
evidencia la satisfacción en sus escritos utilizando el texto griego de la
septuaginta.
El texto de la septuaginta en esa época se hallaba en un estado fluido
durante el tiempo del nuevo testamento y además el texto hebreo o
palestinense no había sido oficialmente establecido, hecho que ocurrió en el
siglo siguiente.
La septuaginta favoreció a la predicación apostólica al demostrar las
grandes verdades bíblicas registradas en el A.T. las cuales hacían referencia
a Jesús como el Mesías, al Nuevo pacto, a la iglesia como el verdadero
remanente de Israel y a los apóstoles y ministros cristianos como los
administradores del pacto de la gracia; por medio de ella los apologistas
cristianos del primer siglo estaban ganando miles de judíos los cuales a
través de la septuaginta y de los escritos neotestamentarios comprobaban
que Jesús era el Mesías.

3. Canon Del Nuevo Testamento.

El termino canon ha sido aplicado a los escritos del N.T. dado que estos
constituyen, a nivel documental la norma de fe y patrón de conducta de la
fe cristiana; la palabra canon es de origen griego que denota una vara recta,
este tipo de vara llego a ser utilizada como una barra o regla que era
diversamente aplicada a objetos especiales, los autores patrísticos aplicaron
este termino a la regla de fe o al patrón de la enseñanza apostólica
transmitida a la iglesia, dicha enseñanza apostólica al ser colocada en un
molde creedla fue conocida o se le llamo “el canon de la verdad”,
posteriormente el termino canon fue utilizado para referirse al cuerpo de
escritos que habían obtenido reconocimiento general en la iglesia como
santas escrituras.

El N.T. es el nombre que equivale a nuevo pacto, el canon del N.T. nos
ofrece la revelación perfecta a través de la cual Dios llega al hombre en la

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persona de Jesucristo, el N.T. contiene las escrituras reconocidas como de
inspiración divina por todas las confesiones cristianas. Los libros que
forman el N.T. fueron escritos en un periodo breve si se compara con la del
antiguo testamento, participaron en la autoria de los libros
neotestamentarios aproximadamente 10 hagiógrafos.

a. Historia Del Canon Del Nuevo Testamento.

Para fines prácticos las etapas históricas en el proceso de formación del
N.T. son:

 la etapa apostólica.
Esta se desarrollo entre el año 30 y el año 100 DC en este periodo fueron
escritos todos los libros del N.T.
Esta etapa se caracteriza porque se encuentran señaladas exhortaciones para
la práctica de las lecturas publicas de los escritos apostólicos (1 tesa. 5:27;
Col. 4:16; 1Ti. 4:13; Apocalipsis 1:3), las cartas y epístolas son enviadas
por las iglesias existentes.
 la etapa post apostólica.
Este es el periodo de los padres apostólicos, se divide en etapa precanónica
y canónica.

 La etapa precanónica.
Va del año 70 al 150 DC en la cual se encontraban una gran cantidad de
libros en circulación en las iglesias de la época, en tanto se iba marcando el
consenso de la iglesia en cuanto al canon final.
Entre los escritos que al final no quedaron dentro del canon del N.T. y que
gozaron de gran prestigio y popularidad están entre otros la epístola de
Bernabé, las 7 epístolas de san Ignacio de Antioquia, la epístola a los
Filipenses de san Policarpo, el pastor de Hermas, el Didaché o enseñanza
de los 12 apóstoles, el martirio de Policarpo, la epístola a Diogneto, la obra
del obispo Papías llamada los oráculos del Señor, las apologías de Justino
Mártir, todas estas obras fueron escritas entre el año 95 y el 140 DC, por
consiguiente circulaban al igual que los libros canónicos actuales del N.T.

 La etapa canónica.
Se desarrollo entre el año 150 y el 200 DC, en esta el consenso se definirá
formándose el canon definitivo del N.T., 100 años mas tarde el canon del
N.T. fue oficializado, es interesante notar que el primer libro que quiso fijar
y definir el canon del N.T. fue el hereje gnóstico Marción hacia el año 200
DC este contaba solamente con las 10 cartas del apóstol San Pablo y el
evangelio de San Lucas.

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El canon del N.T. fue oficializado en el siglo IV DC en el año 312 tras el
edicto promulgado por el emperador Constantino el cual puso fin a las
persecuciones contra la iglesia, la historia indica que fue San Atanasio
obispo de Alejandría quien elaboro para el Concilio de Nicea del año 325
DC la lista oficial de los libros inspirados del N.T., esta lista fue publicada
por el obispo alejandrino en el año 365 DC en su epístola llamada Pascua
de Resurrección, esto es confirmado por el gran historiador cristiano
Eusebio de Cesárea, afirmando que el consenso general de la iglesia a
través de los siglos se veía plasmado en esta lista donde fueron definidos
los 27 libros canónicos del N.T. la cual se mantiene inalterable hasta
nuestros días.

II. Los evangelios sinópticos.

1. El evangelio según San Mateo.

1.1El evangelio eclesiástico.
El primer evangelio es el evangelio eclesiástico por excelencia, es el más
citado desde los comienzos de la iglesia primitiva, por Clemente de Roma,
Bernabé, Ignacio de Antioquía, por Orígenes, Juan Crisóstomo, Hilario de
Poitiers y Jerónimo de Belén.
1.2 Perspectiva Teológica.
El evangelio eclesiástico se caracteriza porque nos presenta el siguiente
cuadro doctrinal:
a. La teología del reino de los cielos.
 Mateo habla 51 veces del reino
 El reino de los cielos es presentado como realidad futura y realidad
presente.
 La realidad futura hace referencia al establecimiento definitivo del
reino de Dios al final de los tiempos escatológicos.
 La realidad presente hace referencia al reino instaurado en la persona
de Jesucristo, el reino Mesiánico.
 El reino de los cielos es presentado como realidad celestial y realidad
terrenal.
 La realidad celestial nos indica que el reino de los cielos es el reino
del Dios de los cielos, que existe en el cielo, se realiza en la tierra
como su imagen y su anticipación, y se consumara en el cielo.
 La realidad terrenal nos indica que el reino de los cielos se hace
presencia en la historia del hombre, proclamado en la historia de la
salvación anunciada desde el Génesis y consumada en la obra
expiatoria de Jesucristo. La encarnación del Dios invisible en la carne
o humanización de Jesucristo hace posible que el reino de los cielos
sea una realidad terrenal.

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  En el reino de los cielos y en todas sus realidades los discípulos de
Jesucristo, quien a su vez es el reino de los cielos humanizado, tienen
una función: no deben creer como un reino puramente humano o
material, la ley del reino es la ley del servicio, la ley del perdón y de
la humildad, los discípulos deben proclamar el evangelio del reino no
solamente en los limites de Israel sino hasta lo ultimo de la tierra.
 El reino de los cielos es un reino revelacional y universal.
b. La teología en torno a Jesucristo.
El primer evangelio presenta el siguiente retrato de la persona de Jesús:
 Jesús y las sagradas escrituras.
El primer evangelio sinóptico utiliza con gran frecuencia las reflexiones en
torno a citar las escrituras veterotestamentárias como evidencia de su
cumplimiento en la persona de Jesucristo.
 Los títulos de Jesús.
Mateo utiliza 2 títulos con predilección para referirse a Jesús. Jesús el
cristo, por lo cual cita toda su genealogía para probar que Jesús era el
Mesías prometido; el otro titulo es Jesús el hijo de David. Para enfatizar y
probar que era el verdadero heredero del trono de David su padre.
c. Los apóstoles.
 El evangelio de San Mateo en primera instancia muestra a los
apóstoles que no están a la altura de la enseñanza de Jesús, y el
maestro se impacienta a veces.
 Jesús agrupa y fortifica a sus discípulos en torno a su enseñanza (Mt
cap.14, 15,16).
 Jesús le revela el misterio de la pasión y les enseña la ley del servicio
fraterno (Mt cap 17, 18, 19, 20).
 les exhorta a causa de su torpeza para entender sus lecciones (Mt
16:8-11).
 Los apóstoles tienen la inteligencia de las parábolas (Mt 13:51).
 Los apóstoles viendo a Jesús caminar sobre las aguas reconocen en
verdad que es el hijo de Dios (Mt 14:33).
 La familiaridad de los discípulos con su maestro queda atenuada (Mt
8:25, 14:17, 15:33).
 Las imperfecciones de los discípulos salen a relucir durante el
periodo de convivencia con el maestro (Mt 18:1)
 Finalmente son elevados por Jesús a tal nivel que son llamados por el
mismo Señor como profetas, sabios, escribas de la nueva ley, la de la
gracia (Mt 13:52, 23:34)
d. La teología de la justicia cristiana.
 el primer evangelio actualiza para los cristianos de hoy lo que Jesús
dijo para sus contemporáneos en cuanto a la justicia proclamada y
desarrollada en el mensaje del cristianismo.

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 Jesús critica a los escribas y fariseos por la practica constante de
predicar y no aplicar, responden que si pero no ejecutan (Mt 21:28-
32, 23:3).
 El sermón de la montaña centra su mensaje en la justicia cristiana (Mt
5).
 La justicia cristiana proclamada en el primer evangelio muestra a los
malos y buenos reunidos en la sala del festín de Dios. Pero es
necesario el vestido de boda, so pena de verse arrojado a las tinieblas
exteriores (Mt 22:11-13).
 Las parábolas sobre la fidelidad, sobre el deber de trabajar con
arreglo a los talentos recibidos, vienen a sacudir la inercia que
amenaza a toda sociedad organizada.
1.3 Las características del primer evangelio
a. El vocabulario.
 el vocabulario de Mateo es típicamente palestino.
 Solamente en este evangelio se hallan expresiones típicas del
contexto palestino como atar, desatar (Mt 16:19, 18:18), el
yugo que se ha de llevar, el reino de los cielos, la ciudad santa
(Mt 4:5).
 Frases como “la consumación del siglo”, “de estos dos
preceptos dependen la ley y los profetas”, “soy inocente de la
sangre de este justo”, “Emmanuel”, “Gólgota”, “Elí, Elí lamma
sabaqtani” son propias de su contexto palestinense.
b. Medio de origen.
 La tradición cristiana según Orígenes el primer evangelio se dirigía a
los creyentes venidos del judaísmo, lo cual es confirmado por padres
de la iglesia como Ireneo, jerónimo de belén, Eusebio de cesárea y
Crisóstomo.
 Mateo es por excelencia el evangelio palestino, lo cual es confirmado
por la crítica interna.
 Mateo evoca mejor que Lucas y marcos el medio en que vivió Jesús.
c. Los usos aducidos.
 Los usos palestinos son aducidos con prodigalidad y a menudo sin
explicación.
 Mateo es el único que refiere las siguientes costumbres: llevar la
ofrenda al altar (Mt 5:23), los usos de los sacerdotes en día de reposo
(Mt 12:5), la piedad ostentosa de muchos (Mt 6;1-6), el llevar
filacterias (Mt 23:5), el pago del diezmo (Mt 23:23), de los sepulcros
blanqueados (Mt 23:27), de la controversia entre Sammay e Hilel (Mt
19-3)

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 d. La lengua original.
 Los críticos, concordes en afirmar el origen palestino de mateo,
afirman que el evangelio se escribió originalmente en arameo, pero
traducido y transmitido en griego.
 Abundan los semitismos que confirman el fondo arameo del primer
evangelio.
1.4 El autor.
La atribución de este escrito al apóstol Mateo es universal en la tradición de
la iglesia; sin embargo, merece que se examine atentamente.
a. El testimonio de la tradición.
 El testimonio mas antiguo es el de Papías, este testimonio data
entre los años 125 y 130 D.c. el cual habla de la autoria del
primer evangelio al apóstol Mateo.
 Según Ireneo, Papías era oyente de el apóstol Juan y compañero
de Policarpo de Esmirna; del apóstol Juan recibe el testimonio de
la autoria del primer evangelio.
 Orígenes, afirma que mateo el publicano fue el primero que
escribió y lo hizo para los judíos convertidos a la fe.
 Tertuliano pone a Mateo en el mismo rango apostólico que Juan.
 Según la tradición y la crítica textual el primer evangelio fue
escrito en el año 37 D.c.

2. El evangelio según San Marcos.

1.2La perspectiva teológica.
a. Jesús, Hijo de Dios.
 La teología de San Marcos al tratar a Jesús como el hijo de Dios
coloca los primeros fundamentos de la cristología de la iglesia y en
particular a la doctrina fundamental de la divinidad de Jesús y
consustancialidad con el padre.
b. Jesús, Hijo del Hombre.
 Para Marcos al ser Jesús el hijo del hombre se convierte en el reino en
persona, Jesús al ser el hijo del hombre es el perfecto hombre.
 La afirmación Jesús, hijo del hombre, conduce a la iglesia a
desarrollar una verdadera teología de la humanización de Dios.
 La doctrina cristológica de la verdadera humanidad de Jesucristo, se
convierte en pilar fundamental de la salvación.
 La teología de Marcos que gira en torno a la divinidad y humanidad
de cristo es declaración del dogma de la unión hipostática.
c. El secreto mesiánico.
 Jesús manifiesta su voluntad de ocultar su verdadera identidad, su
secreto no debe divulgarse, lo impone a los demonios (Mc 1:34,
3:12), lo impone a los favorecidos con milagros (Mc 1:44), lo impone
a los discípulos (Mc 8:30).

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  El secreto mesiánico se constituye en un reflejo de la pedagogía de
Jesús; no convenía provocar a los judíos a una interpretación carnal
del mesianismo, Jesús tampoco quiso ofuscar a sus contemporáneos,
con una revelación demasiado cruda de su divinidad.
 El secreto mesiánico nos indica que Jesús no podía decir claramente
quien era antes de haber mostrado con su muerte el significado de sus
títulos.
1.3Las características del segundo evangelio.
a. El vocabulario.
 Posee una extraordinaria variedad de palabras que describen realidades
concretas: 11 palabras para designar la casa y sus partes, 10 para los
vestidos, 9 para los alimentos.
 Tiene gran preferencia por los diminutivos: en su relato Jesús se sirvió
de la palabra niña para resucitar a la hija de jairo (Mc 5:41), “mi hijita
esta muriéndose” (Mc 5:23, 7:25), la barquilla (Mc 3:9), la sandalias
(Mc 6:9), el extremo de la oreja del servidor del sumo sacerdote (Mc
14:47).
b. Los arameísmos.
 Esta lleno de arameísmos, las palabras o frases en arameo que no son
comprendidas por el lector Marcos las explica: Boanerges (Mc 3:17),
Talita Kumi (Mc 5:41), Korbán (Mc 7:11), Effata (Mc 7:34), Abba (Mc
14:36)
1.4El autor.
a. El testimonio de la tradición.
 La tradición atribuye con unanimidad el segundo evangelio a Juan
Marcos y concuerda en reconocer en el los recuerdos de san pedro.
 El testimonio más antiguo en cuanto a la autoria del segundo evangelio
atribuida a Juan marcos es el proporcionado por Papías quien ve en
marcos un secretario de pedro el cual trasmitió los hechos de Jesucristo
por enseñanza del apóstol pedro.
 Después de Papías, hacia el año 150 D.c. Justino mártir atribuye a
Marcos la autoria del segundo evangelio y confirma que Marcos fue
discípulo del apóstol Pedro.
 Ireneo nos dice que después de la muerte de Pedro y de Pablo marcos
discípulo e interprete de Pedro, trasmitió por escrito lo que había oído
del apóstol Pedro.
 Tertuliano habla también de marcos como interprete de Pedro y autor
del segundo evangelio.
 Orígenes precisa que marcos fue el segundo en escribir, siempre con
dependencia de pedro.

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 b. Testimonio de la crítica interna.
 El nuevo testamento permite identificar al autor del segundo evangelio;
los hechos de los apóstoles hablan de Juan, por sobrenombre marcos,
en 2 pasajes esta en relación con pedro a quien le llama mi hijo amado
(Hechos 12:12 y 1ra Pedro 5:13).
 Otros textos lo relacionan con Bernabé y Pablo quienes lo llevan
consigo de Jerusalén a Antioquía luego en el primer viaje misionero
(Hch 13:5); poco después se separo de ellos (Hch 13:13), lo que indujo
a Pablo a separarse de Bernabé, posteriormente trabaja con Pablo en el
reino de Dios y lo consuela (Col 4:10, 2da Tim 4:11).
 Marcos estuvo en relación primero con pedro entre el año 44 al año 49
D.c. y después con Pablo entre el año 61 al 63 D.c.
c. Destinatarios, lugar y fecha.
 El segundo evangelio esta escrito para cristianos de origen no judío y
que no viven en Palestina.
 El segundo evangelio fue escrito en la ciudad de Antioquia donde se
fundo la primera comunidad cristiana no judía, lo cual es confirmado
por la tradición de la iglesia antigua.
 La opinión mas admitida entre los eruditos es que el evangelio data
entre el año 65 y 70 D.c.

3. El evangelio según San Lucas.

3.1 La perspectiva teológica.
a. El misterio de la pascua cristocentrica.
 San Lucas presenta la pasión y la resurrección de Cristo como
patrimonio común de la tradición evangélica.
 Jesús para Lucas, Jesús desea el bautismo de la pasión (Lc 12:50), Jesús
anuncia que todo profeta debe perecer en Jerusalén (Lc 13:32), el hijo
del hombre debe sufrir mucho antes de aparecer como el relámpago (Lc
17:24)
 En la teología de Lucas Jesús es presentado como cordero pascual y
única pascua a favor de la liberación de los hombres.
b. El titulo de Señor.
 Para Lucas Jesús no es solo el que conoce los pensamientos profundos
de los corazones ejerciendo de esa manera el conocimiento que tiene del
padre, solo en el tercer evangelio Jesús es designado como Kyrios, titulo
que equivale al de Cristo exaltado, lo cual indica su divinidad.
 En el evangelio de Lucas, el Mesías aparece como rey y Señor en su
entrada en Jerusalén.

14
c. El reino de Dios.
 Para el evangelio de Lucas, la buena nueva es decir el evangelio es el
reino de Dios (Lc 4:43, 8:1).
 Para el tercer evangelio es el reino escatológico que rige nuestro
comportamiento en la tierra y exige nuestra fe (Lc 13:27-29, 14:15).
 El reino de Dios esta presente en la tierra, en la persona del hijo del
hombre (Lc 17:22).
 El reino de Dios y su pleno establecimiento será al final de los tiempos
(Lc 11:2), sin embargo, a sobrevenido ya en cristo, que es el reino de
Dios hecho carne y en la iglesia que es continuadora del reino de Dios
por llamado y vocación en Jesucristo.
d. El Espíritu Santo.
 El Espíritu Santo es presentado como realidad divina en acción en la
tierra, el Espíritu santo viene a los hombres como don de Dios.
 El Espíritu Santo es en el reino de Dios don por excelencia, es el sello
confirmador de los beneficios producidos en el hombre por la pascua
cristocentrica.
 En el evangelio de Lucas el Espíritu Santo es presentado como aquel
que da una fuerza de tipo profética, diversos personajes son movidos
por el: Juan el bautista (Lc 1:15-80), los padres de Juan el bautista (Lc
1: 41-67).
 El Espíritu santo esta presente en el misterio de la encarnación
posibilitándolo (Lc 1:35).
 El espíritu santo llena y faculta la vida de Jesús para que cristo
desarrolle su magisterio publico (Lc 4:14-17).
 El Espíritu santo se convierte en cofundador de la iglesia (Lc 12:12).
e. El evangelio de la bondad.
 El evangelio de Lucas es el evangelio de la filantropía de Dios.
 Los pecadores hallan en Jesús un amigo (Lc 7:34).
 Jesús afirma que los pecadores son los privilegiados de Dios por razón
de su arrepentimiento y en virtud de la longanimidad divina (Lc 15:1-
32).
 Jesús perdona al paralítico, a la pecadora y a los responsables de su
muerte (Lc 5:20,7:36-50, 23:34).
 Las mujeres tan despreciadas en la cultura oriental ocupan en Lucas un
puesto de preferencia: María, Elizabeth, ana, la viuda de naim, la
pecadora, cuyo nombre delicadamente ignorado, las piadosas mujeres
que le siguen hasta la cruz, marta y María, la mujer que bendice a la
medre de Jesús, la mujer encorvada, ocupan en el mensaje de Jesús un
lugar prominente.
 Los extranjeros son objeto de la solicitud de Jesús; no hay que hacer que
baje sobre ellos fuego del cielo (Lc 9:54); incluso son presentados como
ejemplo (Lc 7:9, 10:25-37).

15
f. El evangelio social.
 El evangelio de Lucas es el evangelio social por excelencia.
 Es cierto que Lucas observa que algunos ricos pudieron seguir a Jesús:
José de Arimatea, Zaqueo, Juana, esposa del intendente de Herodes, sin
embargo, los amigos de Jesús son los pobres, en Lucas no van a adorar a
Jesús los magos sino los pastores (Lc 2:8), se resalta la ofrenda de los
humildes (Lc 2:24), se coloca en lugar prominente al pobre Lázaro (Lc
16:20), se encomia la actitud de la viuda pobre que lo da todo (Lc 21:3),
Jesús mismo no tiene donde recostar su cabeza (Lc 9:58).
 Pobres y ricos son calificados de bienaventurados y desgraciados
respectivamente, la buena nueva es anunciada a los pobres (Lc 7:22), los
ricos están en desgracia, por que se hallan en mala situación. Atesoran
para si mismo y no en atención a Dios (Lc 12:21).
 Los fariseos son amigos del dinero, así pues, mammon (el dinero), de si,
es injusto. Lucas admite que se le puede utilizar con habilidad
distribuyéndolo a los pobres (Lc 16:9)
 Lucas concluye que no se le puede servir al dinero que al mismo tiempo
que a Dios.

3.2 Autor.
a. Los testimonios de la tradición.
 El testimonio mas antiguo en cuanto ala autoria del tercer evangelio
atribuida al medico amado es proporcionado por el canon de Muratori
que data de finales del siglo II.
 Ireneo de Lyon. Afirma que Lucas compañero de Pablo es el autor del
tercer evangelio.
 Tertuliano afirma que la lectura del evangelio de Lucas se aplica en las
iglesias apostólicas.
 Clemente de Alejandría. Confirma la autoria del tercer evangelio por
parte de Lucas y compara la relación entre marcos y pedro y la que
existe entre Lucas y Pablo.
 Orígenes. Afirma que el tercer evangelio es de Lucas compañero de
Pablo.
 El prologo antimarcionita, del siglo II afirma que Lucas, sirio
originario de Antioquía, medico, discípulo de los apóstoles y en
particular de Pablo, que murió en beocia, lleno del Espíritu santo a la
edad de 80 años, bajo la inspiración del Espíritu santo escribió el tercer
evangelio en Acaya.
b. Fecha, lugar de composición y destinatario.
 El tercer evangelio fue escrito entre el 64 y 70 D.c.
 La tradición afirma que el lugar mas aceptado fue la región de Acaya.
 Teofilo, el destinatario del tercer evangelio.

16
2 Los escritos Joánicos.
Se le llaman escritos Joánicos al corpus canónico escrito por el apóstol San
Juan.

1. El evangelio Joánico.
1.1 análisis e ideas fundamentales.
a. prologo de la obra. (San Juan 1:1-18).
 Esta parte, de inmensa importancia teológica nos muestra a Jesús como
el logos mediante el cual creo Dios al mundo, esta declaración esta en
intima relación con las afirmaciones que Jesús hace sobre la
transcendencia de su persona a todo lo largo del relato Joánico.
 En la pluma del autor Joánico, la palabra logos no significa “razón”,
sino “palabra”, por consiguiente no se relaciono con el logos estoico,
razón inmanente al mundo, tampoco se relaciona con el logos de felón
de Alejandría, dependiente de la filosofía.
 El logos Joánico responde en una perfecta conectividad revelacional al
esquema propuesto en el antiguo testamento sobre la sabiduría
personificada.
b. La manifestación preparatoria de cristo, verbo encarnado, en el
trascurso de su vida publica
(San Juan cap 1:19 hasta cap 12:30)
 Jesús se revela como fundador de una nueva economía salvífica superior
a la de la antigua alianza (San Juan 1:19 al cap 4:42).
 Jesús se afirma fuente de vida en unión con el padre; la primera
manifestación hostil de la incredulidad judía (San Juan 4:43 hasta cap
5).
 Jesús se afirma y se revela como pan de vida; crisis de la fe en el seno
de sus discípulos (san Juan 6).
 Jesús se proclama cada vez más solamente la luz y la vida del mundo;
hostilidad creciente de los judíos y su resultado supremo: la decisión del
sanedrín de dar muerte a Jesús (San Juan 7 al cap 12).
c. La manifestación suprema de cristo durante su vida dolorosa y
gloriosa.
(San Juan cap 13 al capitulo 21)
 Las revelaciones íntimas de Jesús hechas a los discípulos robustece la fe
de los mismos (San Juan 13 hasta cap 17).
 La pasión narrada por el Joánico esta orientada hacia la idea de la
fundación de la iglesia y de la entrada en acción de los carismas dados
al pueblo de Cristo, del costado de Jesús broto agua y sangre donde el
Joánico nos muestra de manera figurada el bautismo y la santa cena;
existe un significado eclesiológico en la repartición de las vestiduras del
maestro, en que la tunica inconsútil y no rasgada, de Jesús, figura la
unidad de la iglesia. la palabra basileus se halla 12 veces en el relato

17
 Joánico, no solo la pasión es voluntaria, sino que se convierte en
Epifania de cristo rey; triunfo aparente de las tinieblas y de la
incredulidad, pero que en realidad es su derrota (san Juan 18 al cap 19).
 La resurrección, aporta a los discípulos el Espíritu santo, la paz y el
gozo, prometido en el discurso después de la cena. La resurrección
funda definitivamente la fe cristiana; el descubrimiento del sepulcro
vacío, la realidad del cuerpo del resucitado que se deja ver y tocar por
los que habrán de ser los testigos oficiales de su vuelta a la vida.
La resurrección deja entrever las conquistas apostólicas de la iglesia de
cristo (San Juan 20 al cap 21).

1.2 Ideas fundamentales de la teología joánica.

Las principales características de la teología del cuarto evangelio son las
siguientes.

a. los desplazamientos de acento.

 Cierto numero de datos que ocupaban un puesto importante en los
sinópticos, en el cuarto evangelio se encuentran transformados, el
anuncio del reino tema fundamental de la predicación de Jesús en los
sinópticos aparece solamente en Juan una o dos veces.
 La teología del reino expuesta con amplitud en los sinópticos, es
sustituida por la teología de la vida, mientras que en los sinópticos la
vida es un bien puramente escatológico, en el cuarto evangelio, la vida
es un bien divino poseído ya desde ahora por todos aquellos que se
identifican plenamente con el mensaje de cristo.
 En los sinópticos encontramos todo un conjunto de enseñanzas morales
sobre las condiciones que deben ser cumplidas por las personas que
quieran entrar y existir en el reino, entre las cuales se resaltan: la pureza
del corazón, la oración, el ayuno, la ofrenda, la castidad, el despego de
las riquezas; en el cuarto evangelio la teología moral de Jesús se
concluye o resume en el mandamiento del amor fraterno (San Juan 13:
34-35, 15:12-17, 17:26).
b. La escatología.
 Otra modificación de gran importancia es el lo concerniente a la
teología de los últimos tiempos, en el cuarto evangelio no encontramos
ningún pasaje apocalíptico del genero del Apocalipsis sinóptico,
ninguna mención sobre la venida del hombre sobre las nubes, ninguna
descripción del proceso del juicio final.
 La mística joánica no es una mística intemporal, a la manera de los
profetas y a diferencia de los griegos, Juan conoce un progreso de los
tiempos, progreso que esta ligado a la persona de Jesús.
 Para la escatología joánica en cristo se alcanza la cima de la existencia y
el fin de la historia del mundo.

18
 En la escatología joánica con la muerte de Jesús queda vencido el
mundo y arrojado fuera el príncipe de este mundo (San Juan 12:31 y
16:33), por esta razón la muerte de cristo se constituye en la
consumación escatológica San Juan 19:30).
c. La cristología.
 En el evangelio Joánico la personalidad divina del salvador aparece
siempre en primer termino, el argumento principal del cuarto evangelio,
es, en efecto, que el Hijo de Dios encarnado fue enviado por el padre a
los hombres, para revelarles y comunicarles las riquezas misteriosas de
la vida divina.
 Las riquezas emanadas de la economía salvifica y cristológica son
ofrecidas al ser humano dentro de la iglesia, por lo cual, el cuarto
evangelio es cristológico y a la vez eclesial.
 El ministerio publico de Jesús, con su predicación y sus milagros, esta
presentado como una anticipación de la vida de la iglesia, que por medio
de la palabra y la obra del Espíritu santo en ella es comunidad
santificadora.
 La vida de la iglesia se contempla en el cuarto evangelio como una
anticipación de la parusía.
 La diferencia de la cristología joánica con la cristología sinóptica es que
Juan insiste mas en la transcendencia y la preexistencia del Hijo del
hombre, en el Joánico se mantiene la pasión, pero comprendida como el
comienzo de la glorificación.
1.3 Autor, lugar y fecha de composición.
a. El testimonio de la tradición.
 El dato mas importante es el descubrimiento en Egipto, del papiro
Egerton, y el estudio del papiro Rylands; donde se afirma que a
principios del siglo II era conocido en Egipto, lo que indica la
composición del cuarto evangelio antes de fines del siglo I.
 El testimonio explicito mas importante es el de san Ireneo, obispo de
Lyon; en su adversus haereses, escrito hacia el año 180 D.c. declara que
el cuarto evangelio fue compuesto por el apóstol san Juan el discípulo
del Señor, “el que se reposo en su costado”. La importancia de este
testimonio radica en que Ireneo fue discípulo directo de Policarpo de
Esmirna quien a su vez lo fue de san Juan.
 Hacia el año 190 D.c. el obispo de Efeso Policrates, confirma la autoria
del cuarto evangelio por parte del apóstol san Juan.
 Clemente de Alejandría hacia el año 211 D.c. quien a su vez fue el gran
erudito y más antiguo personaje de la iglesia en Egipto, refiere que
después de la muerte de Domiciano, Juan volvió de la isla de Patmos a
efeso. Clemente afirma que Juan compuso su evangelio el cual fue el
último de todos.

19
 b. Lugar y fecha de composición del cuarto evangelio.
 El sentido más habitual y común entre los historiadores bíblicos es
situar la ciudad de efeso como el lugar de la composición del cuarto
evangelio.
 El cuarto evangelio fue escrito entre el año 80 y 90 D.c.

2. La primera epístola joánica.

2.1 Perspectiva teológica.
a. El verbo encarnado.
 En un prologo que recuerda el del cuarto
evangelio, el autor, que ha entrado en comunión
con la vida divina através de lo que ha podido ver,
oír y palpar del verbo encarnado, desea que los
fieles, apoyados en su testimonio, entren también
en comunión con el padre y su hijo Jesucristo (1ra
Juan 1: 1- 4).
b. Teología espiritual.
 Tiene como punto de partida y como tema esencial para el cristiano de
caminar en la luz; se presenta la antitesis luz-tinieblas, verdad-mentira.
Dios es luz, fuerza que excluye todo mal y que por cristo purifica al
hombre del pecado, trasparencia infinita con la que nadie puede entrar
en contacto sin un constante esfuerzo de purificación (1ra de Juan 1:5
hasta cap 2:29).
 Para san Juan el hombre debe reconocerse pecador y romper con el
pecado (1ra de Juan 1:8 hasta cap 2:2).
c. Teología moral.
 Trata sobre la necesidad de vivir como hijos de Dios, la filiación
divina implica que cuando llegue la parusía el cristiano será semejante
al Señor, pues lo vera como es; entre tanto el cristiano debe cumplir
cierto numero de obligaciones morales, las mismas que se han
enumerado en el evangelio Joánico (1ra de Juan 3:1-24).
 El cristiano tiene dos deberes que cumplir: el deber de amar y el deber
de creer. Debe amar porque Dios es amor (1ra de Juan 4:7- al cap 5:5),
debe creer, porque nada es tan grande como el testimonio de Dios (1ra
de Juan 5:6-12).
d. La existencia cristiana.
 Define la existencia cristiana como una relación vital y ontológica con
Dios: el cristiano esta en comunión con Dios, ha nacido de Dios, posee
a Dios, permanece en El y le conoce.
 La vida cristiana como participación que es de la vida divina, deberá
reflejar las cualidades mismas de Dios, y para ello debe ser constante y

20
 fiel alas enseñanzas de Cristo y de la iglesia, debe mantenerse dentro de
la irradiación del amor sustancial.
 Creer en el amor divino que se ha encarnado en Jesús y manifestarlo a
los hermanos debe ser la constante del cristiano.
e. Los anticristos y falsos doctores.
 La preocupación del apóstol de armar a los cristianos contra las herejías
perniciosas; denuncia abiertamente a falsos doctores (1ra de Juan 2: 18-
28). Personas que habiendo pertenecido a la comunidad la abandonaron
porque eran ajenos a identificarse con ella (1ra de Juan 2: 19-23)
 San Juan denuncia las antiguas herejías docetas y gnósticas, las cuales
negaban la realidad de la humanización del hijo de Dios (1ra de Juan
2:22, 4:15, 5:5).
 Los falsos doctores niegan que Jesús sea el cristo (1ra de Juan 2:22-23).
 La fe ortodoxa de la iglesia consiste en confesar que Jesús vino en carne
(1ra de Juan 4:2); la herejía por el contrario es una negación de la
encarnación, sin duda estas herejías afirmaban que a partir del bautismo,
el hijo solo habito en Jesús transitoriamente, como un huésped pasajero,
y que lo abandono antes de la pasión para volver al padre, creencia que
pretende destruir el valor redentor de la obra de Jesús.
 La fe apostólica, en cuyo defensor se constituye Juan, sostiene la
identidad completa del Jesús de la historia y del cristo de la fe.
 Otra característica muy probable de los falsos doctores: pretenden estar
favorecidos con manifestaciones excepcionales del Espíritu santo, cosa
que no sorprende si se piensa en la abundancia de los carismas en ciertas
comunidades cristianas; tienen la pretensión de conocer y amar a Dios
mejor que los demás, pero sin preocuparse por el amor fraterno; tienen
tendencia a considerar el pecado como indiferente, como si su
conocimiento privilegiado, sustrayéndolo a la materia, los eximiese del
pecado.
 Para combatir tales errores el apóstol insiste en la necesidad de probar
los espíritus para discernir si son de Dios (1ra de Juan 4:1).
f. El comma Joánico.
 En 1ra de Juan 5: 7-8, la Vulgata clementina da el texto siguiente
“quonian tres sunt qui testimonium dant in caelo: pater, verbum et
Spiritus Sanctus, et hi tres unun sunt. Et tres sunt qui testimonium dant
in terra: Spiritus et aqua et sanguis, et hi tres unum sunt.” Las palabras
entre comillas han recibido el nombre de comma Joánico, por las que
hay que tenerlas, con seguridad inauténticas.
 Este pasaje concerniente a los tres testigos en el cielo falta en todos los
leccionarios griegos y en todos los manuscritos griegos, falta en todas
las versiones antiguas orientales de la Biblia, esta ausente en los
antiguos manuscritos de la Vulgata latina.

21
 La cita mas antigua que se conoce del conoce del comma Joánico se lee
en el “liber apologeticus.” Atribuido a prisciliano de Ávila, en el 380
D.c., a partir de esta fecha se cita con frecuencia este texto.
 El comma Joánico es una exegesis alegórica de los tres testigos citados
por Juan (el Espíritu, el agua y la sangre), exegesis de origen africano y
que estaba al margen de los manuscritos latinos posteriormente penetro
en el texto mismo.

3. La segunda y tercera epístola joánica.

3.1 Carácter y objeto.
 Las epístolas segunda y tercera de san Juan distintas de la primera
epístola por su brevedad, se diferencian también de ellas por su género
literario: mientras que la primera epístola estaba destinada a diversas
comunidades las otras dos van dirigidas a una sola iglesia.
 La segunda epístola va dirigida a Eklekté kyría (la dama electa) y a sus
hijos, la mayoría de los exegetas piensan que la dama electa es mas
bien una iglesia por las siguientes razones: el autor le habla en singular
(versículo 4, 5 y 13), ora en plural (versículo 6, 8,10 y 12), que todos
los fieles amen a sus hijos (versículo 1).
 Esta iglesia, fiel en su mayoría esta amenazada por seductores que no
confiesan a Jesucristo venido en la cárcel (versículo 7), que se
extravían y no permanecen en la doctrina de Cristo (versículo 9), para
prevenir a los cristianos la epístola recomienda la pureza de la fe, la
practica del amor fraterno y la ruptura completa de las relaciones con
los innovadores.
 La tercera epístola tiene como punto de partida un conflicto entre el
apóstol y el jefe de una comunidad, Diótrefes. Este aferrado a su
autoridad, se niega a recibir a los enviados del apóstol y expulsa de la
comunidad a los cristianos que lo reciben.
 Afortunadamente, no ha podido separar de la buena causa a Gayo,
destinatario de la epístola. Hombre de confianza del anciano y centro
de agrupación de la parte fiel de la grey.
 El anciano gayo es poseedor de las siguientes cualidades camina en la
verdad, ha satisfecho las necesidades de los misioneros de paso,
generoso.
3.2 Canonicidad y autenticidad.
 La brevedad de las epístolas segunda y tercera de san Juan y el carácter
estrictamente personal de la tercera epístola no contribuyeron a su
difusión, sin embargo, son antiguos y relativamente numerosos los
testimonios que se pueden señalar a su favor:
 Policarpo de Esmirna utiliza segunda de Juan 7, al mismo tiempo
que primera de Juan 4 del 2 al 3.

22
  Ireneo cita con frecuencia la segunda y tercera carta y las
considera como obra de Juan, discípulo del Señor.
 Tertuliano y prisciliano de Ávila nombran con frecuencia la
segunda y tercera carta como obra de Juan.

IV. Las epístolas Paulinas.

1. Grandes líneas de la vida de San Pablo.
a. El fariseo convertido.
 Saulo, nacido en Tarso de Cilicia, de padres judíos, oriundos de la tribu
de Benjamin (romanos 11:1), era un joven a la sazón del martirio de
Esteban. Recibió una primera instrucción en lengua griega, en Jerusalén
perteneció a la escuela del rabino Gamaliel, nieto del rabino hilel. El
mismo se declara fariseo apasionadamente aferrado a las tradiciones de
sus padres (gálatas 1:14). La educación farisea de Saulo y la entereza de
carácter lo hicieron que se hiciera perseguidor del cristianismo (gálatas
1:13, filipenses 3:6); los hechos de los apóstoles hablan de su papel en
la lapidación de Esteban y en la acción emprendida por las autoridades
judías contra la comunidad cristiana de damasco (hechos 9:1-2), de este
conjunto de elementos, se afirma que Saulo no estaba en Palestina
durante el ministerio y la pasión de Jesús.
 Cronología de san Pablo.
2. Las epístolas a los tesalonicenses.
2.1 La comunidad cristiana en tesalónica.
 La ciudad de tesalónica, fundada en el año 315 A.c. por los macedonios,
había obtenido del emperador augusto el privilegio de ser ciudad libre.
Tenia de esa manera su propio senado, su asamblea del pueblo, sus
magistrados llamados politarcas. ciudad de negocios y puerto prospero,
conocía la afluencia de población extranjera.
 Los judíos eran bastantes numerosos y poseían una sinagoga (1ra Tes.
2:14-16).
 En el trascurso del segundo viaje misionero, Pablo y Silas, que venían
de Filipo, se detuvieron en tesalónica. Siguiendo las costumbres de las
misiones Paulinas, se dirigieron primero a los judíos (1ra Tes. 2:14). El
éxito de sus apóstoles entre sus hermanos de raza debió ser escaso,
solamente predico en la sinagoga en tres reuniones sabatinas (hechos
17:2); dejo la sinagoga para convocar a los fieles en casa de Jason,
donde ejerció el apostolado en cierto tiempo.
 La estancia del apóstol en la ciudad es relativamente corta, dos o tres
meses.

23
 2.2 Análisis de la teología de las dos cartas.
a. El ministerio apostólico.
 Pablo tiene conciencia de ser el apóstol de Dios y sucesor de los
profetas: Pablo ha sido escogido y avalado por Dios para anunciar la
buena nueva (1ra Tes. 2:4, 2da Tes. 1:10)
 Realiza su ministerio con el único objetivo de agradar a Dios sin buscar
su propia gloria cerca de los hombres (1ra Tes. 2:6)
 Pablo muestra su desinterés y su fidelidad en trasmitir el mensaje del
evangelio.
 El mensaje apostólico de Pablo dado a los gentiles posee dos grandes
líneas de pensamiento: en primera instancia la salud de Dios ha sido
traída por cristo a los que creen en el (1ra Tes. 4:14 y 2da Tes. 2:12), en
segundo lugar hay que recibir dócilmente la salud de Dios con sumisión
a la autoridad del apóstol.
b. La escatología.
 El mensaje principal de las dos epístolas es su
doctrina escatológica.
c. El día del Señor.
 Cristo, resucitado por Dios sustraerá a la cólera
del mundo futuro a todos los que se hallan
orientado hacia El; Dios reunirá al cortejo
parusíaco de cristo glorioso a los hermanos que
hallan vivido y hallan muerto en cristo.
 Siguiendo la tradición profética, Pablo llama
día del Señor a este acto final de la historia.
Hay que preparase para el siendo hijos de la luz
(1ra Tes. 5:5).
d. El adversario, la apostasía y el retenedor.
 Según la interpretación histórica el adversario
es el conjunto de los enemigos de Dios en la
tierra, entre los cuales se resalta la figura de un
anticristo individual que surgirá al final de los
tiempos.
 La apostasía, con este nombre se designa a
todos los que están condenados a la perdición
por haber rehusado la fe (2da Tes. 2:12).
 El retenedor es también una representación
simbólica, la idea de estabilidad y solidez que
entraña el significado real de la palabra, como
también el hecho de la oposición del retenedor
a la acción de Satán, le sitúan entre las fuerzas
del Mesías que combaten al diablo.

24
e. La esperanza de la parusía.
 Juntamente con el cuadro de las fuerzas del mal el apóstol presenta la
bienaventuranza escatológica de todos los que hallan vivido en la fe, el
amor y la esperanza, en vistas del día del señor (1ra Tes. 5:8).
 La venida de Cristo, cuya aparición ha provocado la derrota instantánea
de los malos (2da Tes. 2:8), inaugura, para los buenos, el día de la
glorificación.
 La voz del arcángel o de la trompeta de Dios así como el cortejo sobre
las nubes para ir al encuentro del Señor (1ra Tes. 4:16), sirven para
afirmar que el cristo resucitado vendrá, glorioso, el día del Señor, de
manera repentina, como ladrón en la noche (1ra tes5:2).
 El día del Señor hay que guardarlo en la paciencia (2da Tes. 3:5),
expresión autentica de la fe y de la caridad de los discípulos de Cristo
(1ra Tes. 1:3 y 2da Tes. 1:4).
 Pablo enseño firmemente la parusía, Pablo la espero firmemente,
viviendo de fe y de paciencia; su ardiente deseo de estar con cristo que
conservo durante toda su vida, se trasluce através de la gozosa
descripción de la venida de Jesús y le hace desear ser pronto su destino.
3. Las grandes epístolas paulinas
3.1 La epístola a los gálatas.
Análisis de la epístola.
a. Encabezamiento
(Gálatas 1:1-10).
 Se insiste en la autoridad divina de la misión del apóstol, se expresa
la intención de restituir a los gálatas al evangelio autentico, probar la
autoridad apostólica de Pablo y lo bien fundado de su doctrina.
b. La autoridad apostólica de Pablo
(Gálatas 1:11hasta cap 2:21).
La autoridad apostólica de Pablo se ve evidenciada en los siguientes
aspectos:
 En su función apostólica, Pablo no debe nada a los hombres: llamado
por revelación divina, el éxito de su apostolado muestra la realidad de
su misión.
 Su evangelio fue aprobado en Jerusalén, las columnas: Cefas, Juan y
santiago dieron su asentimiento al evangelio expuesto por Pablo y le
confirmaron su misión cerca de los paganos.
 El evangelio de libertad, el mismo Pablo lo defendió en una
circunstancia memorable en ocasión del incidente de Antioquía no le
costo el menor trabajo convencer a pedro de su error recordándole su
propia manera de vivir (“tu vives como un pagano”), es decir, sin
practicar escrupulosamente las observancias judías, Pablo expone la
teoría de la justificación por la fe.

25
 c. Solidez de la doctrina de Pablo
(Gálatas 3: 1 al 4:11).
 La teología paulina muestra las manifestaciones carismáticas que
siguieron a la conversión de los gálatas como prueba de la justificación
de la fe.
 San Pablo utiliza una argumentación escriturística fundada en textos
veterotestamentarios que le son familiares, los que están tomados de la
vida de Abraham muestra que los paganos reciben por la fe la bendición
prometida. Cristo tomo sobre si la maldición para que los gentiles
recibieran la bendición de Abraham y el Espíritu prometido.
 La argumentación de la bendición toma un tinte jurídico: la bendición
fue prometida por testamento a Abraham y a su descendencia. La ley
venida mas tarde no puede modificar este testamento, por lo cual los
gentiles que están en Cristo se convierten en descendencia de Abraham.
 Para Pablo el papel de la ley debe ser definido como una institución
provisional, imperfecta, acantonada en el pecado, su papel era de
preparar a los hombres para Cristo cuya venida marca su fin.
 Para san Pablo existe dos grandes realidades: la primera realidad
sujetaba a los hombres, judíos o paganos a los elementos del mundo; la
segunda, en Cristo, los libera de esta sujeción.
d. La servidumbre que debe evitarse
(Gálatas 4:12 hasta cap 6:10).
 La alegoría de las dos mujeres de Abraham es una ilustración
escrituraria del tema. Aceptar la circuncisión equivaldría a volver a la
servidumbre y renunciar a Cristo nuestro libertador.
 Existe otra servidumbre que debe evitarse, es la de la carne, de la que el
cristiano es preservado por el espíritu y el amor. así Pablo bosqueja un
cuadro paralelo entre las obras de la carne y los frutos del espíritu.
e. Final de la carta apostólica
(Gálatas 6:11-18).
 Pablo desenmascara las intensiones interesadas de los agitadores y
revela su conciencia apostólica.
 Pablo no tiene otro interés fuera de Cristo; para el lo único que vale
es la nueva criatura que viene a ser el hombre en Cristo.
3.2 La primera y segunda epístola a los corintios.
a. La comunidad cristiana de Corinto.
 La ciudad de Corinto, reconstruida por Julio Cesar, era uno de los mas
importantes centros políticos y sociales. Su población cosmopolita de
200.000 hombres libres y 400.000 esclavos, la constituía en la primera
ciudad de Grecia. Roma había hecho de ella la capital de la provincia
senatorial de Acaya.
 Poseía una sólida reputación de corrupción moral: el verbo corintizar
significaba entregarse al libertinaje.

26
 Pablo llego a corinto en el invierno del año 50 al 51 y permaneció allí
un año y medio, fundando una comunidad cuyos fieles se reclutaban
principalmente en los estratos inferiores de la población (1ra cor. 1:16).
 La comunidad de corinto era fervorosa y rica en carismas, cuyo
ejercicio suscitaba incluso dificultades.
 La adaptación a las costumbres cristianas de estos antiguos paganos
recientemente convertidos iba acompañada de ciertas deficiencias.
b. Perspectiva doctrinal de la primera carta a los corintios.
o Ética y libertad cristiana.
 En oposición con la ética griega y con el legalismo judío, Pablo afirma
al mismo tiempo la libertad del cristiano y su sumisión a las exigencias
rigurosas de una nueva ética.
 Pablo afirma que la muerte y resurrección de Cristo, hecho por nosotros
justicia, santificación, redención, justifica y santifica a los fieles,
haciendo de ellos miembros de su cuerpo y templos de su Espíritu,
confiriéndoles un ser nuevo que les insta a la santidad.
 El cristiano ha sido liberado del pecado y de toda servidumbre humana
(1ra cor. 7:23).
 La nueva ética, coloca al hombre como servidor de Cristo, tiene como
exigencia la practica del amor (cap 13).
 La ética cristiana planteada por Pablo, exige renuncias, regula el uso de
los dones, cuyo propósito es edificar a los hermanos en el servicio de
Cristo (14:3)
 El fin supremo de esta ética de libertad y de servicio es la gloria de Dios
(cap 6:20 ,8:6).
 En la primera creación, todo estaba puesto bajo el dominio del hombre
para que con ello glorificara el nombre de Dios, por la falta del hombre
la tierra y la humanidad fueron sometidas a las potencias de este mundo
y se hicieron esclavas del pecado (cap15: 24-28), el hombre perdió la
libertad de alabar a Dios.
 La redención de Cristo le ha devuelto la libertad al ser humano; el
esquema paulino en cuanto a la libertad cristiana es el siguiente: en el
génesis todo es del hombre y el hombre es de Dios; en la redención
realizada por Cristo todo es de los hombres, los hombres son de cristo y
cristo es de Dios (cap 3:21-23).
 El anterior esquema se realizara perfectamente al fin de los tiempos,
cuando todas las cosas sean sometidas al señorío de Cristo y el Señor las
entregue en manos del padre (15:28).
o La sabiduría.
 Los corintios no se han elevado todavía a hasta esta inteligencia
profunda del misterio de Dios y de la regla de vida que de el se
desprende, Pablo indica la causa fundamental de lo anterior: los
corintios están llenos de vanidad por los dones de que han sido
27
 colmados (1; 4-7), han interpretado las riquezas divinas en forma
completamente humana, en función de la sabiduría de este mundo que
es loca ante los ojos de Dios.
 Los corintios manteniéndose en un punto de vista carnal (3:3), se han
formado una concepción pagana de la vida cristiana, apegándose
exageradamente a las ventajas temporales de la vida (6:7-8),
conservando costumbres depravadas (cap 5 hasta 6:12), cediendo a la
suficiencia (8: 1-2), exponiéndose al peligro de la idolatría (10:14),
entregándose a la indolencia (11:2-16), entregándose al egoísmo (11:18-
22), en las reuniones cultuales dando importancia a los dones mas
vistosos (cap 12 al 14), colocando mas atención a las reflexiones de la
filosofía griega que al teología de la iglesia (cap 15). A esta sabiduría
del mundo se opone Pablo y coloca como alternativa el arte cristiano de
vivir, que acepta el plan de Dios y acoge a los hermanos con amor y
paciencia a causa de Cristo (1:19, 4:21, 9:13).
o La tradición apostólica.
 Para llevar a los corintios a una sana inteligencia de la vida cristiana
Pablo de comenzar recordando el valor de la autoridad apostólica.
 Los apóstoles no tienen por que ser juzgados por los fieles, son los
servidores de Cristo y los administradores de los misterios de Dios (4:1-
5), Dios es quien ha de juzgarlos en función de su fidelidad (3:10-15).
 Guardar la tradición de los apóstoles es la primera obligación de los
fieles. Con este espíritu deben recibir por autoridad las “vías de Cristo”
(4:17), resumidas en la sabiduría del “discurso de la cruz” (1:17-18).
 Los creyentes deben aceptar por autoridad que conviene a todos los
bautizados en Cristo (cap 5 al 7).
 Los fieles, liberados por Cristo de todas las servidumbres, no son ya
servidores del mundo sino de Cristo, por lo cual se les impone un e regla
fundamental de vida: deben trabajar por la edificación de sus hermanos
en cristo (14:12).
 Pablo se enlaza con la tradición de la iglesia primitiva. Organiza sus
comunidades en función de lo que el mismo ha recibido, estas
tradiciones recibidas por Pablo de los primeros apóstoles, remontan a
los fieles a la enseñanza apostólica, a la iglesia de Jerusalén y
finalmente a Cristo mismo.
 Entre las tradiciones y costumbre seguidas en las iglesias de Dios Pablo
habla de las siguientes: llevar velo las mujeres (11:2), el silencio de las
mujeres en las asambleas cultuales (14:34), la celebración de la cena
(11; 23-34).
 En todo esto, el apóstol se comporta como verdadero maestro cristiano.
Su mensaje esta formulado con toda fidelidad a la palabra divina que ha
recibido (2:1), ahora bien, lo que se pide a un testigo es que se le halle
fiel (4:2); de otra manera, no seria mas que un testigo falso (15:15).

28
o La cena del Señor.
(11:17-34),
 en este pasaje Pablo nos hace asistir a la cena del Señor, tal como se
celebraba en las comunidades, asociando la cena del Señor con un ágape
de hermandad.
 El ágape precedía sin duda a la cena del Señor.
 Pablo subraya el significado central de la cena del Señor, situada entre
la cruz que recuerda y la parusía que anuncia.
 El misterio de la cena del Señor debe ser vivido por los que toman parte
en Cristo.
 Jesucristo, en el memorial de su muerte que fue el signo de su amor a
nosotros se da a todos los fieles para introducirlos en el mismo
movimiento de amor; la cena signo único de la muerte de Cristo hace de
los creyentes un cuerpo único, como signo de esta unidad, no solo deben
permanecer unidos entre si en el amor de Cristo, sino también someterse
alas tradiciones de la iglesia de Jerusalén, allí se halla el motivo
fundamental de toda la epístola.
o La resurrección.
 Por influencia de la sabiduría griega, algunos hermanos de corinto
estaban eliminando la idea de la resurrección corporal.
 La mayoría de los griegos y de sus cultos profesaban la creencia en el
mas allá; pero la representaban como continuación de la vida del alma,
liberada de los lazos del cuerpo en que había estado aprisionada, esta
concepción se hallaba tanto en el pensamiento platónico, el
neopitagorismo, en las sectas gnósticas. Se comprende la tentación que
tenían los griegos cultos de no aceptar la tradición cristiana de no
aceptar la tradición cristiana de la resurrección corporal.
 Para contrarrestar estas herejías que querían hacer presencia en la
comunidad de corinto, Pablo afirma que toda nuestra vida de redimidos
depende de la resurrección de Cristo.
 La unión de los cristianos con Cristo hace que estos se beneficien de su
muerte redentora para unírsele en su resurrección, y esta nueva vida
implica la resurrección de su cuerpo en la parusía (15:20-28).
c. Perspectiva doctrinal de la segunda carta a los corintios.
o Datos generales.
 Instrucción de un apóstol a antiguos paganos de civilización griega.
 La carta hace resaltar constantemente la característica fundamental de la
nueva religión: exige no solo docilidad a Dios si no también la
aceptación de las tradiciones de las iglesias y la sumisión a la autoridad
de los apóstoles de Cristo.
 La carta es ante todo un documento excepcional para el estudio concreto
de los orígenes cristianos, mostrando la progresión de la fe en el mundo
por el poder del Espíritu santo.
29
 El tema central de la epístola es la grandeza del ministerio apostólico.
o La misión apostólica.
 Reivindicando el origen divino de la misión apostólica, Pablo compara
la vocación de los antiguos profetas del antiguo testamento y
particularmente la vocación profética de moisés con la vocación del
ministerio apostólico.
 En este marco se manifiesta la grandeza del apostolado. Aquellos eran
ministros de una alianza pasajera, los apóstoles son ministros de la
nueva alianza la cual es estable, definitiva y mucho más gloriosa; es la
alianza inaugurada por el Espíritu, el cual transforma los corazones de
los fieles.
 Los signos del apostolado han acompañado la acción paulina en corinto,
autentificando el origen divino de su misión (12:12).
 La mejor ilustración de la verdadera noción del apostolado se halla en la
vida de Pablo mismo: el tiene conciencia de ser el servidor y el apóstol
de Jesucristo, presentando continuamente en su persona la muerte de
Cristo, lleva por todas partes el buen olor del conocimiento de Cristo,
testigo fiel, no se predica así mismo, predica a Cristo, a Cristo
crucificado, es embajador de Dios encargado de hacer aceptar la misión
salifica de Cristo (3:18, 4:10, 5:20).
o El ejercicio del ministerio.
 La gloria de los ministros de Cristo no se revela en este mundo, como
Cristo, el apóstol proclama el mensaje en la debilidad, en la
humillación, en el desprecio de la gente de este mundo.
 Los débiles se convierten en medios de la acción de Cristo (4:7-15),
frente a los resultados obtenidos muestran que obra en el la fuerza
divina (5:18), que todo es gracia obtenida por Cristo.
 Su función de embajador de Dios ejercida a favor de cristo (5:20), le da
su autoridad y su seguridad (11:5), él, tan débil sobretodo cuando esta
en medio de sus hermanos. Afirma que es fortalecido por la fuerza de
Dios, su fuerza no viene de la carne sino de Dios y es capaz de derribar
las fortalezas (10:1-6), tal fuerza le es dada para la edificación de los
fieles (10:8), para considerarlos en la verdad, pues no tiene poder sino
por Dios y en nombre de la verdad (13:8).
 Todo entregado a Dios y posesionado por el amos de Cristo (5:13), esta
enteramente al servicio de los hermanos a causa de Cristo, se ha hecho
esclavo de todos para merecerles la libertad en Cristo, se ha hecho todo
para todos a fin de salvarlos a todos, usa el lenguaje de un padre con sus
hijos de Corinto, protestándoles su amor total y desinteresados y este
amor paterno se extiende a todas las iglesias de Dios.
 En este trabajo apostólico el humilde Pablo tiene conciencia de la
grandeza del ministerio que desempeña; no acepta ser juzgado por sus
hermanos, el Señor juzgara a su apóstol; a consagrado al servicio de
30
 Dios todos los recursos de su rica personalidad, el amor de Cristo que le
premia es el secreto de su apostolado.
3.3 La epístola a los romanos.
a. La comunidad cristiana en roma.
 Roma, capital de un prestigio extraordinario, era un centro que veía
afluir las riquezas de todos los puntos de imperio.
 En cuento a la atmosfera moral, se le aplicaba un gran catalogo de
todos los vicios existentes, entre el año 57 y 58 D.c., fecha de la
epístola alos romanos, era la epoca en que neron, aconsejado por el
filosofo Séneca, procura al imperio una sabia administración.
 La población de roma es estimada por los historiadores en un millón de
habitantes: la ciudad estaba excesivamente poblada, una afluencia de
aventureros que llegan a todas las partes del imperio guiados por la
ambición de los cargos públicos, la sed de placeres y el deseo de hacer
fortuna; los cristianos se encontraban en los barrios bajos de los
extranjeros y afluían de todas las provincias; los judíos formaban en la
ciudad un grupo homogéneo y poderoso.
 En el marco de este judaísmo helenístico se había comenzado a formar
la comunidad cristiana.
 La comunidad cristiana en Roma estaba conformada por judíos,
griegos y romanos (cap 16).
b. Perspectiva doctrinal de la epístola a los romanos.
o El mensaje esencial de la epístola.
 San Pablo insiste sobre el asunto fundamental de la salud otorgada
gratuitamente a los que creen.
 Pablo proclama que cristo nos ha liberado de la ley y produce en el
creyente el renuevo y la transformación que la virtud de Dios opera en
el creyente.
 La experiencia de veinte años de apostolado le ha permitido ejercitar su
reflexión teológica, con profundidad única en el nuevo testamento, con
algunos temas presentes desde su principio de predicación a los gentiles:
transcendencia de Dios, gratuitad absoluta de la salud, basada en la
omnipotencia de Dios en su misericordia y en sus promesas; lugar que
ocupa en la experiencia cristiana la gracia de Dios y el pecado de los
hombres, la fe y el bautismo en Jesucristo; importancia capital de la
muerte y resurrección de Jesús en nuestra santificación; naturaleza de la
vida en el espíritu, a la que son llamados todos los bautizados; valor de
la historia sagrada y misión de la antigua ley.
o La justicia de Dios.
 La noción paulina de la justicia de Dios enlaza ante todo con la teología
profética: esta justicia triunfante se constituye en el fundamento del
mensaje de consolación.

31
 Para Pablo, en el evangelio, la justicia de Dios se revela para los que
creen (1:17-18).
 El momento histórico de esta revelación de la justicia es la muerte de
Cristo, propiciación por nuestros pecados y su resurrección gloriosa.
 Cristo, por su muerte, opero la liberación de los hombres, arrancándolos
del pecado y de la condenación y reconciliándolos con Dios.
 La justicia de Dios es, pues, unan justicia justificante, es decir, hace al
hombre justo, solo la justicia de Dios justifica al hombre (6:11-23, 8:9-
23).
o La fe.
 La fe es el valor religioso con más frecuencia mencionado en la epístola,
es la condición única para obtener la nueva justicia.
 La fe es una actitud vital en que el hombre se entrega todo entero:
acepta la revelación de la justicia divina en Jesucristo obedece al
llamamiento de Dios y confía en sus promesas; profesa que solo Dios lo
es todo y que el mismo lo recibe todo por gracia, de modo que la gloria
se debe solo a Dios.
o Régimen de la ley y régimen del Espíritu.
 Dos regimenes se suceden así en el designio de salud: el primero, el de
la ley, no pudo conducir a los hombres a la vida, no es que la ley en si
misma no fuese santa, justa, buena, espiritual (7:12-14). Pero aportando
el conocimiento del pecado sin dar poder para sustraerse a el, el pecado
se multiplico en su régimen (5:13-20), hasta tal punto que la muerte se
enseñoreo del hombre (7:10). En el régimen de la ley estábamos
prisioneros del pecado y de la muerte y fue necesario el acontecimiento
escatológico de Cristo en cruz para liberarnos de la esclavitud e
introducirnos en un régimen nuevo: el régimen del espíritu (6:4, 8:2).
 El régimen del espíritu inaugurado con Cristo, es el objeto mismo de las
promesas hechas por Dios en los tiempos de la antigua ley, aun
Abraham es referido al nuevo régimen, el de la gracia, Abraham, que no
conoció la ley, sino las promesas divinas en las cuales creyó (4:1).
4. Las epístolas de la cautividad.
4.1 La epístola a los filipenses.
a. Filipos y su iglesia.
 La ciudad de Filipos fue fundada por Filipo de macedonia, padre de
Alejandro magno. Se convirtió en colonia romana en el año 42 A.c.
cuando la visito Pablo su población estaba compuesta en su mayoría de
veteranos romanos; era administrada a la romana.
 Pablo fundo la iglesia de Filipos entre el año 50 y 51 cuando puso el pie
en Europa acompañado de Silas, Timoteo y Lucas.
 La iglesia se reunía en casa de Lidia, la comerciante de púrpura.

32
 A esta iglesia se le dio el honor de sostener las misiones del apóstol
(4:16), este privilegio, lo debió a la sinceridad de su fe y a la confianza
absoluta en Pablo.
b. Análisis general de la epístola.
o Encabezamiento.
(Fil. 1:1-2)
 El encabezamiento esta expresado con gran sencillez. Pablo se asocia
a su compañero Timoteo como asocia a los filipenses con sus obispos
y diáconos.
o Oración de acción de gracias.
(Fil. 1:3-11).
 El fervor con que los filipenses aceptaron el evangelio; produce
confianza en que Dios terminara en ellos la obra para el día del
Señor; amor a los filipenses por causa de su participación en las
cadenas y en la defensa de Pablo que implora para ellos ciencia y
santidad.
o Noticias.
(Fil. 1:12-26)
 El tema principal la cautividad de Pablo, el nombre de Cristo es
conocido en todo el pretorio y en otras partes.
o Exhortaciones
(Fil. 1:27- 2:18)
 Los filipenses deben mantenerse bien unidos en el espíritu, fieles a su
fe, sin temor a los perseguidores, pues la persecución es necesaria
participación en los sufrimientos de cristo.
 La exhortación a la unidad se amplia y pasa a una exhortación a la
humildad conforme al ejemplo de cristo.
o Proyectos
(Fil. 2:19-30)
 Pablo enviara a Timoteo a Filipo el mismo espera no tardar en seguirle.
Envía otra vez a Epafrodito, que habiendo ido a llevar los socorros de
los filipenses a caído gravemente enfermo.
o exhortación final
(Fil. 3:1 – 4:9)
 La exhortación final es una advertencia contra los malos obreros.
 Pablo podría jactarse de sus privilegios de raza, pero lo ha sacrificado
todo por ser cristiano y recibir la justicia que viene de Dios.
 Pablo tiene la mira puesta en el premio futuro que dios le tiene
reservado; pide a los filipenses que le imiten, por ultimo presenta
recomendaciones para ciertos miembros de la comunidad y
recomendaciones generales.

33
o Gracias por los dones recibidos y saludos finales
(Fil. 4:10-23).
 Pablo atribuye gran valor religioso a su sufrimiento y especialmente a
su encarcelamiento por la causa de cristo.
4.2 La epístola a los colosenses.
a. Pablo y Colosas.
 La iglesia de Colosas fue fundada por Epafras natural de esta ciudad,
convertido durante la larga instancia de Pablo en Efeso.
 En el momento en que el apóstol escribe tiene cerca a Aristarco, a
Marcos primo de Bernabé, y a Jesús justo, los tres eran pertenecientes
al mundo judeo-cristiano.
 Los paganos que están a su alrededor mas numerosos; Pablo cita a
Lucas su amado medico, a Demas, al fiel Timoteo, Tíquico. Epafras y
Onésimo.
b. Análisis de la obra.
o Encabezamiento
(1:1-2).
 Pablo se presenta como apóstol de Jesucristo, por voluntad de Dios.
o Acción de gracias, oraciones e himno cristológico (1:3-23).
 Pablo da gracias por la fe, la caridad, la esperanza de los fieles, recuerda
la fundación de la iglesia.
 Pide para los cristianos de Colosas el conocimiento profundo y
espiritual, a fin de que progresen en la vida cristiana.
 La acción de gracias y la oración rematan en un himno a Cristo, que nos
rescato, que presidio la creación, que lo reduce todo a la unidad por su
resurrección.
o Lugar de Pablo en la obra de Cristo (1:24-2:5)
 Pablo sufre por los colosenses, completa en su carne las tribulaciones
de cristo por la iglesia el cuerpo de cristo, cuyo ministro es, encargado
de llevar a término la palabra de Dios.
o Exhortaciones
(2:4- 4:6).
 Falsas doctrinas se infiltran en la iglesia de Colosas. Pablo las define
como razonamientos falaces, una especie de filosofías religiosas en
que intervienen los elementos del mundo, sincretismos de tinte
místico, en el que las doctrinas judías estarían mezcladas con una
mística astral oriental.
 Pablo pone en guardia a los colosenses y le pide orden y firmeza en la
fe.
 Solo en Cristo se ha revelado Dios, Cristo es la cabeza de todos los
espíritus angélicos; los cristianos unidos a su muerte y resurrección,
son liberados del culto de estos espíritus.

34
o Exhortaciones morales (3:5-4:6).
 Los colosenses deben huir de los vicios del paganismo sobre los que cae
la ira de Dios.
 Cada uno debe convertirse totalmente en el hombre nuevo, practicando
las virtudes de Cristo.
o Saludo final (4:18).
 Pablo escribe de su mano el saludo y le indica que se acuerden de sus
cadenas y que la gracia de Dios sea con ellos.
4.3 La epístola a los efesios.
a. Síntesis teológica de la epístola a los efesios.
o La revelación del misterio y la gnosis.
 La síntesis teológica de la epístola a los efesios apunta hacia una
revelación del misterio cristiano, que es el contenido del evangelio, a la
revelación del misterio corresponde, por parte del hombre, la gnosis
desarrollada por la fe que sella el espíritu Santo.
 La síntesis de la revelación del misterio se inaugura con un cántico. En
el se esboza la obra de Dios, la predestinación de los cristianos a ser
hijos de Dios (efe 1:3-6), se habla de la redención (efe 1:7), se hace
mención de la revelación del misterio y la definición de este misterio, la
recapitulación de todas las cosas en Cristo, las cosas del cielo y las de la
tierra (efe 1:9-10).
 El gran beneficio de Dios, esta revelación del misterio, se produjo en
dos tiempos: en primera instancia en la vocación de los primeros
elegidos, que recibieron la revelación (los apóstoles y profetas), y en
segunda instancia la comunicación de la palabra de verdad, encargada a
la iglesia de Cristo.
 Esta es toda la economía del cumplimiento de los tiempos, la cual es
presentada desde el principio de la historia de la salvación, de la
siguiente manera: predestinación, redención, recapitulación de todas las
cosas en Cristo, y, por otra parte, revelación del misterio.
 El misterio y su revelación son dos aspectos de una misma realidad. El
misterio es objeto de conocimiento, es obra objetiva de Dios, y la obra
se hace en el conocimiento y por el conocimiento.
o La revelación del misterio y la función apostólica.
 En la economía del misterio, como en la de su revelación, hay dos
periodos bien distintos, con dos clases de personajes: los primeros
llamados y los que serán alcanzados por el mensaje. Los apóstoles están
mas próximos al misterio de Dios, reciben la revelación (efe 3:3), por un
contacto inmediato con Cristo, al que Dios comunica en cuanto a objeto
del misterio y son poseedores de un tesoro que se ha de comunicar.
Cuando los cristianos conocen, participan en el conocimiento
apostólico.

35
 Los cristianos tienen que crece r en el conocimiento y Pablo en virtud de
su cargo apostólico ruega por este crecimiento, la oración de Pablo ha
sido iniciada al principio, cuando pedía para sus fieles el Espíritu de
sabiduría y la revelación del misterio.
 Pablo implora al Padre para que se derrame el conocimiento que tiene
sus raíces en una vida de comunión con Cristo.
 Pablo es revelador, es el que comunica el conocimiento. Su llamamiento
se ha identificado con una revelación del misterio, cuya plenitud ha
recibido. Su conocimiento lo ha situado en el rango “de los santos
apóstoles y profetas en el Espíritu”, es decir, en el grupo de los primeros
apóstoles de aquellos a quienes fue revelada la admisión de los gentiles
a participar en los bienes del cielo.
 Pablo da testimonio de la unidad de la revelación apostólica, sin
embargo, en el seno mismo de esta revelación, ocupa un puesto
privilegiado. Él es quien ha sido encargado de anunciar a los gentiles la
buena nueva y de aportarles la luz sobre la economía del misterio (efe 3:
8).
o La vida en el misterio.
 El misterio mismo es ya descrito de diversas maneras, pero se trata
siempre de la unidad de la iglesia, fundada en la admisión de los
gentiles y en la supresión de la ley y en la revelación que se ha hecho de
ello a las potencias.
 Numerosas formulas definen el resultado de la vocación de los gentiles
y de su admisión en la iglesia (efe 2: 11-12), culminan en la visión del
tiempo celestial formado por los cristianos (efe 2:19-22).
 Pablo compara el estado de los gentiles en el paganismo y su estado
presente en Cristo; en el paganismo, los cristianos estaban muertos en
sus transgresiones y en sus pecados, siguiendo una conducta inmoral
que los colocaba bajo el influjo del Eón de este mundo, el jefe de la
autoridad del aire, el espíritu que actúa ahora en los hijos de la
infidelidad. Por lo demás este estado se extendía a todos, incluso a los
judíos, quienes a causa de sus pecados, eran hijos de la ira como los
demás. La nueva realidad es que Dios nos ha convertido en vivientes
como Cristo, nos ha resucitado, nos ha entronizado en el cielo en Cristo
Jesús, a fin de mostrar la riqueza de su gloria a los siglos venideros.
 La condición presente del creyente en cristo, donde Dios, el apóstol
describe este don con arreglo a su teoría de la justificación por la fe.
4.4 La carta a Filemón.
a. Comentario.
 Al mismo tiempo que la carta a los colosenses, llevaba síquico a
Filemón convertido de Pablo, residente en Colosas una breve epístola
destinada a anunciar y a preparar el retorno de un esclavo fugitivo:
Onésimo.

36
 Este había logrado, encontrarse con Pablo en Roma. El análisis de la
carta ha de ser muy breve, el billete epistolar es una verdadera pequeña
obra maestra del arte epistolar.

b. Análisis general de la obra.

 Encabezamiento: Timoteo es asociado a Pablo como en colosenses. La
carta va dirigida a Filemón, ha Apia, seguramente su mujer, a Arquipo,
que es de la familia, y la pequeña comunidad de los cristianos que se
reúnen en casa de este cristiano acomodado y generoso.
 Acción de gracias: se da gracias a Dios por la caridad y la fe de
Filemón.
 Cuerpo de la carta: Pablo, hombre anciano y prisionero de Cristo,
quiere solicitar una gracia de su convertido.
 Final: de la mano del apóstol nos enteramos de que espera ser puesto en
libertad. Piensa pasar pronto por Colosas (col 2:5) y se hospedará en
casa de Filemón.
5. Las epístolas pastorales.
Generalidades: El nombre que actualmente damos a estas epístolas
corresponde al juicio y a las conclusiones dadas por la tradición eclesiástica
desde el siglo segundo después de Cristo y en particular el proporcionado
por el canon de Muratori. De los destinatarios, Timoteo y Tito, el primero
es bien conocido por el libro de los Hechos. Era hijo de una judía y de un
griego, y fue circuncidado por iniciativa de Pablo. Era el discípulo
preferido de Pablo, habiéndose desde muy joven unido a él y habiendo
fundido su personalidad con la de su maestro.
En cuanto a Tito sabemos lo esencial de él gracias a gálatas 2:1-5; era
griego, incircunciso; por eso Pablo lo había llevado consigo en el viaje a
Jerusalén donde deseaba obtener la aprobación de la iglesia apostólica para
la libertad de los gentiles frente a la ley judía.
5.1 La primera y segunda epístola a Timoteo.
a. Primera a Timoteo.
o Encabezamiento: Pablo se presenta como el apóstol de Jesucristo
según el decreto de Dios. Escribe a Timoteo, su propio hijo en la fe (1ra
Tim 1:1-2).
o Recomendaciones respecto a los falsos doctores (1:3-20)
 Pablo ha rogado a Timoteo que se establezca en Efeso a fin de
contrarrestar las doctrinas heterodoxas de los pretendidos doctores de la
ley que se apoyan en fabulas y genealogías con detrimento de la fe.
 La ley judía es buena, útil para catalogar los pecados, pero ahora esta al
servicio de la sana doctrina que ha sido confiada a Pablo.
 Pablo, de perseguidor que era, se ha convertido en servidor del
evangelio, habiendo recibido misericordia porque obraba en la

37
 ignorancia, el primero de los pecadores salvado por Cristo y tipo de
todos los que se han de salvar.
 Pablo recomienda a Timoteo que debe combatir el buen combate, pues
muchos han sufrido naufragio en la fe, tales como Himeneo y
Alejandro; el apóstol los entrega a Satanás.
o Recomendaciones para el gobierno de la comunidad
(2:1-3:16).
 La oración: Pablo recomienda orar por los reyes y por todos los que
ejercen la autoridad, a fin de que los cristianos puedan llevar su vida de
piedad y que todos los hombres lleguen al conocimiento de la verdad.
 Obispos y diáconos: el cargo del episcopado es una obra honorable, para
el que se requiere grandes cualidades humanas y cristianas. así mismo el
cargo de los diáconos; su vida de familia ha de ser digna.
o misión de Timoteo ante las dificultades del fin de los tiempos
(4:1-16)
 El espíritu santo anuncia para los últimos tiempos una apostasía de la
verdadera fe: a instigación de los demonios, se profesaran doctrinas que
denigren el uso de los bienes de este mundo (matrimonio, alimento).
 La verdadera fe indica que toda criatura de Dios es buena, su uso es
santificado por la oración.
o Consejo para la conducta de Timoteo.
(5:1- 6:2)
 Pablo puntualiza la conducta prudente que debe observarse ante los
ancianos y la juventud de ambos sexos.
 Consejos particularmente circunstanciados concernientes a las viudas,
recomendaciones concernientes a los presbíteros, concejos a los
esclavos y señores.
o Conclusión de la carta.
(6:3-21).
 Descripción de la verdadera piedad. Hay que atenerse a la doctrina del
evangelio, evitar las discusiones inútiles.
 Se le recomienda a Timoteo que practique las virtudes cristianas, tome
posesión de la vida eterna, que aguarde la parusía que Dios manifestara
a su tiempo, exhorte a los ricos de este mundo a no enorgullecerse y a
no confiar en la riqueza del mundo presente.
 Se le recomienda a Timoteo que guarde el depósito de la fe y evite la
falsa gnosis.
b. Segunda epístola a Timoteo.
o Acción de gracias
(1:1-18)
 La acción de gracias se mezcla con recuerdos. Pablo se acuerda de la fe
de la abuela y de la madre de Timoteo y del don que el mismo le ha

38
 comunicado mediante la imposición de sus manos para anunciar el
evangelio y participar en los sufrientes que lleva consigo el apostolado.
 Viene luego una definición del evangelio: Dios nos ha llamado no por
razón de nuestras obras, si no por su don, manifestado en la aparición de
nuestro salvador Jesucristo, que ha destruido la muerte revelando la vida
y la inmortalidad.
o Exhortaciones a Timoteo
(2:1-26).
 Exhortaciones generales: Timoteo debe confiar el depósito de la fe a
hombres fieles que instruirán a otros en ella.
 Exhortaciones especiales: Timoteo debe oponerse a los falsos doctores,
debe mantenerse fiel, por consiguiente, a las verdaderas doctrinas y las
actitudes cristianas.
o Recomendación final.
(3- 4:1-15)
 Continuar proclamando el evangelio del retorno de nuestro Señor a
pesar de la maldad de los hombres.
 Pablo llama a su lado a sus colaboradores Timoteo y marcos pues se
siente solo; unos le han abandonado, a otros ha confiado misiones
particulares, reclama sus libros.
5.2 La epístola a Tito.
a. Contenido.
o Encabezamiento.
(1:1-4)
Pablo insiste en su calidad de apóstol de Jesucristo, enviado para la fe de
los elegidos y el conocimiento de la verdad; esta se define con referencia la
vida eterna prometida antes de los siglos manifestada luego en el evangelio.
o Circunstancias de la epístola.
(1:5-16)
Pablo ha dejado a Tito en Creta a fin de que acabe de organizar la iglesia
estableciendo presbíteros en cada ciudad, la función de estos exige
cualidades especiales. Están especialmente consagrados a la enseñanza;
esta debe ser segura, opuesta a la falsa doctrina.
o Exhortaciones
(2- 3:11).
 La primera exhortación se dirige a Tito, que debe enseñar la sana
doctrina; esta, ante todo, traza una línea de conducta que se aplica
sucesivamente a los ancianos, a las mujeres de edad a los jóvenes, y a
los esclavos.
 Modelo de exhortación: la pureza de vida es el fruto de la enseñanza de
nuestro Señor, que nos ha alejado del mundo y nos ha hecho esperar la
manifestación futura de su gloria.

39
 La exhortación siguiente se dirige a todos los cristianos. Se habla de la
sumisión a las autoridades, practica de la virtud y alejarse de los vicios.
o Mensajes diversos y saludos
(3:11-15).
A la llegada de Artémater o de Tíquico, Tito deberá unirse con Pablo en
Nicópolis. Enseguida reclama Pablo a Zenas, doctor de la ley y a Apolo.
5.3 La epístola a los hebreos.
a. Análisis de la teología de la epístola.
o Cristología.
 El mensaje de hebreos se centra en torno a Cristo Jesús. Jesús, Hijo de
Dios, bajado del cielo portavoz de Dios que aporta una alianza nueva, se
ha hecho nuestro hermano de raza y nuestro sumo sacerdote; nos
exhorta a ser fieles al don celestial y al espíritu Santo.
 El autor de la carta coloca como centro fundamental de interés la prueba
en la manera semítica en que Jesús es el Hijo de Dios.
 La carta se abre como una estrofa cristológica de riqueza doctrinal muy
densa, que nos presenta la persona y la obra de Jesús como Hijo de
Dios.
 El autor exhorta a los creyentes a permanecer fieles a Jesús, nuestro
salvador y santificador, resume la obra soteriológica de nuestro sumo
sacerdote.
 Otro aspecto importante de la cristología de hebreos es la filiación
divina de Jesús.
 Jesús como Hijo de Dios se ha entronizado en el trono celestial.
 Pero Jesús es también hombre; su acción de mediador y sumo sacerdote
esta condicionada por este hecho.
 Jesús es presentado como el Mesías y el enviado de Dios, venido para
aportarnos la palabra y el don de Dios y para ser mediante su sacrificio,
nuestro sumo sacerdote, el sacrificio de Jesús fue ofrecido a Dios una
vez para siempre, porque Jesucristo es el hijo de Dios, es un sacrificio
eficaz que quita el pecado de los hombres; con ello ha sellado una
alianza nueva, cuyo mediador es, y esta continuamente delante del trono
del Dios viviente, actuando como nuestro intercesor oficial.
 Para hebreos la nueva alianza que fue sellada con la sangre de Cristo.
Obtiene un valor superior sobre la que había sido establecida por
moisés.
 Para hebreos toda la economía antigua anunciaba y preparaba la nueva.
 Hebreos nos presenta el culto nuevo centrado en la muerte y en la
glorificación de Cristo, el santuario del antiguo testamento, es un
anuncio del culto nuevo inaugurado por Cristo.

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o El pueblo de Dios en marcha hacia la vida.
 El autor de hebreos nos habla sobre el pueblo de Dios constituido por
todos los que aceptan sinceramente con fe, la nueva alianza.
 Jesús vino a morir para rescatarnos del pecado, santificarnos y
conducirnos a la perfección; por nosotros también intercede cerca de
Dios.
 El autor de hebreos muestra el valor del ministerio sacerdotal de Cristo
y la importancia de su intercesión por el pueblo de Dios. Expone la
teología del sacrificio de Cristo: en el cielo Cristo ofrece a Dios su
muerte a fin de interceder continuamente por nosotros.
V. Las epístolas universales.
1. La epístola de santiago.
a. Síntesis teológica.
o La naturaleza de Dios.
 La unidad de naturaleza en Dios se afirma directamente (2:19 y 4:12).
 Son numerosos los atributos divinos mencionados: Dios es creador de
los astros (1:17), de los hombres (3:9), inmutable (1:17), autor de todo
bien, especialmente de la sabiduría (1:5) de la regeneración (1:18) y de
la revelación profética (5:10), padres de los hombres (3:9), les da su
gracia (4:6-8), escucha las oraciones confiadas (1:5), les perdona los
pecados (5:15).
 Dios es inaccesible al mal, no causa las malas tentaciones (1:13).
Legislador y juez soberano, puede salvar y condenar (4:12), pero su
juicio, en el día de la parusía (5:1-11) será sin misericordia solamente
para los que no hallan usado de misericordia (2:13).
o cristología.
 A Jesucristo solo se le nombra dos veces (1:1 y 2:1), pero se hace
referencia a sus títulos completos: Señor, Salvador, Mesías; nuestro
Señor Jesucristo y menciona juntamente su glorificación.
o Antropología.
 El hombre, hecho a imagen de Dios (3:9), es pecador. El hombre es
impulsado al mal por su propio deseo y por el diablo (1:14, 3:15, 4:1).
 Regenerado por el evangelio el hombre esta destinado a la vida eterna,
se salva por la fe en cristo que es evidenciada a través de las obras del
amor.
o Eclesiología.
 La iglesia es a la vez la asamblea local y la asamblea general de todos
los cristianos dispersos (2:2, 5:14), que son hermanos uno del otro.
 La asamblea local tiene presbíteros cuya función se ejerce cerca de los
enfermos y sin duda cerca de los neófitos, tiene también doctores y
maestro que juntamente con los presbíteros edifican la iglesia de
Jesucristo.

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b. Fecha y destinatarios
 Entre el año 57 y 62 D.c.
 El autor se dirige a judíos convertidos, pobres en su mayoría.
2. La primera y segunda epístola de San Pedro.
2.1 Primera epístola de San Pedro
a. Síntesis teológica.
o La doctrina de Dios.
 En Dios señala el autor numerosos atributos: Dios es sabio (1:3),
misericordioso (1:3), santo (1:15), padre (1:17), fiel (1:25), juez
universal y justo (2:23), creador (4:19), poderoso (5:6), salvador (1:20 y
5:10).
 La trinidad de las divinas personas, Padre, Hijo y Espíritu Santo, esta
profesada con bastante claridad (1:2-12, 4:14).
o cristología.
 Se presenta a Jesucristo en sus diversos aspectos: preexistentes (1:11),
fue conocido antes de la creación del mundo (1:20).
 Jesucristo perfectamente inocente (1:19, 2:22, 3:18), en cuanto hombre
soporto pacientemente los sufrimientos y los insultos (2:21); murió
derramando su sangre (3:18), según lo habían anunciado los profetas
(1:11).
 Los sufrimientos y la muerte de Cristo expiaron de una vez para siempre
los pecados de los hombres (2:21 y 3:18), después de su muerte fue en
espíritu (3:18) a anunciar a los espíritus en prisión la obra redentora
efectuada (3:19-4:6), alusión mas probable a los malos Ángeles que
recibieron entonces la notificación de la victoria de Cristo y de su
dominio sobre ella (efe 1:21,3:9 y col 2:15).
 La obra redentora de Cristo fue coronada por su resurrección, que
contribuyo a nuestra regeneración, y por su glorificación en el cielo. Al
fin de los tiempos, tendrá lugar la parusía de Cristo.
o Eclesiología.
 Los discípulos de Cristo son cristianos, es decir, sus miembros (4:16).
Forman una comunidad de hermanos (Adelfotes) extendida a través del
mundo (5:9-12). Constituyen un edificio vivo, cuyas piedras son ellos y
cuya base es Cristo. Han venido a ser el pueblo de Dios (2:9). Cristo es
el pastor supremo de la grey que forman los cristianos (2:25, 5:4). Los
presbíteros son sus pastores visibles; deben gobernar con celo,
desinterés y sin arrogancia, dando el buen ejemplo (5:1-3)
2.2 La segunda epístola de San Pedro.
a. Síntesis teológica.
o angeología.
 Los Ángeles, llamados también “glorias” (1:10), comprenden dos
categorías: los hay que disponen de fuerza y de poder en grado superior

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 (2:11) y otros que, habiendo cometido un pecado son ya castigados y lo
serán todavía mas.
o Antropología.
 El hombre rescatado por cristo (2:1), recibe de Él la fe, que debe
conformarse con la enseñanza de los apóstoles y esta basada con los
conocimientos de Cristo (1:2).
 La fe va acompañada de promesas (1:3, 1:11, 3:4-9) y de una
participación en la vida divina (1:4).
 La fe crece con la práctica de las virtudes acabando así en mayor
conocimiento de cristo (1:5-8, 3:11-18).
 La negación del conocimiento de Cristo y la recaída en la vida disoluta
lleva al hombre a una condición peor que la primera (2:20) y a la
perdición el día del juicio a menos que aproveche el retraso providencial
de la parusía y arrepentirse (3:9)
o Las sagradas escrituras.
 La escritura recibe su valor de la inspiración divina (1:21 y 1ra de pedro
1:11), y las cartas de San Pablo conocidas por el autor forman parte de
esta escritura revelada.
b. Fecha y destinatario.
 Entre 63 y 64 D.c. para ambas cartas de san Pedro.
 No se tiene claro sus destinatarios.

3.La epístola de San Judas.

a.Síntesis teológicas.
o La doctrina de Dios
 Dios es único (25a), padre salvador (vers 1y 5), glorioso, poderoso,
fuente de gracia, fuente de caridad y de justicia vindicativa,
prácticamente se afirman las tres personas de la trinidad.
o Cristología.
 Jesucristo es el único Maestro y Señor (4b). el habla por los apóstoles
(17), el conserva los cristianos y tendrá misericordia de ellos en la vida
eterna (21b).
o Angeología.
 Los Ángeles existen. Los hay buenos, Miguel (9). Los hay malos, el
diablo y los que están destinados al castigo por haber pecado (6 y 9).
o Eclesiología.
 El cristiano ha sido llamado, es amado por Dios.
 La fe, es decir, la doctrina inmutable que ha recibido de los apóstoles,
es el fundamento de la iglesia.
 La iglesia debe combatir por guardarla y no debe separarla de la
caridad y particularmente del seno apostólico, con estas condiciones el
cristiano recibirá la vida eterna, para la que es guardado.

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  Si el cristiano se entrega al libertinaje y al amor del dinero, so pretexto
de que la gracia lo ha liberado de toda coacción, perderá su fe y sufrirá
el castigo divino.
b. Fecha y destinatario.
 Se escribió alrededor de los años 70 D.c.
 Los destinatarios son sobretodo de origen
pagano a juzgar por el inmoralismo que los
falsos doctores tratan de introducir entre ellos.

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