GÉNESIS CAPITULO #1

Introducción – mito
Lo primero que debemos considerar es que nos encontramos frente a una literatura, es
un texto y, como literatura nos muestra un carácter literario representativo en un género
literario narrativo que identificamos hoy día como mito, pues el mito no debe pensarse
desde nuestros constructos de pensamiento actual, como si fuese un mero relato de
ficción.
Nos decía Croatto que un mito es un relato que muestra un acontecimiento originario en
el que actúan dioses explicándonos el origen de las cosas y cuya intensión es dar sentido
a una realidad significativa. Todo mito está lleno de símbolos que son colocados en un
texto para interpretar una realidad. El mito nos quiere decir algo sobre el origen de algo
o alguien, pero nunca de manera cronológica, sino muchas veces en situaciones vagas,
que explican experiencias reales, sin embargo, no quiere decir que pasó así, solo que
algo así sucedió muy parecido.
El génesis toma una experiencia de vida en un contexto particular y genera relatos en
donde habla de la intervención divina y en forma simbólica. El mito es una expresión
simbólica, de un mundo que le es propio, parte de la realidad para explicar una
experiencia, sin embargo, el relato, no así la experiencia, no podemos localizarlo en un
espacio tiempo.
Contexto en el que nace el texto.
Ahora, los textos más explícitos sobre la creación podemos ubicarlo en un tiempo
exílico o posterior a él; muchas investigaciones sacan la conclusión de que la idea de la
creación en realidad carecía de importancia en el antiguo Israel o simplemente no
existía, sino hasta este tiempo, imagínese. La pregunta es ¿por qué? Los relatos no
surgen de la nada, ni es culturalmente puro, ni libre de influjos externos, las potencias
que dominan ese contexto condicionan en gran medida la política, la economía, la
cultura y de hecho la literatura.
Aunque el nivel de aceptación, rechazo o acomodo puede cambiar de acuerdo a cada
pueblo, el influjo es inevitable. Justo bajo la cultura babilónica, en la que podemos
situar que pudo haber nacido estos textos existieron una serie de documentos
procedentes del antiguo próximo oriente que hablan de la creación. Así que hay una
gran evidencia, dentro del mismo texto que nos encontraremos con que los relatos de
origen mesopotámico influyeron en el relato de la creación hebrea. Esa influencia era
inevitable porque Israel se vio en una situación geográfica expuesta, quien vea un mapa
de la actual palestina e Israel notará que quien quiera bajar a áfrica debe pasar por ahí o
inversamente; por eso la sucesiva intensión de pueblos extranjeros por dominar este
territorio.
Conviene subrayar que podemos identificar tres culturas que pudieron influir con sus
textos cosmogónicos a este pueblo, el egipcio, algunos relatos cananeos e hititas, los
relatos mesopotámicos siendo el principal el enuma elish (datado aproximadamente del
siglo XII a.c.) estas cosmogonías y cosmologías, entiéndase cosmologías como relatos
que trataban de explicar el origen del universo y la cosmogonía como especie de una
poesía que estudia explicaciones míticas del origen del mundo desde la relación con los
dioses. La creación hebrea es más una cosmogonía que una cosmología. Más tarde van a
recibir un influjo del mito de timeo sobre la creación, al punto que los cristianos
actualmente lo que hacen es elegir la visión hebrea de la creación, pero teniendo en
cuenta en su mente el mito de creación griego y olvidando por completo que la hebrea
tiene mucho más influencia y se muestra como un relato anti creación mesopotámico.
Me explico, el texto de génesis aunque influido por la cultura mesopotámico se presenta
como contracultura frente a el influjo babilónico y su cultura mítica. En el peligro de
perder la identidad nacen estos textos con el fin de mantener la particularidad del
pueblo, aunque en el relato es muy difícil.
Autor
El autor del primer texto de la creación, ubicado en el capítulo uno, podemos
identificarlo como un autor sacerdotal, pues, justo cuando fueron llevados cautivos a
babilonia los sacerdotes decidieron escribir la historia del pueblo, en el que incluirían
varios ritos, leyes, aspectos litúrgicos y celebraciones que necesitaban que los israelitas
en cautiverio no olvidaran. Así que los autores sacerdotales escribieron su propia
versión de la creación de cara a ya conocer las diferentes versiones que le rodeaban: la
babilonia, la egipcia y la griega sobre timeo escrita por platón.
Hay que tener claro que la visión sacerdotal en este texto no tiene como función darnos
una especie de clase de biología, el autor se ajusta a una tradición muy rudimentaria de
la época pre-científica. El texto de la creación del capitulo numero uno responde a los
mitos del antiguo próximo oriente y muestra, desde su identidad, una especie de
particularidad. En otras palabras, gran parte de los textos del génesis son
reelaboraciones del mito mesopotámico.
Pero, entonces qué fue lo que el autor quiso hacer como discontinuo ante los relatos ya
elaborados en el antiguo próximo oriente, pues la continuidad que observamos está más
relacionado con aspectos del cosmos y la discontinuidad se aprecia en aspectos
relacionados con la divinidad: Dios va a ser señor y fuente de lo creado, la creación no
parte de una lucha entre contrarios, Dios gana cualquier batalla entre dioses o algo por
el estilo (visto en el verso 1 y 2), como tampoco vamos a ver una espacie de teogonía,
del papel y estatus de dioses.
Entremos al texto