23
22 TEORLA OLUTICA DEL ESTADO CONSTITUCIONAL
yla aprobación de todos. Lo que más temía era el caos yel desorden, ypen
só que la amenaza de la anarquia que la tiranía. En este sentido.
no
dudó en sacrificar la lhberts cambio de mayor seguridad. Tenemos que
poner fin al desorden y la inseguridad, mediante un pacto social (pactum
societatis). queceda nuestras libertades a una autoridad estatal con suficien
te poder para garantizar el orden yla paz. La única finalidad es asegurar el
orden y la justicia estatal
El miedo le acompaña en su nacimiento, yel miedo va a ser su compa
hero inseparabie que inspire toda su Teoria Política y Juridica. Este miedo
nos puede audar a explicar ycomprender la constante insistencia en el es
tablecimiento de la paz, d orden y la seguridad en su pensamiento político.
El apetito natural -decia Hobbes- empuja al hombre hacia un afán desmedi
do de dominio y honor, hacia una lucha y superación del prójimo; pero el
limite de este apetito insaciable es el miedo a la muerte (timor mortis), un
trance doloroso ysupremo que pone en tortura la vida entera. Curiosamen
te. Hobbes murió de una apoplejia alos noventa yun años, comentando asu
médico que moria contento, porque al fân encontraba un hueco por donde
escapar de este mundo.
Se suele decir que el hombre no es social por naturaleza, según Hobbes,
sino por necesidad de supervivencia; pero convendría aclarar más bien que
el hombre es asocial en el estado de naturaleza. Ymás que asociarse tiene
que soportarse mutuamente. De todo esto, surge una visión negativa, peyo
rativa y pesimista del hombre en Hobbes. El hombre es un egoísta universal
y maximizador con un apetito ilimitado e insaciable de poder, gloria, rique
zas v placer. Hobbes utilizó la metáfora de Plauto: homo homini lupus (el
hombre es un lobo para el homnbre").
HOBBES negaba la concepción antropológica aristotélica donde existían
fines últimos como el bien supremo o la felicidad. La felicidad del hombre se
en
basa en el goce permanente yla obtención de deseos. ILo cual lo convierte
un eterno insatisfecho incapaz de salir de esta rueda de deseos. Macpherson
ha caracterizado a Hobbes como el exponente principal del individualismo
posesivo o negativo (máximo beneficio para mí a expensas de los demás"),
la creación
El pensamiento politico yjuridico de Thomas Hobbes expresa claramente de derecho.
del Estado moderno, una fórmula que dará paso a la creación del Estado liberal
En esta fórmula juridica Auctoritas, non veritas facit legem podemos apreciar el origen ycon
figuración del Estado legislativo del Derecho moderno, pero no el origen del Estado constitu
cional de Derecho. Vid, HoBBES, Thomas, Leviatán, ola materia, forma ypoder de una repú
blica eclesiástica y civil (trad. Manuel Sånchez Sarto), (original en inglés 1651), PCE, México,
1940.
NOCIONES FUNDAMENTALES
frente a otro tipo de individualismo liberal que estaría abierto a los demás y
conciliaría el desarrollo de las libertades (individualismo cooperativo). Este
individualismo absoluto" va a ser el fundamento del futuro del liberalismo
económico ypolítico en toda la tradición politico-juridica occidental.
En la actualidad, sabemos que el hombre es el animal más poderoso y
peligroso del reino animal por su enorme capacidad de depredación ydes
trucción medioambiental. En este sentido, para Hobbes, el hombre constitu
ye un peligro para el hombre. por lo que, todo semejante constituye un ene
migo potencial. HoBBES piensa que el hombre es un ser más pasional que
racional que se guía fundamentalmente por la tendencia de satisfacer sus
instintos. Esta visión antropológica negativa la fundamenta en un análisis
mecanicista de las motivaciones humanas, según la cual existen tres fuerzas
que dominan a los hombres:
Existe una oposición generalizada de cómo la teoria del contrato social no
intenta explicar el origen histórico de la sociedad civil o el Estado. Sin duda,
el Estado ha existido siempre yexistía al menos cuando HOBBES, SPINOZA O
RoussEAU Concibieron la idea de contrato social" El pacto social es una espe
cie de acuerdo de todos los hombres que permiten otorgar yceder los dere
chos naturales individuales a una autoridad superior, el Leviathan, la cual
nos garantiza la paz ytiene la fuerza para imponer el orden.El Estado esel
Leviathan, una especie de Dios mortal, detentador de todo poder, dictador y
ejecutor de leyes y garante de los mismos, que asegura el orden, la paz yla
justicia estatal. El Estado se crea, como un producto artificial de convención
entre los hombres y la autoridad, por esa razón, para Hobbes, el Estado va
a estar representado por su más alta figura que va a ser el Rey o monarca.
El estado de naturaleza (status naturalis) constituye un estado de violen
cia yguerrapermanente de todos contra todos, bellum omnium contra om
nes" Un estado de inseguridad total, carente de todo orden político yyjujurí
dico. En tal estado de naturaleza, los individuos no dudan en ceder sus
Vid. MACPHERSON, C. B, La teoria politica del individualismo posesivo: de Hobbes a
Locke, Fontanela, Barcelona, 1970; Cfr. Ruiz MiGUEL, Alfonso, "La teoria politica del opti
mismo obsesivo, en MACPHERSON, C. B, SqUELLA, Agustín, Filosofia del Derecho yDemo
cracia en lberoamérica, Revista de Ciencias sociales, n 34/35, Universidad de Valparaiso,
Chile, pp. 186-214.
M Cfr. GARCÍA LEAL, Carlos, "La teoria del Contrato social: Spinoza frente a Hobbes, en
Revista de Estudios Politicos (Nueva Epoca), Centro de Estudios Politicos yConstitucionales,
Madrid, n° 28, 1982, pp. 32-57.
9 Existe un supuesta "falacia naturalista" en Hobbes al tratar de atribuir propiedádes
morales a la ley natural o tratar de deducir un deber uobligación de un hecho a través de una
inferencia o deducción ilegitima del ser al deber ser.
 IEORIA OITICA DEL ESTADO CONSTITUCIONAL NOCIONES FUNDAMENTALES
24

libertades v derechos naturales a cambio de mayor seguridad y paz, por lo Sin embargo, los 25
(pactum societatis). Sin duda, en la a seguiydores más inmediatos, SpINOZA yLoCKE,
lasconclusiones
que realizan por interés un pacto socialSpINOZÀ políticas
concención de derecho natural es donde resulta más deudor de
a fuerza. En cambio
mismas fórmulas y premisas l egaronde
democráticas totalmente diferentes partiendo
pacifismo,"[..] contractualistas.
HOBBES, Ambos pensadores reducen el derecho natural dario del
dpacto social sponizista, la transferencia de derechos del individuo a la co dos los medios para el Estado más Spinoza es un firme parti
deseable es aquel
letividad garantiza la igualdad del estado de naturaleza ypreserva al máxi
mo la ibertad natural.
teger la pazN evitar guerra
la
esforzándose con ardorqueextrrecurre
emo
ato
en pro
HOBBES Pensaba que el Estado debia de
He tratado del Estado democrático, con preferencia a todos los demás, porque cesariamenteno buenas dictar las leyes y,
y justas:
autoritas non veritas facit legem,estáses eran ne
me parece d más natural y el que más se aproxima a la libertad que la natura
leza concede a cada individuo. Pues en este Estado nadie transfiere a otro su
autoridad, verdad hace la ley. El mandato es el
ia decir, la
derecho natural [..] sino que lo entrega a la mayor parte de toda la
se legitima el
ejercicio del poder y no deriva de principio absoluto que
sociedad, "Las leyes no serían más que meras ningún orden anterior.
de la que l es una parte. En este sentido, siguen siendo todos iguales, como manos ylas espadas (sword) de los paiabras (word) ypapeles mojados sin las
tivismo jurídico estricto, que sigloshombres
antes en d estado natural 40 Àqui Hobbes defiende un post
de Kelsen yotros juristas. No más tarde continuará la teoria
No obstante, Thomas HOBBES en todo existe juridica
momento, legitima esta violencia
a favor de un orden y una paz social, a costa de un alto ley es justa si sale de manos del ley que pueda ser injusta o inmoral, toda
precio: la pérdida y poder, aunque Rousseau replicaba años m£s
dejación de libertades. Tenemos la guerra -dice Bartolomeo Vanzetti-por tarde: la fuerza no hace Derecho.
que no hemos sido lo suficiente Esta posición es defendida por
heroicos para tener una vida que
guerra De esta forma, Hobbes entiendeque la monarquía absolutanoesrequiera neo es calificada por Habermas como neopositivismo juridico contempora
la for sentido, el célebre filósofo alemán se opone hobbesianismo juridico." En este
ma politica más deseable y positiva para un Estado y va a ser un firme
teral, cerrada y dogmática de la legalidad radicalmente queuna lecturasóloli
de a
fensor del absolutismo monárquico. En el panorama de la teoría (legicentrismo), atiende
política
destaca aHobbes como un daro defensor del Totalitarismo politico. En este
se a la efectividad de las normas, la seguridad juridica yla
razón
y desprecia el grado de legitimidad ético-política de las normasdeljuridicas, Estado,
sentido, Hobbes es el gran teórico de la unidad del poder estatal en oposi su carácter de justiciay los derechos fundamentales y libertades
ción a cualquier forma de legitimación democrática de dicho poder. de los ciudadanos. públicas
Teoria Política de Hobbes
HABERMAS Constata que el Estado democrático de derecho está erigido
construido sobre una desconfianza frente a la naturaleza corrompible del
ESTADO
ser humano (concepción antropológica negativa hobbesiana). Al Estado le
ABSOLUTISTA
preocupa más la desobediencia al imperio de la ley que, por ejemplo, si está
o no bien fundamentado o legitimado democráticamente su ordenamiento
ESTADO DE jurídico ose va eliminando progresivamente la corrupción de sus institucio
NATUJAIEZA ESTADO SOCIAL nes o si consigue ampliar derechos y libertades públicas de sus ciudadanos.
En este sentido, un Estado de Derecho meramente legalista se sitúa en una
situación paradójica, contradicioria y ambivalente. Este Estado de legali
CONTRATO O PACTO SOCIAL
dad debe ser superado por un Estado plenamente constitucional cuyo refe
(Contrato de sumisióno alienación
soclal) Cfr. SPINoZA, B., Tratado teológico-politica, Alianza Editorial, Madrid, 1986, p. 206.
del
Vid. HABERMAS, Jürgen, Necesita Furopa una Constitución?" en La inclustóon
Fuente: Elaboración propia. otro (Estudios de teoria politica), Paidós, Barcelona, 1999.
des Rechts
0 Vid HABERMAS, Jorgen, Faktizitát und Geltung, Betreige zur Diskurstheorie Sobre el
y Validez.
und des demokratischen Rechsstaats, Suhrkamp, Francfort, 1994, Facticidad
Madrid, 1986, p. 341.
0 Cfr. SPINOZA, B., Tratado teológico-político, Alianza Editorial,
woNAL MOGON KNDNT
Por TEORLA PoLCA DEL ESTADo CONSTTTUCIONAL NOCONES FUNDAMENTALES
Teoria del Fstade de Spinota 29
Hdo: es la primera condición
El coraje de la verdad, la fe en la potencia del espiritu, considerarse digno de El gran problena del hombre
DEOCIAnon de la fllosofia. El hombre, por ser espiritu, puede y debe que no cÔmo alcanzar el infinito loabioomo superar su finitud, sus limites,
las mås altas empresas; [.] y con esta fe, nada habrá tan áspero y duro ta, Sino como posibilidad de alcan na eittdad vacia yabstrac
se le abra
LSTADO ogAL
Por eso, HeGEL afirna "la verdad es e todot mayor yverdadero.
El pensamiento politico de HsGEL (1770-1831) constituye un intento de rndo, parcial ocscindado, ao exste verdad en lo fraer ydivido.
hlo kpa
cONTLATo OPACTOSaA dar respuesta alos siguientes problemas fundamentales: ¿Cómo reconciliar Teoria Politica en Hegel
Fuente Faborecn propa ilustración con los egoismosparticulares que le hacen caer? :Como concilisr
Espinty
La teoria poitca de SriNoZA la libertad yla igualdad humana con los impulsos yapetitos egoistas? Cômo
Constituye conciliar el yo con el no-yo? ¿Cömo conciliar la finitud y limites del yo con
considen os tniaos de la
modern1dad politica e tstado demo a infinitud e inmensidad del no-yo? ¿Cómo superar la tensión entre el ser y Subjetivo Obyetivp Abvcluto
litico Un tno dTcias una forma idónea v ßptim Nuestro pensador deber ser, entre la ética y la politica, entre lo finito y lo infinito?
que debe cumnr wcon plitica que logra satisarcer nopo La obra mis importante de HEGEL, aFenomenologia dei Espiritu (1807) Etade
mer lugar, constituye unstado con legitimidad social La e Espiritu universal, la humani.
mu Caltura Moralidad
cOndiciones
Preceplos de la Caon n democracia, dad, hasta que llega aa n e n e 0 Hegel habla de
co cotvenicale porque tespeta loe
busca desarrollar lo bueno, útii y spiru un concepto muy utilizado en su Bloret
kentajotautn segundo iugar busC a fetuestsd pero el ser humano es producto de la sociedad. la historis wa Etnicidd Moral Derechn
C una da icin ordenada w e d o s les ciudadanos, per como tal, hay que verlo integrado en un todo mayor, que Hegel denonina ed
ralda materialy espiritual todos elosLa sO antagónica al perfec
de espíritu universal. El "espiritu universal" no es un fantasma o una
mejor vida en la democracia facilita una abstracta, sino resultado y sintesis del espíritu subjetivo" entelequia Famalia
cesarios para cl de busqueda de bienes materiales y píritu objetivo" (cultura) en el devenir histórico, o sea la (conciencia)
ys Socedad Col Ftud

fomenta los derechsu e r umano. En tercer lugar. es espirituales

nr ne suma de todas las Fucnte Elaboracón propua
rundamentales y las ubertades ndivid1vale Et Se
democrático amplba ydesa era un obieto eth us, aeas, culturas. Para Hegel, lh cultura
El Estado cons
arrola los dividuo, la antítesis de la vida, se impone a ela realización de la libertad yel derecho donde e
medida que facalita un sistema de derechos y libertades individuales en la éste y desgarrándolo naienknl produce una io
dos participan del interés comunicaciónefectiva abierta Erollo espiritual del individue El t Paea esto es buena para el desj entre los intereses del individuo y los intereses
Ie, pues, a participar en las públci Ygeneral. En este sentido, ser donde
to del Estado. Por tanto en el Estade
alcanrarala oer los pasos del Es voBuntad uni
libre Pu abs0luto. Sölo así podrá
Sin romper la obediencia dlinstitucia
r t eEstado, para su mejor dirección.
aceptado. La libertad del pueblo, de la multi
nstitucional de libertades que hemos
equiva tad que se propone. Hegel pensaba aue s u n e n t o y liber
sersal del espiritu y. la voluntad subietiva del indisdno Silo
obediencia del Estado es el hombre verdaderamente libte. Por eso lo grande
individuos históricos han sido los grandes creadore de los grandes Estados
satisfacerse a si mismos con sus pasiones, instintos y apetitos, el result
Posbilidad de desarrollo de s d, a de ser real, es decir en la sus actividades difiere en gran medida de sus (Alejandro, Napoleón, Julio Cesar).
onjunto, cxpresa un alma o espiritu en cuarto lugar, ed pueblo, en su
I la historia comete asi unaargucia con los intenciones. La razón que gula El Derecho cubre para HEGEL todo el ámbito del espiritu objetivo como
de todos al Estado y no en la común que se manifiesta en la adhe hombres. Mediante ella, los hom libertad. El Derecho constituye la fuente de realización del Estado; por est
bres trabajan en favor de los fines superiores del Espiritu absoluto.
decisión
de cada uno. razón la libertad constituye la idea central y fundamental del sistema hege
6. REFLEXIONES SOBRE 1799 colaboró con Schelling en ena, justo cuando el movimiento ronántice
EL
CONCEPTO DE ESTADO EN HEGEL u loreci1niento más explosivo. Después de ser profeor en lena fue pombrado Catedrático
de Pilosofia en la Universldad de Heidelberg, que, por entonces, era d centro intelectual perdes
La catura de la cxcesiva especial1tación de nuesra socoedad postindustral nos ha
No eusten verdades parciale ene ae sle oo senpre supera las parte
En la primera lección que impartió Hegel en la
más
importanie de Alemania Murió de cólera cn 1831, cuando edla"hegeliamismo" como mosi totalidad Sale piensa qien pueua dede d Todo yhacis cd Todo" Ye tode la t t
lberg asev Universidad de Heide nia Cuando se mis M rn aaheson en casi todas Universidades de Alem KnO el des_üegue del Espirntu Epirtu pone ycrea la totabdad de la reisdad La razón
nuevo modelo de concebir la realidad Ch EcHLGARAY RiCardo "E Dmina mla Seiead bierna yregla todo Todos tormamos parte de un todo, un todo soCIal, un todo hiperco
4Nació en Stuttgart en 1770 y comenzo a yd Estado en la Filosofia de Hegel', en revsta Holoramática Fac ultad de Ciencias Sociales sente Ch AKANDA TOAIS CetapG, "Daléctica Herhans de la lhtr
cstudiar teologia a los 18 años A partir de UNLZ, Aho V, Númeto &, V6, 2008. pp 3-26
Reusta Internaaonal de Filorfia N 7, La Thustracón: Recepcióa ycritcas 1993. pp, t03-1
11117
 an
que
d
Ltudo
ra

os teoria s àn e
indao Etada
de
dei el societad
atema em uedad ing
eiv tatal
cdla
prä civd
las yem (reia enl rtescaette
potendaldades
gr eoetitur
mgh Caa
e un
hmanas faturs producto
Macs
dad
peeende a)y
hacia ha id
drs Latado
y
estabiecer Estad
polke
La
la iela nce
ba

11111
aqu cdetal,
hinsrs
aca
nadi pbiena
la a haate dee
iporana Klental
etd lutdaet el TE0RLA
purdad fas
dekte an iams
deh aperdt p a fa DEL
la q
tas en a ISTADO
i korno
de c untus
leturanrna
u una r
rn
busqeda ENITCHE
Vemo
pitkn,
de pur cmpanble
care eta f
cmn (L8441900) a
uha
pa
ala
e qe
de ha
la

Pantun
onddados
korrados y drtrm ote,lesarella arre
foulisna aelachqura
leg
opain por
la decaata rakers
eTno la toda
fut cl
uad
d oece a
de nalu produ na o
nnlaitk:
rnurta
fureme eural epa d puwe
la
vie ln
de la
pedca, le ahuans
po cr In
durade caltra u dadera pte
bgoa
P
L puta
la fury retal plaah d el rtud.
Datr sdras d
Los cre
puf n
rtetom
nudblrete Netehe a
grea rgrn cinnl
a qr
l
abga eer hura turguert
at
modo a vgt
e claa sa l
nt grga
d e
 e
det
gr
d
lrgndal

mdic
Nenta
tes tu

mla
frma
tiru ne
de
rnal
sonoga
igtima

menble tuande oct prenun

Deecho a n
dna
unn de gl la
al sdes
al
derhe torma
deredoyala del y de
drde ieca Etado la
m itica jagietrd
La ia pica
e ctti bu o noisn
mao tra xal ESEa
ESTADODEL
lnu urnia omo
de terioe de jcin
he tde: çur e lu
urte lat he
demi al 'erana
normhu yropo nlia
ade
dateina pelatstaa
Ierrba e atma qirn ts
la
cGria
dt Ka una dele Fo
r he
Kala ieoia Cat
(1-197 Fuedel bictle Scarr itular
en
, tm
er

De
idealoglas et
a forma
plaicas
impugha
ceedenads

leste el
carkcer
cena
us l
le a ncuTendo
entpuridco
gre
culpable
dei o
en
dersho n derehaEtado
dusleo d
la
edan
pe
e
eedeur
cale

na duodrnechon sontracon
y come un Estaáa
minio Hapaclton
Notick betnclkuete
lbrrtad Norik y
cetituye Copal
ytrade
dile lundaneta me
da de FORMULAS
ta un au
rprekenta
ici de dl o
ipienda prrided moelo el
deneche
tco odaa los lasoso
pere lttatie
ecamecae modio ei DEL
la los ugr
tradkan atado la lbo ESTADO
uta peusedad deseh
A
indvsal dr de de
rvôn Aa
Irgtia naute choslegtptlcao,
qut Egd Eade
lberal indvduis
ieto en CONTIMPOR
Cualqaer wt Sat
dr sclo
d la a dei MPORANEO
and
Lkrdeovcho
hertat rl lbetaase
Ltau hgLAnqais,
"lea
my
de
inicatha miinen pode unn l
tu
le
 AEND, Wi, delis como Feutka pe am prade
d errchs
WIGNT PARSONS, tralacon Mne
mlad le Dta.E , , Madri Dtu, pope, e aempiendidai
Fot podet del
estudio direcciones
del ambita del
del ecneiuca artad ladr EraductoyLa
e np Mt
FCE S) Sánche Mai itz Estado
eo sobrele ) g, primt En elEtado
en de
ea lic eie i lutmente
ocdes Clas Renta
de
bendwgy
cnfgucstn erne Dereh dee
ESTADOLASn CLASIGPOLlTICAS
SUPERACION
DAURÍDICO
mperatise
ned dene fre aa e esEcc r 12perrlerzundo coecoa cura Socal Estada Lberalal do
tconómicoA,
soCals Etatntorade ris setes
sna
cuturaies y
derechos anteriores
los de etapas dos las ta
flen lade ele
ljic atcnal derrhesindividuala
sochel poder. copleen gencraión
yque liberaiestercera humanos,
de deredos ltede
los Eta el
eruhe
es
rriaCenales estrategias pder. relacones
de envuetas
por etan ale redes F otta densidad gaaponet
ut lo
con Segund ladeses
redacIe nurtrasinttucno
que estaato pecifics sociales
hto et nes durtla acaecidor sntormaica ertad crembarg
n Sn
huenstar detd
vi lumitda
tetedotcocistay estrecha, sión del
pumeros presents obstante. Etada
No actuallegitiadoradel tihntay
concrpto el
desdeed poder analizado SihyMont
a, esquiru. Koumeau, t s mcderechor
hk i a de
tse igio industnal
del capresamente
la irularun ne
porgue
he conted la
géncsus
de expbca la tórica. cortrututhdM berallberisridca tratcde PLLta durs aca3 culturales yala car
es
funcional, porque
e hagar, prmer rarones
en Hitotkamente dos por institucioGobie las desde poder estadaar el peetende amaicaslei poder generaón,
de
Franychbos
bs segunda de peuteccany contenplarala qut sooal taa
muntessdo contrsctualista
hapoder
se del potico juridsco teoris Laoentale hee atistacaln
iui dE
La canfigurin que pioder enimcsde eih upo prodackia
elen lberales nladoees sobdaridad scaldad. de bgu Etda decmoniico del e
sytavertsateuslessontu ios leacaos
con celaka iqué eurrntene alera los mide
amo eupesor elen
mente inie
corespoicos,
detechos deseho
Se en fuadameetir a derechos dri mata
lde
depolisca
l (tecnologia indimduo materialzan
eden rglan,e arrolylan fundumentales
Eta A derechos reetadoersde
ecoe linco ede l lo tt
codereho lberal
de Estade del te
.
iur de
queFoit
ata caestoecs responden
las a
BeSARmaat no los como utra correspotadoca reirindbecrr
clars una engrndrada
elpoe rCcdeuon
socal
nbrl sdeolerasal eitrasturae las e imbito desdeei Ser, re
defemler
ces conductas et oertas de fornade eatiBa otehuisdenias
colectivaa
Fn derecbon histhrica
kos de trao
inramentazate ndbe nea ets somode
valedr
de hace Etse
ado momsateio, ese Esten
ade, al
cede podet relacoaes
de attwitsan Las tigrny queherras de
iepeemau derecha deKrático Eesde bureure 2 conecenaa
a de rat
conguteprocese
tra Esta alena secedeo yepoee que
u contraualista
La
e enticnde concepcon peofundo molmås ecular analisis nivei
de un en ecohom poder sahuts
de s Kanee l
haca todos coetra todos araia)e hiuralea
(ata d dese podet
no del comprender
civ la talando i cotienta ouc
del paso d lalberta
de la
nara pala
acondaon
denal elira contitució tucnie de sesdo dedererinae
sentda nte explcEn
Estaeada hpoteca
qur elcsetady figura la de coastitucabny s sinoexstentes, poiticas
ya teorias ahernativa
las a coevertirse
en uprea
comoolucon ocial contralo central
de que poder Ieoria
del Foucau pecta Estade sious
dd
RDAHTaLES soONES
54
TEORIA POLÍTICA DEL ESTADO
CONSTITUCIONAL
Documento 8

TEORÍA DE LASOBERANÍA
Por que ha persistido la teoria de la soberanía, como
organizador de los grandes códigos juridicos? Creo que ideologia ycomo principio
dos. Por una parte, han sido, en el siglo xvIl y todavia en las razones pueden ser
el xI%, un instrumento
critico permanente contra la monarquía y contra los
nerse al desarrollo de la sociedad disciplinaria. Pero,obstáculos que podían opo
la soberania y la organización de un código por otra parte, la teoría de
jurídico centrado en ella permitieron
sobreponer a los mecanismos de disciplina un sistema de derecho que ocultaba
los procedimientos y lo que podia haber de
zaba a cada cual, a través de la soberanía deltécnica de eldenominación, y garanti
derechos soberanos Los sistemas juridicOs, yaEstado, ejercicio de sus propios
se trate de las teorías o de los có
digos , han permitido una democratización de la soberanía con la
de. un derecho político articulado sobre la constitución
soberania
mismo en que esta democratización de la soberanía colectiva, en el momento
se fijaba en profundidad
mediante los mecanismos de la coacción disciplinaria.
FoUCAULT, M., Microfisica del poder,
3 ed., Ediciones de La Piqueta, España, 1991

Documento 9

TEORÍA DEL ESTADO EN KELSEN

El Estado es la comunidad creada por un orden juridico nacional (en oposición
al internacional). El Estado como persona juridica es la personificación de dicha
Comunidad o el orden juridico nacional que la constituye ..] El Estado es el
orden de la conducta humana que llamamos orden juridico, el orden hacia el cual
se orienta ciertas acciones del hombre, o la idea a la cual los individuos ciñen su
comportamiento.
KELSEN, H., Teoria general del Estado y del Derecho, México,
Universidad Nacional Autónoma de México, 1983