UNIVERSIDAD NACIONAL EVANGÉLICA

Facultad de Humanidades
Escuela de Teología

Trabajo de Grado Como Requisito para Optar por el Titulo de

Licenciatura en Teología

TITULO

Análisis bíblico – teológico del Feminismo según la perspectiva

de la comunidad evangélica San Antonio de Guerra,
Santo Domingo Este, República Dominicana,
año 2023

Sustentantes

Maria B. Norvince G.

Sirguenthón González Valera

Asesor

Metodológico y Contenido
Dr. Felipe Rincón Vásquez

Santo Domingo
República Dominicana,
Año 2023
UNIVERSIDAD NACIONAL EVANGÉLICA

Facultad de Humanidades
Escuela de Teología

Trabajo de Grado Como Requisito para Optar por el Titulo de

Licenciatura en Teología

TITULO

Análisis bíblico – teológico del Feminismo según la perspectiva

de la comunidad evangélica San Antonio de Guerra,
Santo Domingo Este, República Dominicana,
año 2023

Sustentantes

Maria B. Norvince G. 2019-3300495

Sirguenthón González Valera 2019-3100617

Asesor

Metodológico y Contenido
Dr. Felipe Rincón Vásquez

Santo Domingo
República Dominicana,
Año 2023
Análisis bíblico – teológico del Feminismo según la perspectiva
de la comunidad evangélica San Antonio de Guerra,
Santo Domingo Este, República Dominicana,
año 2023
 INDICE

RESUMEN

CAPITULO I: MARCO INTRODUCTORIO

1.1. Introducción………………………………………………………………
……
1.2. Problema de
investigación……………………………………………………..
1.3. Objetivos…………………………………………………………………
……
1.3.1. Objetivos generales………………………………………………………....
1.3.2. Objetivos específicos ………………………………………………………
CAPITULO II: REVISIÓN DE LITERATURA
2.1. Antecedentes ………………………………………………………………….
2.1.1.1 Antecedentes internacionales……………………………………………..
2.1.2.2. Antecedentes nacionales ………………………………………………….
2.2. Estado del arte ………………………………………………………………..
2.2.1.1. Concepto del Feminismo…………………………………………………
2.2.1.2. Características del Feminismo ……………………………………………
2.2.2. Perspectivas de la Comunidad Evangélica sobre el Feminismo…………….
2.2.2.1. La iglesia evangélica y el feminismo………………………………………
2.2.2.2. La iglesia evangélica de la Comunidad San Antonio de Guerra y su
perspectiva sobre el Feminismo
2.2.3. Análisis bíblico y teológico del feminismo
2.2.3.1. Análisis bíblico del feminismo
2.2.3.2. Análisis teológico del feminismo
2.2.4. Pautas para la aplicación del mensaje bíblico del feminismo
CAPITULO III: DISEÑO DE LA INVESTIGACION
3.1. Preguntas de investigación
3.2. Planteamiento hipotético
3.2.1. Hipótesis
3.2.2. Variables e indicadores
3.3. Tipos de investigación
3.3. Método de investigación
3.5. Técnicas de investigación
3.6. Población y muestra
3.7. Procedimiento de investigación
3.8. Instrumentos de recolección de datos
CAPITULO IV: RESULTADOS Y DISCUSIÓN
4.1. Datos estadísticos
4.2. Discusión y análisis
CONCLUSIONES
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
ANEXOS

AGRADECIMIENTOS
A Dios en primer lugar las gracias por ser el pilar, el guía, mi motivación para seguir
hacia adelante y lograr este éxito importante en mi vida, a él la gloria y la honra por
siempre, por brindarme sabiduría y el entendimiento para que este logro fuera posible.
¡Gracias Padre Amado!

A la universidad Evangélica Nacional (UNEV) y todos los que conforman el equipo de

administración por permitirnos y darnos la oportunidad de pertenecer a esta maravillosa
comunidad para aprender y adquirir los conocimientos necesarios.

Al asesor de tesis al Doctor Felipe Rincón Vásquez, muchas gracias por su esfuerzo,
sacrificio, paciencia y dedicación durante todo este proceso de arduo trabajo donde
siempre se mantuvo entregado y ayudándonos para que esto se pudiera lograr.

A mis compañeros de clase, fue un honor y placer haber compartido con ustedes este
camino de arduo trabajo y aprendizaje, muchas gracias a todos.

A mi compañero de tesis Sirguenthón González Valera, muchas gracias por ser parte de
este logro.

A todos los docentes que formaron parte de este proceso de enseñanza, muchas gracias
porque sin ustedes esto no fuera posible, que el señor les bendiga y les dote de sus
máximas sabiduría para que sigan formando profesionales.

María Berkis Norvince Grabiel

Doy gracias al Dios Todopoderoso porque en su infinita misericordia puso en mi
corazón esa decisión de seguir un sueño con una persistencia firme y porque a él le
plació que este logro fuera posible.

A la universidad (UNEV), que ha sido el puente para que se hiciere realidad el cursar y
alcanzar esta carrera.

Al asesor de la tesis Dr. Felipe Rincón Vásquez, por su entrega incondicional, por ese
amor consagrado para enseñar y ayudar a mi aprendizaje y desarrollo.

No puedo pasar por alto a todos mis compañeros de clase que fueron de una manera u
otra un empuje al éxito obtenido para que este sueño fuera hecho realidad.

Sirguenthon González Valera

DEDICATORIAS
Este trabajo en primer lugar, se lo dedico al Dios todopoderoso por darme sabiduría y
las fuerzas siendo mi guía y al Espíritu Santo por su ayuda para vencer todas las
dificultades y obstáculos para que este logro fuera posible.

A mis padres Germania Grabiel y Emilio Batista por darme su apoyo, dedicación y estar
disponible en los buenos y malos momentos.

A mis hermanos Berenice Norvince Grabiel y Anderson Norvince Grabiel por siempre
creer en mí en que si lo lograría y por mantenerse siempre dispuestos en todo lo que
necesitaba.

A mi comprometido Eduar Zapata Marte que en el trascurso de todo este proceso creyó
en mí y enseñarme que todo esfuerzo trae consigo una recompensa, muchas gracias
amor por siempre estar presente.

María Berkis Norvince Grabiel

RESUMEN

Palabras claves: Feminismo, Análisis bíblico teológico.

 CAPÍTULO I
MARCO INTRODUCTORIO
1.1. INTRODUCCIÓN

La presente investigación tiene como objeto de estudio el Análisis Bíblico –

teológico del feminismo desde la perspectiva de la comunidad evangélica en el
municipio de San Antonio de Guerra, santo domingo este.

El problema observado es la dura situación por la que atraviesan las mujeres, las
violencias de todo tipo inferidas a las personas por el hecho de ser mujer, la
imposibilidad de abandonar los círculos viciosos sociales que reducen a la nada
los anhelos de salir a flotes en temas de cultura y desarrollo para los colectivos
femeninos. No se puede perder de vista de que, con la Palabra en la mano, y en su
nombre, se han cometidos auténticas vejaciones a la mujer.

Las mujeres caen en la tentación de abandonar la tarea de la construcción de lo

social, por sentirse incomprendidas y se observa asociándose con ideologías
malsanas que les prometen liberación. En la presente situación es posible que
ahora las mujeres sean tan libres como los hombres e iguales a ellos, pero nunca
han sido más infelices. Se abandona el avanzar en la reconciliación con lo
humano.

La pregunta que guía esta investigación y que formula el problema es: ¿Cuál es el
análisis bíblico – teológico del Feminismo según la perspectiva de la Comunidad
Evangélica en el municipio San Antonio de Guerra?

El propósito de esta investigación es analizar bíblica y teológicamente el

feminismo según la perspectiva de la comunidad evangélica en el San Antonio de
guerra, santo domingo este, República Dominicana.

Los objetivos de la investigación se alcanzarán a través de una investigación

realizada mediante la implementación de un diseño bibliográfico y de campo, a
partir de la revisión exhaustiva de las diferentes fuentes consultadas sobre el
presente tema de estudio y el estudio del problema en el campo objeto de estudio.

Esta investigación se propone analizarlas diferentes perspectivas del feminismo y

exponer su análisis bíblico y teológico de la Comunidad Evangélica.
Esta investigación servirá para analizar las diferentes perspectivas de los
cristianos evangélicos que manifiestan la presencia del feminismo, exponer el
análisis bíblico y teológico.

La presente investigación se propone aportar una serie de pautas a la comunidad

evangélica para la aplicación del mensaje bíblico que guie en la aplicación del
mensaje bíblico.

La idea a defender es que no se puede perder de vista de que con la Palabra en la

mano y en su nombre, se han cometidos auténticas vejaciones contra la mujer.

Las conclusiones de este trabajo, pretenden contribuir presentando pautas para la

contextualización del mensaje bíblico a fin de contribuir a una saludable y
humanizadora relación con el Creador.

La estructura de la presente investigación cuenta con cuatro capítulos, a saber:

Capítulo I: Marco Introductorio; Capitulo II: Revisión de literatura; Capítulo III:
Diseño de la investigación; y Capitulo IV: Resultados y discusión. Con la misma,
se cumple con los criterios y requisitos exigidos por la UNEV en todos los
trabajos de grados de dicha institución.
1.2. PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN

1.2.1. Objeto de investigación

La presente investigación tiene como objeto de estudio el Análisis Bíblico –

teológico del feminismo según la perspectiva de la Comunidad Evangélica San
Antonio de Guerra, Santo Domingo Este, República Dominicana.

1.2.2. Campo de acción

La presente investigación sobre El Feminismo se enmarca dentro de los estudios

teológicos correspondiente a la eclesiología y la pastoral en el mundo
contemporáneo. Abarca la sociología cristiana, la iglesia y problemas sociales, el
evangelismo, sexo y aspectos religiosos, vida cristiana, entre otras especialidades
de la Teología.

Esta investigación se enmarca dentro de la línea de investigación de la Escuela de

Teología porque trata de la Comunidad Evangélica y su perspectiva en relación al
Feminismo.

1.2.3. Contexto geográfico de la investigación

La presente investigación se llevará a cabo en la Iglesia Cristiana Evangélica El

Nazaret en la comunidad de San Antonio de Guerra, Santo Domingo, República
Dominicana, año 2023.

El templo está ubicado en la C/Los camineros #25, al frente le queda una parcela
que no está habitada, a la derecha el colmado Andrés y a la izquierda viviendas.

La iglesia Cristiana Evangélica El Nazaret fue fundada el 18 de febrero del año

2001, tiene como misión Predicar el evangelio de la salvación en cada lugar y
rincón de la tierra, utilizando todos los recursos disponibles para llevarle la
salvación a las vidas que están sin Dios, tal como lo dice: Mateo 28:19-20 Por
tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas
que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del
mundo. Amén.

Su visión es alcanzar el crecimiento sólido, la madurez que Dios espera y tal como
lo manifiesta pablo en Efesios 4:13 hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe
y del conocimiento pleno del Hijo de Dios, a la condición de un hombre maduro,
a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo, esto lo vamos a lograr sin
importar la raza, extracto social o cultura.
1.3. OBJETIVOS

1.3.1. Objetivo General

Analizar bíblica y teológicamente el feminismo según la perspectiva de la
comunidad evangélica en la comunidad de San Antonio de guerra, santo domingo
este, República Dominicana año, 2023.

1.3.2. Objetivos Específico

1.3.2.1. Conceptualizar y caracterizar el feminismo.

1.3.2.2. Describir la perspectiva de la Comunidad Evangélica sobre el feminismo.

1.3.2.3. Exponer el análisis bíblico y teológico del Feminismo.

1.3.2.4. Aportar una serie de pautas para la aplicación del mensaje bíblico que
ponga por delante una perspectiva que puede contribuir a una saludable y
humanizadora igualdad manteniendo cualquier especificidad positiva que
contribuya al enriquecimiento del camino humano.
 CAPÍTULO II
REVISIÓN DE LITERATURA
2.1. ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACION

Con la finalidad de comprobar si hay algunas investigaciones realizadas acerca del

Análisis bíblico – teológico del Feminismo según la perspectiva de la comunidad
evangélica San Antonio de Guerra, Santo Domingo
Este, República Dominicana, año 2023. De igual forma fueron visitados varios
libros y páginas web, y por consiguiente se comprobó lo siguiente:

2.1.1.1. Antecedentes internacionales

Primer antecedente internacional. A nivel de otro país se encontró una tesis sobre
el tema: Estudio longitudinal del impacto de la violencia de pareja sobre la salud
física y el sistema inmune de las mujeres realizada por Segunda Sánchez Lorente
(2009), Facultad de Psicología de la Universidad Valencia.

El objetivo de la investigación se basó en estudiar la evolución de la violencia de

pareja experimentada por las mujeres a lo largo de los tres (3), determinar la
evolución del estado de salud física y del funcionamiento del sistema inmune de
las mujeres víctimas de violencia física y psicológica o solo psicológica a lo largo
del tiempo y establecer qué factores personales y sociales tienen efecto
beneficioso y cuáles perjudicial en la evolución del estado de salud física y del
funcionamiento del sistema inmune de las mujeres.

El contacto con las mujeres víctimas de violencia de pareja se llevó a cabo en

colaboración con los Centros Mujerveinticuatro (24) Horas de la Comunidad
Valenciana (Alicante, Castellón y Valencia). Las psicólogas y trabajadoras
sociales de dichos Centros informaron a las mujeres de la posibilidad de formar
parte de la investigación. Aquellas mujeres que accedieron a participar fueron
citadas posteriormente e informadas con mayor detalle de las características de la
investigación: finalidad, duración de las entrevistas, naturaleza de las preguntas y
procedimiento para la recogida de las muestras biológicas. Por otro lado, el
contacto con las mujeres sin historial de violencia de pareja (grupo control) se
estableció a través de diversas asociaciones de mujeres de las tres ciudades.
Los resultados y conclusiones más importantes: las mujeres participaron de
manera voluntaria, por un escrito firmado por ellas mismas. En esta primera
investigación participaron ciento ochenta y dos (182) mujeres, ciento treinta (130)
víctimas de violencia de pareja y cincuenta y dos (52) con una relación de pareja
sin violencia (grupo control). Por otro lado, en T-2 el nuevo contacto con las
mujeres se llevó a cabo telefónicamente, estableciendo una cita cara a cara con
una doble finalidad: entregarles un informe con los principales resultados
obtenidos en la primera investigación e informarles sobre las características de la
investigación longitudinal que se iba a llevar a cabo.

Las mujeres que aceptaron participaron lo hicieron de forma voluntaria firmando

un consentimiento escrito. En esta segunda investigación participaron un total de
noventa y uno (91) mujeres, cincuenta y seis (56) víctimas de violencia de pareja
y treinta y cinco (35) mujeres control, lo que representa una mortandad
experimental del 50% (9,34% mujeres control y 40,66% víctimas de violencia de
Material y métodos sesenta y seis (66 pareja) respecto a la muestra del estudio
transversal.

La tesis anterior realizada por Segunda Sánchez Lorentese relaciona con la nuestra
porque habla de la violencia y una de la causa de la misma es el maltrato del
hombre en contra de la mujer.

Segundo antecedente internacional. Se encontró una investigación bajo el tema:

Sexo, género y desarrollo sostenible. Una mirada desde Ecuador, escrito por
AlcivarToala, Mallury Elizabeth (2022), Consejo Nacional para la Igualdad de
Género (CNIG), y con la participación del Instituto Nacional de Estadística y
Censos (INEC) y publicado por la Revista San Gregorio.

El objetivo de la investigación tuvo como fin abordar raíces multidimensionales

del problema de género que son esenciales en el ámbito social, incorpora para la
misma las formulaciones de los Objetivos de desarrollo sostenible plasmados en
la Agenda 2030 aprobada por la Organización de las Naciones Unidas en
septiembre de 2015.
La realización de esta investigación se basó en la metodología cualitativa que
aportó varios factores sociales que intervienen en el comportamiento de la
relación sexo y género a la luz de las formulaciones de la Agenda 2030 para el
desarrollo sostenible de la Organización de las Naciones Unidas en la actualidad.

Los resultados y conclusiones más importantes en este articulo se presentan datos

en donde se muestra un estudio realizado en el año 2014, 2014), auspiciado por el
Consejo Nacional para la Igualdad de Género y con la participación del instituto
Nacional de Estadística y Censos el Ministerio del Interior y la Agencia Española
de cooperación, internacional para el desarrollo, expuso los resultados de la
encuesta nacional sobre relaciones familiares y Violencia de Género contra las
Mujeres realizada en el 2014. Según los mismos, seis (6) de cada diez (10)
mujeres en Ecuador declaró haber vivido una o más formas de violencia de
género, ya fuera psicológica, física, sexual o patrimonial, por parte de diferentes
personas del ámbito familiar, o personas conocidas o incluso desconocidas
(CNIG, 2014, p.32).

De acuerdo a los autores, los resultados de la encuesta nacional citada, la forma de

violencia más frecuente es la psicológica o emocional, pues 53,9% de las mujeres
de más de 15 años la han sufrido; que en orden de magnitud le siguen la violencia
física con el 38%; la sexual, pues 1 de cada 4 ecuatorianas ha sido víctimas de
alguna forma de este tipo de agresión (25,7%) y finalmente, se ubica la violencia
patrimonial con el 16,7%.

La siguiente investigación realizada por Elizabeth tiene una estrecha relación con
la nuestra ya que unos de los factores que está incidiendo en la mujer hoy en día
son la violencia y maltrato tanto físico, psicológico y emocional de parte del
hombre hacia la mujer.

2.1.2.2. Antecedentes nacionales

Primer antecedente nacional. A nivel del país se realizó un trabajo bajo el tema:
Análisis sobre la violencia y la corrupción en la República Dominicana, realizada
por Astrid M. Sarante Paulino el 21 de Abril 2021, estudiante de la Universidad
Tecnológica de Santiago (UTESA) de la asignatura Cultura y Civismo.
El objetivo de la investigación consistió en analizar el incremento de la violencia
de género en la República Dominicana y de las acciones que ha tomado el
gobierno para enfrentar tal situación que va en aumento. Los datos suministrados
son por vía de la Procuraduría de la República Dominicana donde se muestra
estadísticamente el porcentaje elevado de la violencia de género.

Los resultados y conclusiones más importantes de esta investigación son los datos
donde se muestran un aumento en caso de violencia contra la mujer: abusos
sexuales, violencia intrafamiliar y órdenes de restricciones. También, el reporte de
casos según la revista de la participación ciudadana, la cual afirma que en el año
2016 el homicidio y el feminicidio en la mujer tuvo un aumento del 25,15%, en el
2017 los casos redujeron a un 21,05%, mientras que en el año 2018 aumento a un
42%.

Se pudo identificar el efecto que puede ocasionar la violencia en contra la mujer y

los diferentes problemas que la misma ha desencadenado.

El siguiente trabajo tiene un acercamiento al tema del feminismo porque unos de

los agentes que está afectando a la mujer hoy en día son los abusos sexuales, la
violencia en la familia y todos sus derivados.

Segundo antecedente nacional. Se encontró otra tesis bajo el tema: Nivel de

conocimiento en igualdad de género del profesorado de Santiago de los
Caballeros, República Dominicana, realizada por Jiménez Rodríguez y Ramona
Antonia Basílica publicado en el 2021, Desde la institución universidad de
Salamanca.

El objetivo de la investigación consistió en evaluar el nivel de conocimiento

profesional en igualdad de género de todos los profesores de segundo ciclo de
secundaria de Santiago de los Caballeros.

Según Jiménez y Ramona Para la realización de esta investigación la metodología

utilizada fue la encuesta, Para la realización del mismo se diseñó un cuestionario
aplicado a dos muestras. La primera, con una población objeto de estudio de tres
mil doscientos noventa y cuatro (3.294) docentes, el cual se aplicó a una muestra
de trescientos once (311) docentes. También, se aplicó a veintinueve (29)
personas que pertenecen a las autoridades del Ministerio de Educación en la
Regional 08 de Santiago.

Los resultados y conclusiones más importantes se determinaron que el

profesorado muestra bajo conocimiento en igualdad de género, precaria
orientación en planificación y seguimiento por parte de las autoridades, así como
escasa formación en el área.

Del mismo modo, los datos revelan que a nivel universitario se incluye
escasamente la formación en género, hay ausencia de contenidos curriculares en
los programas de estudio, los libros de estudio y los materiales didácticos; falta
una ley que regule la enseñanza en igualdad de género tanto en bachillerato como
en las instituciones de formación del profesorado no se toman en consideración
otros referentes internacionales en el sistema educativo y se detecta rechazo social
y religioso a la inclusión de la igualdad de género en la formación educativa.

Esta investigación se relaciona a la nuestra porque uno de los componentes que

está afectando a la mujer es la igualdad de género entre el hombre y la mujer, y en
esta investigación se ve que en ese centro educativo aun rechazan la introducción
de la igualdad de género.
2.2. EL ESTADO DEL ARTE.

2.2.1. El Feminismo

2.2.1.1. Concepto de Feminismo

Según La Real Academia Española (RAE) “el feminismo es un principio de

igualdad de derecho de la mujer y el hombre, así como el movimiento que lucha
por la realización efectiva en todos los órdenes del feminismo”.

Para Silvia Clavelia (2018: 15), “el feminismo va más allá de defender la igualdad
formal de derechos entre hombres y mujeres: lo que realmente reivindica es que
las mujeres y los hombres sean tratados por igual de facto. Es decir, que se logre
una igualdad efectiva de manera que todas y todos disfrutemos de las mismas
oportunidades para desarrollar nuestros gustos, nuestros intereses, nuestra carrera
laboral o nuestro prestigio; que seamos tratados como iguales en casa o en la calle.
En definitiva, el feminismo es una teoría política y un movimiento activista que
defiende que la vida no está condicionada por nuestro género”.

Justa Montero (2006), “define el feminismo como un pensamiento crítico. Sus

objetivos de transformación obligan a actuar en el terreno de las ideas a fin de
subvertir arraigados códigos culturales, normas y valores, así como el sistema
simbólico de interpretación y representación que hace aparecer normales
comportamientos y actitudes sexistas, que privilegian lo masculino y las
relaciones de poder patriarcal”.

Según Owen M. Fiss (1995), “el feminismo es el conjunto de creencias e ideas

que pertenecen al amplio movimiento social y político que busca alcanzar una
mayor igualdad para las mujeres. El feminismo, como su ideología dominante, da
forma y dirección al movimiento de las mujeres y, desde luego, es moldeado por
éste. Las mujeres buscan igualdad en todas las esferas de la vida y utilizan una
amplia gama de estrategias para alcanzar este objetivo”.
Por otro lado para Consuelo Vélez C. (2002), “el término feminismo proviene del
vocablo galo feminisme, de feme (mujer), y de la palabra latina femina, que
significa mujer. El uso del vocablo se remonta a los inicios del siglo XIX, cuando
indicaba la defensa de los derechos de la mujer. El feminismo es considerado
como un movimiento social que expresa resistencia frente a las múltiples
discriminaciones a las que ha estado sometida la mujer en razón de su sexo”.

Según el instituto Latinoamericano, “el feminismo es un conjunto de teorías

sociales y de prácticas políticas en abierta oposición a concepciones del mundo
que excluyen la experiencia femenina de su horizonte epistemológico y político.
El feminismo revela y critica la desigualdad entre los sexos y entre los géneros a
la vez que reclama y promueve los derechos e intereses de las mujeres. El
movimiento feminista surge como consecuencia de la conciencia de las mujeres
respecto de su estatus subordinado en la sociedad”.

VictòriaSau i Sánchez, “lo define como un movimiento social y político que se

inicia formalmente a finales del siglo XVIII y que supone la toma de conciencia
de las mujeres como grupo o colectivo humano, de la opresión, dominación y
explotación de que han sido y son objeto por parte del colectivo de varones en el
seno del patriarcado bajo sus distintas fases históricas de modelo de producción,
lo cual las mueve a la acción para la liberación de su sexo con todas las
transformaciones de la sociedad que aquélla requiera”.

Como se puede observar al conceptualizar feminismo, podemos ver que los

conceptos dados por la Real Academia, Silvia Clavelia y Owen M. Fisscoinciden
en que el feminismo busca la igualdad entre el hombre y la mujer. Aunque el
concepto de Silvia Clavelia da una definición mucho más amplio en lo que se
refiere al feminismo, por lo que ella entiende que este va más allá de defender la
igualdad entre el hombre y la mujer, que ambos sean tratados por igual y tener las
mismas oportunidades.

Sin embargo, el concepto dado por Justa Montero, VictòriaSau i Sánchez, el

Instituto Latinoamericano y Consuelo Vélez C. no tiene los elementos expuestos
por lo demás autores el de la igualdad de derechos.
Nose puede ver el feminismo como una teoría tampoco como un pensamiento
crítico sino como un movimiento.

Ya analizados y examinados los conceptos dados por los autores, se llegó a la

conclusión en definir el feminismo como un movimiento que tiene como fin el
perseguir la igualdad entre el hombre y la mujer; en donde se busca lograr quitar
las diferencias y alcanzar que ambos tengan los mismos derechos.

En donde la mujer lucha por su autonomía y que se le respete el derecho social a

elegir y ser elegida en un cargo político, social, ministerial y busca también la
igualdad económica y que se le reconozca con los mismos derechos en el que se le
reconoce al hombre.

2.2.1.2. Características del feminismo

Con el fin de conocer las principales características del presente estudio se

presentan a continuación las características del feminismo según diferentes
autores, dentro de su mayoría mujeres que se han destacado por realizar aportes
significativos a través de estudios e investigaciones sobre el tema en cuestión,
dentro de estas se destacan:

Andrea Imaginario la cual nos menciona las siguientes características del

feminismo apegándose al principio de libertad individual, apela al principio
universal de la razón como herramienta, activa la vindicación de derechos y
construye conocimiento. (2023).

Luego de hacer un análisis de la obra escrita por Lollalty Moreno de Cuvillier

sobre los antecedentes del feminismo y participación política de las mujeres se
encontró dentro de estos tipos de feminismos las características siguientes:
Feminismo de Igualdad. Tal como lo indica su nombre este tipo de feminismo se
caracteriza por la búsqueda de la igualdad entre el hombre y la mujer, el cual
afirma que los roles de género no existen.

Este tipo de feminismo engloba tres feminismos: el feminismo marxista, socialista

y el liberal.

El Feminismo Marxista. Iniciada por Ann Foreman Michele Barrett y Sheila

Rowboth, se caracteriza por reconocer la figura de la clase social como
determinante del estatus de las mujeres con relación a las estructuras políticas,
sociales y económicas producidas por el capitalismo. (Cuvillier, 2020: 4)

El Feminismo Socialista. Iniciada por Juliet Mitchel, Allison Jagga se caracteriza

por la desaprobación del patriarcado y del capitalismo, los consideran opresivos
contra la mujer. Tiene como fin terminar con la desigualdad que hay entre el
hombre y la mujer (Cuvillier, 2020: 2).

Este tipo de feminismo busca la igualdad entre los géneros en todos los ámbitos
sociales, económicos, políticos, etc. la misma tiene su origen en la teoría marxista.
Estudia las relaciones de poder y sus claves de análisis son el patriarcado y el
capitalismo.

El Feminismo Liberal. Es iniciada por Simone Veil, Betty Friedan la misma se

caracteriza por considerar que tanto el hombre y la mujer son dos seres
igualitarios en dignidad y respeto. Este tipo de movimiento social ve a la mujer
como un ser personal y considera a la mujer como un ser capaz de conseguir sus
propios objetivos y el de mantener su propia igualdad. (Cuvillier, 2020: pág. 3)

Este tipo de feminismo inició por la lucha de la mujer por una igualdad de los
derechos que a los hombres se le daba mientras a ellas no, esta lucha provocó a
que la mujer sea integrada al mercado laboral, político y social.

Feminismo Radical.Iniciada por Kate Millet, Marilyn French, Charlotte Bunc, se

trata de una corriente que no se centra en los cambios sociales sino en construir
otro modelo social. Se centra en buscar la raíz del mal que afecta a la mujer con el
fin de acabar con la desigualdad que existe en el hombre y la mujer. (Cuvillier,
2020: 3)

Este tipo de feminismo se opone al patriarcado ya que la misma lo ve como una

forma de supremacismo machista, porque busca solamente en favorecer al
hombre. Además, este movimiento se opone a la ideología de género porque
discrimina a la mujer y por ende se exige la abolición del género, para ambos
tengan la misma igualdad de derechos.

Feminismo de la ideología de género. Se caracteriza por utilizar la extrema

derecha para desprestigiar el feminismo y avanzar en su proyecto. Utiliza el
propio vocabulario feminista para criticar de raíz la diferencia entre sexo y género
y a la idea de que las formas de ser hombre y de ser mujer sean una construcción
social y no fruto de la biología. (Imaginario, Andrea: 2017)

Critican también que pueda haber orientaciones sexuales diversas y consideran

que la homosexualidad o la transexualidad son una aberración. Vincula el
antifeminismo con los principios de la extrema derecha, en alianza con sectores
eclesiásticos y logra extenderse gracias al clima de inseguridades que el
neoliberalismo ha generado.

Feminismo de igualdad de oportunidades. Tiene como objetivo la búsqueda en la

igualdad de oportunidades en el hombre y la mujer, que ambos tengan las mismas
oportunidades desde el punto de vista laboral, social, político, económico, cultura,
ya que la mujer ha sido discriminada por sus capacidades y por el simple hecho de
ser mujer.

Este tipo de feminismo busca en que las mujeres tengan las mismas oportunidades
que los hombres, ya ellas son capaces de ejercer cualquier función en lo social,
viviéndola con un agente capaz de alcanzar los objetivos propuestos.

Es importante reconocer el rol que tiene la mujer y las funciones que hoy en día
desempeñan cada una en los diferentes escenarios político, social, laboral y
cultural. Se puede decir, que el feminismo es, ha sido y será un movimiento cuyo
fin es buscar la autonomía de la mujer, así como la igualdad de sus derechos ante
los hombres.

Cada mujer tiene un papel y un rol fundamental el cual desempeñar, ya revisados

cada una de las teorías y tipos de feminismos se puede ver que todos coinciden en
el papel o rol que tiene la mujer y que la misma no debe ser discriminada por el
hecho de ser mujer, sino que la misma debe ser valorada y tomada en cuenta.

Por lo general, una de las ventajas que aporta el feminismo de igualdad de

oportunidades es que la tanto el hombre como la mujer tienen un mismo punto de
acceso en lo social, es un ideal basado en el principio de que una sociedad es libre
y justa cuando todas las personas tienen acceso a los mismos derechos. Todo esto
sin importar el rango económico, el sexo, la religión o la procedencia geográfica
del individuo.

Con esto no se le quita el valor que tiene el hombre y el rol que el mismo
desempeña, sino que la mujer en un ser capaz de realizar funciones al igual que el
hombre y se entiende que ambos tienen funciones específicos y diferentes en la
sociedad.

2.2.2 Perspectivas de la Comunidad Evangélica sobre el Feminismo

2.2.2.1. La iglesia evangélica y el feminismo.

Hablar de la "perspectiva cristiana" es hablar de cómo los cristianos perciben,

aprecian, valoran y vive la relación hombre-mujer. "Perspectiva" indica la manera
en que se percibe un objeto desde una posición dada. "Cristiana" define esa
posición: el compromiso con Jesucristo como Señor y el deseo de ser fieles a la
revelación bíblica.

Si todos son cristianos, ¿cómo es que hay tanta divergencia de opinión sobre la
cuestión de la relación hombre-mujer en el ministerio y el liderazgo de la iglesia o
en la distribución de roles y responsabilidades en la familia? Aunque todos son
cristianos, cada uno forma sus opiniones bajo la influencia de muchos factores la
relación hombre-mujer en perspectiva cristiana variables que constituyen el marco
dentro del cual interpreta la Escritura: su formación cultural, la enseñanza que ha
recibido de su denominación o su iglesia local, su sexo, su experiencia de vida.

Y para los que han estudiado el tema, depende de su hermenéutica: con qué
criterios lee e interpreta la Biblia y aplica sus enseñanzas a la vida real. No se
cuestiona la sinceridad ni el deseo de ser fieles a la revelación bíblica de los que
sostienen posiciones diferentes, pero la realidad exige que se estudie con seriedad
la totalidad de la revelación bíblica para formular lo que humildemente se llamala
"perspectiva cristiana" sobre la relación hombre-mujer.

La mujer no fue creada para ser igual al hombre, por lo que se entiende que el
hombre fue creado primero y luego fue la mujer, Dios estableció
responsabilidades diferentes para ambos y la autoridad sacerdotal se la dio al
hombre, muchos entienden que la mujer no debe gobernar en la congregación,
aunque muchos difieren con esto, en muchas de nuestras congregaciones hay
mujeres que tienen cargos pastorales, misioneras, maestras de escuelas bíblicas y
en otras no son permitidas.

Montserrat Dehesa(2019), explica que existen cuatro categorías de análisis de la

teoría feminista.

La primera de ellas es el orden patriarcal; el patriarcado se entiende como una

institución en virtud de la cual una mitad de la población, es decir las mujeres, se
encuentra bajo el control de la otra mitad, en este caso los hombres. En esta
categoría se pone a la figura del padre como el jefe de todo, desde las relaciones
más pequeñas hasta las más amplias.

En la segunda categoría de análisis tenemos al género, el cual es una construcción

social que se basa en el conjunto de ideas, creencias y representaciones que
generan las culturas a partir de las diferencias sexuales, las cuales determinan los
papeles de lo masculino y lo femenino. La teoría de género la expresan de manera
certera las feministas radicales de finales de los sesenta y principios de los setenta
del siglo XX.
La identidad de género es la tercera categoría. El género femenino se construye a
partir del antagonismo con el hombre desde la debilidad, servicio y ser para otros.
En contraparte, el género masculino es considerado el modelo de lo humano, y
como tal se le atribuye fuerza y poder.

Finalmente, está el análisis de la violencia de género, donde tienen cabida las

agresiones, acciones u omisiones contra la integridad de las personas, basadas en
el orden patriarcal y en las relaciones de poder-dominación que resulten en daño
psicológico, físico, patrimonial, económico, sexual y feminicidio.

2.2.2.2. La iglesia evangélica de la Comunidad San Antonio de Guerra y su

perspectiva sobre el Feminismo.

Algunos miembros de la iglesia cristiana Reformada, La Profecía y Juan 3:16 en

la comunidad de Guerra Argumentan que Dios Creó a la mujer y al hombre con
características distintas, mientras que otros afirman que la mujer fue creada
simplemente para ayuda idónea del hombre para cumplir los deseos de su marido
y que por lo tanto ninguna mujer puede igualarse al hombre en cuanto a
responsabilidad, derecho, trabajo e igualdad.

Mientras que algunos líderes de la iglesia Alianza Cristiana y Misionera afirman

que la mujer nunca será igual al hombre por más que lo intente por más que trate,
es que hay roles definidos que son del hombre y roles definidos que son propia de
la mujer, en que se puede tal vez mediar o tener una igualdad, en el respeto que
debe ser mutuo, en el trato, libertad para elegir, hablar, tomar decisiones, pero
cuando vamos al punto de una familia cristiana hay muchas cosas que varían.

El hombre es la cabeza del hogar, no significa que la mujer esté por debajo del
hombre pero el hombre es quien representa la familia y se ha de hacer un trabajo
en equipo, donde el hombre y la mujer deben estar en consenso sobre todo lo que
se vaya a realizar en este punto; trabajar en bienestar de todo, el hombre no debe
pisotear a la mujer por ninguna circunstancia y la mujer no debe creerse que es el
hombre por ninguna circunstancia porque bien lo establece la Biblia “El Marido
debe amar a su mujer así como Cristo amó a la iglesia y se entregó por ella”.
Al Cristo entregarse por la iglesia vemos el sacrificio que él hizo, de esa forma el
hombre debe amar a su mujer y también le dice a la mujer “que la mujer debe
someterse a su esposo, así como la iglesia está sometida a Cristo, así como la
iglesia espera a Cristo de esa forma la mujer debe estar con su marido, ahora
cuando hacemos una relación vemos que el uno da la vida por el otro, Cristo por
la iglesia y la iglesia respeta a Cristo porque es su salvador. Cuando lo llevamos al
contexto de una familia es un equipo donde el uno sin el otro no puede estar
separado porque ambos están unidos.

Sin embargo, otros miembros de la iglesia Llama del Ministerio dicen entender
que el tema del feminismo y sus derivados en ciertas formas está errado, esto lo
que ha hecho es que ha deprimido y ha ido en aumento porque hoy en día la mujer
se cree que es más que el hombre, se cree que puede hacer todo lo que se puede y
esto ha hecho que la familia se desintegre, también el hombre sigue creyendo que
es más que la mujer.

Ahora bien, entendemos que el hombre de Dios y la mujer de Dios entiende que
estas cosas no debe existir en el seno familiar, la unión cristiana está basada en el
pensamiento de Dios y que tal alianza está basada en una relación de amor,
fidelidad y compromiso. Para nosotros los cristianos el feminismo que hoy en día
esta arropando la sociedad va en contra de los mandatos bíblicos, porque expone
criterios que va en contra de los preceptos bíblicos.

Cuando un hombre y una mujer se unen para formar un hogar o familia, lo hacen
para glorificar a Dios y exaltar su nombre por medio de esa unión marital. De la
costilla que le había quitado al hombre, Dios el Señor hizo una mujer y se la
presentó al hombre para cuidarla, protegerla y sobre todo amarla.

Como iglesia no estamos de acuerdo que se minimice la capacidad que tiene la

mujer, ellas son capaces de crear, procrear, innovar, emprender y sobre todo de
hacer las cosas que sucedan con su perseverancia. La mujer fue creada por nuestro
señor como un vaso frágil, pero al mismo tiempo como un ser fuerte que sabe
soportar y enfrentar cualquier adversidad.
No le quitamos a la mujer su valor y su capacidad pero tanto el hombre como la
mujer deben entender que Dios los creo totalmente diferente y que ambos deben
trabajar junto al diseño establecido por Dios, si así lo hacen habrá armonía y paz.

2.2.3. Análisis bíblico y teológico del feminismo

2.2.3.1. Análisis bíblico del feminismo

Cuando se habla de género, en primer lugar, se debe distinguir del término sexo.
La diferencia entre estos dos conceptos radica en que el primero es una
construcción social y cultural (femenino-masculino), y el segundo es la diferencia
sexual biológica (hombre-mujer). Entender esta diferencia ayuda a desmontar la
creencia de que existen roles sociales fijos asignados a las mujeres y a los
hombres en virtud de su sexo. En un grupo o sistema social prevalece la creencia
de que el hombre es el que debe ocuparse de los asuntos públicos como la política
y el sector empresarial (rol productivo) y la mujer debe dedicarse a los asuntos
privados como el hogar, el trabajo doméstico, la crianza de los/as hijos/as (rol
reproductivo). (Panti, 2014)

Dichos roles de género se han construido con base en las nociones que una
sociedad particular, tiene de lo que es femenino y masculino y no por
“naturaleza”. En segundo lugar, género debe entenderse como una categoría social
vinculada a otras como clase socioeconómica, raza/etnia, religión y otras. De esta
forma, se evita un análisis reduccionistas y podremos mirar la realidad con sus
dimensiones complejas y entrecruzadas.

En tercer lugar, si bien es cierto que el concepto género, procede de “la

concepción feminista del mundo y de la vida” la cual por su referencia a “fémina”
podría pensarse que excluye a los hombres, por el contrario, los incluye,
planteando la equidad entre unos y otras como seres humanos. Por lo tanto, ni
“feminismo” ni “género” deben entenderse como un término alternativo para
referirse a “la mujer”, sino que, más bien “permite analizar y comprender las
características que definen a las mujeres y a los hombres de manera específica, así
como sus semejanzas y diferencias.” En este sentido, se necesita incorporar la
“perspectiva de género” para analizar el entorno de nuestra sociedad
históricamente patriarcal y por ende, androcéntrica; es decir, que se rige por la
premisa de que la perspectiva masculina, que es la que ha predominado en la
filosofía, la política, la teología y otras áreas, debe aceptarse como universal.

Lo anterior porque también se requiere desconstruir la imagen del Dios masculino

que tanto ha afectado la concepción que las personas creyentes, en toda nuestra
complejidad, tenemos de la fuente de toda bondad, de la divinidad creadora, tan
dinámica como diversa que lo mismo se representa en la niñez, como en la mujer
y en la creación entera. (Panti, 2014).

Muchos son los textos bíblicos que nos hablan de la mujer, como lo fue la mujer
de Tecoa que la describen como una mujer sabía e inteligente y a quien Joab le da
una misión frente al rey. Ella muestra su sabiduría en el diálogo que sostiene con
el rey (2 S. 14, 1-20).

En Jueces 4-5 se nos presenta a Débora como una mujer líder, con funciones muy
claras en el mundo en el que se mueve. Débora actúa como gobernante tal era la
función del juez y como profeta con gran autoridad.

Otra historia importante de recordar es la de Ana: un hombre llamado Elcana tiene

dos mujeres; Penina tiene varios hijos; por el contrario, Ana es estéril. Cada año
van al templo a ofrecer el sacrificio correspondiente. Ana sufre por su condición:
la mujer estéril no puede dar brazos para un Estado incipiente que los necesita. El
vientre de la mujer estéril no está bendecido por Dios y esa no bendición puede
ocultar una culpa terrible. Por tal motivo, la mujer infecunda es socialmente
repudiada. Se le ubica en la escala más baja de la pirámide social.

El sacerdote, incapaz de entenderla, la acusa de borracha (1 S. 1, 14). Penina se

burla de ella. Sin embargo, Ana se presenta como una mujer valiente. Enfrenta su
pena y su desdicha desde una actitud de liberta interior y pide decididamente al
Señor un hijo varón.
La valentía de Ana es notable por muchos motivos: se atreve a hacer un pacto con
Dios. Esta iniciativa sólo la tomaría el poderoso. Además toma decisiones sobre el
futuro de su hijo, decisión que sólo está reservada al padre. A partir de esta
experiencia, Ana entona un canto de liberación al Dios que se ocupa de los pobres
y desvalidos (1 S. 2, 1-10).

Ester es otro ejemplo que vale la pena destacar. El libro nos relata que los judíos
viven en la diáspora, sometidos a la dominación persa, conviviendo con otros
pueblos, religiones y dioses. Es un ambiente cosmopolita y secularizado. Ester es
una judía que vive camuflada en una corte extranjera. Como mujer, aunque sea
reina, participa de la limitación y de las restricciones que tienen las mujeres en su
época: es parte de un harén y sólo puede presentarse ante el rey cuando él lo
autoriza y traspasar esa norma es poner en peligro su vida.

El pueblo judío que vive en dominación, cae en desgracia ante la corte por intrigas
y envidias. En estas condiciones Ester es motivada por Mardoqueo para que a
través de una acción arriesgada intente la liberación del pueblo o al menos una
mejor ubicación. Ester hace una oración a Yavé (Ester 14) en la que le pide
protección invocando la memoria y tradición de su pueblo. El desenlace de los
hechos muestra que Dios la escucha y los judíos consiguen de manos de esta
mujer la protección del rey (Ester 7).

El libro de Rut es también otro ejemplo claro de la recuperación de textos que

muestran un papel más protagónico de la mujer. El relato es simple: hay crisis
económica y una familia pobre debe emigrar para buscar solución a sus
problemas; mueren los hombres y las tres mujeres quedan desamparadas en ese
régimen patriarcal. Orfa prefiere la seguridad de la casa paterna. Rut escoge el
camino de la solidaridad con su suegra. Sin embargo, no se contenta con su suerte
y consigue que la ley del levirato se haga efectiva en ella, así llega hasta el campo
de Boz y consigue un lugar en la sociedad judía.

En el Nuevo Testamento encontramos testimonios de la presencia y participación

de las mujeres en la misión de Jesús. Ellas aparecen como discípulas que
acompañan a Jesús desde Galilea hasta el calvario (Lucas 8, 1-3), se mantienen
firmes al pie de la cruz (Juan. 19,25) y son reconocidas como las primeras testigos
de su resurrección (Juan 20, 1-18). Es una participación totalmente nueva, si
consideramos la cultura patriarcal imperante en ese tiempo.

En los Hechos de los apóstoles se narran los comienzos de la Iglesia bajo la acción
del Espíritu Santo. La importancia de sus relatos estriba en que los
acontecimientos del principio son un paradigma de lo que acontece en las diversas
etapas de la vida de la Iglesia, por ejemplo, la narración de la venida del Espíritu
Santo sobre la primera comunidad reunida en el cenáculo. En esta comunidad
están presentes los apóstoles, algunas mujeres, María la madre de Jesús y sus
hermanos. Esta mención de María y las mujeres, que pudiera parecer sin
importancia, es de suma transcendencia.

En las reuniones de los primeros cristianos para orar, escuchar las enseñanzas de
los apóstoles y partir el pan (Hechos 2:42-47), las mujeres desempeñaron sin duda
un papel importante, entre otras razones, porque las reuniones se tenían con
frecuencia en casa de alguna mujer de posición acomodada (Hechos 2:42). Al ser
liberado Pedro de la cárcel, se dirige a la casa de María, la madre de Marcos,
donde se hallan reunidos los fieles en oración.

En el ambiente griego, Pablo y sus compañeros se hospedan en casa de Lidia, la

vendedora de púrpura, después de haberse bautizado ella y los de su casa. Nada se
nos dice ni de su marido ni de sus hijos, signo evidente de que la protagonista era
Lidia. Otras veces se resaltan las obras de caridad de una mujer, como en el caso
de Tabita, rica en buenas obras y limosnas. Se mencionan además las cuatro hijas
del diácono Felipe, que eran vírgenes y profetizaban (Hechos 2:19). Aquí se trata
de un ministerio profético, aunque no se especifica su contenido ni su frecuencia.
Priscila y Aquila completan en Éfeso la instrucción cristiana de Apolo,
enseñándole con mayor exactitud el camino de Dios. También aquí el nombrar a
Priscila antes que a su marido indica que era ella la principal agente de esta
instrucción.

A lo largo del ministerio de Jesús se puede observar la gran importancia que el

maestro le dio a las mujeres, es el caso del evangelio de(Lucas 8:1-3) donde la
Biblia revela que mientras él estaba en su ministerio e iba por diferentes lugares
algunas mujeres el servían, mujeres como en el caso de María Magdalena de la
que echó siete demonios, Juana quien fue una mujer de lucha intendente de
Herodes y otras muchas mujeres que le servían de sus bienes.

Se puede notar el tipo de relación de amistad que había en su ministerio y que era
apoyado también por mujeres, no sólo aquí se ve sino también en el evangelio de
(Lucas nuevamente en el capítulo 7: 36 en adelante), la Biblia relata que Jesús
estaba en el hogar de un fariseo y que una mujer de la ciudad que era pecadora, al
saber que él estaba a la mesa en la casa trajo un frasco de alabastro con perfume y
estando detrás de él a sus pies llorando comenzó a regar con lagrimas a sus pies y
lo enjugaba con su cabello, cuando el fariseo vio esto dijo: si él fuera profeta se
daría cuenta de qué mujer es esta que le está ungiendo, ya que se trata de una
mujer pecadora, una mujer de la vida alegre.

Es importante notar que a Jesús no le importó lo que realidad era ella y las faltas
que había cometido, sino que élvaloró a esa mujer. también se puede mencionar al
apóstol Pablo quien valoró a las mujeres en sus funciones reconociendo el valor
que ellas tienen en el ministerio (Romanos 16:1-15), donde el reconoce a las
mujeres que trabajan para el Reino de Dios, él había visto el talento que cada
mujer posee y eso había de reconocerlo como es el caso de la diaconisa Febe,
Priscila, María la cual había dicho que trabajaba para el Señor y otras mujeres que
el mismo apóstol reconoció por su trabajo para expandir el Reino de Dios.

2.2.3.2. Análisis teológico del feminismo

La importancia de la perspectiva de género en la teología Ya se hablado del

propósito por el que la Fraternidad Teológica Latinoamericana aborda este tema;
también se ha presentado los términos clave relacionados con el concepto de
“género” y, de igual Cifras de la Organización Internacional del Trabajo (OIT).
De igual manera, se ha expuesto el panorama general de la desigualdad y
violencia de género en América Latina y el Caribe. Todo, con tal de sentar una
base que nos muestre la importancia de incorporar la perspectiva de género en
nuestro quehacer teológico, ya que, como señala Sylvia Marcos: “El género, como
una postura que emerge desde abajo y desde los márgenes, llama a
reconceptualizciones de las categorías hegemónicas de los discursos religiosos”.
(Panti, 2014).

Hablar desde una panorámica histórica, es saber que por mucho tiempo, “la
teología cristiana” fue campo exclusivo de varones protestantes o católicos,
blancos, de clase media alta, de Primer Mundo, y que las y los creyentes de
América Latina y el Caribe vivimos nuestras culturas, ideologías, cosmovisiones y
espiritualidades a la sombra de un imperialismo teológico que nos heredó
creencias, ideas y dogmas muy lejanos de nuestra realidad llena de contrastes,
opresión y desigualdad. También es sabido que a finales de la década del 70, en
medio de un clima de persecución política y masacres, y del auge de los
movimientos populares y las luchas revolucionarias de las izquierdas, comenzaron
a desarrollarse otras teologías que partían de la realidad de opresión de los pobres
y la opción de Dios por ellos. (Panti, 2014).

Varias fueron las teologías nacidas de contextos de opresión y sufrimiento como

el de la población afro descendiente, la indígena y la de las mujeres
latinoamericanas. Fue en ese momento cuando las mujeres teólogas comenzaron a
trabajar en el desarrollo de una teología feminista latinoamericana originada desde
la pobreza y la desigualdad, pues se reconoció a la mujer como sujeto
discriminado y como sujeto histórico de liberación y de producción teológica.
(Panti, 2014).

En este caso se puede ver cómo era abordado el feminismo desde una perspectiva
psicológica en Latinoamérica. Como por ejemplo: la teología latinoamericana con
perspectiva de género; ya que, como se ha explicado antes, tanto el concepto
“feminista” como el de “género”, desde una mirada más dialógica, incluyen la
lucha por la equidad y la justicia entre hombres y mujeres. (Panti, 2014).

En el desarrollo de esta teología con perspectiva de género, la villista Elsa Tamez,

señala tres fases “coexistentes en el trabajo de los textos bíblicos y del discurso
teológico”, los cuales se han ido desarrollando desde la década de los setenta (70)
hasta los albores del presente siglo: descubrimiento de la mujer como sujeto
oprimido, de liberación y de producción teológica. (La relación pág. 9).
El trabajo del discurso bíblico-teológico a partir de las aspiraciones, sufrimientos
y espiritualidad de las mujeres como tales, buscando feminizar el discurso
teológico. Desarrollo de un nuevo discurso bíblico-teológico con la ayuda de las
teorías de género; se trata de desconstruir la teología y los textos patriarcales para
reconstruir nuevos discursos. (La relación, 2015)

En este sentido, hoy día se continúa desarrollando un nuevo discurso bíblico-

teológico con perspectiva de género, descubriendo, indagando, reconstruyendo,
repensando, poniendo atención a los otros sujetos de opresión y producción
teológica cada vez más visibles en los retos sociales, políticos y económicos que
nos plantea esta segunda década del nuevo milenio, cada vez más plural e
inclusiva, que avanza vertiginosamente. (La relación, 2015)

El reino de Dios es inclusivo, es para todas y todos: En esta declaración se expone

el carácter diverso de la Deidad que en su riqueza creativa y creadora es
intercultural e intergeneracional, que indefectiblemente une e incluye a todo tipo
de mujeres, sobre todo, las que han sido doble o triplemente excluidas y, por lo
tanto, todavía más invisibilizadas. Son las mujeres negras, indígenas, desplazadas,
niñas, de la tercera edad y todas aquellas que han vivido la marginación y la
discriminación por el simple hecho de ser mujeres, aquellas que antes y hoy son
amigas del Jesús liberador, a quienes él, cuando resucitado, se mostró en primer
lugar. (Panti, 2014).

Esta reflexión muestra que el día adía se ha centrado en la Iglesia, la comunidad

del Espíritu Santo, como "la nueva humanidad", "la comunidad alternativa". Es la
presencia del Espíritu la que toma un grupo de individuos y forma con ellos una
comunidad solidaria que, mediante su estilo de vida y su testimonio hablado, lleva
el mensaje del Evangelio a todos los rincones del Imperio romano. (La relación,
2015).

La relación hombre-mujer en perspectiva cristiana complementariedad y

mutualidad, pero una relación quebrantada por el pecado y necesitada de
restauración.
Génesis 1. Los fundamentos de esta relación se describen en el libro de Génesis.
Del primer capítulo (1.26- 30; cf. 5.1-2) surgen varios principios: 1) la humanidad
("hombre" en sentido genérico, o "criatura de la tierra") es una creación directa de
Dios, creada a su "imagen y semejanza";2) esta humanidad fue creada en dos
sexos distintos: hombre y mujer, iguales pero no idénticos, los dos portadores de
la imagen y semejanza de Dios; 3) los dos recibieron la bendición de Dios, quien
les habló directamente; 4) los dos también recibieron el doble mandato de parte de
Dios: la procreación de la humanidad ("Sean fructíferos y multiplíquense") y la
representación de Dios mismo en el ejercicio de la mayordomía y autoridad sobre
la naturaleza ("dominen" o "ejerced potestad"). (La relación, 2015).

No hay ninguna indicación de que la mujer tiene mayor responsabilidad en la

esfera de la reproducción, o que el hombre es el único responsable para cumplir
con lo que se ha llamado "el mandato cultural", el desarrollo de los recursos
naturales y culturales. Los dos comparten la misma naturaleza espiritual y la
misma relación con Dios; son igualmente responsables ante Dios. Su existencia
como ser humano creado a la imagen de Dios trasciende la especificidad de su
sexo; su realización como ser humano depende del cumplimiento de su vocación
como persona en obediencia a Dios. (Panti, 2014).

En este mismo orden el autor plantea otra perspectiva que respalda sus principios
e ideales; Dios, el creador del sexo, trasciende toda polaridad sexual. Aunque se
han usado formas gramaticales masculinas para referirse a Dios, no se puede
afirmar que Dios es masculino. Dios es Creador, no procreador, de la raza
humana. (Bonet-Martí, 2021).

En su persona se combinan características que hoy día se denomina o masculinas

o femeninas, pero esto simplemente refleja conceptos de la cultura. Génesis 1 no
deja lugar a dudas acerca de la diferenciación sexual de la humanidad: igualdad no
implica identidad. Aunque por encima de su sexualidad está su humanidad, esta
humanidad está compuesta de dos personas distintas, complementarias, necesarias
la una para la otra, pero iguales en esencia y responsabilidad ante Dios. Génesis 2.
Si el segundo capítulo de Génesis pinta otro cuadro de la relación hombre-mujer
en la creación, no puede contradecir las verdades reveladas en el primer capítulo.
Los énfasis del capítulo 2 tocan la relación hombre-mujer, proveyendo una base
para el matrimonio. Este cuadro destaca varios elementos:

La importancia del compañerismo (la mujer es la respuesta a la soledad del

hombre).

La identidad de sustancia física ("Esta sí es hueso de mis huesos y carne de mi

carne").

Las dos personas como dos versiones de la misma humanidad, la femenina y la

masculina ("Se llamará 'mujer' porque del hombre fue sacada").

El fundamento y la relación hombre-mujer en perspectiva cristiana descripción

del matrimonio como unión y comunión en que los dos "se funden en un solo ser"
(2.24 NVI). (Bonet-Martí, 2021).

Sobre este relato cabe destacar dos observaciones: en primer lugar el hecho de la
formación del cuerpo del varón primero no da pie a la teoría de la superioridad
masculina; nadie afirmaría que los animales son superiores al hombre por haber
sido formados primero. Y en segundo lugar tampoco se puede considerar a la
mujer como subordinada al hombre por la manera en que se le llama "ayuda
idónea".

El término traducido ayuda (ezer, "socorro") se refiere en la mayoría de los casos

a Dios, quien acude en socorro de su pueblo. Pero en este caso la ayuda no
vendría de arriba, sino de una persona igual a él (kenegdo, apropiado,
correspondiente a él), una que estaría a su lado como su complemento. El cuadro
que surge de Génesis 1 y 2 es de la creación de la humanidad (el Hombre) en dos
sexos distintos, complementarios, iguales ante Dios y entre sí, ambos bajo la
responsabilidad de obedecer a Dios. Es este cuadro que debe ser restaurado en la
vida y en la vivencia de la Iglesia y la familia cristianas. (Bonet-Martí, 2021).
Sería deplorable que los postulados ideológicos ocultos que justifican la práctica
sistémica de violencia y agresión doméstica tengan el respaldo de la religión
cristiana, al afirmar categórica e irresponsablemente la superioridad del varón
sobre la mujer, utilizando una hermenéutica reduccionista y simplista del texto
canónico. La sociedad actual es patriarcal y nosotros, tanto hombres como
mujeres, debemos tener una actitud y práctica contracorriente, como la de Jesús de
Nazaret. (Bonet-Martí, 2021).

En base a lo antes mencionado y con el fin de evitar la violencia doméstica y los

asesinatos sistémicos crecientes, no es suficiente hacer un llamado a la sociedad
para que las mujeres y niñas y niños, sean respetados.

Es por esto que la autora sugiere que varones y mujeres debemos desconstruir
nuestras identidades impuestas por esta sociedad y que por lo tanto son falseadas,
y reconstruir juntos y juntas una la relación hombre-mujer en perspectiva cristiana
nueva identidad masculina y femenina, con nuevas bases antropológicas.

2.2.4. Pautas para la aplicación del mensaje bíblico del feminismo

2.2.4.1. Los objetivos y finalidad de las pautas a presentar.

Fomente el estudio de la enseñanza bíblica sobre la perspectiva cristiana de la

relación hombre-mujer siempre en grupos de hombres y mujeres juntos,
reconociendo que la iglesia, compuesta de personas de ambos sexos, es la
comunidad que puede interpretar, comprender, actualizar y vivir la Palabra, bajo
la guía del Espíritu Santo. La comunidad hermenéutica necesita el aporte de los
dos sexos, con sus características y dones diferentes, para que juntos hombres y
mujeres puedan descubrir la voluntad de Dios, arrepentirse del pecado de
machismo y construir relaciones nuevas. (Bonet-Martí, 2021)

Se debe eliminar el esquema de superioridad e inferioridad, pues la historia ha

demostrado que quien se cree superior, sea el rico frente al pobre, el blanco frente
al negro o indígena, o el varón frente a la mujer, tiene el permiso silencioso de
someter al otro, sin considerar las consecuencias de ese sometimiento. (Bonet-
Martí, 2021).

Basándose en que el machismo es una ideología de la cual mujeres y hombres

somos víctimas, y, por lo tanto, todos y todas debemos combatir. Es muy difícil
que un feminismo radical, de odio al varón, lo logre; más bien esta clase de
feminismo acrecienta el odio contra las mujeres, bloquea a los varones
inconformes con los valores de la sociedad machista y perjudica la reconstrucción
de nuevas relaciones interhumanas. (Bonet-Martí, 2021).

Hay que reconocer que las presuposiciones culturales acerca de la mujer han
influido en la traducción de la Biblia. Por eso, en el futuro, será importante incluir
a más mujeres. La relación hombre-mujer en perspectiva cristiana en equipos de
traducción bíblica para evitar traducciones (aun inconscientemente) "machistas”.
(Panti, 2014).

En ese mismo orden, aclara que un feminismo interesado en evitar la violencia y

agresión contra las mujeres, y que busca reivindicar el respeto y dignidad de ellas,
es un feminismo que no sólo las mujeres, sino también los hombres debieran
acoger sin temor. Se debe permitir que los varones y las mujeres reflejen la
constitución humana original, es decir: Ser a imagen y semejanza de Dios. Esta es
nuestra verdadera identidad humana desde lo teológico. (La relación, 2015)

Perspectiva y conciencia feminista

Las perspectivas antes expuestas van de la mano con loque expuso Catalina de
Siena sobre el conocimiento de sí mismas es el punto de partida y a la vez el
cimiento fundamental para realizar este camino. Este trabajo es un camino que
pasa por hacer memoria de aquellas mujeres valientes, atentas a esa mesa del
santo deseo.

Es importante hacer el recorrido de aquellas mujeres en sus búsquedas, en sus

santos deseos y en los obstáculos, gran parte de ellas han hecho historia, a través
de las cuales, se ha creado un tejido de gran colorido por la diversidad de
experiencias y de desafíos, se constituye poco a poco con el tiempo en una
necesidad, valorando el conocimiento de sí mismas. Un verdadero tejido a ritmo
de mujer compartido con muchos y muchas. Teniendo en cuenta esta realidad, es
posible ir desarrollando una hermenéutica de un carisma que sea incluyente y
actualice un carisma histórico, de tradición en la Iglesia y presente en las
diferentes culturas.

En la historia y en la sociedad

Se convierte en un hecho social y cultural la situación de la mujer, el ubicarla

dentro de criterios de sumisión, inferioridad, opresión, limitación y exclusión. Y
por otro lado, el reconocimiento de su dignidad, de su autoestima como mujer,
con sus capacidades y sabiduría y con los derechos igualitarios permitiéndole ser
parte de este mundo y de esta historia. (Tanez, 2014)

María José Arana afirma que “la opresión de las mujeres es multisecular –en el
sentido de que se prolonga indefinidamente a lo largo del tiempo-; es integral, ya
que abarca a todos los ámbitos de la existencia; es pluricultural,
plurirreligiosaporque está omnipresente en todas las culturas y religiones del
mundo… y muchas veces, llega a extremos insospechados”. Esto refleja lo
complejo del tema, porque sus huellas o marcas son profundas y por siglos se ha
sostenido como una verdad.

Por eso más adelante esta misma autora aclaro lo siguiente: es muy necesario
tener presente que toda persona, sea hombre o mujer se forma, se desarrolla en un
contexto social, cultural y religioso, con patrones trasmitidos por generaciones,
donde la identidad es resultado de construcciones socioculturales, allí se producen
y reproducen las desigualdades y discriminación de género androcéntrico y
patriarcal.

Esta certeza le exige la “toma de conciencia de cómo las mujeres son

perpetuamente relegadas a la condición de ciudadanas de segunda clase en la
sociedad y en la Iglesia” y la empujan a protestar, a sospechar, a hacer memoria
de mujeres que han vivido de otro modo, a estudiar, a resistir buscando y a
proponer sus propios caminos liberadores e inéditos. (Tanez, 2014)

En ese momento se planteó que “son las sociedades y las culturas, la historia y no
los genes, ni la herencia, responsables de cómo somos mujeres u hombres de lo
que ocurre entre ambos géneros y se planteó un nuevo camino que da apertura y
paso a las mujeres.

En este proceso de ser mujer, se identifican algunos conceptos que se convierten

en obstáculos al momento de ir tomando conciencia de género, pero a su vez el
tenerlos en cuenta como “clave que sirven como herramientas de análisis para
examinar las sociedades actuales, detectar los mecanismos de exclusión,
reconocer sus causas y, tras haber atesorado todo este conocimiento, proponer
soluciones y modificar la realidad”. (Bonet-Martí, 2021)

2.2.4.2. Presentación de las pautas a seguir

Está la relación hombre-mujer en perspectiva cristiana comunidad comienza a

tomar forma consolidada el día de Pentecostés como la conjunción de dos
realidades: el seguimiento de Jesús como Señor de parte de los que habían
compartido con él su vida, muerte, resurrección y ascensión; y la presencia del
Espíritu Santo de manera nueva en su vida personal y comunitaria. Cada uno de
estos elementos apunta a una nueva relación hombre-mujer en esta nueva
comunidad cristiana, característica de la nueva humanidad.

De la vivencia con Jesús sus discípulos hombres y mujeres habían experimentado

y aprendido una nueva relación entre los sexos, distinta de la común en la
sociedad judía. Habían visto que Jesús valoraba a las mujeres, usaba su poder para
sanarlas, ilustraba sus enseñanzas con ejemplos comunes de su vida diaria, las
incluía en su grupo de seguidores, aceptaba su ayuda económica y material (Le
8.1ss.), les enseñaba verdades espirituales profundas (Jn 4). ¡Hasta enseñó a Marta
y María que era más importante escuchar sus palabras que cocinar, y confió a las
mujeres la primera noticia de su resurrección!
En su trato con las mujeres, Jesús desafió las convenciones de su sociedad hasta el
límite, pero sin entrar en conflicto sobre cuestiones que no eran esenciales a su
misión. Estos seguidores de Jesús, hombres y mujeres, aprendieron también un
nuevo estilo de vida modelado en el significado de la vida y la muerte de su
Maestro: Ni aun el Hijo del hombre vino para que la relación hombre-mujer en
perspectiva cristiana sirvan, sino para servir y para dar su vida en rescate por
muchos (Marcos 10.45).

Así sus seguidores aprendieron el valor de cada ser humano, hombre y mujer por
igual, y su lugar en el grupo de los seguidores de Jesús; así estaban preparados
para el próximo paso en la formación de la nueva comunidad.

El Espíritu Santo. Después de la ascensión de Jesús, la llegada del Espíritu Santo a

los miembros del grupo de sus seguidores produjo en ellos un cambio radical y
sentó las bases de la vida comunitaria de la iglesia. Con las palabras del profeta
Joel, Pedro explicó el evento:

El Espíritu llega con poder y, entre otras señales, profetizan hombres y mujeres
(los hijos y las hijas, mis siervos y mis siervas, Hechos 2:17-18 citando Joel 2.28-
32). Es significativo que aun en tiempos de Joel se preveía que en la nueva
humanidad del Espíritu hombres y mujeres por igual comunicarían los mensajes
de Dios al pueblo. Es significativo, también, que los escritores de las epístolas
apostólicas del Nuevo Testamento nunca discriminan entre dones espirituales
reservados para los hombres a diferencia de los dados a las mujeres (cf. Ro 12, 1
Co 12, Ef4, 1P 4).

Los dones del Espíritu no tienen sexo ni género. Como la gracia de Dios provee
un solo camino de salvación para hombres y mujeres, tanto como para judíos y
gentiles, amos y esclavos (Ga 3.26-4.7), por gracia el Espíritu da sus "dones de
gracia" (carismata) a todas las personas que entran por ese Camino (1Co 12.7; 1P
4.10).

En ese mismo orden, consideramos la relación hombre-mujer en perspectiva

cristiana en su relación con Jesucristo como Señor demanda que toda persona
cristiana sea buena administradora de la gracia que ha recibido, utilizando su don
de gracia en el servicio de los demás. Hay una variedad de dones, los cuales Pedro
resume en dos categorías: hablar y servir; pero no reserva el primero (hablar) para
los hombres y el segundo (servir) para las mujeres. (La relación, 2015)

En Hechos y en las epístolas se encuentra una comunidad de creyentes en la cual

hombres y mujeres experimentan la misma reconciliación con Dios, ejercen los
mismos dones en su servicio, con gozo dan testimonio de su fe y a veces pagan
con su vida (Hch 1.14, 8.3, 9.2; Ro 16; Flp 4.2s., etc.). (2015 pág. 24)

Después de ver y leer lo abordado, cabe destacar que en la Iglesia de Cristo, el

Cristo que vino al mundo para quitar nuestros pecados y para destruir las obras del
diablo (1 jn 3.5, 7) se puede y se debe superar los efectos del pecado y vivir la
restauración de la relación hombre-mujer según la intención de Dios en la
Creación: una sola humanidad bajo la soberanía de Dios, dividida en los dos
sexos. Una comunidad en la cual personas de los dos sexos se relacionan como
hermanos y hermanas, de igual a igual; que se complementan mutuamente, que se
sirven mutuamente con el uso de sus dones y capacidades. Una comunidad en que
se practica el sacerdocio de todos los creyentes: hombres y mujeres, clérigos y
laicos. Una comunidad unida que vive y testifica en el poder del Espíritu Santo.

Fomentemos el estudio de la enseñanza bíblica sobre la perspectiva cristiana de la

relación hombre-mujer siempre en grupos de hombres y mujeres juntos,
reconociendo que la iglesia, compuesta de personas de ambos sexos, es la
comunidad que puede interpretar, comprender, actualizar y vivir la Palabra, bajo
la guía del Espíritu Santo. La "comunidad hermenéutica" necesita el aporte de los
dos sexos, con sus características y dones diferentes, para que juntos hombres y
mujeres puedan descubrir la voluntad de Dios, arrepentirse del pecado de
machismo y construir relaciones nuevas. (Bonet-Martí, 2021)

Reconozca la autoridad de la revelación bíblica; también reconozcamos la

falibilidad de nuestras interpretaciones y aplicaciones, fácilmente condicionadas
por nuestra cultura humana bajo la influencia del pecado. Tomemos conciencia de
que vivimos bajo Génesis 3, no Génesis 1. Enfatice la importancia del trabajo
serio de exégesis del texto bíblico antes de hacer las aplicaciones a nuestra
situación, siempre intentando entender el significado de un texto en su contexto,
de acuerdo con la intención del autor.

Aproveche la riqueza de versiones de la Biblia a nuestra disposición. Nunca

dependamos únicamente de una sola traducción, limitándonos a la interpretación
de los traductores de esa versión. Reconozca que la mayoría de las traducciones
(con la excepción de las sectarias) representan un esfuerzo honesto por entender el
sentido del texto bíblico en su contexto y expresar ese sentido en términos que
comunican la verdad al lector moderno.

(Panti, 2014). El uso de varias versiones nos abre un panorama amplio de

significados y nos protege del dogmatismo no bíblico basado en unos pocos
términos que pueden tener otros significados. Además, las versiones modernas
son la traducción del texto basado en manuscritos mucho más antiguos y de
mayor valor que los usados, por ejemplo, en la versión de Reina y Valera.

Busque respuestas a la cuestión de la relación hombre-mujer en el contexto

amplio del plan total de Dios: la Creación, la Caída, la redención en Cristo, la
Iglesia (ver arriba). No insistamos en basar la doctrina y la práctica de la iglesia en
dos o tres versículos aislados.

Interprete los pasajes que hablan de la sumisión de la esposa a su marido a la luz

de pasajes como la relación hombre-mujer en perspectiva cristiana Corintios 7, en
que Pablo habla claramente de la igualdad de derechos de los dos cónyuges en el
matrimonio y la igualdad de responsabilidades de los dos en la conducción de la
familia.

Aprendaa estudiar el texto bíblico como lo escribió el autor, siguiendo su

argumento expresado en oraciones, párrafos, etc.

Lea la Biblia como se lee otra literatura, siguiendo las leyes y normas de la
comunicación escrita: el uso de construcciones gramaticales, recursos literarios,
imágenes, vocabulario, etc. Evitemos apelar a versículos aislados de su contexto.
(Tanez, 2014).

Estudie el vocabulario, aprovechando el trabajo de eruditos en lingüística, etc.,

para no derivar la relación hombre-mujer en perspectiva cristiana doctrina y
nuestra práctica del sentido parcial de unas palabras.

Aproveche los resultados de estudios recientes e intente conocer aspectos de las

diferentes culturas de la época bíblica para comprender la manera en que los
cristianos se relacionaron con su medio. Para comprender los pasajes con
instrucciones para los matrimonios cristianos, por ejemplo, debemos entender las
condiciones de vida de la mujer en la sociedad pagana y apreciar las tensiones que
vivía. (La relación, 2015).

Pongaen práctica nuestra teología del sacerdocio de todos los creyentes (y no de

sólo la mitad de ellos, los hombres).

Como hombres y como mujeres, reconozcamos que cada uno, esposo y esposa,
tener en nuestra responsabilidad en la familia. Si tradicionalmente se ha dado al
hombre la tarea de cumplir con el mandato cultural (el cuidado de la naturaleza y
la cultura) y a la mujer el cuidado de la familia, afirmemos que Dios dio ambos
mandatos a ambos sexos. Tengamos cuidado de mantener estos dos mandatos en
equilibrio. Apelamos a los hombres a tomar en serio su responsabilidad como
esposos y padres. (Bonet-Martí, 2021)

A las mujeres atadas a los quehaceres domésticos con restricciones tradicionales,

apelamos a que comiencen a valorarse como personas capaces de cumplir con el
"mandato cultural". A las mujeres embellecidas con las nuevas oportunidades que
les ofrecen una carrera en el mundo o la participación en el ministerio fuera del
hogar, apelamos a que busquen un equilibrio y que no desprecien el "ministerio"
de cuidar a sus hijos y encaminarlos en el seguimiento de Cristo. (La relación,
2015)
La iglesia cristiana primitiva ofreció a las mujeres nuevas oportunidades, dándoles
libertad y participación, plantando las semillas de la restauración de la igualdad
con los hombres. Como la mujer y el hombre entran en relación con Dios sobre la
misma base de fe en Cristo muerto y resucitado, y los dos por igual reciben al
Espíritu Santo y la relación hombre-mujer en perspectiva cristiana sus dones, esta
igualdad debería manifestarse en la práctica de la vida de la comunidad cristiana.

Con referencia a esto hace hincapié en que las únicas restricciones sobre la
participación de la mujer y del hombre deberían ser ciertas limitaciones de su
libertad condicionadas por su cultura, para contribuir a la edificación de la iglesia,
su testimonio en la sociedad y la proclamación del evangelio de una manera
comprensible en esa cultura. Se requiere mayor estudio y reflexión para que la
iglesia contemporánea comprenda los principios universalmente válidos de la
enseñanza del Nuevo Testamento, diferenciándolos de las aplicaciones culturales
en el siglo I, para vivir creativamente la tensión entre la libertad en Cristo y las
limitaciones y sacrificios aceptados voluntariamente para el avance del evangelio
hoy. (Panti, 2014)

2.2.4.3. Tareas para la aplicación

A lo largo de la historia se ha contemplado el trabajo de los hombres por muchas
décadas, pero no se puede ocultar error de las mujeres, dentro de la congregación,
que han sido tan notables que se ha tenido que prestar mucha atención a las
habilidades, talento que en los últimos años las mujeres han juagado un papel
preponderante dentro de la iglesia. Ya hay muchas iglesias donde se le ha dado la
oportunidad en el ministerio Pastoral, en el Ministerio de la Enseñanza, en la
Dirección de Abrir nuevas obras, no era usual que las mujeres ministraran en este
tiempo e incluso junto a sus esposos como se ve hoy. Después que el hombre ha
entendido la realidad de las mujeres le a abierto las puertas y ella han ocupado
cargos muy importantes dentro de la obra de Dios. Se han levantado mujeres muy
valientes que se han entregado a las misiones locales e incluso en la de otros
países, como misioneras, como evangelistas, colaborando en cualquier área de la
obra de Dios.
Desde hace mucho tiempo ya dentro de la iglesia al ver su potencial, sus
capacidades, se le ha estado abriendo las puertas reconociendo que las mujeres
pueden ser de mucha ayuda si se le da espacio en la iglesia.
El apóstol Pablo, en el Capítulo 16 del 1 al 15, reconoce y hace mención de los
nombres de muchas mujeres que eran colaboradoras, que tenían ministerios dentro
de la iglesia y estaban siendo de bendición para la obra, el menciona a una
hermana llama Febe que era diaconiza en la iglesia de Cencera, porque ella había
ayudado a muchos en la obra y no solo Febe, las funciones que están
desempeñando las mujeres eran tan dignas de ver que Pablo tuvo que reconocerlas
y hacer mención de cada una de las mujeres y hoy en muchos concilios han
derivado esa pared intermedia que dividía esa trabajo amplio que las mujeres
podían hacer ha sido tanto así que casi todas las congregaciones las mujeres
ocupan el mayor porcentaje de cantidad de miembros por el gran talento y la
entrega con que ella se han entregado a esa obra de Dios. Por lo tanto al ver que
las mujeres han trabajado con tanta entrega, han tenido que crear dentro de la
iglesia algunos mecanismos para que todas las mujeres que van llegando puedan
desarrollar su ministerio, su talento y sus habilidades, en la parte interna de la
iglesia han creado una sociedad de damas con directiva donde se puede ver una
Presidenta de Damas, una Vicepresidenta, una Secretaria, Tesorera, una Vocal y
Segunda Vocal, de esa manera y a través de ese puente las mujeres han ido
morando y desarrollando su gran potencial, ya en muchos concilios no solamente
Dominicano, sino también mundial porque las mujeres se han estado
desarrollando en muchas áreas dentro de la iglesia ocupando casi todos los cargos,
ese talento que por mucho tiempo no se le permitía salir, al saber que en la
actualidad dentro de las congregaciones, las mujeres son mayoría, hay que seguir
dándoles salida, y seguirle abriéndoles campos donde las mujeres puedan seguir
desarrollando sus roles para la bendición de la Grey y de la gente.

En los Evangelios nos enseñan que la llegada de Jesús en su Ministerio rompió

con esa pared que le impedían a las mujeres desarrollarse ampliamente, tenemos
la historia de María la hermana de Lázaro que se sienta cerca de los pies de Jesús
para escuchar el mensaje que Jesús le estaba enseñando mientras su hermana
estaba en los afanes de la vida, en la cocina, Marta su hermana le dice a Jesús que
 le diga a hermana, que le ayude, él le dice que su hermana había tomado la mejor
parte que no le sería quitada.
En la iglesia primitiva muchos de los conversos eran mujeres y esto dio la
oportunidad a ese importantísimo roll que la mujer comenzó a dejar ver. Tenemos
otro caso de un hombre llamado Felipe que tenía 4 hijas que se desempañaba en el
ministerio de Profetiza hecho 21:9, ósea que la fémina desde hace tiempo ya
estaba activas y aceptada en el Ministerio del Espíritu Santo sin obstáculo alguno.

2.2.4.4. Personas involucradas

Es muy notable en el Nuevo Testamento, es muy marcada la atención del
Maestro hacia las mujeres. Entre los relatos ofrecidos más famosos, está el caso de la
mujer samaritana con la cual Jesús sostuvo una conversación muy acalorada, tanto así
que la Biblia dice que ella fue a la ciudad y le dijo que alguien le había dicho toda la
verdad y ese mensaje de esa mujer hizo que ella se convirtiera en una tremenda
predicadora, las mujeres del Nuevo Testamento según los escritores Bíblicos, jugaron
un papel muy notable tanto así que los escritores no podían dejar fuera y no solo esto
sino que hay datos recogidos en todo el ministerio de Jesús que nos enseña, la gran
utilidad y acogida en el cual se involucraron las mujeres en el Ministerio del Señor
Jesús. El Maestro nunca tuvo al menos las féminas, las escrituras dicen que una mujer le
beso los pies y ungió con perfume y dijo un fariseo si él fuera Profeta, supiera que tipo
de mujer es esta que tenía una vida muy moral. Es de mucha importancia ver el trato
que el Señor tenía con las mujeres tal acogida que cuando él iba camino al calvario
había muchas mujeres que le estaban siguiendo muy de cerca en su momento de dolor,
mujeres que servían a Jesús que el maestro la había libertado y la había demostrado
amor y ternura. Ha y otro hecho de mucha relevancia donde muchas mujeres están
involucradas en el momento de su resurrección la Biblia hace mención de María
Magdalena, quien fue la primera mujer en chocarse con esta escena que es como el
corazón de la iglesia (la resurrección de Cristo), ella fue que le hizo saber a los
discípulos que el maestro había resucitado entre los muertos ella fue la primera testigo
ocular. Ósea las mujeres han jugado un papel muy extraordinario en la historia y dentro
de la iglesia que sería de muy mal gusto ocultarlo. No se puede dejar de ver la gran
capacidad que tienen las mujeres o el gran trabajo que están registrados en las escrituras
que ellas han hecho por amor al Señor y a su obra.
En los primeros tiempo de la iglesia primitiva el Doctor Lucas, la biblia deja notar que
muchas de las mujeres hacían reuniones, culto en casa, eran permitidos porque las
mujeres abrían sus puertas para Dios para dicha actividades espirituales, incluyendo
mujeres de posiciones, cuando Dios salva a las femeninas las coloca en un cuerpo de
creyentes y con mujeres que han sido salvadas le da un lugar muy importante en el
servicio de la obra por ejemplo, el Libro de Tito 2:3-5, dice así mismo las ancianas
deben ser reverentes en su conducta, no calumniadoras, ni esclavas de mucho vino, que
enseñan lo bueno, que enseñen a las jóvenes a que amen a su marido, a sus hijos,
prudentes, pura y ellas sujetas a su marido para que la palabra de Dios no sea lastimada.
Así que la palabra de Dios les ordena a las mujeres de experiencia a equipar a preparar a
las más jóvenes que ella, enseñándole trato de manera marcada. Por otro lado, la
escritura deja ver que Pablo durante su trayectoria evangelista lo hospedaron en casa por
una mujer muy pudiente y servicial que se llamaba Lidia, que ya había aceptado al
Señor, ósea que las mujeres tuvieron un desempeño digno de imitar, cuando Pedro salió
de la cárcel en Hecho Cap.12, Pedro fue recibido en la casa de la madre de Juan Marcos,
porque las mujeres cristianas eran muy hospitalarias.

Es muy claro entender que el Nuevo Testamento Marcos 15:40-41, se nos da el

conocimiento o la información de las mujeres que estaban apoyando el Ministerio de
Jesús, tan motivadas que les seguían desde Galilea para servirles, los 4 Evangelios
tienen en cuanto a mención el trabajo amplio la que las mujeres se involucraron a la
obra de Dios, María que ya se a hablado mucho de ella que fue libertada de 7 demonios
y en agradecimiento apoyo a Jesús y le siguió muy de cerca. El Evangelio de Lucas él
pone las mujeres en una altura muy importante puesto que habla mucho sobre el apoyo
al maestro y da por entendido que Jesús le dio paso a las mujeres, Jesús no tenía un
trabajo para sustentarse pero habían mujeres que amaban a Dios y con sus recursos
económicos ayudaban al Señor, las mujeres sabían lo que era el desprendimiento
económico para ayudar ese gran trabajo del maestro.

Ya hemos visto las mujeres no ha sido desde ahora desde los tiempos bíblicos han
tenido un trabajo muy significado por el trabajo ministerial como lo están teniendo en la
actualidad, todavía hoy no ha cesado ese trabajo, tenemos constancia de una mujer
llamada Priscila que junto a su esposo se habían juntado con Pablo y habían formado a
un gran Hombre de Dios llamado Apolo, hombre elocuente en la palabra de Dios y
capacitado, así que la lluvia de mujeres fue y han sido muy grandes, las que han
colaborado en las obras del Señor a través de los tiempos.

A modo de conclusión, nos damos cuenta que en los principios de Cristianismo las
mujeres estaban muy cerca en la obra evangelizadora, no fueron instrumentos tan
simples como algunos lo han querido presentar, pues hasta el día de hoy las mujeres
siguen trabajando dentro de la iglesia, con cargos y rangos que se han ganado en la obra
de Dios.
 CAPÍTULO III
DISEÑO DE LA INVESTIGACIÓN
3.1. PREGUNTAS DE INVESTIGACIÓN

La pregunta que formula el presente problema de investigación se desglosa en las

siguientes preguntas que sistematizan el problema de investigación:

3.1.1. ¿Qué se conoce como el feminismo y cuál es su característica?

3.1.2. ¿Cuál es la perspectiva de la comunidad cristiana sobre el feminismo?

3.1.3. ¿Cuál es el análisis bíblico y teológico del feminismo?

3.1.4. ¿Qué se puede aportar para la aplicación del mensaje bíblico que ponga por
delante una perspectiva que puede contribuir a una saludable y humanizadora
igualdad manteniendo cualquier especificidad positiva que contribuya al
enriquecimiento del camino humano?
3.2. PLANTEAMIENTO HIPOTÉTICO

3.2.1. Hipótesis

Un análisis bíblico teológico de la doctrina social del Feminismo conduce a

eliminar las vejaciones que se han cometido contra la mujer.

3.2.2. Variables e Indicadores

VARIABLES TIPO DE INDICADORES TÉCNICA E

VARIABLE INSTRUMENTOS
Análisis Variable La Biblia y el Observación –
independiente. feminismo. Registro de
Bíblico –
documentos.
teológico del Teología y
feminismo.
feminismo.
Iglesia y feminismo.

Perspectiva de Variable -Discriminación a la Encuesta a miembros

la comunidad dependiente. mujer. – cuestionario
evangélica. -Empoderamiento
de las mujeres.
-Violencia contra la
mujer.
- Igualdad de
género.
- Feminismo de
equidad.
- Feminismo de
Género.

Municipio Variable de Al Norte: Viviendas Observación -

San Antonio lugar Al Sur: Colmado Revisión de
de Guerra, Andrés documentos
Santo Al Este: Parcelas
Domingo que no está habitada
Este, Al Oeste: Viviendas
República
Dominicana.
3.3. TIPOS DE INVESTIGACIÓN

3.3.1. Según la finalidad

Estudio transversal descriptivo con enfoque cuantitativo: se considera este tipo de

estudio ya que la misma es una herramienta permite estudiar la población de
forma directa y efectiva, además es la que más se acerca a los objetivos
propuestos para esta investigación para el Análisis bíblico – teológico del
Feminismo según la perspectiva de la comunidad evangélica de San Antonio de
Guerra.

Las gráficas son descriptivas porque permite tener una mejor interpretación de los
resultados.

3.3.2. Según el objetivo

Esta investigación es de tipo descriptivo transversal ya que se observó a los

participantes de la investigación, los eventos y los procesos que se relacionan con
los objetivos propuestos. “Los diseños transaccionales descriptivos tienen como
objetivo indagar la incidencia de las modalidades o niveles de una o más variables
en una población.

El procedimiento consiste en ubicar en una o diversas variables a un grupo de

personas u otros seres vivos, objetos, situaciones, contextos, fenómenos,
comunidades; y así proporcionar su descripción. Son, por tanto, estudios
puramente descriptivos”. (Hernández et al., 2014).

3.3.3. Según el tratamiento de los datos

Investigación Cuantitativa y Cualitativa.

La investigación tiene un enfoque cuantitativo pues usa “la recolección con base
en la medición numérica y el análisis estadístico para establecer patrones de
comportamiento y probar teorías”. (Hernández Sampieri y sus colaboradores,
2014).

3.3.4. Según el lugar

El estudio es de Campo porque los datos de interés son recogidos en forma directa
de la realidad; en este sentido se trata de investigaciones a partir de datos
originales o primarios. (Dager y Cabrera, 2012).
3.4. MÉTODO DE INVESTIGACIÓN

En la ejecución de este proyecto de investigación se implementaron los siguientes

métodos de investigación:

3.4.1. Método inductivo

El método inductivo permitió llegar a conclusiones generales con los resultados

obtenidos de la encuesta aplicada a la muestra tomada; partiendo de resultados
particulares.

3.4.2. Método deductivo

El método deductivo facilitó abordar los diferentes planteamientos teóricos sobre

los procesos y procedimientos para el diseño de los instrumentos de recolección
de informaciones, y así aplicar estas teorías y argumentos al caso particular
tratado en esta investigación.
3.5. TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN

3.5.1. Entrevista

La entrevista es una técnica empírica que permite una comunicación directa con
el objeto de estudio, su utilización permitirá obtener información de primera mano
al hacer contacto con los entrevistados. Además, con esta se podrá verificar el
grado de validez de la información brindada.

3.5.2. Encuesta

Se empleará la encuesta debido a que permitirá la aplicación de cuestionarios

estandarizado con preguntas cerradas con la finalidad de recoger información
sobre la temática, la misma fue aplicada a los padres cristianos de la comunidad
objeto de estudio. Con la información obtenida, se procederá a la tabulación e
interpretación lo cual permitirá elaborar conclusiones objetivas sobre la
problemática investigada.

3.5.3. Observación

Se empleará la observación directa mediante la cual se recopilará información, no

manipulada por la población objeto de estudio, esta técnica empírica permitirá la
observación del problema tal y como se da en el campo de acción sin que los
actores pudieran manipular o interferir. Mediante esta técnica se procederá a
contactar la realidad que afecta a las Iglesias evangélicas objetos de este estudio.
3.6. POBLACIÓN Y MUESTRA

La presente investigación sobre el Análisis Bíblico – teológico del feminismo

según la perspectiva de la comunidad evangélica, consta de la siguiente población:
12 iglesias con un total de seiscientos noventa y dos (692) miembros, de los
cuales ciento noventa y dos (192) son masculinos para un 28% y quinientos (500)
son femeninos para un 72%; de la población anterior se tomará una muestra de
ciento treinta y ocho (138) miembros, para un promedio de veinte (20%) por
ciento. Respetando el porcentaje entre masculino y femenino se ha tomado la
muestra de la siguiente manera: treinta y nueve (39) masculinos y noventa y nueve
(99) femeninos. En este caso dicha muestra fue tomada de manera aleatoria (o
convencional) en el lugar de las congregaciones.
3.7. PROCEDIMIENTO DE LA INVESTIGACIÓN

En esta investigación sobre el Análisis Bíblico – teológico del feminismo según la

perspectiva de la comunidad evangélicas estableció un procedimiento para la
recolección de las informaciones. Dicho proceso se describe a continuación:
• Se determinó cuales elementos eran necesarios para la ejecución de la presente
investigación.
• Se consultó una excelente bibliografía.
• Se visitará directamente a iglesias para conocer su opinión sobre el feminismo.
• Una vez escogida la zona de trabajo, se confeccionó una fecha de recolección de
datos que contiene todos los elementos a observar, y un cuestionario de encuesta
que fue aplicado al Análisis bíblico – teológico del Feminismo según la
perspectiva de la comunidad evangélica San Antonio de Guerra, Santo Domingo
Este, República Dominicana.
• Se colectó información de toda clase de fuente y observaciones al alcance.
• Se hizo fotocopias digitales de los formularios, registros y grabaciones de video,
y otros tipos de materiales relacionados para prevenir cualquier pérdida o
eliminación accidental de información, u otra clase de problemas.
• Se procedió a digitalizar los relatos, números y otras informaciones y guardarlo
en un programa de computación, donde fueron organizados y utilizados en
diversas maneras.
• Se ejecutaron operaciones matemáticas que se consideraron necesarias para tener
la información cuantitativa listas para el análisis.
• Finalmente se organizó la información de manera que estuvieran más fácil para
trabajar.
3.8. INSTRUMENTOS DE RECOLECCIÓN DE DATOS

Las encuestas de opinión: son consideradas por diversos autores como un diseño
o método. Esta es considerada dentro de las investigaciones no experimentales
transversales o transaccionales descriptivas o correlaciónales-causales, ya que a
veces tienen los propósitos de unos u otros diseños y a veces de ambos (Archester,
2005). Generalmente utilizan cuestionarios que se aplican en diferentes contextos
(entrevistas en persona, por medios electrónicos como correos o páginas web, en
grupo, etc.). El proceso de una encuesta de opinión y ejemplos de ella se
comentan en el “Encuestas (surveys)”, del centro de recursos en línea.

Las encuestas de opinión son investigaciones no experimentales transversales o

transaccionales descriptivas o correlaciónales-causales, ya que a veces tienen los
propósitos de unos u otros diseños y a veces de ambos. En el enfoque cuantitativo
las muestras probabilísticas son esenciales en diseños de investigación por
encuestas, en los que se pretende generalizar los resultados a una población. La
característica de este tipo de muestras es que todos los elementos de la población
al inicio tienen la misma probabilidad de ser elegidos.

En otro orden, tenemos la escala de Likert: este método fue desarrollado por
Rensis Likert en 1932; sin embargo, se trata de un enfoque vigente y bastante
popularizado.20 Consiste en un conjunto de ítems presentados en forma de
afirmaciones o juicios, ante los cuales se pide la reacción de los participantes. Es
decir, se presenta cada afirmación y se solicita al sujeto que externe su reacción
eligiendo uno de los cinco puntos o categorías de la escala. A cada punto se le
asigna un valor numérico. Así, el participante obtiene una puntuación respecto de
la afirmación y al final su puntuación total, sumando las puntuaciones obtenidas
en relación con todas las afirmaciones.
 CAPÍTULO IV
RESULTADOS Y DISCUSIÓN
4.1. DATOS ESTADÍSTICOS

4.1.1. Cuestionario aplicado a los miembros de las iglesias Evangélicas en la

comunidad San Antonio de Guerra, Santo Domingo Este, República
Dominicana.

Sexo de la comunidad evangélica de la Iglesia San Antonio de Guerra.

Tabla no. 1
Sexo Frecuencia Porcentaje
Femenino 99 71.74 %
Masculino 39 28.26 %
Total 138 100 %
Fuente: la Encuesta

La tabla I. Muestra los resultados correspondientes al sexo de los participantes de

esta investigación, en donde 39 de ellos fueron del sexo masculino para una
representación del 28.26% de la muestra de estudio y 99, el 71.74%, fueron del
sexo femenino.

Gráfico#1

Fuente: la encuesta
Edades de la comunidad evangélica de la Iglesia San Antonio de Guerra.

Tabla 2

Edad Frecuencia Porcentaje

16-30 27 19.56 %
31-45 76 55.1 %
46-60 19 13.76 %
61-75 16 11.58 %

Total 138 100%

Fuente: la Encuesta

Con relación a las edades la tabla no. 2 muestra los resultados obtenidos en donde
el 76 (55.1%) tienen entre 31 y 45 años de edad, siendo el rango de edad más
predominante en la muestra representativa. 27 de los encuestados representa el
(19.56%) entre 16 y 30 años de edad, 19 de los participantes que representan el
13.76% de la muestra expreso tener entre 46 y 60 años de edad y por último 16
(11.58%) expreso tener entre 61 y 75 del total de la muestra, está compuesto por
adultos mayores.

Gráfico#2

Fuente: la encuesta
Nivel de escolaridad de la comunidad evangélica de la Iglesia San Antonio de
Guerra.

Tabla 3

Nivel de escolaridad Frecuencia Porcentaje

Primaria 44 31.88 %
Secundaria 60 43.48
Licenciatura 23 16.67
Maestría 8 5.80
Doctorado 3 2.17
Total 138 100 %
Fuente: la encuesta

Con relación al nivel de escolaridad, la tabla no. 3 muestra los resultados

obtenidos en donde 60 (43.48%) posee un nivel secundario, siendo el nivel de
escolaridad más predominante en la muestra representativa. Seguido del nivel
primario de los 44 participantes, representando el (31.88%) de los encuestados.
En el mismo orden sigue los 23 participantes con grado de licenciatura, los
mismos representan el 16.67% de la muestra de estudio. Mientras que el 5.80% de
los 8 participantes, lo representa el grado de maestría y por último 3 (2.17%) del
total de la muestra expreso tener grado de doctorado.

Gráfico#3

Fuente: la encuesta

Estado civil de la comunidad evangélica de la iglesia San Antonio de Guerra

Tabla 4

Estado civil Frecuencia Porcentaje

Soltero 73 52.90 %
 Casado 42 30.43 %
Unión libre 23 16.67 %
Total 138 100 %
Fuente: la encuesta

Referente al estado civil de los evaluados y de acuerdo a los resultados descritos

en la tabla 4. Esto indica que el 52.90% (73) de los participantes expresaron estar
soltero/as, el 30.43% (42) personas indicaron estar casado/as, mientras que el
16.67% (23) de los encuestados indicaron estar en unión libre.

Gráfico#4

Fuente: la encuesta

Nacionalidad de la comunidad evangélica de la iglesia San Antonio de

Guerra.

Tabla no. 5
 Nacionalidad Frecuencia Porcentaje %
Dominicana 111 80.43%
Extranjero 27 19.57 %
Total 138 100%
Fuente: la encuesta

Referente a la nacionalidad de los evaluados y de acuerdo a los resultados

descritos en la tabla 5. Esto indica que 111 de los evaluados representando el
(84.43%) de la muestra representativa, expresaron ser dominicanos, mientras que
el 19.57% (27) personas indicaron ser extranjeros.

Gráfico #5

Fuente: la encuesta

Tiempo siendo miembro o líder de la comunidad evangélica de la iglesia San

Antonio de Guerra.

Tabla no. 6
 Tiempo siendo miembro o líder Frecuencia Porcentaje
de la iglesia
Menos de 1 año 8 5.80 %
1 año a 4 años 28 20.28 %
5 años a 9 años 66 47.82 %
10 años en adelante 36 26.1 %
Total 138 100%
Fuente: la encuesta

La tabla no. 6 muestra los resultados obtenidos con relación al tiempo siendo
miembro o líder de la iglesia, en donde 66 de los participantes que representan el
(47.82%) tienen entre 5 años a 9 años siendo parte de la misma. Siendo el rango
de tiempo más presente en la muestra representativa. En segundo lugar, 36 de los
encuestados representa el (26.1%) lo cual tienen más de 10 años siendo
miembros. 28 de los participantes que representan el 20.28% de la muestra
expresó tener entre 1 a 4 años congregándose y por último 8 (5.80%) expresó
tener menos de1 año asistiendo a la iglesia evangélica San Antonio de Guerra.

Gráfico #6

Fuente: la encuesta

Perspectiva de la comunidad evangélica de la iglesia San Antonio de Guerra

sobre si existe un movimiento que manipula a la mujer para que compita con
los hombres.

Tabla no. 7.
 Movimiento que manipula a la mujer Frecuencia Porcentaje
para que compita con los hombres

Indeciso 27 19.57 %
Totalmente de acuerdo 87 63.04 %
De acuerdo 16 11.59 %
Totalmente de acuerdo 8 5.80 %
Fuente: la encuesta

Se puede ver en la tabla no. 7. Se describe que 87 de los participantes

encuestados, quienes representan el (63.04%) de la muestra de estudio se
muestran totalmente de acuerdo, en este mismo orden 27 participantes que está
representado por el (19.57%) del total de la muestra, indicó estar indeciso con
relación al tema. Mientras que 16 fue el número de personas que mostró estar de
acuerdo y los mismos representan el (11.59%). Por último, se pudo ver que 8
personas indicaron estar totalmente de acuerdo, lo cual representan un (5.80%) del
total de la muestra.

Grafico #7

Fuente: la encuesta

Perspectiva de la comunidad evangélica de la iglesia San Antonio de Guerra

sobre la igualdad legal y moral de los sexos.

Tabla no. 8
 Igualdad legal y moral de los sexos. Frecuencia Porcentaje %
Indeciso 15 10.87 %
Totalmente en desacuerdo 27 19.57 %
De acuerdo 66 47.83 %
Totalmente de acuerdo 30 21.73 %

Total 138 100 %

Fuente: la encuesta

La tabla no. 8. Muestra los resultados obtenidos con relación a la igualdad legal y
moral de los sexos, en donde 66 de los participantes que representan el (47.83%)
expresaron estar de acuerdo, siendo el nivel con mayor porcentaje dentro de los
demás indicadores en la muestra representativa. En segundo lugar, 30 de los
encuestados representa el (21.73%) lo cual indicaron estar totalmente de
acuerdo. Mientras que 27 de los participantes que representan el 19.57% de la
muestra expresó estar totalmente en desacuerdo y por último, 15 (10.87%)
expresó estar indeciso en relación a la igualdad legal y moral de los sexos en la
comunidad evangélica.

Gráfico #8

Fuente: la encuesta

Perspectiva de la comunidad evangélica de la iglesia San Antonio de Guerra

sobre la igualdad de identidad entre hombres y mujeres.

Tabla no. 9

Igualdad de identidad Frecuencia Porcentaje

 Indeciso 26 18.84 %
Totalmente en desacuerdo 21 15.22 %
De acuerdo 68 49.28 %
Totalmente de acuerdo 23 16.66 %

Total 138 100 %

Fuente: la encuesta

Referente a la igualdad de identidad, la tabla no. 9. Indica que 68 de los

participantes que representan el (49.28%) expresaron estar de acuerdo, siendo el
nivel con mayor porcentaje dentro de los demás indicadores en la muestra
representativa. En segundo lugar, 26 de los encuestados representa el (18.84%)
lo cual indicaron estar indeciso. Mientras que 23 de los participantes que
representan el 16.66% de la muestra expreso estar totalmente de acuerdo y por
último, 21 (15.22%) indicó estar totalmente en desacuerdo en relación al tema en
cuestión en la comunidad de la iglesia evangélica San Antonio de Guerra.

Gráfico #9

Fuente: la encuesta

Perspectiva de la comunidad evangélica de la iglesia San Antonio de Guerra

sobre la discriminación femenina.

Tabla no. 10.

Discriminación femenina Frecuencia Porcentaje

Muy frecuentemente 14 10.15 %
Frecuentemente 50 36.23 %
 Ocasionalmente 40 28.98 %
Raramente 23 16.67 %
Nunca 11 7.97%
Total 138 100 %
Fuente: la encuesta

Como se ver en la tabla no. 10. Se muestran los resultados obtenidos con relación
a la discriminación femenina en la población de estudio. En donde 50 de los
participantes encuestados, quienes representan el (36.23%) de la muestra de
estudio indicó que existe frecuentemente. Mientras que 40 participantes que está
representado por el (28.98%) del total de la muestra, indicó que solo
ocasionalmente existía. Sin embargo 23 (16.67%) fue el número de personas que
expresó que raramente había discriminación femenina. Por último, se puede ver
que solo 11 personas indicaron que nunca ha existido, lo cual representan un
(7.97%) del total de la muestra de estudio.

Gráfico #10

Fuente: la encuesta
Perspectiva de la comunidad evangélica de la iglesia San Antonio de Guerra
sobre el desempeño de las mujeres en el rol de pastoras.

Tabla no. 11

Desempeño de las mujeres el rol de Frecuencia Porcentaje

pastoras
Muy frecuentemente 37 26.81 %
Frecuentemente 41 29.71 %
Ocasionalmente 43 31.16 %
 Raramente 14 10.14 %
Nunca 3 2.18 %
Total 138 100 %
Fuente: la encuesta

La tabla no. 11. Muestra los resultados obtenidos con relación al desempeño de
las mujeres en el rol de pastoras, en el cual 43 de los participantes que representan
el (31.16%) indicaron que solo ocasionalmente, siendo el porcentaje más alto en
la muestra representativa. Seguido de 41de los encuestados representa el
(29.71%) el cual indicaron frecuentemente. Mientras que 37 de los participantes
que representan el 26.81% de la muestra expresaron que muy frecuentemente las
mujeres asumían el rol o se desempeñaban como pastoras. Por otro lado, 14
(10.14%) de los participantes indicaron que raramente ocurría y por último, 3
(2.18%) expresó que nunca ha ocurrido.

Gráfico #11

Fuente: la encuesta
Perspectiva de la comunidad evangélica de la iglesia San Antonio de Guerra
sobre si la Biblia ordena que las mujeres no deban gobernar la iglesia.

Tabla no. 12

La Biblia ordena que las mujeres no Frecuencia Porcentaje

deban gobernar la iglesia
Totalmente en desacuerdo 19 13.78 %
De acuerdo 76 55.07 %
Indeciso 35 25.36 %
 Totalmente de acuerdo 8 5.80 %
Total 138 100 %
Fuente: la encuesta

La tabla no.12. Indica que 76 de los participantes que representan el (55.07%) del
total de la muestra, expresaron estar de acuerdo, siendo el nivel con mayor
relevancia dentro de los demás indicadores. En segundo lugar, 35 de los
encuestados representa el (25.36%) lo cual indicaron estar indeciso. Mientras
que 19 de los participantes que representan el 13.78% de la muestra expreso estar
totalmente en desacuerdo y por último, 8 (5.80%) indicó estar totalmente de
acuerdo en relación al tema en cuestión en la comunidad de la iglesia evangélica
San Antonio de Guerra.

Gráfico #12

Fuente: la encuesta

Perspectiva de la comunidad evangélica de la iglesia San Antonio de Guerra

sobre el control de la congregación por parte del feminismo.

Tabla no. 13

Control de la congregación por parte del Frecuencia Porcentaje

feminismo
Totalmente en desacuerdo 15 10.87 %
De acuerdo 57 41.30 %
Indeciso 41 29.71 %
 Totalmente de acuerdo 25 18.12 %
Total 138 100 %
Fuente: la encuesta

La tabla no. 13. Muestra los resultados obtenidos con relación al control de la
congregación por parte del feminismo; en el cual 57 los participantes que
representan el (41.30%) indicaron estar de acuerdo, siendo el porcentaje más alto
en la muestra representativa. Seguido de 41de los encuestados representa el
(29.71%) el cual indicaron estar indecisos. Mientras que 25 de los participantes
que representan el 18.12% de la muestra expresaron estar totalmente de acuerdo
con que las mujeres asumían el rol o se desempeñaban como pastoras. Por último,
15 (10.87%) de los participantes indicaron estar totalmente en desacuerdo con el
tema en cuestión.

Gráfico #13

Fuente: la encuesta

Perspectiva de la comunidad evangélica de la iglesia San Antonio de Guerra

obre las luchas de las mujeres por mejores puestos ministeriales y por una
igualdad de género.

Tabla no. 14

Mejores puestos ministeriales e igualdad Frecuencia Porcentaje

de genero
Indeciso 9 6.52 %
Totalmente en desacuerdo 26 18.84 %
De acuerdo 27 19.57 %
 Totalmente de acuerdo 76 55.07 %

Total 138 100 %

Fuente: la encuesta

La tabla no. 14. Muestra los resultados obtenidos con relación a mejores puestos
ministeriales de igualdad de género; en el cual 76 los participantes que
representan el (55.07%) indicaron estar de totalmente de acuerdo, siendo el
porcentaje más alto en la muestra representativa. Seguido de 27 de los
encuestados representa el (19.57%) el cual indicaron estar de acuerdo. Mientras
que 26 de los participantes que representan el 18.84% de la muestra expresaron
estar totalmente en desacuerdo. Por último, 9 (6.52%) de los participantes
indicaron estar indecisos con el tema en cuestión.

Gráfico #14

Fuente: la encuesta

Perspectiva de la comunidad evangélica de la iglesia San Antonio de Guerra

sobre si el feminismo afecta las relaciones en iglesias.

Tabla no. 15

El feminismo afecta las relaciones en las Frecuencia Porcentaje

iglesias
Casi siempre verdad 8 5.80 %
Usualmente verdad 17 12.32 %
Ocasionalmente verdad 34 24.64 %
Usualmente no verdad 43 31.16 %
Casi nunca verdad 36 26.08 %
 Total 138 100 %
Fuente: la encuesta

La tabla no. 15. Muestra los resultados obtenidos respecto a si el feminismo afecta
las relaciones en las iglesias; a los que respondieron en primer lugar 43 los
participantes que representan el (31.16%) respondieron usualmente no verdad,
siendo el porcentaje más alto en la muestra representativa. Seguido de 36 de los
encuestados representa el (26.08%) el cual indicaron casi nunca verdad. Mientras
que 34 de los participantes que representan el (24.64%) de la muestra expresaron
ocasionalmente verdad. Mientras que 17 (12.32%) de los participantes indicaron
que era usualmente verdad y por último, 8 (5.80%) de los participantes indicaron
que era casi siempre verdad.

Gráfico #15

Fuente: la encuesta

4.2. DISCUSIÓN Y ANÁLISIS

Comprobación de los objetivos

Objetivo no 1. Conceptualizar y caracterizar el feminismo. Nuestro objetivo fue
logrado. Como podemos ver en los resultados expuestos anteriormente, la comunidad
evangélica de San Antonio de Guerra al abordarle sobre el tema mostraban en sus
respuestas que tenían conocimientos previos sobre el mismo ya que se ha abordado con
anterioridad. Estos resultados guardan relación con los hallazgos de la investigación
realizada por AlcivarToala, Mallury Elizabeth (2022), en donde con métodos de
investigación similares concluyeron que seis (6) de cada diez (10) mujeres en Ecuador
declaró haber vivido una o más formas de violencia de género, ya fuera psicológica, física,
sexual o patrimonial, por parte de diferentes personas del ámbito familiar, o personas
conocidas o incluso desconocidas, cabe destacar que de acuerdo a los autores, y los resultados
de dicha investigación las féminas aún son víctimas de violencia más frecuente en donde es la
psicológica o emocional más prevalente tanto en sus hogares como en diferentes escenarios
sociales.

Objetivo no. 2 Describir la perspectiva de la comunidad evangélica sobre el feminismo.

Este objetivo fue alcanzado. Según los resultados obtenidos a través el instrumento de
recolección de datos, podemos ver que la mayoría de la comunidad evangélica del
municipio San Antonio de guerra considera que existe un grupo o movimiento dentro de
la iglesia que manipula el rol de las féminas dentro de la misma. Y a su vez consideran
existe igualdad en los derechos y participación de las féminas comparado con el sexo
opuesto. Estos resultados difieren con los resultados de la investigación realizada por
Jiménez Rodríguez y Ramona Antonia Basílica publicado en el 2021, en la institución
de la Universidad de Salamanca. En donde evaluaron el nivel de conocimiento
profesional en igualdad de género de todos los profesores de segundo ciclo de
secundaria de Santiago de los Caballeros. En la misma pudieron determinar que el
profesorado muestra bajo conocimiento en igualdad de género, precaria orientación en
planificación y seguimiento por parte de las autoridades, así como escasa formación en
el área. Como podemos ver esta investigación difiere con la nuestra porque uno de los
componentes que está afectando a la mujer es la igualdad de género entre el hombre y la
mujer, y en esta investigación se ve que en ese centro educativo aun rechazan la
introducción de la igualdad de género.
Objetivo 3. Exponer el análisis bíblico y teológico del Feminismo. Este objetivo fue
alcanzado. De acuerdo a los resultados obtenidos, los miembros de la comunidad
evangélica de esta localidad consideran que dentro de la misma a pesar de los avances
que han tenido aún prevalece la discriminación y poca participación de las mujeres en el
análisis bíblico y teológico del feminismo dentro de la iglesia. A pesar de todos los
resultados también nos indican que las mujeres han estado escalando en posiciones
importantes dentro de la iglesia evangélica, como lo es pastoral y dirigir las mismas.
Esta investigación difiere de los hallazgos de la investigación realizada por Jiménez y
Ramona en donde cocluyeron que en dicha institución de estudios determinaron que el
profesorado muestra bajo conocimiento en igualdad de género, precaria orientación en
planificación y seguimiento por parte de las autoridades, así como escasa formación en
el área. Al igual que los Hallazgos de Jiménez y Ramona y después de una amplia
revisión de literatura podemos ver que existe una amplia deficiencia en el estudio del
análisis bíblico y teológico del feminismo dentro de la iglesia y dentro de las demás
instituciones sociales. Del mismo modo, los datos revelan que a nivel universitario se
incluye escasamente la formación en género, hay ausencia de contenidos curriculares en
los programas de estudio, los libros de estudio y los materiales didácticos; falta una ley
que regule la enseñanza en igualdad de género tanto en bachillerato como en las
instituciones de formación del profesorado no se toman en consideración otros
referentes internacionales en el sistema educativo y se detecta rechazo social y religioso
a la inclusión de la igualdad de género en la formación educativa. Para concluir,
podemos evidenciar que uno de los componentes que está afectando a la mujer es la
igualdad de género entre el hombre y la mujer, y en esta investigación se ve que en ese
centro educativo aun rechazan la introducción de la igualdad de género.

Objetivo.4. Aportar una serie de pautas para la aplicación del mensaje bíblico que ponga
por delante una perspectiva que puede contribuir a una saludable y humanizadora
igualdad manteniendo cualquier especificidad positiva que contribuya al
enriquecimiento del camino humano.

CONCLUSIONES

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
AlcivarToala, Mallury Elizabeth. Sexo, género y desarrollo sostenible. Una
mirada desde Ecuador, (2022).

Astrid M. Sarante Paulino. Análisis sobre la violencia y la corrupción, República

Dominicana, Abril 2021.

CLAVELIA SILVIA. El Feminismo lo cambia todo: un relato sobre la lucha

contra el patriarcado, Buenos Aires, Argentina 2018. 19 p.

Consuelo Velez C. Biblia y feminismo: caminos trazados por la hermenéutica

bíblica feminista, 2002.

DE LIMA GRECCOGABRIELA.Grupo de estudios de Relaciones

Internacionales (GERI) Universidad Autónoma de Madrid, España. Feminismos y
géneros en los Estudios Internacionales, Mayo 2020, P. 127-145.

Dehesa, Montserrat. ¿Qué significa el feminismo? Sus luchas históricas y aún

vigentes. Noviembre, 2017.

DE OLIVEIRA RIBEIROPABLO. Revistas Pistis y Praxis: Teología e Pastoral.

Feminismo, subjetividades e pluralismo: crítica teológica feminista y
desafíosderealidad social latino-americana, Bogotá, Colombia. Vol 8. No. 1. 179-
198 p

DUNKER L JOSÉ. Raíces Bíblicas del Feminismo. Diseño de cubierta: Peniel

Ramírez; Diagramación: Jesús Alberto de la Cruz. Santo Domingo, República
Dominicana, Búho, S.R.L. 2017. 138 p. ISBN: 978-9945-16-848-8.

Imaginario, Andrea a. Feminismo: características, obras y autoras más

representativas. Obtenido en fecha 12/02/2023
https://www.culturagenial.com/es/feminismo-caracteristicas-obras-y-autoras/

MALENA NIJESOHN. Feminismo y populismos del siglo XXI: frente al

patriarcado y al orden neoliberal. Traducido por Graciela; editado por Di Marco.
Argentina: Teseo, 2019. 469 p. ISBN: 9789877232028.

MEDINA VICENTMARÍA. Revistas Estudios Feministas, Florianópolis. Los

retos de los feminismos en el mundo neoliberal, España2020, p 13.
MONTEROJ. Feminismo: un movimiento crítico. Intervención psicosocial,
Madrid, España Noviembre 2006, vol. 15 N.° 2 Págs. 167-180. ISSN: 1132-0559.

PUJAL MARGOT. El Feminismo. Diseño del libro y de la cubierta: Natalia

Serrano. Barcelona, editorial UOC, 2015. 47 P. ISBN: 978-84-9116-259-9.

RESTREPO MORENOMARTA INÉS. Revista Lasallista de Investigación.

Feminismo y Espiritualidad, Antioquia, Colombia. Julio-Diciembre, 2008, vol. 5,
no. 2, p 146-157.

SOLANA MARIELA. Revistas Estudios Feministas, Florianópolis. Editado por E

Nayla Luz Vacarezza. Buenos Aires, Argentina. Sentimientos feministas, 2020, p
27.
ANEXOS
Nombre(s) de las iglesia(s) Cantidad de miembro Masculino Femenino
1. Atendiendo al llamado 16 4 12
2. Dios de la Profecía 78 26 58
3. Refugio de lo Alto 55 15 40
4. Refugio Eterno 20 5 15
5. Juan 3:16 45 10 35
6. Encendiendo la llama del Ministerio 21 6 15
7. Casa de Dios y puerta del Cielo 27 6 21
8. Rosa de Saron 41 6 35
9. Palacio del Cielo 40 10 30
10. Alianza Cristiana y Misionera 105 33 72
11. Dando amor y enseñando amar 12 3 9
12. Iglesia Reformada 74 21 53
13. Dios contesta la oración de Fe 30 7 23
14. El Buen Samaritano 50 15 35
15. Remanente Escogido 21 8 13
16. Llama del Ministerio 23 7 16
17. Nazaret 9 3 6
18. Luz y Vida 25 8 17
Totales 692 192 500
Porcentajes 100% 27.80% 72.20%

UNIVERSIDAD NACIONAL EVANGÉLICA

 Facultad de Teología
Escuela de Teología

Encuesta a fin de recoger informaciones de los miembros de las Iglesias

Evangélicas del municipio San Antonio de Guerra, Santo Domingo Este.

Dios bendiga grandemente!

Estamos trabajando en una investigación que servirá para elaborar un trabajo de

grado acerca del tema: Análisis bíblico – teológico del Feminismo en la
comunidad cristiana.

Estamos solicitando su ayuda para que conteste algunas preguntas que no le

tomaran mucho tiempo. Sus respuestas serán confidenciales y anónimas. Las
opiniones de todos los encuestados serán sumadas e incluidas en la tesis que se
defenderá, pero, nunca se comunicaran en datos individuales. Le pedimos que
conteste este cuestionario con la mayor sinceridad posible puesto que no se trata
de un examen a su persona u organización.

Fecha: ____/____/____
Por favor marque con una X o una - la opción que usted crea más correcta.
1. Sexo
Masculino
Femenino
2. Edad
16-30
30-45
46-60
61-75
3. Nivel de escolaridad
 Primaria
Secundaria
Licenciatura
Maestría
Doctorado
4. Estado Civil
Soltero
Casado
Unión Libre
5. Nacionalidad
Dominicano
Extranjero ¿Cuál?___________________
6. Tiempo siendo miembro o líder de la iglesia
Menos de 1 año
1 año a 4 años
5 años a 9 años
10 años en adelante
7. ¿Tienes algún conocimiento sobre si en la iglesia evangélica existe algún
movimiento que manipula a la mujer para que compita con los hombres?
Indeciso
Totalmente en desacuerdo
De acuerdo
Totalmente de acuerdo
8. Esta usted a favor de la igualdad legal y moral de los sexos.
Indeciso
Totalmente en desacuerdo
De acuerdo
Totalmente de acuerdo
9. Esta usted a favor de la idea que dice que entre el hombre y la mujer debe
existir igual identidad
Indeciso
Totalmente en desacuerdo
De acuerdo
Totalmente de acuerdo
 10. Desde su punto de vista, en las iglesias evangélicas de la comunidad de
guerra ¿Se evidencia discriminación a la mujer?
Muy frecuentemente
Frecuentemente
Ocasionalmente
Raramente
Nunca
11. En las iglesias evangélicas en la comunidad de guerra las mujeres
desempeñan el papel de pastoras.
Muy frecuentemente
Frecuentemente
Ocasionalmente
Raramente
Nunca
12. Según su interpretación ¿la Biblia ordena que las mujeres no deben
gobernar la iglesia?
Totalmente en desacuerdo que la Biblia lo ordena.
De acuerdo que la Biblia lo ordena.
Indeciso
Totalmente de acuerdo
13. Durante el tiempo que tiene asistiendo a la iglesia, ¿consideras que el
feminismo ha tomado el control dentro de la congregación?
Totalmente en desacuerdo
De acuerdo
Indeciso
Totalmente de acuerdo
14. ¿Estás de acuerdo que las mujeres evangélicas de guerra luchen por
mejores puestos ministeriales y por una igualdad de género?
Indeciso
Totalmente en desacuerdo
De acuerdo
Totalmente de acuerdo
15. ¿El feminismo afecta las relaciones en las iglesias evangélicas del
municipio san Antonio de Guerra?
Casi siempre verdad
Usualmente verdad
Ocasionalmente verdad
Usualmente no verdad
Casi nunca verdad