POLTICA Y RELIGIN: LOS CATECISMOS COMO ORTODOXIA POLTICA EN LA HISTORIA LATINOAMERICANA / CATECISMO POLTICO? / CUL NO LO ES?

Dago Nez Picado Introduccin1 En este artculo se detalla el carcter fundamental de la teora de transposicin didctica (Chevallard, 2000) en su dimensin externa: se trata de la teora que la escuela francesa de metamatemtica ha cultivado y que esclarece la relacin bsica educativa aplicada a los materiales didcticos como producto de una adecuada articulacin entre la naturaleza del conocimiento (o de ciencias o meta-ciencias) por una parte y la propuesta didctica pertinente, por la otra; es decir de la seleccin y diseo de los medios didcticos idneos a propsito de la naturaleza de esos conocimientos. De la teora de transposicin didctica se plantean dos planos de transposicin: la macrotransposicin que tiene relacin con las polticas educativas en atencin al contexto socio-cultural que se busca promover y la micro-transposicin que consiste en el trabajo de ingeniera didctica especfico por el cual una agencia educativa (en este caso un eclesistico revolucionario) produce un documento didctico con fines educativos, en este caso, para el adoctrinamiento de grupos o personas particulares. A propsito de los catecismos (manuales doctrinales) vemos que las relaciones Iglesia-Estado son su contenido bsico; sea en contexto liberal o monrquico estas relaciones representan la columna que vertebra la historia latinoamericana. Durante los primeros aos de la lucha por la independencia poltica de Espaa, el catecismo hoy reconocido como dispositivo didctico religioso tradicional- es convertido en un dispositivo pedaggico-poltico explcito a favor de la revolucin. En el inicio de las celebraciones del II Centenario de la Independencia en Iberoamrica, queremos recordar un caso que se torn cono de la historia latinoamericana: el catecismo o instruccin popular (1824) de Juan Fernndez de Sotomayor (Cura de Momps) sealadsimo revolucionario, que dise y divulg este instrumento didctico a favor de la causa de la independencia, desde Cartagena de Indias, su ciudad natal.

La informacin bsica la obtuvimos gracias a: Ficha bibliogrfica / Titulo: Juan Fernndez de Sotomayor / Edicin original: 2004-12-08 /Edicin en la biblioteca virtual: 2004-12-08 / Publicado: Biblioteca Virtual del Banco de la Repblica. Creador: LPEZ OCAMPO, Javier. http://www.lablaa.org/blaavirtual/revistas/credencial/enero1997/enero1.htm

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LA FIGURA DE JUAN FERNANDEZ DE SOTOMAYOR 2

Eclesistico patriota nacido en Cartagena de Indias, el 2 de noviembre de 1777, muerto en la misma ciudad, el 19 de marzo de 1849. Conocido en la historia de Colombia como el "Cura de Momps", el ms revolucionario de la Costa Atlntica en la poca de la Independencia, monseor Juan Fernndez de Sotomayor es el autor del Catecismo o Instruccin popular, que sintetiza la teora de la independencia de Amrica: Perseguido por la Inquisicin de Cartagena y por el Rgimen del Terror, representa el pensamiento y la accin del clero patriota de la provincia neogranadina en la Independencia. Hijo de Marcos Fernndez de Sotomayor y Mara Anselma Picn, aprendi sus primeras letras bajo la direccin del padre Anselmo Jos de Traga, en el colegio Seminario de San Carlos de Cartagena. Culmin sus estudios secundarios en el Colegio de San Bartolom en Santaf de Bogot, y los universitarios; en el Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario. Estudi derecho civil y cannico, teologa, dogmtica y moral, bajo la direccin de sus profesores Camilo Torres, Toms Tenorio y el presbtero Fernando Caicedo y Flrez, entre otros. El obispo Jernimo Gmez de Lin lo orden sacerdote en Cartagena de Indias, el 16 de enero de 1801. Fue nombrado profesor de Jurisprudencia civil y cannica en el Seminario de Cartagena y cura prroco de Trirana entre los aos 1802 y 1804. En 1804 fue designado cura prroco de Momps, curato que desempe hasta 1815, adelantando siempre una intensa actividad social y patritica. En una de sus actividades revolucionarias, en la noche del 5 de agosto de 1810, monseor Fernndez alert desde el templo al pueblo de Momps contra el gobierno espaol. Los momposinos exigieron, entonces, la remocin de los cabildantes realistas y aclamaron a los criollos patriotas Jos Mara Salazar y Jos Mara Gutirrez, rector del Real Colegio Universitario de San Pedro Apstol de Momps. As, con el "Grito de Momps", Fernndez de Sotomayor hizo lo que un mes despus hara en Mxico el cura Miguel Hidalgo, el 16 de septiembre de 1810, con el
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JAVIER OCAMPO LPEZ es el autor de esta ficha biogrfica con base en la siguiente Bibliografa: Martnez Reyes, Gabriel. Cartas de los obispos de Cartagena de Indias durante el periodo hispnico, 1534-1820. Medelln, Academia Colombiana de Historia Eclesistica, 1986. Tisnes J., Roberto Mara. "El Clero y la Independencia". En: Historia Eclesistica. Historia Extensa de Colombia, Vol. XIII, tomo 4. Academia Colombiana de Historia. Bogot, Lerner, 1971. Toscano Arteaga, Luis E. "Un prroco ilustre". El Espectador, edicin de la Costa, diciembre 22 de 1879. El autor seala que la biografa fue tomada de la Gran Enciclopedia de Colombia del Crculo de Lectores, tomo de biografas. Ver: Biblioteca Luis ngel Arango, el Museo del Oro y las 28 sucursales regionales pertenecen al Banco de la Repblica de Colombia. El autor seala que consult libros completos, textos, revistas, imgenes y pginas interactivas sobre temas relacionados con Colombia desde 1985-1997.

llamado "Grito de Dolores". El 6 de agosto de 1810 el Cabildo de Momps se adhiri a la Junta Suprema de Santaf, declar la independencia del Consejo de Regencia y proclam su independencia absoluta de Espaa y de cualquiera otra dominacin extranjera (es importante recordar que Momps fue el primer pueblo de Colombia que declar su independencia absoluta). En representacin de Momps, "la Ciudad valerosa", Fernndez de Sotomayor fue diputado por el Estado de Cartagena al Congreso General de la Unin en el ao 1814. El cura patriota y revolucionario se manifest en su pensamiento y accin cuando public en Cartagena de Indias el Catecismo o Instruccin popular, en 1814. Este catecismo revolucionario, que fue perseguido por la Inquisicin de Cartagena, refuta los derechos o ttulos de Espaa sobre Amrica, siguiendo las tesis del padre Francisco de Vitoria; critica la conquista hispnica en Amrica, pues ella es el derecho que da la fuerza contra el dbil; considera que la propagacin del cristianismo no da tampoco el derecho a los espaoles para su dominio sobre los pueblos americanos y, en sntesis, justifica la independencia y los derechos humanos: P. De quin dependa la Amrica antes de la revolucin de Espaa? R. De sus reyes. P. Esta sumisin o dependencia tena algn fundamento o justicia? R. Ninguna tuvo en principio. P. Qu ttulos se han alegado para mantener esta dependencia? R. Tres, a saber: la donacin del Papa, la conquista y la propagacin de la religin cristiana. P. La donacin del Papa no ha sido un ttulo legtimo? R. No, porque el vicario de Jesucristo no puede dar ni ceder lo que no ha sido jams suyo, mucho menos en calidad de Papa o sucesor de S. Pedro que no tiene autoridad ni dominio temporal, y el imperio que le fue confiado al mismo S. Pedro y que ha pasado a sus legtimos sucesores ha sido puramente espiritual, como se evidencia por las mismas palabras que contienen la plenitud del poder apostlico. Este Catecismo o Instruccin popular fue muy perseguido en el Rgimen del Terror, por lo cual el padre Fernndez de Sotomayor tuvo que ocultarse en Jamaica, y su curato de Momps fue asignado al padre Gervasio del Toro, recomendado por el Pacificador Pablo Morillo. El padre Fernndez de Sotomayor fue declarado por el obispo de Cartagena reo de alta traicin, perturbador de la tranquilidad pblica, trastornador del orden, enemigo declarado de nuestro legtimo soberano el seor don Fernando VII; y como tal se le desafuera, para que la autoridad real y ordinaria lo castigue, segn mandan las leyes, si llega a aprehenderlo. El obispo de Cartagena le aplic la pena de excomunin y sus escritos fueron quemados pblicamente; entre ellos, su Catecismo o Instruccin popular, su "Sermn que en la solemne festividad del 20 de julio, aniversario de la libertad de la Nueva Granada, predic en la Santa Iglesia Metropolitana de Santaf", publicado en 1815 en la Imprenta de Espinosa, y otros folletos sobre la libertad que 3

escribi en el ao 1815. Estos documentos se convirtieron en escritos subversivos y perseguidos en el Rgimen del Terror, como tambin su autor. Cuando culmin la guerra de independencia, con el triunfo patriota, el padre Juan Fernndez de Sotomayor fue restituido a su curato de Momps, el cual ejerci de nuevo entre el 1 de agosto de 1821 hasta el 6 de diciembre de 1822. Represent a Momps en la Asamblea provincial y en ella fue nombrado representante al Congreso en el ao 1823, curul que regent hasta 1826. El 19 de diciembre de 1825 fue nombrado rector del Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario en Bogot. Este mismo ao particip en la Sociedad Bblica de Colombia, a travs de la cual se difundi el estudio de la Biblia y, a la vez, la penetracin de la masonera en Colombia. Numerosos polticos y clrigos entraron a las primeras logias masnicas; sin embargo, cuando conocieron su filosofa libertaria, protestante y masnica, algunos como el padre Fernndez de Sotomayor se retiraron de inmediato. En su actividad eclesistica en Bogot, fue nombrado cannigo doctoral en la Catedral Metropolitana en el ao 1825; posteriormente, el 13 de julio de 1829 fue nombrado provisor y vicario general del Arzobispado, por el arzobispo Fernando Caicedo y Flrez. Este eclesistico cartagenero representa la accin del clero patriota republicano en los orgenes y consolidacin de Colombia, con representacin poltica en el Congreso Nacional y eclesistica en la Arquidicesis de Bogot. En 1828 el padre Fernndez represent a Cartagena en la Convencin de Ocaa y posteriormente en la Convencin Granadina de 1832. El Congreso de la Nueva Granada lo eligi vicario apostlico de Cartagena en 1832; dos aos despus, en 1834, el Congreso Nacional lo eligi obispo de Cartagena, su ciudad natal. El nombramiento fue confirmado por la Santa Sede en el consistorio del 19 de diciembre de 1834. En la Dicesis de Cartagena de Indias, el obispo Juan Fernndez de Sotomayor realiz una importante labor: abri los estudios eclesisticos en el Seminario Conciliar; realiz sus visitas pastorales en cada una de las parroquias de su jurisdiccin; se interes por la organizacin de las cofradas parroquiales, por la ereccin de algunas capillas y por la reparacin de los templos. En la misma forma, se preocup por el fomento de las escuelas primarias, por la construccin de cementerios y por la educacin patritica, democrtica, republicana y cvica de las nuevas generaciones granadinas. Gobern la Dicesis de Cartagena de Indias hasta su muerte. Siempre ser recordado por su fecunda obra clerical y patriota. PALABRAS QUE NOS CAMBIARON3
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Ver: Catalina Muoz Rojas Una aproximacin a la historia de la lectura en la Nueva Granada: El caso de Juan Fernndez Sotomayor, en Historia Crtica, no 22, diciembre 2001 / http://www.lablaa.org/palabrasque-nos-cambiaron/glosario.html //Margarita Garrido, Ph. D.: Uno de los principales logros de la Independencia fue poner en circulacin un conjunto de ideas y un lenguaje con el que la posibilidad de un orden social distinto al colonial se instal en el imaginario social. Al producirse la crisis del Imperio espaol y al pasar de la fidelidad al rey a la Independencia, fue necesario definir quines y cmo gobernaran, producir una nueva legitimidad y para ello, un lenguaje distinto con el que se pudiera decir y entender el nuevo orden poltico republicano que se estaba fundando. Los trminos derechos, ciudadano, representacin, soberana, libertad, igualdad, repblica, elecciones, congreso y constitucin se dijeron, se imprimieron y se leyeron en diversos espacios pblicos, conformando un repertorio distinto de conceptos y palabras. Estas palabras existan y se usaban en las sociedades coloniales pero tenan significados diferentes y, sobre todo, no

Hay un concepto utilizado por Fernndez de Sotomayor que ya hemos mencionado, y que pertenece tanto al vocabulario de la tradicin escolstica espaola como al ilustrado: el concepto de tirana. En el catecismo el concepto aparece varias veces, como justificacin de la lucha contra Espaa: [...] trescientos aos de cadenas de oprobios, de insultos, de depredaciones, en una palabra de todo gnero de padecimientos en silencio y paciencia, no pueden servir de prescripcin contra millones de hombres y ellos no podan dexar de interesar algn da a la Providencia, a nuestro favor, devolvindonos el precioso derecho de existir libres de la tirana y brindandonos la oportunidad de sacudir tan resada como ignominiosa coyunda. Este concepto, como lo seala Franois-Xavier Guerra, nos remite a su sentido antiguo del gobierno ilegtimo de aquel que no es seor natural del reino. Por la argumentacin que maneja Fernndez de Sotomayor, podramos concluir que l utiliza el trmino en este sentido pues para el gobierno espaol era ilegtimo. Sin embargo, la terminologa espaola daba al concepto de tirana otra acepcin adems de la anterior: la del abuso del poder legtimamente adquirido. El jesuita Juan de Mariana expresaba ambas definiciones a finales del siglo XVI de la siguiente manera: []tanto los filsofos como los telogos estn de acuerdo en que si un prncipe se apoder de la repblica a fuerza de armas, sin razn, sin derecho alguno, sin el consentimiento del pueblo, puede ser despojado por cualquiera de la corona, del gobierno, de la vida [] que siendo un enemigo pblico, y provocando todo gnero de males a la patria, no slo puede ser destronado, sino que puede serlo con la misma violencia con que l arrebat un poder que no pertenece sino a la sociedad que oprime y esclaviza. Un siglo ms adelante, los ilustrados continuaran haciendo uso de este mismo concepto. Locke por ejemplo, se refera a la tirana de la siguiente manera: Siempre que la ley acaba, la tirana empieza, si es la ley transgredida para el dao ajeno; cualquiera que, hallndose en autoridad, excediere el poder que le da la ley y utilizare la fuerza
constituan un conjunto interrelacionado e inseparable. La Independencia afect las maneras de percibir el orden social, es decir, el lugar de los grupos y las personas en la sociedad y las formas de justicia y autoridad. En esa experiencia las palabras fueron muy importantes: para los habitantes americanos haber vivido el proceso como pueblo soberano, como patriotas o realistas marc la manera de verse a s mismos, de concebirse como actores en la esfera pblica. As mismo, el denominarse ahora ciudadanos y no vasallos, el pensar que se viva en una repblica y no ms en una monarqua, que se regan por una constitucin que defina derechos para los ciudadanos y no privilegios o fueros para unos pocos, les permiti apreciar el mundo de una manera distinta.

para conseguir sobre el sbdito lo que la ley no autoriza, cesar por ello de ser magistrado, y actuando sin autoridad, puede ser resistido, como cualquier otro ombre que por la fuerza invade el derecho de otro. Como podemos ver, es difcil establecer el lugar exacto del que provino la influencia terica de Fernndez de Sotomayor, cuando tuvo acceso a tantas posibles fuentes. Por la educacin que recibi en el Colegio del Rosario, sabemos que conoci la tradicin escolstica espaola pues sta estaba incluida en el plan de estudios. Adems el contenido de su catecismo, como se ver en la siguiente parte, nos da a entender que tambin ley autores ilustrados y probablemente las versiones de los anteriores que se encontraban en los discursos de sus contemporneos. Sin embargo, como Guerra lo expone, aunque concluir cul fue la influencia terica exacta sobre una enunciacin de principios es una tarea muy difcil, lo que s puede hacer el historiador es tratar de aprehender el espritu de una poca. Sabemos que la tirana espaola fue denunciada en muchos de los discursos de su tiempo y que era un concepto comn al que recurrieron varios. Por eso no es extrao que aparezca en el catecismo de Sotomayor, que era tan crtico del dominio espaol sobre Amrica. A continuacin, vamos a tratar de identificar las influencias presentes en la argumentacin del catecismo de Juan Fernndez de Sotomayor, observando cmo su discurso constituye un cruce de sus diferentes lecturas.

II.-

CATECISMOS POLTICOS EN LA INDEPENDENCIA

Un recurso de la enseanza religiosa al servicio de la libertad4 ________________________________________ "CATECISMO O INSTRUCCION POPULAR", de Juan Fernndez de Sotomayor. Cartagena Manuel Gonzlez y Pujol, 1814. Biblioteca Luis Angel Arango ________________________________________ Uno de los problemas que afrontaron las generaciones en los orgenes de Colombia e Hispanoamrica para conformar y consolidar una nueva mentalidad colectiva con las ideas y los planteamientos revolucionarios de la modernidad, democracia, libertad, independencia, igualdad, justicia social y fraternidad, fue la educacin popular y, en especial, la divulgacin de doctrinas polticas y constitucionales, para su comprensin sencilla y directa por las gentes de los pueblos y aldeas, y por los nios y jvenes de las escuelas y colegios. El mtodo catequstico de preguntas y respuestas fue utilizado como una tcnica de instruccin popular, sencilla y prctica, para transmitir enseanza a los alumnos. Consiste en la organizacin de temas, captulos y partes en forma de preguntas, con sus respectivas respuestas. La palabra catecismo viene de la voz griega kathejisms, que significa "repeticin de viva voz". Catecismos cristianos Los catecismos religiosos aparecieron por primera vez en el siglo VIII, en la poca de Carlomagno, en forma de "compendio histrico", que parte de la creacin del mundo y culmina con la explicacin de las oraciones ms populares del cristianismo: el padrenuestro y el credo. En el siglo IX apareci el Catecismo cristiano del monje Ottiried, y posteriormente el Concilio de Tortosa, en 1429, orden la elaboracin del primer catecismo para nios. La instruccin popular con el mtodo catequstico para la enseanza de la religin catlica fue recomendada por el Concilio de Trento en 1546, cuando se propuso como modelo el Catecismo romano en lengua latina y vulgar.

Por: Javier Ocampo Florez . Tomado de: Revista Credencial Historia. (Bogot - Colombia). Edicin 85 / Enero de 1997.

Dicho catecismo fue redactado por San Carlos Borromeo y una comisin de telogos, y recomendado para todos los sacerdotes, por su precisin en las enseanzas teolgicas, filosficas y religiosas. En el siglo XVI aparecieron dos catecismos cristianos que tuvieron gran influencia en Espaa e Hispanoamrica: La Cartilla de la doctrina cristiana, del padre Jernimo Martnez de Ripalda, impresa en 1591, y la Doctrina cristiana del padre jesuita Gaspar Astete, publicada en el ao 1599, la obra que ms se ha editado en el mundo, llegando a ms de seiscientas ediciones. El Catecismo Astete -muy conocido por los colombianos hasta mediados del siglo XX, como la Urbanidad de Carreo y la Historia de Henao y Arrubla-, se caracteriz por la sntesis de preguntas y respuestas, siguiendo un plan: el saber (Fe), el hacer (Mandamiento), el orar (Oracin) y el recibir (Sacramento). El catecismo ms antiguo de Amrica fue publicado en Mxico en l539, por mandato del primer obispo, fray Juan de Zumrraga , y lleva como ttulo Breve y ms compendiosa doctrina cristiana en lengua mexicana y castellana, que contiene las cosas ms necesarias de nuestra Santa Fe Catlica para aprovechamiento de estos indios naturales y salvacin de sus almas. Fray Pedro de Gante public su clebre Doctrina cristiana en lengua mexicana, publicada en Ambares y reimpresa en 1553. Tambin se redact el llamado Catecismo mnimo para los rudos o catecismo sinodal. En 1683 apareci el llamado Catecismo histrico, del sacerdote francs Claude Fleury, en el cual se mezclan preguntas y respuestas de Historia sagrada con dogmas de religin. Posteriormente se redactaron en el siglo XVIII varios catecismos cristianos, con preguntas y respuestas para ser aprendidas de memoria; sealamos el Catecismo de Estado escrito por el clrigo espaol Joaqun Lorenzo Villanueva; y el llamado Catecismo de moral, del mismo autor, reeditado en Lima 1825, en Tunja en 1827 y en Bogot en 1845. ________________________________________ "CATECISMO DEL SANTO CONCILIO DE TRENTO PARA LOS PRROCOS". Madrid, Imprenta Real, 1785. Biblioteca Luis Angel Arango, Bogot. ________________________________________ Los catecismos polticos Surgidos con la Revolucin de Occidente en el siglo comprendido entre 1750 y 1850, su objetivo fue la difusin de las nuevas ideas del demo-liberalismo, las libertades, la democracia, la justicia social, la igualdad entre todos los hombres y la fraternidad de todos los pueblos del mundo. Se utiliz el mtodo catequstico para ensear las nuevas doctrinas polticas a los sectores populares. 8

Algunos catecismos se publicaron para explicar determinadas ideas de los filsofos de la Ilustracin. Uno de ellos fue el Catecismo de filsofos o Sistema de la felicidad, que se public en Madrid en 1788. Otros se publicaron para la defensa del derecho divino de los monarcas, como fue el caso del llamado Catecismo regio. En los aos de la revolucin de Independencia aparecieron varios catecismos polticos en Espaa e Hispanoamrica. Algunos se preocuparon por divulgar la Constitucin de Cdiz de 1812 y las bases de la monarqua constitucional; otros se interesaron por presentar las bases de la independencia y las nuevas formas de gobierno, y otros ms intentaron sealar el apoyo de la Iglesia catlica a los nuevos Estados Nacionales. Con motivo de las Cortes de Cdiz de 1812 y de la promulgacin de la Constitucin, con el cambio de sistema de gobierno en Espaa hacia una monarqua constitucional, aparecieron numerosos folletos, hojas volantes, peridicos, discursos, sermones y catecismos relacionados con las ideas, opiniones y actitudes de los espaoles ante la nueva situacin. Uno de ellos fue el Catecismo poltico, arreglado a la Constitucin de la monarqua espaola para ilustracin del pueblo, instrucciones de la juventud y uso de las escuelas de primeras letras, de un autor identificado como D.J.C. y publicado en Palma, por la imprenta de Miguel Domingo, en 1812. Este catecismo poltico sirvi de modelo para otros que se publicaron en las colonias americanas: en Guatemala fue reimpreso en la Imprenta Arvalo en 1813 y en Valencia en la Imprenta de Domingo Mompi en 1820. Tales catecismos polticos y constitucionalistas fueron prohibidos por el gobierno espaol. Una circular enviada a los arzobispos u obispos el 8 de junio de 1814 mand recoger los catecismos y folletos polticos en cada una de las jurisdicciones eclesisticas. En cumplimiento de esta orden, como lo inform el historiador venezolano Aureo Yepes Castillo, los prelados enviaron los siguientes impresos: Catecismo poltico de D.J.C.; Catecismo patritico o breve exposicin de las obligaciones naturales, civiles y religiosas de un buen espaol, compuesto por un prroco del Arzobispado de Toledo, publicado en Madrid en la Imprenta de Ibarra en 1813; Lecciones polticas para el uso de la juventud espaola, impreso en 1813; Catecismo poltico espaol constitucional, escrito por un seor Reinoso y publicado en Mlaga en 1814; y el Catecismo poltico compuesto por un magistrado para la educacin de su hijo, y dado a luz por el ayuntamiento de Antequera para uso de sus escuelas, impreso en 1814. Ante el conocimiento de estos catecismos polticos, la Corona espaola envi una nueva circular a todos los lugares de su dominio, el 22 de marzo de 1816, en la cual expresa su preocupacin por la difusin de catecismos polticos, religiosos y otros semejantes que se estaban generalizando en las escuelas de primeras letras de Espaa y de sus provincias de Ultramar; prohibi su lectura y enseanza en las escuelas y pueblos y orden recoger todos los ejemplares. Se consider que las doctrinas que contenan dichos folletos eran subversivas, sediciosas, destructoras del orden pblico y diseminadoras de errores teolgicos. Otros catecismos polticos fueron publicados en Espaa y conocidos en Hispanoamrica, entre ellos, el Catecismo poltico sentencioso, o doctrina del buen ciudadano, amante de la religin y de su patria, publicado en Madrid en 1814, y el Nuevo vocabulario filosfico y democrtico 9

indispensable para todos los que deseen entender la nueva lengua revolucionaria, publicado en Madrid el 9 de febrero de 1816. ________________________________________ "CATECISMO ROMANO", Traduccin de Lorenzo Agustn de Monterola, Pamplona, Benito de Coscoyuela, 1777. Biblioteca Nacional. ________________________________________

El catecismo regio Surgi en Espaa y se difundi en Hispanoamrica para defender las ideas del Fidelismo Absolutista, o lealtad a la monarqua espaola. Esta cartilla real se present en forma sencilla, con preguntas y respuestas sobre la sacralidad del rey, los caracteres de la autoridad real, los deberes del sbdito para con su monarca y la obediencia incondicional a los gobernantes. As expresa la Breve cartilla real, escrita don Lzaro de Ribera y Espinosa de los Monteros y publicada el 17 de mayo de 1796 en Asuncin, Paraguay: Pregunta: Quin sois vos? Respuesta: Soy un fiel vasallo del Rey de Espaa. P. Quin es el Rey de Espaa? R. Es un seor tan absoluto que no reconoce superioridad en la tierra. P. Cmo se llama? R. El Seor Don Carlos IV. P. Y de dnde deriva su potestad Real? R. Del mismo Dios. P. Es sagrada su persona? R. S, Padre [...] P. Cuntos son los caracteres de la autoridad real?

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R. Son cuatro: El primero, ser sagrada la autoridad real. El segundo, ser paternal. El tercero, ser absoluta. El cuarto, estar sujeto a la razn. Segn los realistas o monarquistas, la Corona espaola es portadora del orden, la estabilidad y la paz hispana para todos los pueblos ligados a la metrpoli. La monarqua, de origen divino, se presenta como la mantenedora de un orden ideal en las relaciones de la sociedad, en donde las ideas, instituciones e individuos presentan una coherencia lgica en sus mutuas relaciones. Es necesario el orden en la sociedad: un orden poltico alrededor de la monarqua, un orden familiar, a travs del fortalecimiento de la familia cristiana, y un orden social, econmico, religioso y cultural. Otro catecismo monarquista que tuvo influencia en Espaa y en sus colonias americanas fue el Catecismo de Estado, de Joaqun Lorenzo Villanueva, que tuvo varias reimpresiones americanas, principalmente en Lima, Santaf, Tunja y Caracas. Aparece tambin con el ttulo de Catecismo de moral. Defiende la unin indisoluble entre Iglesia y Monarqua. Transmite la doctrina del origen divino de los reyes y se opone a las doctrinas populistas y tiranicidas, encabezadas por el padre Francisco Surez. Defiende el principio de la desigualdad en la sociedad, la subordinacin de los sbditos a la autoridad del rey y el amor del pueblo a su monarca. Defiende la tirana, pues en ella se conserva el bien del Estado y es menor mal que la anarqua. Niega todo tipo de pacto social, que se considera contrario a la religin, y defiende tambin el sistema colonial en Amrica. ________________________________________ "CATECISMO MORAL", de Joaqun Lorenzo de Villanueva. Tunja, Francisco Crdenas, 1827. Biblioteca Nacional, Bogot. ________________________________________ Catecismos polticos de la Independencia En el ao de 1810 se realizaron movimientos polticos revolucionarios en la mayor parte de las colonias en Amrica, en contra de las autoridades peninsulares que representaban a Femando VII. Es la Revolucin poltica de 1810, de carcter autonomista, que se realiz en Santaf, Caracas, Buenos Aires, Santiago de Chile y Mxico. Cuando en los aos siguientes el movimiento revolucionario se radicaliz, los patriotas hispanoamericanos declararon la independencia absoluta y la ruptura total con el Imperio espaol. Para explicar la revolucin, sus causas e instituciones de acuerdo con el nuevo Estado Nacional, circularon algunos catecismos polticos con destino a las escuelas y al pueblo en general. Estos catecismos, escritos en la tradicional forma dialogada, explicaron las ideas de la libertad, los derechos del hombre, las diversas formas de gobierno y las instituciones polticas adaptadas a la nueva situacin. 11

Entre los catecismos patriotas ms destacados sealamos el que se conoci en Nueva Granada con el nombre de Catecismo o Instruccin popular, del padre Juan Fernndez de Sotomayor, escrito en Cartagena de Indias en 1814. Este catecismo revolucionario refuta los derechos o ttulos de Espaa sobre Amrica, siguiendo las tesis del padre Francisco de Vitoria; critica la conquista hispnica de Amrica, pues manifiesta el derecho de la fuerza contra el dbil; considera que la propagacin del cristianismo tampoco da derecho al dominio espaol y, en sntesis, justifica la independencia y los derechos humanos. Fernndez (1777-1849), natural de Cartagena, destac en la Nueva Granada como uno de los clrigos ms revolucionarios y es considerado ahora como precursor e idelogo de la Independencia en la Costa. Cuando ocup el curato de Momps, estimul al pueblo a declarar la independencia absoluta de la villa, el 6 de agosto de 1810, antes que otros pueblos de Amrica. Su catecismo fue proscrito por la Inquisicin de Cartagena, lo cual con sus actuaciones revolucionarias, le obligaron a ocultarse durante la reconquista espaola. Despus del triunfo de Boyac, asisti como representante al Congreso de la Gran Colombia entre los aos 1823 y 1826, y ms tarde fue nombrado obispo de Cartagena (1834), dicesis que gobern hasta su muerte en 1849. El Catecismo, en su leccin primera, ya rechaza de plano los fundamentos de la dependencia de la metrpoli: P. De quin dependa la Amrica antes de la revolucin de Espaa? R. De sus reyes. P. Esta sumisin o dependencia, tena algn fundamento en la justicia? R. Ninguno tuvo en su principio. P. Qu ttulos se han alegado para mantener esta dependencia? R. Tres, a saber: la donacin del Papa, la conquista y la propagacin de la religin cristiana". Algunos planteamientos sobre los ttulos legtimos aducidos por Espaa para su dominio en Amrica ya haban sido cuestionados desde el siglo XVI por grandes telogos espaoles, entre ellos fray Antonio de Montesinos, fray Bartolom de Las Casas y el padre Francisco de Vitoria en sus conocidas reelecciones: Del Estado, De los indios y Del derecho de guerra. Las tesis de Vitoria influyeron considerablemente en los criollos que defendieron y justificaron la independencia, y surgen del principio general de que los indios, antes de la llegada de los espaoles, eran legtimos seores de sus cosas pblicas y privadas. Vitoria rechaz la donacin papal, la autoridad universal del emperador espaol y el derecho de hallazgo o descubrimiento, y otros. Adems, encontramos en el catecismo ideas relacionadas con la autoridad y la soberana popular. Ante el vaco de poder en Espaa con la cada de la monarqua, el pueblo hispanoamericano subyugado reasume su soberana y se emancipa de Espaa.

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As, el cura cartagenero justifica la independencia y considera que la guerra contra Espaa es justa y santa, "pues desde que fuimos declarados independientes entramos en el goce de los derechos del hombre libre y, como tales, hemos podido formar una sociedad nueva y colocamos en el rango y nmero de las dems naciones". La nueva filosofa de la educacin plante la necesidad de formar ciudadanos libres en Estados democrticos y necesitados de unidad en sus respectivas naciones, entendidas stas como conjunto de ciudadanos que viven en un espacio vital determinado y con factores comunes de unidad: raza, lengua, religin, costumbres, tradiciones, sistemas de creencias que imprimen una meta para llegar a una conciencia de unidad. La educacin oficial para el bienestar de las mayoras se consider indispensable para fomentar esa unidad y para la cohesin natural de los hombres que tienen un pasado comn y la formacin de ciudadanos conocedores de sus derechos y obligaciones.

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________________________________________ JUAN FERNNDEZ DE SOTOMAYOR Y PICN. Oleo atribuido al Taller de los Figueroas, primera mitad del siglo XIX (94.5 x 83.8 cm) Colegio Mayor de Nuestra Seora de Rosario, Bogot. ________________________________________ Entre los catecismos compuestos para la difusin de las instituciones republicanas, merecen destacarse: el Catecismo poltico de Jos Grau, publicado en 1822 y destinado a las escuelas de primeras letras del departamento del Orinoco, en la Gran Colombia; el Manual del colombiano, de Toms Lander, publicado en 1825; Mximas republicanas, noticias sobre la geografa poltica de Colombia, proporcionadas para la primera enseanza, publicado en Nueva York en 1827; el Catecismo del sentido comn, escrito en Popayn en 1832; en aos posteriores: El catecismo republicano de Cerbelen Pinzn y el Catecismo del verdadero republicano de Guillermo Michelena. En Mxico se edit el Catecismo de la independencia de Ludovico Lato Monte (Luis de Mendizbal), 1821; en Chile, el Catecismo poltico cristiano, firmado por un Don Jos Amor de la Patria (1811); y en Argentina el Despertador patritico, cristiano y poltico, dedicado a los Gauchos, y el Catecismo pblico para la instruccin de los nefitos...; tambin de 1811. El catecismo poltico del licenciado Grau, arreglado a la Constitucin de 1821, explica la divisin territorial de Colombia en tres departamentos y 34 provincias y las instituciones polticas que surgieron de esa Constitucin. As, por ejemplo: "P: Qu es Constitucin? R: Una coleccin ordenada de las Leyes fundamentales o polticas de una nacin. P: Qu se entiende por leyes fundamentales? R: Las que establecen la forma de gobierno, es decir, las que fijan las condiciones con que unos han de mandar y otros de obedecer. P: Quin tiene facultad para hacer estas leyes? R: La nacin por s, o por medio de sus representantes. P: Tenemos nosotros Constitucin? R: S, formada y sancionada en el Primer Congreso General de la Repblica de Colombia el da treinta de agosto del ao de mil ochocientos veintiuno, undcimo de la Independencia, en la Villa del Rosario de Ccuta".

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________________________________________ "CATECISMO POLTICO", de Jos Grau. Bogot, N. Lora, 1824. Biblioteca Nacional, Bogot. ________________________________________ Estos catecismos divulgaron tambin varios documentos polticos, histricos y geogrficos con destino a las escuelas y colegios. En la provincia de Antioqua fueron publicadas las llamadas Mximas republicanas de Holbach, en las cuales se seala que la pereza y la ociosidad son crmenes de una Repblica. El hombre debe ganar el pan con el sudor de su rostro, y pagar a la patria con su trabajosos bienes que le proporciona. El ciudadano libre y virtuoso es siempre sincero y jams engaa, da apoyo y consuelo al inocente y es el terror de los malvados. Un verdadero republicano se impone a si mismo la obligacin de partir sus bienes con los hermanos indigentes. Los ciudadanos virtuosos aborrecen el libertinaje, conducto impuro de todos los vicios; siempre estn unidos como hermanos y amigos, y no conocen la envidia. El Manual del colombiano, de Toms Lander, expone en forma de pensamientos sintticos sus ideas sobre los derechos humanos, la libertad, la igualdad, la propiedad, la seguridad, la justicia, la soberana nacional, el gobierno, las leyes y otros. ________________________________________ "CATECISMO REPUBLICANO", de Cebelen Pinzn. Bogot, "El Mosaico", 1864. Biblioteca Nacional, Bogot. ________________________________________ A travs de catecismos, mximas republicanas y poesas patriticas se busc estimular un sentimiento romntico, con la supra-valoracin de un modelo de hombre republicano, virtuoso, honesto y sencillo, un hombre laborioso, decisivo, colaborador y amante de la unin y el progreso. El mtodo catequstico sirvi como mtodo sinttico para difundir las Constituciones, leyes e instituciones democrticas y republicanas en los educandos, siguiendo la tradicin colonial y la experiencia divulgativa de los catecismos. Este mtodo se proyect tambin en los textos escolares de historia, geografa, cvica, religin y, en general, los de ciencias naturales y humanas.

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________________________________________ "CATECISMO ORTODOXO", de Jos Cogollos Luque. Tunja, Vicente de Baos, 1840. Biblioteca Luis Angel Arango, Bogot. ________________________________________

_______________________________________ "CATECISMO DE GEOGRAFA DE VENEZUELA", de Agustn Codazzi. Pars, H' Fournier, 1841. Biblioteca Luis Angel Arango, Bogot. ________________________________________

_______________________________________ CATECISMO DE FRAY PEDRO DE GANTE (siglo XVI) ("Este libro es de figuras con que los misioneros enseaban a los indios la Doctrina al principio de la conquista de Indias"). Biblioteca Nacional.

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________________________________________ GRABADOS DE RAFAEL XIMENO, JOAQUN FBREGAS Y A. BRAND (1782) para el "Catecismo del Santo Concilio de Trento para los prrocos", dedicado a Carlos III. Madrid, Imprenta Real, 1785. ________________________________________

________________________________________ "CATECISMO DE MORAL", de Rafael M. Vsquez. Bogot, Imprenta de Gaitn, 1869. Biblioteca Luis Angel Arango, Bogot. ________________________________________

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BIBLIOGRAFIA 1. ETCHEGARAY CRUZ, ADOLFO Historia de la catequesis. Santiago de Chile. Eds. Paulinas, 1962. 2. YEPES CASTILLO, AUREO. La educacin primaria en Caracas en la poca de Bolvar.

Caracas, Biblioteca de la Academia Nacional de Historia, 1985. Incluye varios catecismos polticos conocidos en Caracas. 3. OCAMPO LOPEZ, JAVIER. Las ideas de un da. El pueblo mexicano ante le consumacin de su independencia. El Colegie de Mxico, 1969. 4. OCAMPO LOPEZ, JAVIER. El proceso ideolgico de la independencia de Colombia Bogot, Colcultura, 1980. 5. OCAMPO LOPEZ, JAVIER. Catecismos polticos en la independencia de Hispanoamrica. Tunja, UPTC, 1988. 6. Biblioteca Luis ngel Arango del Banco de la Repblica: responsable del desarrollo y mantenimiento de www.lablaa.org 7. Catecismos Polticos en la Independencia. Un recurso de la enseanza religiosa al servicio de la libertad / Edicin original: 2005-05-17 / Edicin en la biblioteca virtual: 2005-05. Publicado: Biblioteca Virtual del Banco de la Repblica

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ANEXO I: RETRATOS DE JUAN FERNNDEZ DE SOTOMAYOR Y PICN

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ANEXO I: CATECISMO DE JUAN FERNNDEZ DE SOTOMAYOR Y PICN

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