Artculo: Doctorado en Filosofa del Derecho.

Alumno Nicforo Guerrero Espinosa

FRANCISCO DE VITORIA ENTORNO A LA CONQUISTA DE AMERICA.

MOMENTO HISTORICO Y CULTURAL DE FRANCISCO DE VITORIA.

Nace en Burgos en el ao 1483,

su niez transcurre tranquila y el

maestro Ramn Hernndez Martn, O.P. S describe: Debi de recibir desde nio una buena formacin humanstica, pues Lus Vives, compaero luego de Francisco de Vitoria, habla de su dominio del Latn, que manejaba con soltura desde nio.
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La familia era de Vitoria y se muda a Burgos en Castilla, por lo

que podemos sostener que era castellano por su educacin, y vasco por su estirpe. En ste sentido el Doctor en Derecho Don Antonio Truyol y Serra sostiene: Fue Francisco Vitoria de ascendencia vasca, el impulsador de la restauracin escolstica en la Espaa del renacimiento.2

Su primera formacin de nivel superior la recibi Vitoria en el convento dominicano de San Pablo de Burgos, donde permaneci durante tres aos antes de ir a estudiar a Pars. Despus de un periodo de decadencia, que vivi este convento, como el monacato en general, a mediados del siglo XIV, debido, entre otras causas, a la peste negra, y al cisma de Occidente comenz a finales del XV la reforma de los conventos que dio como resultado una poca de fervor religioso y de cismas de orden religioso.

Hernndez Martn, Ramn, O.P. Francisco de Vitoria y su Reeleccin sobre los Indios (Los derechos de los hombres y de los pueblos). Editorial Edibesa . Madrid Espaa. 1998. p 13. 2 Truyol y Serra, Antonio. Historia de la Filosofa del Derecho y del Estado II; Del Renacimiento a Kant. Editorial Biblioteca de la Revista de Occidente. Tomo 12. Madrid Espaa 1976. p 53.

Francisco de Vitoria, realiz su formacin en un entorno universalista y en un clima de pensamiento polmico, ya que estuvo en contacto no slo con grandes telogos de diversas escuelas sino con humanistas de su tiempo y con otras corrientes de pensamiento que confluan en aquel centro de la cultura de Europa. Entre los espaoles que all estudiaban y con los que se relacion como por ejemplo con Juan Lus Vives, Miguel Ramrez de Salamanca y Juan Celaya.

La influencia de Toms de Aquino con su Suma Teolgica, a quien, fiel a la escuela de su Orden y de acuerdo a las constituciones, desde la poca de su formacin se dedic a estudiar asiduamente y asimil sus concepciones teolgicas, y conoci las diversas interpretaciones y corrientes dentro del tomismo, que l mismo coment y desarroll a lo largo de sus relecciones o comentarios, sobre todo en la teologa moral.

Bajo la influencia aristotlica, el sentido del orden permanece y se reconoce en la naturaleza, pero ya se marca la diferencia de lo que se formula y define por la razn humana como -ley humana- sujeta al tiempo-espacio. Singular influencia ejerci esta visin en la Edad Media y por supuesto en la formacin de Francisco de Vitoria, en la figura de: Toms de Aquino (1225 -1274), quien en el Tratado de la Ley, explica la Esencia Divina como: 1) Considerada como la Razn del Orden, la llama Ley Eterna. 2) Por lo que respecta a la ejecucin del orden, la identifica con la Ley Temporal, misma que al actuar como principio intrnseco motor, la seala como los apetitos que pueden ser de tres clases: naturales, sensitivos e intelectuales. 3) Cuando la Ley Temporal es formulada activamente por la razn, distingue: a) Ley Natural, en cuanto a la formulacin de los principios innatos, la que puede ser: individual, social o poltica. b) Ley Humana como la participacin de la Ley Eterna en la criatura

racional, en cuanto a la formulacin de la determinacin de las conclusiones por el hombre es de dos tipos: a) De Gentes y b) Civil.

c) Y por Dios, Ley Divina, manifestada en el Antiguo y en el Nuevo Testamento.

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Este enfoque se comenta porque ha ejercido una fuerte

influencia en el rea humanista, teolgica y jurdica an en nuestros das. Entre reformadores humanistas, destacan Martn Lutero, Erasmo de Rotterdam y Francisco de Vitoria; Erasmo sera el humanista reformador

propugnando con su Philosophia Christi impulsaba una reforma para la vida de los cristianos desde la interpretacin de las escrituras, en donde ser la Biblia rectora de la conducta de los buenos cristianos. Francisco de Vitoria, tuvo la serenidad de abordar serias cuestiones de la teologa moral y de derecho natural y de gentes, desde un planteamiento cientfico formulando tesis fundamentales sobre problemas vitales en el momento histrico que le toc vivir, como era la guerra y la conquista, dndole soluciones realistas y fundadas en las ideas de un renacimiento naciente. Citando a Francisco de Vitoria, el maestro Don Jos Ferrater de Mora seala lo siguiente: Se distingui por sus conferencias (Relectiones) de teologa y de Derecho la ctedra prima de teologa la obtiene en 1526 en la Universidad de Salamanca, sus conferencias teolgicas abarcaron por lo dems, no slo temas de teologa, sino otros de inters filosfico .4 Francisco de Vitoria, estuvo ms relacionado con Juan Lus Vives, puesto que coincidieron y tuvieron trato asiduo en el Estudio parisino. Juan Lus Vives es una figura significativa del humanismo espaol que se encarn en el ambiente humanista europeo, establecindose en Brujas pero manteniendo por sus viajes y relaciones un ambiente cosmopolita, y fue amigo de Erasmo, si bien tena una orientacin filosfica y teolgica ms cercana a la de Vitoria. La filosofa de Vives en una filosofa crtica basando en la observacin de la naturaleza y con una influencia en el pensamiento renacentista que era compartido por Vitoria y Erasmo y Lus Vives. En este sentido el Doctor en

Gregorio Maraon, sostiene; La emigracin de espaoles estudiando

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Villoro Toranzo, Miguel, Introduccin al Derecho, Mxico, Quinta Edicin, Editorial Porra, 1982. p.41. Ferrater de Mora,Jos. Diccionario de Filosofa. Tomo Cuarto. Alianza Editorial. Madrid 1979. P 3446.

Pars, trascendi en el pensamiento nacional espaol, influyendo en telogos, juristas, moralistas y hombres de ciencia espaoles del Siglo XVI y Siglo XVII.5 As mismo, en este mismo sentido el maestro, el maestro Silvio Zavala menciona: Juan Lus Vives, advierte que no hay nada que repugne tanto al nimo humano, y por su naturaleza libre y amante del derecho, como cualquier manifestacin de servidumbre y esclavitud.6 Ideas que despertaron en el pensamiento e Francisco de Vitoria teoras. El panorama del mundo en que se debate la vida y pensamiento de Francisco de Vitoria, hemos de hacer, una breve referencia a algunos aspectos fundamentales de la situacin sociopoltica en la primera mitad del siglo XVI: los conflictos y guerras en Europa y la conquista y colonizacin de las tierras del Nuevo Mundo recin descubiertas. En esta rivalidad cuenta la conquista y colonizacin de las tierras de Amrica, que suscitan tambin serios problemas y debates pblicos sobre el derecho mismo de la conquista por parte del reino de Espaa, perteneciente al Emperador y las continuas guerras ultramarinas, as como la discusin sobre el trato a los naturales de aquellas tierras. Espaa se encontraba frente a una poltica de Estado de unidad y de expansin en donde el Rey era la cabeza del Estado, se le consideraba como ministro de Dios en la Tierra en donde las ciencias Teolgica y Jurdica estaban vinculadas en torno a la Corona. fundamentos para sus relecciones y

Situacin Poltica Econmica de Espaa, durante el periodo de los aos 1400 a 1600, como influy en las ideas de Francisco de Vitoria.

La conformacin jurdica del Estado Espaol tiene como antecedentes remotos a Las Siete Partidas de Alfonso el X, obra importante en la historia

5 Maraon, Gregorio, Espaoles fuera de Espaa, Cuarta Edicin, Editorial Espasa-Calpe S.A, Madrid 1957. p.154. 6 Zavala, Silvio. Filosofa de la Conquista. Segunda Edicin, Editorial Fondo de Cultura Econmica., Mxico 1972. p 44.

del Derecho espaol, se trat de una magna obra humanstica y doctrinal, su redaccin se inici en 1256 y termin entre 1263 y 12657. La creacin del Estado es un fenmeno Renacentista en donde se fortalece la figura del Rey, formando una corte de funcionarios, superando el localismo jurdico y creando cuerpo de leyes que rijan en todo el Reino, el aparato del Estado se conforma y ejerce como nica posibilidad de orden y buen gobierno. Aparece la figura del Consejo tanto para Castilla como para Aragn. La Reina Isabel de Castilla, proyect en las Cortes de Toledo de 1502, la realizacin de un ordenamiento de leyes que a su muerte, fueron aprobadas por las Cortes de Toro de 1505, en este ordenamiento tambin se encuentra la organizacin del Estado de tipo monrquica, en donde la figura del Rey es la encargada del ejercicio del Poder Pblico, inclusive era este funcionario el encargado de realizar la interpretacin de las leyes cuando se necesitaba8.

Francisco de Vitoria, vive en una Espaa de reformas, de cambios, comienza a ser maestro en la primera mitad del siglo XVI, poca de convulsiones, en donde el renacentismo en la concepcin de las artes y de la ciencias, transformaciones en los aspectos ticos individuales y sociales y en conflictos religiosos, polticos y sociales.

La Nueva Recopilacin Promulgada en 1567 y publicada en 1569, compuesta por nueve libros, es una obra sistemtica, y en cuanto al orden de prelacin de fuentes, sta pas a ocupar el primer lugar, antes de las Leyes del Toro. En este ordenamiento se sigue con la misma lnea de estructura poltica depositando el Poder Pblico en una sola figura sin establecer divisin alguna al mismo9.

Cruz Barney, Oscar, Historia del Derecho Mexicano, 4 edicin, Editorial Oxford, Mxico, 2007, pp. 111-113. 8 Cruz Barney, Oscar,, Op. Cit, pp. 121 y 122 9 Ibidem, pp. 122 y 123

La creacin del Estado es un fenmeno Renacentista en donde se fortalece la figura del Rey, formando una corte de funcionarios, superando el localismo jurdico y creando cuerpo de leyes que rijan en todo el Reino, el aparato del Estado se conforma y ejerce como nica posibilidad de orden y buen gobierno. Aparece la figura del Consejo tanto para Castilla como para Aragn.

La Reina Isabel de Castilla, proyect en las Cortes de Toledo de 1502, la realizacin de un ordenamiento de leyes que a su muerte, fueron aprobadas por las Cortes de Toro de 1505, en este ordenamiento tambin se encuentra la organizacin del Estado de tipo monrquica, en donde la figura del Rey es la encargada del ejercicio del Poder Pblico, inclusive era este funcionario el encargado de realizar la interpretacin de las leyes cuando se necesitaba10.

Francisco de Vitoria, vive en una Espaa de reformas, de cambios, comienza a ser maestro en la primera mitad del siglo XVI, poca de convulsiones, en donde el renacentismo en la concepcin de las artes y de la ciencias, transformaciones en los aspectos ticos individuales y sociales y en conflictos religiosos, polticos y sociales.

En este punto, el investigador Tzvetan Todorov; precisa: El primer gesto que hace Coln al entrar en contacto con las tierras recin descubiertas (es decir, el primersimo contacto entre Europa y lo que habra de ser Amrica) es una especie de acto de nominacin extendido: se trata de la declaracin segn la cual esas tierras formaban parte del Reino de Espaa. Coln baja a tierra en una barca decorada con el pendn real, y acompaado por sus dos capitanes, as como por el notario real provisto de su tintero. Ante los ojos de los indios probablemente perplejos, y sin preocuparse para nada de ellos, Coln hace levantar una acta. (Dijo que le diesen por fe y testimonio como l por ante todos tomaba, como de hecho tom posesiones de la dicha isla por el Rey e

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Cruz Barney, Oscar, Op. Cit .pp, 121 y 122

por la Reina sus seores) Corona Espaola.

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. Disponiendo de esos territorios a favor de la

En ste orden de ideas, el pensamiento de Vitoria, se debe de analizar desde puntos de vista distintos; en primer lugar el inters de la corona para su expansin como Imperio hacia las tierras recin descubiertas por el almirante Coln, sin duda el empuje de los Reyes de Castilla y Aragn propiciaron

teoras sobre el Derecho de los Soberanos a poseer tierras y a su habitantes como sbditos, argumentos que permitieron a los pensadores renacentistas desarrollar sus teoras.

El esfuerzo por transplantar al Nuevo Mundo el rgimen institucional castellano, necesariamente tuvo que sufrir la asimilacin de las condiciones geogrficas, sociales y culturales, tanto previas al Descubrimiento, como las que iban surgiendo al paso.

El Estado espaol ofreca, pues, a los indios aquello que a sus ojos era el bien mayor y ms alto que poda darles. Situacin que a los ojos de Vitoria resultaban injustas dado que cuestionaba los derechos de los espaoles en las Indias como el derecho de los indios en su territorio con ello inicia parte de sus estudios y anlisis a la potestad del Rey frente a los naturales, basndose en ideas Tomistas. Francisco de Vitoria, haba enseado que el Derecho de Gentes regula todo el orbe; que tiene fuerza de ley, no simplemente de contrato; y que toda nacin est obligada por el Derecho de Gentes. He aqu un texto decisivo para los fundamentos del orden internacional: De todo lo dicho se infiere un corolario: que el derecho de gentes no slo tiene fuerza por el pacto y convenio de los hombres, sino que tiene verdadera fuerza de ley. Es que el orbe todo, que en cierta manera forma una repblica, tiene poder de dar leyes justas y a todos convenientes, como son las del derecho de gentes. . . Y ninguna nacin

Tzvetan Todorov, La Conquista de Amrica El problema del otro. Dcima cuarta edicin. Editorial Siglo XXI. Mxico Distrito Federal. 2005. p 277.

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puede darse por no obligada ante el derecho de gentes, porque est dado por la autoridad de todo el orbe12. Espaa se erige como defensora del Catolicismo despus de la Reforma, sin embargo, Vitoria pensaba que el poder del Papa era de ndole espiritual y no terrenal, por lo que la Potestad del Rey conferida por el Papa no les

facultaba a la ocupacin de las nuevas tierras y menos a poseer a los naturales como propios. El maestro Luis Frayle, seala: Para Vitoria la suprema fuente de poder esta en Dios. Tanto el poder pblico como el privado en el Estado tienen a Dios por autor, hasta el punto de que no pueden ser suprimidos ni si quiera por el consentimiento universal. La fuente inmediata del poder es la naturaleza humana.13 Despus del descubrimiento de Amrica el Regio Patronazgo Indiano, establecido el 1 de junio de 1574, invocaban ttulo propio sobre el Orbe Nuevo, sin limitarse a las decisiones emanadas de la autoridad pontificia. Para 1538, se limit el uso y publicacin de Bulas y Breves siendo que no podan ejecutarse o hacer uso de ellas, en tanto no tuvieran el pase del Consejo, no cumplido dicho requisito las audiencias deban darse a la tarea de recogerlas y enviarlas al Consejo para su censura. Esta mediad tena como finalidad el evitar que cualquier despacho papal pudiera atentar o contravenir en forma alguna con los derechos y privilegios derivados del Real Patronato.

Gracias al Real Patronato, era la institucin que se firma entre los Reyes Espaoles y el Papa los derechos y obligaciones que emanan de sta institucin son acatados en la Nueva Orbe descubierta por Coln, por lo que desde entonces la identidad nacional tiene sus races. De ah que el regio Patronato otorgaba a la Corona las atribuciones siguientes:

Vitoria Francisco de, Relecciones teolgicas, edicin crtica del texto latino, De la potestad civil, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1960, pp. 191-192. 13 Frayle Delgado, Lus. Pensamiento Humanista de Francisco de Vitoria. Editorial San Esteban, Salamanca, Espaa. 2004. p XXIII.

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1. Control sobre el establecimiento y la localizacin de todas las instituciones religiosas. 2. Delimitacin territorial de dicesis y parroquias, y presentacin de candidatos a las sedes y parroquias vacantes. 3. Regulacin de trnsito de sacerdotes y religiosos. 4. Fundacin y administracin de instituciones de beneficencia de la Iglesia. 5. Supervisin financiera de los recursos del clero, especialmente por motivo de donaciones. 6. Intervencin directa e indirecta en los tribunales eclesisticos; una espina en la garganta de la Iglesia. 7. Comunicacin de los clrigos y religiosos con el papa. 8. Desarrollo de concilios provinciales y snodos diocesanos y ejecucin de sus decisiones. 14

La actitud pro-americanista de Vitoria y sus opiniones independientes y nada sometidas al poder imperial, que expuso en su relecciones De indis, pusieron en guardia al Emperador. Defendi su tesis en contra de los intereses imperiales, y mucho ms contra algunos cortesanos y sobre todo contra los encomenderos, no hubo nunca un enfrentamiento directo en la Corte, sin embargo los argumentos del Dominico impactaron para la creacin de las Leyes de Indias mismas que durante el Siglo XVI prohibieron la esclavitud de los naturales del Nuevo Mundo.

En este mismo sentido, el maestro Antonio Gmez Robledo, precisa: Francisco de Vitoria, tuvo el atrevimiento de enjuiciar pblicamente todos los ttulos de conquista o de soberana imaginables para tratar de justificar la irreversible pero muy cuestionable presencia de Espaa en Amrica, dirigi al prior del convento de San Esteban de Salamanca, donde casualmente resida en tal catedrtico, una carta fechada en Madrid el 19 de noviembre de 1539 y

Ampudia, Ricardo. La Iglesia de Roma. Estructura y presencia en Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1998, Pg. 237

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redactada en trminos bastante severos, por medio de la cual, en pocas palabras, le ordena imponer voto de silencio a todos los religiosos de esa famosa residencia que en sus sermones y repeticiones (relecciones) han puesto en tela de juicio su soberano derecho a las Indias, as como la autoridad del Sumo Pontfice, y que igualmente se encargue de recoger todos los papeles que sobre eso hayan escrito y de prohibirles la publicacin de cualquier impreso sobre esa materia.15

Vitoria y otros telogos de su generacin se encontraron ya con un hecho consumado: la conquista y posesin de los territorios conquistados y con la concesin pontificia por parte de Alejandro VI a los Reyes Catlicos del dominio sobre aquellos territorios, pero Vitoria y Soto, se replantearon las cuestiones surgidas en relacin al dominio sobre los indios y rechazaron como ilcitos algunos de los ttulos que se haban estado aduciendo para legitimar la conquista y formularon y defendieron tambin los ttulos que consideraban legtimos para intervenir en aquellas tierras y evangelizarlas.

El descubrimiento de Amrica acarre una serie de problemas que, frente a las riquezas y poder que supuso, hubiera sido quiz ms cmodo no plantear. Sin embargo, la Universidad de Salamanca supo tomar partido por la justicia en lo referente a las cuestiones morales que suscitaban los abusos de los conquistadores. As, Francisco de Vitoria , al tener conocimiento en 1536 de las violencias cometidas durante la conquista de Per, escribe su releccin De indis, en la que declara que los indios no son seres inferiores a los que es legtimo esclavizar y explotar sino seres libres, con iguales derechos que los espaoles y dueos de sus tierras y bienes. De este modo se inici el derecho de gentes. La primera reaccin del poder, encarnado por Carlos V, es, segn la leyenda, un grito airado: "Que callen esos frailes!" basta hacer el comentario
15 Gmez Robledo, Antonio: Introduccin a Francisco de Vitoria: Relecciones del Estado , de los Indios, y del Derecho de la Guerra( Con una Introduccin de Antonio Gmez Robledo, del Colegio Nacional; se reproduce el texto de Francisco de Vitoria, traducido por el Tefilo Urdanoz.O.P., con la autorizacin de la Editorial Catlica S.A. de Madrid, y publicado en la Biblioteca de Autores Cristianos ); 4.Edicin, Editorial Porra,(Coleccin Sepan Cuantos,num. 261) Mxico 2007.p IX-X.

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de la carta que recibe en el convento de San Esteban obligando al silencio a los pensadores de la Universidad de Salamanca. Sin embargo, la tesis de Vitoria acaba venciendo en la Corte, y en 1542 se promulgaron las Leyes Nuevas que ponen al indio bajo la proteccin de la Corona.

INFLUENCIA DEL PENSAMIENTO DOMINICO EN LAS LEYES DE INDIAS Estas Leyes fueron promulgadas por el Emperador Carlos V en Barcelona en 1542, se referan principalmente a las Instituciones de gobierno de las Indias. En ellas se regulaba la condicin de stos y se reiteraba su libertad, ya que prohiba su esclavitud, tambin se estableci la prohibicin de heredar las encomiendas, lo que provoc fuertes protestas y por lo mismo, estas disposiciones solo rigieron hasta 1545, ya que Carlos V se vio obligado a derogarlas. En estas disposiciones, se mantiene la lnea de la Corona como detentadora del Poder, sin embargo, se limita el ejercicio del mismo en las colonias espaolas, con respecto a los naturales de las tierras conquistadas, tratando de establecerles un freno de Poder16. Ests leyes, forman parte de los diversos ordenamientos recopilatorios que rigieron en esa poca, y en todos ellos encontramos la misma perspectiva del Poder Pblico ejercido por potestad suprema del Rey. Las leyes de Indias, o el llamado Derecho indiano, fueron en sentido estricto, el conjunto de leyes y disposiciones de gobierno promulgadas por los Reyes y por las autoridades a ellos subordinadas para el establecimiento de un rgimen jurdico particular en las Indias garantizando una proteccin a los naturales en las encomiendas en donde prcticamente eran los indios esclavos. El indigenismo de Bartolom de las Casas y el de muchos de sus contemporneos es que todos se hallan empeados en al defensa del indio frente a la agresin espaola, ya sea sta como consecuencia de la misma conquista militar, ya sea el resultado del sistema de encomiendas, la esclavitud, el trabajo minero u otros modos de desarticular el orden cultural previo a la llegada de los espaoles reflejan las ideas del Dominico Vitoria.
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Ibidem, pp. 155 y 156

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Los objetivos de Las Casas seguan siendo los de siempre: acabar con el sistema de las encomiendas, para terminar as con la esclavitud a que, de hecho, se someta a los indgenas; procurar que los espaoles restituyesen a sus verdaderos dueos, los indios, las tierras y otros bienes que les haban arrebatado. Todo eso lo llevaran a cabo mediante la predicacin y la accin en los confesionarios, sus hermanos de Orden, y todos los religiosos de buena voluntad a quienes pudiera convencer.

CONCLUSIONES El padre Francisco de Vitoria, a diferencia de su contemporneo y compaero de orden religiosa el fraile Bartolom de las casas, no condena abiertamente la conquista espaola de Amrica como profeta iracundo ni se comporta como un apasionado defensor de los indios, sino que se esfuerza- casi siempre con gran xito- por adoptar una actitud serena y hasta framente cientfica en la difcil bsqueda simultnea de la verdad y la justicia, ponindose a medio camino entre las altaneras apologas prehispnicas del genial pero antiptico Juan Gins de Seplveda y las furiosas ofensas del amorossimo pero no pocas veces exagerado y fantico Fray Bartolom, el casi legendario Protector de los Indios.

Vitoria abord la cuestin indiana con una actitud cientfica superior a la de todos sus contemporneos, buscando serenamente la claridad intelectual, la verdad y la justicia.

El profundo compromiso histrico que Francisco de Vitoria se explica perfectamente porque en l, como en el hombre ejemplarmente cabal que era, se conjuntaban los caracteres del telogo, del jurista, del filosofo, del moralista, del sacerdote y del ser humano sensible a las injusticias y a los problemas de su tiempo, todo lo cual necesariamente tena que impedirle abordar el estudio de los candentes y lacerante dramas provocados por el descubrimiento y conquista de la Indias.

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Vitoria conden la conquista en forma abierta, tajante y absoluta, sin matiz alguno, basndose nicamente en su condena de los siete ttulos ilegtimos, sin considerar (y a veces sin saber) que en dicha Releccin tambin expone y defiende, al menos en teora, ocho ttulos que considera legtimo.

El verdadero sentir de Francisco de Vitoria sobre la Conquista de Amrica, constituy un obstculo a los intereses del Papa y del Emperador de Espaa que en ese momento era el hombre ms poderoso de la Tierra.

Bibliografa Ampudia, Ricardo La Iglesia de Roma. Estructura y presencia en Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1998. Cruz Barney, Oscar, Historia del Derecho Mexicano, 4 edicin, Editorial Oxford, Mxico, 2007. Ferrater de Mora,Jos. Diccionario de Filosofa. Tomo Cuarto. Alianza Editorial. Madrid 1979. Frayle Delgado, Lus. Pensamiento Humanista de Francisco de Vitoria. Editorial San Esteban, Salamanca, Espaa. Gmez Robledo, Antonio: Introduccin a Francisco de Vitoria: Relecciones del Estado , de los Indios, y del Derecho de la Guerra( Con una Introduccin de Antonio Gmez Robledo, del Colegio Nacional; se reproduce el texto de Francisco de Vitoria, traducido por el Tefilo Urdanoz.O.P., con la autorizacin de la Editorial Catlica S.A. de Madrid, y publicado en la Biblioteca de Autores Cristianos ); 4.Edicin, Editorial Porra,(Coleccin Sepan Cuantos,num. 261) Mxico 2007. Hernndez Martn, Ramn, O.P. Francisco de Vitoria y su Reeleccin sobre los Indios (Los derechos de los hombres y de los pueblos). Editorial Edibesa . Madrid Espaa. 1998.

Maraon, Gregorio, Espaoles fuera de Espaa, Cuarta Edicin, Editorial Espasa-Calpe S.A, Madrid 1957. p.154.

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Truyol y Serra, Antonio. Historia de la Filosofa del Derecho y del Estado II; Del Renacimiento a Kant. Editorial Biblioteca de la Revista de Occidente. Tomo 12. Madrid Espaa 1976.. Tzvetan Todorov, La Conquista de Amrica El problema del otro. Dcima cuarta edicin. Editorial Siglo XXI. Mxico Distrito Federal. 2005

Villoro Toranzo, Miguel, Introduccin al Derecho, Mxico, Quinta Edicin, Editorial Porra, 1982.

Zavala, Silvio. Filosofa de la Conquista. Segunda Edicin, Editorial Fondo de Cultura Econmica., Mxico 1972.

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