Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Milton S. Terry
(1898)
4. Análisis de la materia
Notas
Se han empleado por lo menos tres hipótesis diferentes para explicar este
pasaje. (1) Hay la que considera el discurso en su forma actual como una
composición de materiales incongruentes. Se supone que los escritores de
nuestros evangelios sinópticos interpretaron mal gran parte de lo que el
Señor dijo, y que fundieron en un solo discurso varias declaraciones que
originalmente fueron pronunciadas en ocasiones diferentes. (2) Otra clase
de intérpretes encuentra en estas palabras de Jesús enseñanzas
concernientes a dos acontecimientos enteramente diferentes, ampliamente
separados en el tiempo, a saber, la destrucción de Jerusalén y el fin del
mundo. (3) Un tercer método de interpretación sostiene que la profecía
entera puede ser explicada sencillamente hallando su cumplimiento en la
destrucción del templo y la introducción del cristianismo en el mundo.
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 2/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 3/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 4/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 5/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 6/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
El siguiente pasaje en que hay que fijarse es Mateo 16:27, 28, que debe ser
comparado con Marcos 8:38; 9:1, y Lucas 9:26, 27. Aquí observamos algunas
ligeras diferencias en la fraseología, y Marcos y Lucas introducen antes del
pasaje la afirmación de que, cuando el Hijo del hombre viniera en su gloria,
Él se avergonzaría de los que ahora se avergonzaban de Él y de sus
palabras. Pero hay que observar que Mateo 10:32, 33 y Lucas 12:8, 9
informan sobre las palabras de Jesús de una manera notablemente
paralela a éstas. Pero todos los tres escritores sinópticos concuerdan en
poner la afirmación principal de este pasaje en el mismo contexto, e
inmediatamente antes de sus relatos de la transfiguración. El lenguaje de
Jesús, tal como aparece en cada evangelio, es el siguiente:
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 7/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 8/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
Preguntado por los fariseos, cuándo había de venir el reino de Dios, les respondió y
dijo: El reino de Dios no vendrá con advertencia, ni dirán: Helo aquí, o helo allí; porque
he aquí que el reino de Dios está entre vosotros.
Y dijo a sus discípulos: Tiempo vendrá cuando desearéis ver uno de los días del Hijo
del hombre, y no lo veréis. Y os dirán: Helo aquí, o helo allí. No vayáis, ni los sigáis.
Porque como el relámpago que al fulgurar resplandece desde un extremo del cielo
hasta el otro, así también será el Hijo del hombre en su día. Pero primero es necesario
que padezca mucho, y sea desechado por esta generación. Como fue en los días de Noé,
así también será en los días del Hijo del hombre. Comían, bebían, se casaban y se
daban en casamiento,hasta el día en que entró Noé en el arca, y vino el diluvio y los
destruyó a todos. Asimismo como sucedió en los días de Lot; comían, bebían,
compraban, vendían, plantaban, edificaban; mas el día en que Lot salió de Sodoma,
llovió del cielo fuego y azufre, y los destruyó a todos. Así será el día en que el Hijo del
hombre se manifieste. En aquel día, el que esté en la azotea, y sus bienes en casa, no
descienda a tomarlos; y el que en el campo, asimismo no vuelva atrás. Acordaos de la
mujer de Lot. Todo el que procure salvar su vida, la perderá; y todo el que la pierda, la
salvará. Os digo que en aquella noche estarán dos en una cama; el uno será tomado, y
el otro será dejado. Dos mujeres estarán estarán moliendo juntas; la una será tomada,
y la otra dejada. Dos estarán en el campo; el uno será tomado, y el otro dejado. Y
respondiendo, le dijeron: ¿Dónde, Señor? Él les dijo: Donde estuviere el cuerpo, allí se
juntarán las águilas.
hombres puedan mirar y decir: 'Helo allí'. Porque el reino de Dios está entre
vosotros [9], y sin embargo, vosotros, a pesar de toda vuestra vigilancia, no
lo habéis observado". Así que sus palabras estaban calculadas para hacer
referencia especialmente a la actitud de los fariseos hacia él mismo, y el
significado más obvio de esas palabras es que, por cuanto un reino puede
estar representado por y estar presente en la persona de su rey, el reino de
Dios ya estaba entre ellos en la presencia del Hijo del hombre.
Otro pasaje, común a todos los evangelios sinópticos, merece ser tenido en
cuenta en este punto. De acuerdo con Marcos 14:62, cuando Jesús fue
llevado ante el sumo sacerdote y se le preguntó: "¿Eres tú el Cristo, el Hijo
del Bendito?", él respondió: "Yo soy; y veréis al Hijo del hombre sentado a la
diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo". Lucas (22:69)
dice: "Pero desde ahora (apo ton vnunv) el Hijo del hombre se sentará a la
diestra del poder de Dios". Mateo (26:64) dice: "Desde ahora (ap arti) veréis
al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las
nubes del cielo". Sostenemos que este lenguaje no puede interpretarse
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 10/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
Por tanto, he aquí que yo os envío profetas y Por eso la sabiduría de Dios tambien dijo: Les
sabios y escribas; y de ellos, a unos mataréis y enviaré profetas y apóstoles; y de ellos, a unos
crucificaréis, y a otros azotaréis en vuestras matarán y a otros perseguirán, para que se
sinagogas, y perseguiréis de ciudad en ciudad; demande de esta generación la sangre de todos
para que venga sobre vosotros toda la sangre los profetas que se ha derramado desde la
justa que se ha derramado sobre la tierra, desde fundación del mundo, desde la sangre de Abe
la sangre de Abel el justo hasta la sangre de ´hasta la sangre de Zacarías, que murió entre el
Zacarías, hijo de Berequías, a quien matásteis altar y el templo; sí, os digo que será demandada
entre el templo y el altar. De cierto os digo que de esta generación.
todo esto vendrá sobre esta generación.
LUCAS 13:34-35
¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 11/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas ¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y
veces quise juntar a tus hijos, como la gallina apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas
junta a sus polluelos debajo de las alas, y no veces quise juntar a tus hijos, como la gallina
quisiste! He aquí vuestra casa os es dejada junta a sus polluelos debajo de sus alas, y no
desierta. Porque os digo que desde ahora no me quisiste! H aquí, vuestra casa os es dejada
veréis, hasta que digáis: Bendito el que viene en desierta; y os digo que no me veréis, hasta que
el nombre del Señor. llegue el tiempo en que digáis: Bendito el que
viene en el nombre del Señor.
Ya sea que estas palabras hayan sido pronunciadas el mismo día como
discurso escatológico o en alguna otra ocasión, ningunos dichos de Jesús
han recibido mejor testimonio, y nadie puede poner en duda lo apropiadas
que son en el contexto en que Mateo las coloca. Ciertamente pertenecen al
período de las más recientes apelaciones de nuestro Señor a sus hostiles
compatriotas, y muy naturalmente a la última semana de sus enseñanzas
en el templo. El hecho de que tanto Marcos como Lucas inserten el incidente
de la viuda pobre que echó sus dos blancas en el arca (Marcos 12:41-44;
Lucas 21:1-4) inmediatamente antes del largo discurso sobre la destrucción
del templo, e inmediatamente después de la denuncia contra los escribas e
hipócritas, es evidencia incidental de que Mateo ha distribuido muy
apropiadamente todos estos dichos posteriores de Jesús. Además, hay todas
las razones para suponer que algunos de los dichos de nuestro Señor fueron
en esencia pronunciados en más de una ocasión.
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 13/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
I. I. I.
Cuatro cosas antes del fin, Cuatro cosas antes del fin, Tres cosas antes del fin, 21:8-
24:4-14. 13:5-13. 19.
Hay por lo menos cuatro divisiones principales de este discurso que son
comunes a todos los tres evangelios, y ocurren en el orden lógico de (1) cosas
que ocurrirían antes del fin; (2) señales de la cercanía de la catástrofe; (3)
una descripción apocalíptica de la venida del Hijo del hombre, y (4) consejos
y amonestaciones a los discípulos.
I.
(1) Mateo y Marcos mencionan cuatro cosas, o cuatro clases de sucesos, que
habrían de tener lugar antes del fin, mientras que Lucas no menciona sino
tres. Las pocas palabras y expresiones que son peculiares a Lucas no
militan en lo más mínimo contra la armonía sustancial de los tres diferentes
escritores.
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 15/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
(2) Que todas estas cosas ocurrieron en aquella generación, es decir, antes
de la destrucción de la capital judía, es puesto en duda por muchos exégetas.
Por tanto, tenemos que apelar (a) a hechos bien autenticados, y (b) luego
preguntarnos hasta dónde los hechos cumplen realmente el sentido de la
profecía.
Pero este lenguaje es, en esencia, una cita de Isaías 19:2: "Ciudad contra
ciudad, y reino contra reino". Compárese también el lenguaje del cronista (2
Crónicas 15:6): "Y una gente destruía a otra, y una ciudad a otra ciudad;
porque Dios los turbó con toda clase de calamidades". Este lenguaje
transmite una vívida impresión de tumulto nacional y contiendas civiles, y
es en todo sentido apropiado en labios de Jesús cuando se refiere a las
sediciones, insurrecciones, revueltas, y guerras regionales que precedieron
inmediatamente la conquista de Jerusalén, y difundieron la hambruna, la
pestilencia, y la desolación por toda Palestina y las regiones adyacentes.
[13] Estas no eran sino "principio de dolores" (arch/winwn), porque la
política de Vespasiano era "primero destruir lo que quedaba en otras partes,
y no dejar tras de sí nada fuera de Jerusalén que pudiera interrupir su
sitio". [14]
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 17/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 18/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
Sin embargo, es notable que él admita y afirme que el evangelio había sido
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 19/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 20/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
testimonio a todas las naciones" debe incluir por necesidad a todas las
operaciones misioneras de la iglesia durante los siglos cristianos. De
acuerdo con Mateo 10:23, como ya hemos observado, Jesús declaró a sus
discípulos cuando les dio la comisión apostólica: "No acabaréis de recorrer
todas las ciudades de Israel antes de que venga el Hijo del hombre". Ni
siquiera las ciudades y los pueblos de Palestina serían completamente
evangelizadas antes de la venida de Cristo; mucho menos podemos suponer
que todas las otras naciones y regiones del imperio mundial de Roma
debían ser convertidas al cristianismo dentro del mismo período de tiempo.
El significado más natural y obvio del lenguaje de nuestro Señor es que,
durante ls últimos días de la era pre-mesiánica y antes del fin de aquella
era, el nuevo evangelio debía ser proclamado y testificado entre todas las
naciones de lo que comúnmente se llamaba "la tierra habitada" (h.
oikonmenh). Este "mundo" no significaba para los pescadores galileos ni
para los eruditos rabinos judíos lo mismo que significa para un lector
moderno, que se familiariza todos los días con comunicaciones telegráficas
desde remotos continentes y remotas islas. Tampoco la frase abarcante de
Pablo "toda la creación debajo del cielo" requiere que la interpretemos con
un literalismo más rígido que el que usamos con la declaración al final del
evangelio de Juan, de que "ni aun en el mundo cabrían los libros que se
habrían de escribir". Tales expresiones por lo general se entiende que
contienen un elemento de hipérbole y son comunes a todos los idiomas de
los hombres. Son tambíen de naturaleza de sinécdoque, en la cual el todo es
tomado por la parte.
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 21/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
II.
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 22/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
(2) La amonestación de que debían huir a las montañas y con tal premura
que ni siquiera debían bajar desde el techo a recoger ninguna de sus
pertenencias ha de interpretarse como el lenguaje emocional de un oráculo
profético. A tal lenguaje no ha de imponérsele nunca un significado literal.
La idea general es clara e impresionante. No debían perder tiempo en
escapar de la ciudad condenada a la destrucción. Huir a las montañas para
refugiarse es una expresión que ha de leerse a la luz de textos como Gén.
19:17 y Zac. 14:5.
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 23/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
(5) En relación con esto, el evangelio de Lucas tiene un pasaje sin paralelo
en los sinópticos: "Habrá gran calamidad en la tierra, e ira sobre este
pueblo. Y caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos a todas las
naciones; y Jerusalén será hollada por los gentiles, hasta que los tiempos de
los gentiles se cumplan". La única parte de esto que requiere ser discutida
aquí es la frase tiempos de los gentiles (kairoi eznwn). Notamos la susencia
del artículo en las palabras. No es los tiempos de los gentiles, como si se
aludiera a algún período de tiempo definido y bien entendido o algún hecho.
Y no hay nada en el texto ni en el contexto para establecer absolutamente el
significado preciso de las palabras. La idea de "oportunidades de gracia
concedidas a los gentiles", que algunos han hallado en Rom. 11:25 e
importado a este pasaje de Lucas, es irrelevante al contexto. "Tiempos de los
gentiles" se entiende aquí mucho más naturalmente como los tiempos
concedidos a las naciones para que hollasen la ciudad, ejecutando el juicio
divino del cual habla el pasaje. El paralelo más cercano a esto se ve en
Apocalipsis 11:2, donde se dice que el atrio exterior del templo ha sido
"entregado a los gentiles; y la ciudad santa será hollada cuarenta y dos
meses".Por tanto, estos kaipoi se entienden mejor como tiempos de juicio
sobre Jerusalén [22], no tiempos de salvación de las naciones. Pero, ¿quién
puede decir cuánto debían durar esos "tiempos"?
Ninguna respuesta a esta última pregunta puede darse el lujo de pasar por
alto lo que está escrito en el versículo 22, un pasaje que también es peculiar
a Lucas: "Porque estos son días de retribución, para que se cumplan todas
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 24/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
las cosas que están escritas". Las palabras huerai ekoikhoewj, días de
retribución, han sido tomadas de la Septuaginta de Oseas 9:7, donde dice:
"Vinieron los días del castigo, vinieron los días de la retribución; e Israel lo
conocerá. Necio es el profeta, insensato (gania) es el varón de espíritu, a
causa de la multitud de tu maldad, y grande odio". El texto hebreo de este
pasaje dice: "Vinieron los días de tu visitación, vinieron los días de
recompensa; Israel lo conocerá; insensato él; el profeta, el hombre del
espíritu está loco; a causa de la abundancia de tu iniquidad, y grande es la
enemistad". Citamos la profecía así, completamente, a causa de su obvia
analogía con el contexto y el alcance del pasaje de Lucas de donde se han
tomado sus principales palabras. En Oseas y Lucas, los "días de retribución"
son días de visitación penal divina sobre Israel; días de los cuales los
profetas hablaron y escribieron; días cuando los mismos profetas se
volvieron locos e indignos de confianza; y las iniquidades del pueblo se
volveron tan grandes y multitudinarias que la nación está madura para el
juicio. Ahora bien, los "tiempos" concedidos a los gentiles para ejecutar
juicio sobre la ciudad y el pueblo cuyas iniquidades están llenas pueden ser
bien un período de tiempo largo e indefinido o bien uno corto, definido, y
decisivo. No hay nada en nuestros evangelios para establecer este punto. Si
suponemos, junto con Bengel, que estos tiempos de juicio incluyen el largo
período durante el cual "Jerusalén ya ha sido hollada por los romanos,
persas, sarracenos, francos, y turcos", debemos, sin embargo, reconocer que
el terminus a quo de este juicio largamente continuado data de la
destrucción de la ciudad por los romanos. No entraría en conflicto, ni en lo
más mínimo, con los plazos definidos de esta profecía decir que la desolación
de la ciudad continuaría por siglos después de su caída. No puede decirse en
justicia que tal mención incidental de juicio continuo está en conflicto con la
certeza enfática de que todas estas cosas se cumplirían antes de que pasara
aquella generación. ¿Quién pensaría en mencionar esta dificultad en la
exposición de Isa. 13:20-22, donde se afirma la perpetua desolación de
Babilonia en el contexto inmediato del anuncio de que el día de su terrible
juicio estaba cercano? "Nunca será habitada", dice el profeta; "dormirán allí
las fieras del desierto, los lobos aullarán en sus castillos, y chacales en sus
palacios; y su tiempo está cerca, y sus días no serán prolongados".
Ciertamente, la positiva declaración de la cercanía de la catástrofe no quedó
invalidada en lo más mínimo por la afirmación de que la ciudad condenada
continuaría siendo una ruina, ni que por largo tiempo sería hollada por las
naciones o por bestias salvajes.
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 25/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
III.
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 26/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
(1) Los textos de Marcos y Mateo son tan cercanamente paralelos que
podemos aceptarlos, sin peligro, esencialmente como una porción de los
dichos mejor atestiguados de Jesús. Las diferencias en la fraseología son
demasiado ligeras para que involucren alguna diferencia importante en el
significado.
Por lo cual las estrellas de los cielos y sus luceros no darán su luz; y el sol se oscurecerá
al nacer, y la luna no dará su resplandor (Isa. 13:10).
Y todo el ejército de los cielos se disolverá, y se enrollarán los cielos como un libro; y
caerá todo su ejército, como se cae la hoja de la parra, y como se cae la de la higuera
(Isa. 34:4). [24]
Miraba yo en la visión de la noche, y he aquí con las nubes del cielo venía uno como
un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de días, y le hicieron acercarse delante
de él. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y
lenguas le sirvieran (Dan. 7:13, 14).
En aquel día habrá gran llanto en Jerusalén. Y la tierra lamentará, cada linaje aparte.
Todos los otros linajes [o todas las otras tribus]. (Zac. 12:11, 14).
En aquel día, se tocará con gran trompeta, y vendrán los que habían sido esparcidos en
la tierra de Asiria, y los que habían sido desterrados a Egipto, y adorarán a Jehová en
el monte santo. (Isa. 28:13).
Si fueres esparcido de un extremo del cielo al otro, de allí te recogerá el Señor tu Dios
(Sept. de Deut. 21:4).
Porque de los cuatro vientos del cielo te recogeré, ha dicho el Señor (Sept. de Zac. 2:6).
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 27/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
Por estas citas, es evidente que apenas habrá alguna expresión empleada
en Mateo y Lucas que no haya sido tomada de las Escrituras del Antiguo
Testamento.
Es verdad que, algunas veces, nos encontramos con algún discutidor que
intenta evadir la fuerza de esta pregunta afirmando que, si interpretamos
literalmente una parte del discurso de Jesús, tenemos que tratar la profecía
entera del mismo modo para ser consistentes. Así, pues, por otra parte, se
insiste en que, si Mateo 24:29-31, por ejemplo, es explicado
metafóricamente, debemos aplicar el mismo principio a todo el resto del
capítulo; y si las palabras sol, luna, y cielos del versículo 29 han de ser
tomadas en sentido figurado, también las palabras Judea, montañas,
azotea, y campo en otras partes del capítulo deben ser explicadas
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 28/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 29/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
tierra, que ejecuta juicio divino y entra, junto con su pueblo, en posesión y
dominio de los reinos del mundo. Aquí nuevamente, no entra el elemento
tiempo, excepto por la idea asociada de la profecía de Daniel de que "su
dominio es dominio eterno" (Dan. 7:14). Es la misma venida del Hijo del
hombre en su reino a que se refiere Mateo 16:27, 28, cuyo comienzo debía
ocurrir antes de que probaran la muerte algunos de los que oyeron estas
palabras de Jesús. El lamento de todas las tribus de la tierra es el gemido y
el lamento del judaísmo por su destrucción como nación. En la destrucción
de su ciudad y de su templo, los sacerdotes, los escribas y ancianos vieron
"al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder" (Mateo 16:64), y así se
hizo manifiesto a todos los que leían la profecía correctamente que "Jesús, el
galileo" había vencido. [27] Reunir a los escogidos de Cristo de los cuatro
vientos es el verdadero cumplimiento de numerosas profecías que prometen
al pueblo escogido que sus miembros serán recogidos de todas las tierras y
establecidos para siempre en el monte de Dios (comp. con Amós 9:14, 15;
Jer. 13:5-8; 32:37-40; Eze. 37:21-28). El tiempo y modo de esta reunión
universal de los elegidos no se puede establecer por medio del lenguaje de
ninguna de estas profecías. Lo mismo podría uno presumir establecer, por
las palabras de Jesús en Juan 12:32, dónde, cuándo, y de qué manera,
cuando el Cristo fuese "levantado de la tierra", atraerá a todos a sí mismo.
En el discurso escatológico de Jesús, el punto en que se hace énfasis es que
todas las cosas contempladas en el simbolismo apocalíptico empleado para
representar su venida y su reino seguirían inmediatamente "después de la
tribulación de aquellos días" (Mateo 24:29) o, como dice Marcos, "en aquellos
días, después de aquella tribulación". Es decir, la venida del reino del Hijo
del hombre coincide con la destrucción del judaísmo y su templo, y sigue
inmediatamente en esos mismos días. [28]
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 30/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
Estas líneas no son sino una versión diferente del oráculo como fue
pronunciado originalmente por el Señor. Pueden considerarse como ejemplo
de la peculiar manera de redactar de Lucas y, como los pasajes paralelos en
Marcos y Mateo, son un cuadro apocalíptico de la crisis de la era pre-
mesiánica. Nótese particularmente que el escritor lo contempla como algo
que los contemporáneos de Jesús podían reconocer, y podían levantar sus
cabezas en regocijante expectación de su pronta redención. No hay
absolutamente nada que dé a entender un suceso que debía esperarse en
una época distante. Las cosas de las cuales Jesús habló debían "comenzar a
suceder" en el futuro cercano. Pero, por cuánto tiempo reinaría el Hijo del
hombre, "sentado a la diestra del poder", antes de que todos sus enemigos
fuesen puestos debajo de sus pies; cómo sería predicado el evangelio en el
mundo durante todo el período de su reino en el mundo: y cómo en otros
tiempos y otras ocasiones el Hijo del hombre sería visto viniendo en su reino
y viniendo en gloria -- éstos son asuntos de los cuales Jesús no habló nada
definido en aquella ocasión.
IV.
en que "sería en el día en que el Hijo del hombre sería revelado" (Lucas
17:30). Pero ya sea que hubiesen sido pronunciadas en esta ocasión o en
alguna otra, hacen obvia referencia al mismo tema, y pueden haberse
repetido en muchas ocasiones. Sin embargo, es de primordial importancia
observar tres cosas en esta sección final.
(2) Estos consejos, así como lo que ha ocurrido antes en este discurso,
responden directamente la pregunta de los discípulos-¿Cuándo serán estas
cosas, y QUÉ SEÑAL podemos esperar que nos indique cuándo están a
punto de tener lugar? En todo el discurso, él no ha pronunciado ni una sola
palabra para informarles que el tiempo es mucho después de los días de
ellos, y la señal de ello algo que ellos no vivirían para ver. Por el contrario,
mencionó varias cosas que debían tener lugar primero, y luego mencionó,
entre otras cosas, una notable señal, a cuya vista todos los que todavía
quedasen en Judea debían huir a las montañas con la mayor premura. Tan
significativa y ominosa sería "la abominación desoladora de pie donde no
debía estar" que los registros más antiguos acompañan a las palabras la
amonestación parentética: "El que lea, entienda".
(3) Pero lo que debería zanjar la cuestión del tiempo más allá de toda
controversia es la declaración sumamente enfática: "No pasará esta
generación sin que todo esto acontezca". Estas palabras tienen claramente
el propósito de responder a la pregunta de los discípulos: "¿CUÁNDO serán
estas cosas?" El significado de estas palabras es esencialmente el mismo
que el de Marcos 9:1 y los pasajes paralelos de Mateo y Lucas. Las palabras
inmediatamente antes de ellas muestran lo absurdo de aplicarlas a otra
generación diferente de la de los apóstoles: "Cuando VEÁIS QUE ESTAS
COSAS comienzan a suceder, SABED que él [o 'el reino de Dios' -- Lucas]
está cerca, aun a las puertas. De cierto os digo, que no pasará esta
generación", etc. [29].
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 32/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
sigue en Marcos y Mateo: "Pero del día y la hora nadie sabe, ni siquiera los
ángeles en los cielos, ni el Hijo, sino sólo mi Padre". Es difícil entender cómo
cualquier intérprete, no influido por prejuicios dogmáticos, pueda insistir en
hacer que una de estas afirmaciones contradiga o excluya la otra. Pero no es
difícil ver que, cuando una persona ya ha decidido en su mente que el reino
de Cristo no ha venido todavía, que la "parusía" es un suceso todavía en el
futuro, y que "el fin del siglo" no es el fin de la era pre-mesiánica sino "el fin
del mundo", el peso del dogma a su tiempo le obliga a anular el sencillo
significado de palabras tan enfáticas como las que Jesús pronunciara jamás.
[30] Si el lenguaje de Marcos 13:30 y de sus pasajes paralelos en Mateo y
Lucas han de ser hechos a un lado arbitrariamente con estas bases, no
vemos sino que es un procedimiento igualmente correcto rechazar la
afirmación de la ignorancia de Jesús tocante al día y la hora lo cual, de
hecho, no aparece en Lucas en absoluto. ¿Por qué no rechazar Marcos 13:32,
que no tiene paralelo en Lucas, antes que el versículo 30, que aparece en
todos los evangelios sinópticos? Este proceder arbitrario es una espada de
dos filos, que puede cortar en una dirección y en la otra.
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 33/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
venido todavía y que, por consiguiente, que su profecía del fin tiene que ser
bien un fracaso o bien un suceso que todavía está en el futuro. Por el
contrario, creemos que hemos mostrado, mediante una exégesis válida, que
la venida del reino de Cristo y el fin de la era pre-mesiánica coincidieron con
la destrucción del templo judío en Jerusalén.
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 34/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
Esa otra expresión en Mateo: "la consumación del siglo", es una frase de la
cual se ha abusado mucho y ha sido ampliamente malentendida. La
traducción común "el fin del mundo" ha engañado a muchos lectores de la
Biblia inglesa. Ha ayudado a perpetuar la idea antibíblica de que la venida
y el reino de Cristo no son hechos del pasado, el presente, y el futuro, sino
sólo del futuro. La doctrina fundamental y distintiva de todas las ramas de
los así llamados "adventistas" es que la venida del Hijo del hombre para
establecer su reino en este mundo es únicamente un suceso del futuro.
¡Cristo todavía no tiene ningún reino entre los hombres! Hasta las
parábolas de nuestro Señor, que ilustran el carácter espiritual del reino, son
forzadas para que armonicen con el concepto de un advenimiento
espectacular y una organización política. [35] Los que sostienen esta
doctrina y, de hecho, no pocos de los que se oponen a ella, caen en error e
inconsistencia al no captar el verdadero significado de la frase "el fin del
siglo".
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 35/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
era enfática más allá de toda pregunta racional de que aquella generación
no pasaría antes de que se cumplieran todas las cosas sobre cuyo
cumplimiento preguntaban.
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 36/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
suceso que marcó una época en la historia tanto del judaísmo como del
cristianismo"?
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 37/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
siervos del Señor también tienen que hacer algo más que meramente velar.
Deben ocuparse con diligencia en el servicio y los intereses de su dueño
durante su ausencia temporal de ellos, ya fuera el tiempo largo o corto. No
hay, pues, ninguna dificultad en cuanto a la intención de estas parábolas, y
ninguna duda en cuanto a su relevancia al tema del cual Jesús habló en el
monte de los Olivos.
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 38/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
Pero esta divina administración del mundo, que en las escrituras hebreas
es la obra de Jehová, es presentada en Daniel 7:13, 14 y representada en el
Nuevo Testamento como entregada a Cristo. El Padre le ha dado "autoridad
para ejecutar juicio porque él es el Hijo del hombre" (Juan 5:27) Y el Hijo
del hombre vino, de acuerdo con el cuadro apocalíptico de Daniel 7:13 y
Mateo 24:30, y ejecutó juicio sobre Jerusalén, culpable de "toda la sangre
justa derramada en la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre
de Zacarías" (Mateo 23:35, 36). Esa fue la primera demostración conspicua
de su poder judicial, y marcó la crisis y el fin de la era pre-mesiánica. Por
consiguiente, Cristo es ahora Rey y Juez, pero todas las cosas no le están
sujetas, y debe reinar hasta que haya puesto todas las cosas en sujeción
debajo de sus pies. Y esto no es otra cosa que el decreto: "Jehová me ha
dicho: Mi hijo eres tú; yo te engendré hoy. Pídeme, y te daré por herencia las
naciones, y como posesión tuya los confines de la tierra" (Salmos 2:7, 8).
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 39/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
[Muchas gracias a John Bray, sin cuya obra inicial este trabajo jamás
habría sido puesto en línea por Todd Dennis en 1997].
NOTAS:-
3. Una obra reciente (The Apostolic Gospel [El Evangelio Apostólico], con
una Critical Reconstruction of NT Text [Reconstrucción Crítica del Texto del
NT], por J. F. Blair, Londres, 1896), notable por su intrepidez y la confianza
de sus asertos, así como por la naturaleza conjetural de su contenido, afirma
que Marcos 13:1-3 es puramente editorial e indigno de confianza, y que los
pasajes correspondientes de Mateo y Lucas, que refieren este discurso
apocalíptico a esta misma ocasión, son meras repeticiones del error de
Marcos, junto con varias modificaciones editoriales. El autor ofrece una
reconstrucción del evangelio apostólico original, en la cual se hacen a un
lado arbitrariamente numerosas afirmaciones explícitas de los evangelistas
y una gran porción de ellos es rebajada como indigna de confianza. Declara
que "la única interpretación permisible de Lucas 17:24; Mateo 24:27 enseña
que la venida del reino "es un suceso instantáneo, universal", y no puede ser
precedido por ninguna señal visible. Es notable el confianzudo prejuicio que
controla su juicio de las cosas compatibles y las cosas incompatibles que
Jesús haya dicho, y si sus principios, métodos, y conclusiones fueran
aceptados, no vemos cómo nuestros evangelios sinópticos pueden ser
principalmente dignos de confianza por afirmar las verdaderas enseñanzas
de Jesús. En su análisis, lo que el Señor dijo está determinado por lo que el
crítico piensa que Jesús debió haber dicho.
puede ser un servicio útil al estudio del Nuevo Testamento. Pero, cuando la
reconstrucción llega hasta la presunción de acusar a todos los sinópticos de
manifiesto error, podemos muy bien detenernos y preguntarnos si el
procedimiento es verdaderamente científico, racional, y digno de confianza.
Cuando se sostiene que todos los escritores estaban errados al referir este
discurso de Jesús al tiempo y lugar asignados, o que Marcos cometió este
error y Lucas y Mateo lo copiaron, tenemos derecho a exigir la más
convincente clase de evidencia. Así también, cuando una afirmación como la
de Marcos 13:30 y su declaración paralela en Mateo y Lucas, es echada
fuera como apócrifa, y Marcos 13:24 y Mateo 24:29 son divorciados de su
contexto con ninguna otra base que la de una supuesta incongruencia,
debería proporcionársenos la más fuerte clase de prueba de esa
incongruencia. El resultado de un trastorno como éste de la redacción de
cualquier escritor es comprometerle en una estupidez casi increíble.
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 41/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
11. "Nada puede conducir más a error al lector de habla inglesa" observa
Russell, "que la traducción 'el fin del mundo'; lo que, inevitablemente, indica
el fin de la histioria humana, el fin del tiempo, y la destrucción de la tierra --
un significado que las palabras no soportan. ... ¿Qué puede ser más evidente
que la promesa de estar con sus discípulos hasta el fin del mundo implica
que ellos habrían de vivir hasta el fin de la época? ¡Aquella gran
consumación no estaba lejos; el Señor había hablado de ello a menudo, y
siempre como un acontecimiento que se acercaba, y que algunos de ellos
vivirían para ver. Era la liquidación de la dispensación mosaica; el fin del
largo período de prueba de la nación teocrática; cuando todo el andamiaje y
el tejido del gobierno judío habrían de ser barridos y el reino de Dios
vendría con poder. Este gran acontecimiento, declaró nuestro Señor, habría
de tener lugar dentro del límite de tiempo de la generación existente". The
Parousia, p. 121. Londres, 1887.
12. Hackett observa sobre este pasaje: "Una frase de esta clase tiene un
sentido agregado, que es el verdadero, mientras que el deducido de la
intención de las palabras separadas es falso". Commentary on the Acts of
the Apostles, in loco.
13. Uno no tiene sino que leer los libros tercero y cuarto de la obra de Josefo
"Guerras de los Judíos", para encontrar un asombroso registro de "guerras y
rumores de guerras", continuas revueltas y complots de ciudades incitadas a
la rebelión por líderes sediciosos. Miles perecieron en estas guerras antes de
que comenzara el sitio de Jerusalén, y las calamidades de las matanzas y la
hambruna, y todo lo que hace terrible un conflicto desesperado, son
detallados por el historiador judío de este período con repugnante
minuciosidad.
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 42/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
15. Es decir, las agonías que s esperaba que el pueblo judío experimentara
en el proceso de transición hacia la era mesiánica. La idea de estos dolores
mesiánicos fue derivada de Oseas 13:13, y concuerda con la figura de
regeneración (paliggeneoi.a) como está usada en Mateo 19:28. Porque el
gran propósito del reinado mesiánico es regenerar el mundo y hacer nuevas
todas las cosas.
16. Antiquities of the Jews, libro xx, cap. viii, 5 y 6. Comp. también con Wars
of the Jews, libro ii, 4 y 5. Este pretediente egipcio es sin duda idéntico al
que se hace referencia en Hechos 21:38.
17. Debe observarse que sólo Mateo (24:5) añade las palabras de Cristo.
Marcos y Lucas reportan simplemente el más indefinido Yo soy, dejando
que suplamos, por el contexto, la idea de un engañoso pretendiente a la
autoridad divina. Cualquier pretendiente como éste, ya sea que
expresamente se haga llamar el Cristo o no, reclama el mismo gran poder.
20. Estas palabras de Lucas pueden entenderse como una sustitución por el
escritor de lo que puede considerarse como el verdadero significado de las
enigmáticas palabras proféticas que se encuentran en los dichos; y ellas
indican que este tercer evangelio se escribió después de la destrucción de
Jerusalén; mientras que las palabras parentéticas de Marcos Mateo ("el que
lea, entienda") sugieren que esos evangelios se escribieron antes de que se
cumpliera esta profecía, y el paréntesis mismo no era parte del discurso del
Señor, sino que fue insertado por los evangelistas.
24. Uno debería comparar también el lenguaje análogo de Isa. 19:1; 24:28;
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 43/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
Ezeq. 32:7, 8; Joel 2:81; 3:15; Miq. 1:3, 4. Compárese también con nuestro
capítulo sobre los elementos apocalípticos en el cántico hebreo, páginas 24-
37.
27. "El claro significado de esto es", dice el Dr. Adam Clarke, "que la
destrucción de Jerusalén será un caso tan notable de retribución divina,
una manifestación tan señalada del poder y la gloria de Cristo, que todas
las tribus judías se lamentarían y, a consecuencia de esta manifestación de
Dios, muchos serían llevados a reconocer a Cristo y a su religión".
Comentario, in loco.
28. Algunos expositores caen en el error de identificar la venida del Hijo del
hombre con la destrucción de Jerusalén. Se debe más bien hablar de estos
sucesos como coincidencias, en el sentido de que el reinado mesiánico es
concebido como siguiendo inmediatamente después de la tribulación de
aquellos días. La destrucción de Jerusalén fue sólo un acto de juicio del Rey
de gloria, y debería distinguirse así.
29. Los varios significados que, bajo la presión de las exigencias dogmáticas,
se le han atribuido a la frase "esta generación", deben parecerle absurdos en
el más alto grado a los críticos no desprejuiciados. La frase ha sido explicada
como la raza humana (Jerome), la raza judía (Dorner, Auberlen), y la raza
de los creyentes cristianos (Crisóstomo, Lange). Pero, ¡qué insignificante
trivialidad sería que alguien, y especialmente Jesús, dijera que la raza
humana, o la raza judía, o el pueblo cristiano, no pasaría sino hasta que
todas estas cosas sucedieran! ¿Quién imaginaría jamás lo contrario? Nada
en la exégesis del Nuevo Testamento es capaz de prueba más convincente
que la de que genea significa la gran masa de gente que vive en el período
de tiempo de una vida promedio. Hasta en pasajes como Mat. 11:16 o Lucas
16:8, la clase de personas a la que se hace referencia son concebidos como
contemporáneos.
30. Meyer, que no tiene ninguna teoría dogmática que sostener, y busca
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 44/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
31. "Especificar el día y la hora", dice Russell, "decir: 'En el año treinta y
siete, en el sexto mes, en el octavo día del mes, la ciudad será tomada y el
templo incendiado', no sólo habría sido inconsistente con el estilo de la
profecía, sino que habría quitado uno de los más fuertes incentivos para la
vigilancia y la oración constantes -- la incertidumbre del momento preciso.
"The Parousia", p. 90.
32. "Los discípulos suponen, como cosa normal", dice Meyer, "que,
inmediatamente después de la destrucción en cuestión, el Señor aparecería,
de acuerdo con lo que se dice en 23:39, para el propósito de establecer su
reino, y que con esto terminaría la actual era (pre-mesiánica) de la historia
del mundo". Critical and Exegetical Handbook on Matthew, in loco.
33. Comp. con Mat. 16:27, 28; 24:30; 25:31; Juan 14:8; Apoc. 1:7; 22:7.
34. Hechos 1:11 se cita a menudo para demostrar que la venida de Cristo
debe ser, por necesidad, espectacular, "de la misma manera como le habéis
visto ir al cielo". Pero (1) en los únicos otros tres lugares donde ocurre bv
rp61rov, de la misma manera, señala a un concepto general, más bien que a
la forma particular de su realidad. Por eso, en Hechos 7:28, lo que es
notable no es la forma particular en que Moisés mató al egipcio, sino el
hecho cierto de ello. En 2 Tim. 3:8, es el hecho de la fuerte oposición, y no la
manera especial en la cual Janes y Jambres resistieron a Moisés. Y en Mat.
23:37 y en Lucas 13:34, es el pensamiento general de protección, no la
manera visible de un ave madre lo que se tiene en mente. Nuevamente (2),
si Jesús no vino en aquella generación, e inmediatamente después de la
gran tribulación que acompañó la caída de Jerusalén, sus palabras en Mat.
16:27, 28; 24:29, y pasajes paralelos, son altamente engañosas. (3) Hacer
que las palabras únicas del ángel en Hechos 1:11 invaliden todos los dichos
de Jesús sobre el mismo tema y controlen su significado es un método muy
unilateral de interpretación bíblica. Pero todo lo que las palabras del ángel
significan necesariamente es que, así como Jesús ascendió al cielo, así
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 45/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
36. Véase de Schurer, History of the Jewish People in the Time of Jesus
Christ, traducción inglesa, vol. 11, p. 177; Schoetgen, Horae Hebraicae,
1:1153-1158.
37. Debemos notar que muchas cosas de las cuales habló a manera de
consejos y amonestaciones son tan aplicables a un período como a otro. La
exhortación a velar, aunque tiene un motivo histórico especial y fuerza para
con los discípulos, son una lección permanente como una de las cosas
siempre vigentes para los siervos del Rey celestial. Así, muchas
exhortaciones y consejos particulares de los profetas del Antiguo
Testamento tienen valor permanente. Es de este modo como las escrituras
de ambos testamentos son útiles para instruir en justicia.
38. No es necesario suponer hasta dónde y de qué manera Cristo ejecuta sus
juicios o reúne a sus escogidos por medio del ministerio de los ángeles. El
que "pone las nubes por su carroza, el que anda sobre las alas del viento, el
que hace a los vientos sus mensajeros, y a las flamas de fuego sus
ministros" (Salmos 194:3, 4; comp. con Hebreos 1:7), está presente en todas
las grandes crisis de la historia de este mundo, y hace a sus ángeles
espíritus ministradores para que sirvan a los que van a heredar la salvación
(Heb. 1:14). Nuestro Señor representó a Lázaro como siendo llevado por los
ángeles al seno de Abraham (Lucas 16:22). Pero no hay justificación en la
Escritura para la idea de que, cuando los ángeles son enviados en misiones
de misericordia o de juicio, sus operaciones son necesariamente visibles a
ojos mortales. Cuando el impío Herodes Agripa permitió que se le honrara
como un dios, inmediatamente un ángel de Dios le hirió y, siendo comido de
gusanos, exhaló el espíritu". (Hechos 12:22, 23). Los ojos humanos sólo
vieron la maldición de una enfermedad atroz, o una plaga terrible; pero la
Escritura ve tras de ello el poderoso ministerio de un ángel destructor
(comp. con Éxodo 12:23; 2 Sam. 24:16). El efecto visible del juicio divino se
hizo terriblemente manifiesto en las miserias sin paralelo de Jerusalén. La
sangre justa de innumerables mártires fue visitada sobre aquella
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 46/47
17/5/2014 El Apocalipsis de los Evangelios
Volver
Index
http://www.geocities.com/alfil2_1999/apocalevan.html 47/47