VERSIONES DE LA BIBLIA
Uno de los resultados de la Reforma
Protestante, que coincidió con la novedad
de la imprenta de Johannes Gutenberg al
final del siglo XV y hacia los principios del
XVI, fue la disponibilidad de la Biblia para
el hombre común. Antes de este tiempo la
Biblia se leía en latín y las copias les
pertenecían aquellos que ministraban y
enseñaban en la iglesia. Hoy la tenemos en
casi todos los idiomas y existen miles de
versiones.
Las versiones de la Biblia en español son
demasiadas numerosas, pero a través de los
años han surgido ciertas versiones que han
aportado grandes bendiciones para los
creyentes. La siguiente lista contiene las
versiones contemporáneas más populares
entre los hispanohablantes. En orden
alfabético:
La Biblia de las
Américas (LBLA)
Traducida especialmente para el
latinoamericano en el 1986 directamente
del hebreo, arameo y griego por la
Fundación Lockman. Fue una versión
popular para la evangelización. Otras
revisiones siguieron en el 1995 y 1997.
Ejemplo: "Porque de tal manera amó Dios
al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para
que todo aquel que cree en El, no se pierda,
más tenga vida eterna.
Dios Habla Hoy
(DHH)
Proyecto de Sociedades Bíblicas Unidas,
con la primera traducción publicada en el
1966. Desde ese entonces ha habido cuatro
revisiones más. Es un
español simple y fácil de entender.
Ejemplo: "Pues Dios amó tanto al mundo,
que dio a su Hijo único, para que todo aquel
que cree en él no muera, sino que tenga vida
eterna."
La Palabra
(Hispanoamérica)
(BLPH)
Esta es la versión para Latinoamérica
publicada por la Sociedad Bíblica de España
en el 2010. Es una versión que intenta
simplificar no solo el lenguaje, pero la idea
principal de cada texto. Varía en gran
manera a las otras versiones, como podrás
ver en verso que estamos examinando.
Ejemplo: "Tanto amó Dios al mundo, que
no dudó en entregarle a su Hijo único, para
que todo el que crea en él no perezca, sino
tenga vida eterna."
La Palabra de Dios
Para Todos (PDT)
Una versión del Centro Mundial de
Traducción de La Biblia que primero se
publicó en el 2005, y después en el 2008 y
2012.
Ejemplo: "Dios amó tanto al mundo que dio
a su Hijo único para que todo el que crea en
él no se pierda, sino que tenga vida eterna."
La Reina Valera del
1960 (RVR60)
Mejormente considerada la como "la
tradicional" y es quizás la versión más
usada en español. Es la que regularmente se
usa para memorizar esos versos claves, tal
como el Salmo 23 o el Padre Nuestro. La
traducción es propiedad de la Sociedad
Bíblica Americana.
Ejemplo: "Porque de tal manera amó Dios
al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito,
para que todo aquel que en él cree, no se
pierda, más tenga vida eterna."
 Ejemplo: "Dios amó tanto a la gente de este
mundo, que me entregó a mí, que soy su
único Hijo, para que todo el que crea en mí
La Reina Valera del no muera, sino que tenga vida eterna."

1995 (RVR95) De último para los curiosos:

Es una versión de Sociedades Bíblicas

Unidas.
Ejemplo: "De tal manera amó Dios al
mundo, que ha dado a su Hijo unigénito,
para que todo aquel que en él cree no se
pierda, sino que tenga vida eterna."
La Reina Valera
Contemporánea
(RVC)
Revisada en el 2009 y otra vez en el 2011, la
RVC entrelaza el español moderno con la
tradición Valera. Es un proyecto de
Sociedades Bíblicas Unidas.
Ejemplo: "Porque de tal manera amó Dios
al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito,
para que todo aquel que en él cree no se
pierda, sino que tenga vida eterna."
La Nueva Versión
Internacional (NVI)
Versión de Bíblica, originalmente publicada
en el 1979. Es la versión que regularmente
usamos para comparar con la RVR60. Es
popular en la evangelización y entre nuevos
creyentes.
La Biblia del Oso
(1569)
Es la primera versión de la Biblia completa
en español, traducción de Casiodoro de
Reina. Realmente es un tesoro poder leerla
e imaginarse como se sintieron nuestros
ancestros la primera vez que pudieron
obtener una copia de las sagradas
escrituras y leerla en sus propios hogares.
Aunque es difícil de encontrar, algunos
sitios tienen la versión del castellano
antiguo publicada online. Aquí va uno.
Ejemplo: "Porque de tal manera amó Dios l
mundo, ǭ aya dado à fu Hijo Vnigenito:
paraǭ todo aquel ǭ en el cree, no fe pierda,
más haya vida eterna."
https://www.aboutespanol.com/versiones-
de-la-biblia-en-espanol-975463

Ejemplo: "Porque tanto amó Dios al

mundo, que dio a su Hijo unigénito, para
que todo el que cree en él no se pierda, sino
que tenga vida eterna."

Traducción en
Lenguaje Actual
(TLA)
Una vez más Sociedades Bíblicas Unidas
proveen un texto contemporáneo y (en
cierto sentido) casual. Se introdujo en el
2000.

MARÍA (MADRE DE JESÚS)
María (en hebreo: ‫מרים‬, romanizado: Miryā
my
en arameo: ‫ܡܪܝܡ‬, romanizado: Maryām), m
adre de Jesús de Nazaret, fue una
mujer judía de Nazaret de Galilea que,
según diversos
pasajes neotestamentarios pertenecientes
al Evangelio de Mateo, al Evangelio de
Lucas y a los Hechos de los Apóstoles,
como también distintos
textos apócrifos tales como
el Protoevangelio de Santiago, vivió entre
fines del siglo I a. C. y mediados del
siglo I d. C. También el Corán (siglo VII), libro
sagrado del islam, la presenta como madre
de Jesús (Isa), bajo su nombre
en árabe: ‫مريم‬, romanizado: Maryam.
La presencia de María es atestiguada por las
principales corrientes del cristianismo
primitivo que terminaron por integrar
el canon bíblico: primero, de forma alusiva,
en el cristianismo paulino,[18] y luego, con
mayor énfasis en el cristianismo
sinóptico y joánico, donde se la considera
una personalidad cualificada y en más de
un sentido única, partícipe singular de un
momento clave de la Historia de
la salvación, la encarnación de Jesucristo,
[19] y copartícipe de otros dos,
la crucifixión y muerte de Jesús,[20] y la
conformación de la primera comunidad
cristiana orante inmediatamente antes de la
venida del Espíritu Santo en Pentecostés.
El nombre de María
María es un nombre conocido en
el Tanaj o Antiguo Testamento por haber sido el
nombre de la hermana de Moisés y Aarón,[25]
originalmente escrito como Mīryam. La versión
de los Setenta lo menciona a partir de la forma
aramea Mariam (Mαριαμ); el cambio en la
primera vocal refleja la pronunciación corriente,
la del arameo que se hablaba en Palestina antes
del nacimiento de Cristo. En el texto griego
del Nuevo Testamento, en la versión de los
Setenta, el nombre usado era Mariam,[26]
María es la forma helenizada de la palabra.
María en la Biblia
María, madre de Jesús. Carlo Dolci.
La historia de María es narrada en varios textos
del Nuevo Testamento de la Biblia. María es
mencionada por su nombre por primera vez,
aunque de forma tangencial, al escribirse el
evangelio más antiguo, el Evangelio de Marcos.
[35] En el Evangelio de Mateo se la menciona
con motivo de la narración de la concepción
milagrosa de Jesús y de su nacimiento y huida a
Egipto.
Padres y familia
La tradición cristiana ha considerado
a Joaquín y Ana como los progenitores de
María. Estos nombres están tomados
del Protoevangelio de Santiago,[4] uno de
los evangelios apócrifos más famosos y
antiguos. Esta asunción ha sido punto de
referencia para muchos datos piadosos
sobre la vida de la Virgen María.
No se tiene seguridad de si María tuvo
hermanas; aunque algunos toman por
ciertos datos del Evangelio de Juan y del de
Mateo quienes mencionan a una "hermana
de su madre", la cual sería María de
Cleofás de acuerdo con Jerónimo.[39] Por su
parte, Hegesipo menciona a esta María
como esposa de Cleofás, hermano de José y
por tanto concuñada de María: un
matrimonio hebreo no colocaría el mismo
nombre a dos de sus hijas carnales.
Matrimonio de María y José
Los evangelios hacen aparecer a María
cuando narran la concepción de Jesús. Según
lo que narran se puede ver que María en
ese momento era prometida de José de
Nazaret, quien era carpintero. Los relatos
evangélicos se inician después de los
desposorios de María con san José.
Anunciación
La presencia de María en los relatos bíblicos
comienza con la narración de la aparición
del ángel Gabriel a María, según lo relata el
evangelista Lucas.
Visita de María a Isabel
Según el Evangelio de Lucas, María, ya
embarazada, visita luego a su prima Isabel,
ya que el ángel Gabriel le había anunciado
que también ella, aunque ya anciana, estaba
encinta, señal de que para Dios no había
nada imposible. El destino de María es una
población de la montaña de Judea, cuyo
nombre no se explicita, pero que la
tradición, recogida por los primeros
peregrinos cristianos, identifica con la
actual Ain Karim a seis kilómetros y medio
al oeste de Jerusalén.
María durante la adolescencia
de Jesús
El único episodio de Jesús adolescente
narrado por los evangelios canónicos es
referido por Lucas con motivo de la fiesta
de la Pascua.[71]
Después de sufrir la pérdida de su hijo en
el Templo y de haberlo buscado durante
tres días, al encontrarlo María le pregunta:
«Hijo, ¿por qué te has portado así con
nosotros? ¡Mira, tu padre y yo, angustiados,
te andábamos buscando!» La expresión
deja traslucir el dolor y la preocupación de
una madre diligente, que incluso habla en
nombre de José, lo que remarca la gran
personalidad de María.[72] Jesús le
responde a María con otra pregunta, que
ella no comprende. El Evangelio de
Lucas nos lega una frase que se repite dos
veces casi literalmente, forma de poner
énfasis en el asunto. En la escena del
nacimiento de Jesús, después que los
pastores relatan a José y María lo que se les
había dicho del niño, el evangelista agrega
que «María conservaba todas esas cosas y
las meditaba en su corazón».[63] Y un poco
más adelante, al relatar el episodio del
hallazgo del Jesús, de doce años, entre los
doctores del templo, el evangelista repite
casi textualmente la frase antes citada: «Y
su madre conservaba cuidadosamente
todas las cosas en su corazón».
María en el cristianismo
primitivo y en la patrística
Ya en el siglo II, san Ireneo de Lyon llamó a
María "nuestra más eminente abogada",[86]
[87] y su figura aparecía representada en
las catacumbas de Priscila en Roma.[85]
También en el siglo II, se decía de ella: "Y en
Ti, hasta el último día, el Señor hará ver la
redención por Él concedida a los hijos de
Israel" (Protoevangelio de Santiago).
Ignacio de Antioquía, obispo y mártir durante
el reinado de Trajano (98-117), compuso
siete epístolas dirigidas a Éfeso, Magnesia del
Meandro, Trales, Roma, Filadelfia y Esmirna,
además de una carta personal al
obispo Policarpo de Esmirna. La más
importante de todas en relación con este
tema es la que envió a la comunidad
cristiana de Roma antes de morir entre los
años 98 y 110 d. C.
María en las Iglesias católica,
ortodoxa y copta
Como la doctrina de la Trinidad considera a
Jesús una de las personas divinas
(Padre, Hijo y Espíritu Santo), se le da a María
el título de Theotokos, 'Madre de Dios'.
Isabel había dicho: «¡Feliz la que ha creído
que se cumplirían las cosas que le fueron
dichas de parte del Señor!» (Lc 1,45). Aquí "el
Señor" es indudablemente Dios. Por lo
tanto, cuando a continuación la llama: "la
madre de mi Señor", la referencia es muy
clara: la consideraba 'Madre de Dios'.
Icono de Nuestra Señora de Czestochowa,
advocación mariana estimada entre católicos y
ortodoxos
Según la teología católica y ortodoxa, es
correcto denominarla de esta forma pues
Jesús unía en una misma persona dos
naturalezas (la humana y la divina), y
cuando se habla de María como Madre de
Dios se refiere a María como madre de
Jesús en toda su persona. La ortodoxia
encuentra correcto[cita requerida] el referirse
a María como Hija de Dios Padre, Madre de
Dios Hijo, y Esposa del Espíritu Santo. Su
razonamiento lógico es el siguiente: "Si
Jesús es Dios y María es madre de Jesús,
entonces María es Madre de Dios". La
encarnación significa que en un instante la
segunda Persona de la Trinidad, el Verbo,
de naturaleza divina, asumió plenamente la
naturaleza humana —sin menoscabo de su
condición divina— al ser concebido
milagrosamente en María. Como fue
instantánea y esencial, María en ese
momento empezó a ser madre de Jesús:
hombre-Dios.
María en la Reforma
Los primeros líderes protestantes, incluido el
fundador de la Iglesia luterana, Martín
Lutero,[97] y el teólogo reformado Ulrico
Zuinglio,[98] sostenían la perpetua
virginidad de María, de la misma
manera John Wesley,[99] uno de los
fundadores del metodismo. Juan
Calvino también creía que era posible que
María permaneciera virgen, pero creía que
la evidencia bíblica no era concluyente.[100]
El resto de las demás denominaciones
protestantes no creen en la perpetua
virginidad de María.
María en la Comunión
anglicana
Las diversas iglesias que forman
la Comunión anglicana y el Movimiento
Anglicano de Continuación tienen diferentes
puntos de vista sobre las doctrinas
marianas y las prácticas cultuales
relacionadas con ellas, dado que no hay
una sola iglesia con autoridad universal
dentro de la Comunión y que la iglesia
madre (la Iglesia de Inglaterra) se entiende a
sí misma a la vez como "católica" (en su
acepción original) y "reformada". Así, a
diferencia de las iglesias protestantes en
general, la Comunión anglicana incluye
segmentos que aún conservan la
veneración a la Virgen María.
Apariciones marianas
Según la Iglesia católica, la Iglesia
ortodoxa[cita requerida] y la Iglesia
copta[cita requerida], es posible que María y
los santos puedan comunicarse
privadamente con los hombres. Los
mensajes revelados a los videntes son
considerados por la Iglesia
como revelaciones privadas (mensajes que
pueden ayudar a la salvación). Sin embargo,
aunque la Iglesia católica llegue a aprobar
una aparición como auténtica manifestación
sobrenatural y diga que los mensajes están
de acuerdo con la doctrina y tradición
cristiana, estas revelaciones no son
consideradas como una verdad de fe, lo
que deja en libertad a los creyentes de
aceptarlas o no. Las apariciones de María
son indicadas en la teología católica con el
término mariofanías.
María en el islam
En el Islam se llama Maryam bint
ʿImran (‫)مريم بنت عمران‬, esto es, María
hija de ʿImran (Joaquín en el
cristianismo), y de Hannā (‫ حنّـا‬Ana), o
también Maryam bint Dāwud (María
hija de David), por proceder del linaje
del rey David según la tradición. Es
considerada ejemplo de mujer virtuosa
y tiene tanta relevancia como su hijo
Jesús (ʿIsà ‫)عيسى‬, a cuyo nombre se
añ ade casi siempre el laqab o filiación
"ibn Maryam" (‫)بن مريم‬, esto es, "hijo de
María". A María está dedicada una de
las azoras o capítulos del Corán, la que
lleva por título ‫ آل عمران‬Āl ʿImrān, esto
es, la familia de Imran.
¿Quién fue María en la vida de
Jesús?
María es la Madre del Salvador, por lo
tanto, tuvo que estar libre de mancha.
María no solamente nació sin pecado, sino
que siempre se mantuvo pura de todo
pecado, por eso se le llama la “Toda
Santa”. La Iglesia, a lo largo de los siglos,
ha tomado conciencia de que María había
sido redimida desde su concepción.
https://es.m.wikipedia.org/wiki/Mar
%C3%ADa_(madre_de_Jes%C3%BAs)
 Magdalena deriva del hebreo magdal,
MARÍA MAGDALENA
«Torre».
Santa María Magdalena o María de
Magdala, es un personaje que aparece Pero María Magdalena también es conocida
en los Evangelios, pero que a lo largo de
los siglos ha asumido un papel cada vez más como «apóstola entre los
articulado y gozado de una controvertida
fama. Patrona de los penitentes, es apóstoles» porque fue la primera en
conmemorada por las Iglesias de Occidente
anunciar la Resurrección a los demás
y Oriente como una de las discípulas más
cercanas a Jesús, ligada a él por una apóstoles de Jesús, y «evangelista», como
relación profunda y un vínculo privilegiado
en algunos aspectos incluso superior al portadora de la Buena Nueva.
de los 12 apóstoles. No por casualidad,
fue Ella la primera a la que se le apareció
Cristo Resucitado la mañana de Pascua, y se
dirigió a ella llamándola por su nombre. ¿Era María Magdalena una
prostituta?
Historia de María
Magdalena Aunque la tradición popular ha querido

durante siglos atribuirle esta profesión, de

cercanas a Jesús, además de María, Su
la que luego se liberaría para redimirse y
madre: María de En los Evangelios
seguir a Jesús, estudios más recientes han
aparecen tres mujeres Betania, su hermana
concluido que María Magdalena no era una
Marta (ambas eran hermanas de Lázaro) y
prostituta. Esta creencia es el resultado de
María Magdalena. En el pasado ha ocurrido
varios malentendidos que se han ido
que estas tres figuras femeninas se
arrastrando a lo largo del tiempo, hasta el
confundían, se superponían, y que se
punto de dar una visión distorsionada de
atribuían las características de una a la otra,
esta figura. Por un lado, la historia de los
muchas veces con una interpretación
«siete demonios» que Jesús habría sacado
completamente errónea.
de María Magdalena, por otro lado, su
María Magdalena, la «penitente», nació en errónea identificación con la pecadora
Magdala, un pueblo de pescadores en el anónima que lavó los pies de Jesús con
Lago de Tiberíades, y esto explica por qué lágrimas y aceite perfumado en casa del
también se la llamaba María de Magdala. El
notable Fariseo y los secó con su cabello
apodo de «Magdalena» le pudo haber sido (Lucas 7, 36-50).
asignado posteriormente tanto por su

procedencia como en reconocimiento a su

Evangelio de María
fervor y tenacidad con que permaneció al
Magdalena
lado del Maestro hasta el final. De hecho,
Hemos escrito que María Magdalena
fue «apóstola de los apóstoles» y
también «evangelista». Y, en realidad,
existe un Evangelio de María
Magdalena. Forma parte de los
evangelios apócrifos y es un evangelio
gnóstico, es decir uno de los textos
elaborados por los filósofos-místicos de
Alejandría en Egipto, alrededor del
siglo II, teóricos del gnosticismo
cristiano. Según los gnósticos, la
salvación del hombre pasa por la
comprensión de que él es imperfecto, al
igual que el mundo en que vive, pero
Dios es perfecto y eterno, y ha enviado
sus emanaciones al mundo, Cristo y
Sofía (el Espíritu Santo), en las
personas de Jesús y María Magdalena.
En el Evangelio de María Magdalena,
en efecto, se da un amplio espacio a la
importancia de esta última, la discípula
predilecta del Señor, en el gran plan
divino, tanto que, sólo a ella, el Altísimo
habría confiado su enseñanza superior.
Magdalena: significado del
nombre y onomástica
La onomástica de Magdalena cae el 22
de julio, día en que tanto la Iglesia
Católica como la ortodoxa recuerdan a
Santa María Magdalena. Proviene del
griego bíblico Μαγδαλήνη (Magdalena),
“habitante de Magdala” pero también
del arameo magdal, «Torre». Magdala
era un pueblo de pescadores y también
era conocida como la «torre de los
peces». Muy difundido desde la Edad
Media, entre las variantes también se
encuentra Magda.
https://www.holyart.es/blog/santos-y-
beatos/quien-fue-realmente-maria-
magdalena-historia-y-vida-de-la-
apostola-de-los-apostoles/

LOS PROFETAS
OSEAS
Profetiza al reino del norte, Israel. Del
755 al 725 a.C. Profetiza hasta poco
tiempo antes de la caída de Israel ante el
Imperio asirio.
El tema es un testimonio en contra del
reino del norte por su apostasía en
cuanto al Pacto y su extendida
corrupción pública y privada.
9.14 Haré volver del cautiverio a mi
pueblo Israel, y ellos reconstruirán las
ciudades destruidas y volverán a
habitarlas; plantarán viñas, y de ellas
beberán vino, y plantarán huertos, y de
ellos comerán su fruto.
Es interesante que la profecía termina
con una nota de esperanza. En un
tiempo futuro, Dios restaurará a Israel.
Él es fiel.
ABDÍAS

Versículo clave: Oseas 3.1 Uno de los tres profetas extranjeros

1 Todavía el Señor volvió a decirme:
«Ve y ama a esa adúltera, a quien ama
su amigo como ama el Señor a los hijos
de Israel, aun cuando estos solo tienen
ojos para los dioses ajenos y aman las
tortas de pasas».
AMÓS
(Jonás y Nahúm eran los otros,
llamados así porque profetizaron a otros
pueblos). Profetizó al reino de Edom
entre los años 848 y 841 a.C.
El tema central es un aviso de que viene
el juicio a causa de la violencia con que
se volvió contra su hermano Jacob
(Israel).

Versículo clave: 15
Profetiza al reino del norte, Israel. Del
765 al 755 a.C.
15» Ya está cerca mí día contra todas
las naciones, y lo mismo que hiciste se
El tema central es la fidelidad de Jehová
hará contigo; ¡sobre ti recaerá lo que
a su pacto y a su santa Ley, como así
mereces recibir!
también la responsabilidad de su
pueblo, Israel, de cumplir con lo mismo.
Nuevamente, Dios recuerda (v. 17) que
un remanente permanecerá en Israel y
Versículos claves: Amós 4.11, 12; 9.14
será salvo.

11 Los trastorné como cuando trastorné

JONÁS
a Sodoma y a Gomorra. Hasta parecían
un tizón retirado del fuego. ¡Pero
ustedes no se volvieron a mí! —Palabra Otro profeta extranjero. Profetizó a
del Señor. Nínive (capital del Imperio asirio).
Profetizó entre el año 800 y el 760 a.C.
12 Por lo tanto, Israel, voy a darte el
trato que mereces; y puesto que así te
voy a tratar, ¡prepárate, Israel, para
encontrarte con tu Dios!
El tema central era advertir a los
habitantes de Nínive, para que
cambiaran o serían destruidos. Fue el
arrepentimiento más grande y rápido de
la historia, y salvó al pueblo (al menos
por un tiempo).
Versículo clave: 3.5
5 Todos los habitantes de Nínive
creyeron a Dios y decretaron ayuno, y
desde el mayor hasta el menor se
vistieron de cilicio.
Un punto clave del libro es la
misericordia de Jehová.
NAHÚM
El último de los profetas extranjeros.
Profetizó a Nínive en el año 630 a.C.
El tema central de la profecía fue
advertirles que no había más lugar para
el arrepentimiento. Nínive sería
destruida pues desaprovecharon la
oportunidad que se les había dado con
Jonás.
Versículos claves: 1.6-8
6 ¿Quién puede enfrentarse a su ira?
¿Quién puede resistir el ardor de su
enojo? Su ira se extiende como el
fuego, y hace que las peñas se desgajen.
7 El Señor es bueno; es un refugio en el
día de la angustia. El Señor conoce a
los que en él confían.
8 pero destruye a sus adversarios con
una impetuosa inundación y persigue
con las tinieblas a sus enemigos.
Algo para remarcar es que no podemos
jugar con Dios. Es un Dios
misericordioso y también justo.
JOEL
Profetiza al reino del sur, Judá, en el
año c. 835. Más o menos 250 años antes
del exilio babilónico (586 a.C.).
El tema de la profecía es el juicio del
Señor que caerá sobre Judá. En los tres
capítulos habla sobre el juicio de Dios
que es presente, que es inminente y que
es futuro. Es uno de los primeros
profetas que advierten sobre las
consecuencias del pecado de Judá.
Versículos claves: 2.28, 29
28» Después de esto, derramaré mi
espíritu sobre la humanidad entera, y
los hijos y las hijas de ustedes
profetizarán; los ancianos tendrán
sueños, y los jóvenes recibirán visiones.
29 En aquellos días, también sobre los
siervos y las siervas derramaré mi
espíritu.
Sin embargo, termina con un mensaje
de esperanza futura pues las promesas
de Jehová siempre se cumplen.
MIQUEAS
Profetiza al reino de sur, Judá, entre el
año 735 y el 700 a.C. (116 años antes
del exilio babilónico).
El tema central es que el resultado
natural de una fe que salva es reforma
social y santidad práctica. A causa de la
falta general de ambas, tanto el reino del
norte como el del Sur están destinados a
la ira de Dios.
Versículo clave: 6.8
8 ¡Hombre! El Señor te ha dado a
conocer lo que es bueno, y lo que él
espera de ti, y que no es otra cosa que
hacer justicia, amar la misericordia, y
humillarte ante tu Dios.
Nuevamente el libro termina con una
palabra de esperanza. Los últimos
versículos de la profecía se refieren a la
misericordia de Dios.
ISAÍAS
Profetiza al reino de sur, Judá, entre los
años 739 y 690 a.C. (alrededor de 100
años antes del exilio a Babilonia).
El tema central de la profecía de Isaías
es que la salvación se basa únicamente
en la gracia del Redentor, a través del
poder de Dios. El Dios santo no
permitirá inmundicia en el pueblo del
pacto, de tal manera que tratará con
ellos a fin de purgar a su pueblo, para
que se adecuen a su plan de redención.
Dicho de otra manera, el exilio es
inevitable, pues la maldad de su pueblo
debe ser erradicada de una vez por
todas. Al mismo tiempo, el profeta
habla de un Redentor, que redimirá
finalmente a su pueblo y los convertirá
profundamente y de corazón.
Versículos claves: 61.1-3
1» El espíritu de Dios el Señor, está
sobre mí. Sí, el Señor me ha ungido; me
ha enviado a proclamar buenas noticias
a los afligidos, a vendar a los
quebrantados de corazón, a anunciar
libertad a los cautivos, y liberación a
los prisioneros;
2 a proclamar el año de la buena
voluntad del Señor, y el día de la
venganza de nuestro Dios; a consolar a
todos los que están tristes;
3 a alegrar a los afligidos de Sión; a
ponerles una diadema en lugar de
ceniza, perfume de gozo en lugar de
tristeza, un manto de alegría en lugar
de un espíritu angustiado. Y serán
llamados «robles de justicia”,
plantados para el Señor para gloria
suya.
El juicio y la esperanza son dos
elementos concurrentes y claves en
Isaías.
SOFONÍAS
Profetiza al reino de sur, Judá, entre los
años 640 y 620 a.C. (34 años antes del
exilio babilónico).
El tema principal de la profecía es que
el Señor todavía está firmemente en
control de todo, a pesar de las
apariencias que apuntarían hacia lo
contrario. Judá será castigado, las
naciones gentiles también, y finalmente
Dios redimirá a su pueblo.
Versículos claves: 1.14, 15
14 Ya está cerca el gran día del Señor.
Ya está cerca, muy cerca. Será un día
de amargura y de gran estrépito, en el
que hasta los valientes pedirán ayuda.
15 Será un día de ira, de angustia y de
estrechez; día de alboroto y
destrucción, día de oscuridad y
tinieblas, día nublado y sombrío.
Al final del libro, se habla acerca de la
gloria futura de Israel (3.14-20).
HABACUC
Profetiza al reino de sur, Judá, entre los
años 609 y 605 a.C. (19 años antes del
exilio a Babilonia).
El tema principal de la profecía es la fe
bajo el fuego de la prueba. Los
problemas de la fe enfrentando las
aparentes dificultades para el
cumplimiento de las promesas de Dios.
Versículo clave: 2.4
4 Aquel cuya alma no es recta es
arrogante; pero el justo vivirá por su fe.
JEREMÍAS
Profetiza al reino de sur, Judá, entre los
años 627 y 577 a.C. Ya en el proceso
del exilio a Babilonia. Jeremías tuvo
que enfrentar a quienes no creían que el
exilio vendría, y luego a quienes se
enojaron contra Dios a causa del exilio.
El mensaje de Jeremías era que se
vuelvan de la idolatría hacia Dios, para
evitar la catástrofe del exilio y luego
que el exilio que comenzaron a sufrir se
debió a su negación de apartarse del
pecado. Con todo esto en mente es
mucho más fácil comprender las
Lamentaciones del profeta Jeremías.
Versículos claves: 1.5, 8-10
5 «Antes de que yo te formara en el
vientre, te conocí. Antes de que
nacieras, te santifiqué y te presenté ante
las naciones como mi profeta.
8 No temas delante de nadie, porque yo
estoy contigo y te pondré a salvo» —
Palabra del Señor.
9 Y el Señor extendió su mano, me tocó
mi boca, y me dijo: «Yo, el Señor, he
puesto mis palabras en tu boca.
10 Date cuenta de que este día te he
puesto sobre naciones y reinos, para
que arranques y destruyas, para que
arruines y derribes, para que
construyas y plantes».
EZEQUIEL
Profetiza al reino de sur, Judá, entre los
años 593 y 560 a.C. Como profeta,
Ezequiel fue el único que profetizó
mientras el pueblo era llevado al
cautiverio y durante el cautiverio, a
donde él mismo fue llevado. Él tuvo que
responder a la pregunta: ¿Cómo puede
ser que Dios nos abandone de esta
manera? Ezequiel tuvo que «defender»
al nombre de Dios y declarar que a
pesar de las circunstancias adversas
Dios está en control de la situación y
que sus promesas son seguras a causa
de la fidelidad de Dios.
Versículos claves: 36.24-28
24 Yo los recogeré de todas las
naciones y países, y los traeré de vuelta
a su tierra.
25 Esparciré agua limpia sobre
ustedes, y ustedes quedarán limpios de
todas sus impurezas, pues los limpiaré
de todos sus ídolos.
26 Les daré un corazón nuevo y pondré
en ustedes un espíritu nuevo; les
quitaré el corazón de piedra que ahora
tienen, y les daré un corazón sensible.
27 Pondré en ustedes mi espíritu, y
haré que cumplan mis estatutos y que
obedezcan y pongan en práctica mis
preceptos.
28 Y ustedes habitarán en la tierra que
les di a sus padres, y serán mi pueblo y
yo seré su Dios.
Jerusalén, la ciudad elegida por Dios
para levantar su templo, fue destruida, y
a pesar de eso Dios está en su trono y
reina.
HAGEO
Profetiza después del exilio (año 520
a.C.). El tema de la profecía es que, si el
pueblo de Dios pone primero su
programa, su casa y su adoración,
entonces la pobreza y el fracaso
presentes darán lugar a una prosperidad
comparable a su fidelidad al pacto.
Versículo clave: 1.14
14 El Señor despertó el espíritu de
Zorobabel hijo de Salatiel, que era
gobernador de Judá, y el espíritu de
Josué hijo de Josadac, que era sumo
sacerdote, lo mismo que el espíritu del
resto del pueblo, y todos ellos
acudieron a trabajar en la casa de su
Dios, el Señor de los ejércitos.
ZACARÍAS
Profetiza a los repatriados de la
cautividad babilónica. El tema principal
de la profecía es un llamado al
arrepentimiento y un mensaje de
seguridad en cuanto a la provisión de
Dios para su pueblo: Dios enviará al
Mesías que salvará a su pueblo.
Versículos claves: 9.9, 10
9 «¡Llénate de alegría, hija de Sión!
¡Da voces de júbilo, hija de Jerusalén!
Mira que tu rey viene a ti, justo, y
salvador y humilde, y montado sobre un
asno, sobre un pollino, hijo de asna.
10 Yo destruiré los carros de guerra de
Efraín y briosos los caballos de
Jerusalén, y los arcos de guerra serán
hechos pedazos. Tu rey anunciará la
paz a las naciones, y su señorío se
extenderá de mar a mar, y del río
Éufrates a los límites de la tierra.
El mensaje doble de Zacarías:
Arrepentimiento y esperanza.
MALAQUÍAS
También profetiza a los repatriados del
exilio (430 a.C.). Fue el último profeta
antes de los 400 años de silencio. El
tema principal es que la sinceridad hacia
Dios y una vida santa son
absolutamente indispensables para
ganar su favor hacia su pueblo, tanto
espiritual como materialmente.
Versículo clave: 3.9
9 Malditos sean todos ustedes, porque
como nación me han robado.
Al final del Antiguo Testamento, se
hace claro nuevamente que el hombre
necesita un Redentor. Nuevamente el
pueblo de Dios le había robado a su
Señor y, obviamente, se había alejado
de él.
La venida de Cristo no solamente era
prometida, sino claramente necesaria
https://www.google.com/url?
sa=t&source=web&rct=j&opi=8997844
9&url=https://vivelabiblia.com/breve-
resumen-de-los-profetas-del-antiguo-
testamento/
&ved=2ahUKEwiJ0dWVoPH_AhWGJ
LkGHZWxAQsQFnoECA4QAQ&usg=
AOvVaw2u26fcBUbK6HjFziaFuiJL
¿Qué dice la Biblia acerca de un oficio continuo en la iglesia de Cristo. A
los Profetas?
diferencia que con el término apóstol, a lo

largo de dos mil años en la historia de la

A pesar de que por diecinueve siglos el
iglesia si han existido individuos que se
título de profeta estuvo ausente en la
autodenominan a sí mismos profetas, pero
iglesia de Cristo, hay quienes en las últimas
todos estos han sido falsos profetas,
seis décadas lo han revivido.
individuos sectarios o herejes, no

Hay quienes hoy se autoproclaman verdaderos profetas. La última referencia a

profetas, y lo peor es que al reclamar la apóstoles o profetas en los escritos

posición también reclaman hablar la cristianos es del año 150 d.C.

Palabra misma de Dios.

https://www.google.com/url?
Consecuentemente sus supuestas
sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url
“profecías” se toman con el mismo valor
=https://
que la Biblia misma, pues reclama ser un
theburningbushministries.wordpress.com/
mensaje de Dios mismo. Si el profeta habla
2018/08/07/que-dice-la-biblia-acerca-de-
por Dios, hay de aquel que desobedece la
los-profetas/&ved=2ahUKEwiEs-
Palabra del Señor. Muchos le llaman a las
vKoPH_AhUcHLkGHcAPBH44ChAWegQIB
palabras proféticas de supuestos profetas
RAB&usg=AOvVaw1hKd2SVt9XA698o62I0
modernos “Palabras ‘frescas’ de Dios,”
HvP
como si las de la Biblia estuvieran muertas

o pasadas de moda. Muchos inclusive

toman las palabras de estos profetas, por

encima de la Biblia misma, cuando sus

enseñanzas son contrarias a la Escritura.

DIOS QUIERE SALVAR

¿cristianos en Adivinación o
Profecía?

Al igual que con los apóstoles, tras la

muerte del último apóstol, Juan, la historia

de la iglesia por diecinueve siglos es muda

en cuanto a la existencia de profetas como

 potestades en los lugares celestiales” (Ef.). Este
¿POR QUÉ Y
es el “propósito eterno” de Dios (Ef 3:11).
PARA QUÉ NOS Este nuevo hombre, la iglesia local, no se parece

QUIERE SALVAR a nada que el mundo haya podido conocer. Su

unidad no está basada en la etnicidad, ni en la

DIOS?
cultura, ni en el estatus social, sino en una

persona —Jesucristo—, Aquel que es la

El propósito de nuestra salvación no es nuestra
revelación de la sabiduría de Dios (1Co 1:22-
salvación en sí misma. El propósito de nuestra
30; Col 2:2-3). Y ahora, en Cristo, la iglesia se
salvación es la gloria de Dios. “Por amor Mío,
convierte en la revelación de la sabiduría de
por amor Mío, lo haré” —dice Dios a través del
Dios para un mundo que nos observa.
profeta Isaías acerca de Su plan de salvación—
Nosotros solos no podemos revelar la sabiduría
“Mi gloria, pues, no la daré́ a otro” (Is 48:11). Y
del Dios que ha reconciliado a las personas
dice exactamente lo mismo a través del profeta
consigo mismo, y a los unos con los otros.
Ezequiel. Hablando de la promesa del nuevo
Necesitamos a la iglesia local, allí́ donde los que
pacto, Dios declara: “No es por ustedes, casa de
una vez fueron enemigos practican el amor y el
Israel, que voy a actuar, sino por Mi santo
perdón entre ellos, aun cuando pueden encontrar
nombre, que han profanado entre las naciones
muchas razones para no hacerlo.
adonde fueron” (Ez 36:22).
Así́ pues, cuando malentendemos el propósito
Esa es la razón por la que Dios ha obrado a
de nuestra salvación, nos metemos en
través de Su Hijo. Efesios 2 nos muestra la obra
problemas. Si pensamos que Jesús nos salvó́
divina de salvación corporativa e individual.
para hacernos felices, para que alcancemos
Pero es en Efesios 1 donde se nos muestra el
nuestras metas, o para que seamos
motivo: “para alabanza de Su gloria” (Ef
económicamente prósperos, tendremos la
1:6, 12, 14). Y Efesios 3 nos enseña que no solo
tentación de abandonar a Jesús si estas cosas no
nuestra salvación individual da gloria a Dios,
se materializan rápidamente en nuestras vidas.
sino también nuestra salvación como pueblo. El
En vez de pensar que la salvación gira alrededor
propósito de Dios es que “la infinita sabiduría
de la gloria de Dios, daremos por sentado que la
de Dios puede ser dada a conocer ahora por
vida cristiana gira alrededor nuestro, de nuestros
medio de la iglesia a los principados y
dones, de nuestro llamado y de la manera en la

que podemos realizar nuestros sueños. Y esto


hace que la iglesia local se convierta en el
escenario para mostrar nuestro potencial, en la
plataforma para enseñar nuestros dones y en el
Juan 5:34
Pero el testimonio que yo recibo no es
de hombre; más digo esto para que
vosotros seáis salvos.

auditorio para exhibir nuestra vanidad. 1 Timoteo 2:4

el cual quiere que todos los hombres
https://blog.poiema.co/por-que-y-para-que-nos- sean salvos y vengan al pleno
quiere-salvar-dios/ conocimiento de la verdad.

8 versículos de la Biblia https://bible.knowing-

sobre Dios quieren jesus.com/Espa
salvar a todos %C3%B1al/topics/Dios-
Quiere-Salvar-A-Todos
Salmos 98:3
Se ha acordado de su misericordia y de
su fidelidad para con la casa de Israel;
todos los términos de la tierra han visto
la salvación de nuestro Dios.
Salmos 67:2
para que sea conocido en la tierra tu
camino, entre todas las naciones tu
salvación.
Isaías 45:22
Volveos a mí y sed salvos, todos los
términos de la tierra; porque yo soy
Dios, y no hay ningún otro.
Zacarías 8:7
Así dice el SEÑOR de los ejércitos:
``He aquí, salvaré a mi pueblo de la
tierra del oriente y de la tierra donde se
pone el sol;
Romanos 11:26
y así, todo Israel será salvo; tal como EL JARDIN DEL EDEN
está escrito: EL LIBERTADOR
1.Una teología mística basada en la «imagen»
VENDRA DE SION; APARTARÁ LA y «semejanza» La afirmación de que el hombre
IMPIEDAD DE JACOB. ha sido creado a imagen y semejanza de Dios
(Gn 1,26) ha tenido grandes implicaciones en la
Lucas 13:23 espiritualidad y teología judía y cristiana. Es una
Y alguien le dijo: Señor, ¿son pocos los aseveración muy sugerente sobre una
que se salvan? Y Él les dijo: identidad humana perdida tras la primera
desobediencia y que todavía el hombre
añoraría. De acuerdo a algunas corrientes «imagen» y «semejanza» de Dios. En Gn 3,22,
judías y cristianas, todavía existirían una vez que Adán y Eva han comido del fruto
reminiscencias o ecos de esta imagen del árbol prohibido, Dios exclama que «el
primigenia que llegarían hasta el presente. hombre ha venido a ser como uno de nosotros,
¿Quién es el hombre de verdad? Si este pudiese conociendo el bien y el mal». Fijémonos que
liberarse de tantas ilusiones y fantasmas, aquí la semejanza se realiza una vez que el
miedos y deseos inútiles, ¿cómo se vería? El ser hombre ha despertado en él la capacidad de
creado a imagen y semejanza de Dios no es sino discernir el bien y el mal.
una entre tantas representaciones que
describen la condición humana en plenitud. El 4. La aproximación mística a la imagen y
Jardín del Edén, los vestidos de luz, la condición semejanza A partir de los elementos estudiados
angelical, entre tantos otros, son también podemos decir que el significado de la «imagen
imágenes que nos hablan de lo mismo: la y semejanza» es rico en matices y
verdadera vocación humana coincide con el aproximaciones. Hemos visto que
descubrir su identidad en relación a Dios, a los originalmente tiene que ver con el carácter
demás, a la naturaleza y a sí mismo. Detrás de sacerdotal y real del ser humano en términos
un delgado velo resplandece quien es el generales y, específicamente, de Israel.
hombre en realidad. También tiene que ver con la adquisición de la
2.La «imagen» y la «semejanza»: el sacerdocio sabiduría en el marco del crecimiento vital del
y la realeza de Adán Para explicar el significado hombre. Pero hay mucho más, especialmente
de las expresiones «imagen» y «semejanza» para algunas tradiciones judías y cristianas de
(Gn 1,26) partamos constatando que en la carácter místico.
creación el hombre constituye el punto culmen
de un proceso ordenador realizado por Dios. file:///C:/Users/HP/Downloads/el-regreso-al-
Desde el «caos» y el «vacío» (K! œv #š K! { œ=) jardin-del-eden-como-simbolo-de-salvacion.pdf
(Gn 1,2), (Dt 32,10; Job 6,18; {12,24; Sal 107,40;
Is 41,29), esto es, desde la ausencia de
propósito u orden de una realidad material que
ya existía, Dios fue separándola y dándole
nombre, haciendo del acto creador uno
organizador y dador de sentido. De hecho, este
sería uno de los significados de la expresión que
se repite cuando la divinidad va creando, «y vio
Dios que era bueno» (L&r), es decir que aquello
que se ha creado funciona de la manera en que
fue diseñado (Ex 18,17; 2 Cr 6,27; Sal 133,1;
Prov. 24,23; Is 41,7)8.
Este ir ordenando y dotando de finalidad al
cosmos por parte de Dios implica un ir
construyendo un espacio sagrado porque es allí
donde Este descansará (Sal 132,7-8; Ez 40–48).
De hecho, el descanso, que define la plenitud
de la creación en el séptimo día, implica que
Dios se ha hecho a sí mismo una casa o templo
con sus servidores y su calendario
determinado.

3. La imagen y semejanza: el hombre y la

sabiduría Hasta ahora hemos visto que el ser
creado a imagen y semejanza de Dios implica
fundamentalmente el carácter sacerdotal y real
de Adán, prototipo de Israel. Esta es su
vocación primera y el sentido de su existencia
en la tierra. Ahora bien, la imagen y semejanza
guarda otros matices en el texto bíblico en los
que vale la pena detenerse. No es solo en Gn
1,26 donde se habla del hombre creado a
JESÚS DE NAZARET
Jesús de Nazaret,[Nota 5] también
llamado Cristo,[Nota 6] Jesucristo o
simplemente Jesús [Nota 7] (Reino de
Judea, Imperio romano; ca. 4 a. C.[Nota 8]-
Jerusalén, provincia de Judea, Imperio
romano; 30-33 d. C.), fue
un predicador y líder religioso judío. Es la
figura central del cristianismo y una de las
más influyentes de la historia.
En la actualidad y desde finales de siglo XX,
la mayoría de los historiadores de la Edad
Antigua afirman la existencia histórica de
Jesús.[Nota 9][Nota 10] Según la opinión
mayoritariamente aceptada en medios
académicos, basada en una lectura crítica
de los textos sobre su persona, Jesús de
Nazaret fue un predicador judío[Nota 11]
que vivió a comienzos del siglo I en las
regiones de Galilea y Judea, y
murió crucificado en Jerusalén en torno al
año 30, bajo el gobierno de Poncio Pilato.
Jesús en el Nuevo Testamento
Lo que figura a continuación es un relato de la
vida de Jesús tal y como aparece en los
cuatro evangelios incluidos en el Nuevo
Testamento, considerados libros sagrados por
todas las confesiones cristianas. El relato
evangélico es la fuente principal para el
conocimiento de Jesús, y constituye la base de
las interpretaciones que de su figura hacen las
diferentes ramas del cristianismo. Aunque
puede contener elementos históricos, expresa
fundamentalmente la fe de las comunidades
cristianas en la época en que estos textos fueron
escritos, y la visión que por entonces tenían de
Jesús de Nazaret.
Nacimiento e infancia
La Sagrada Familia (José, María y Jesús,
con Isabel y su hijo Juan el Bautista, parientes
de Jesús según el Evangelio de Lucas. Pintura
de Rafael, 1507.
Los relatos referentes al nacimiento e
infancia de Jesús proceden exclusivamente
del Evangelio de Mateo (1,18-2,23) y del de
Lucas (1,5-2,52).[11]No hay relatos de este
tipo en los Evangelios de Marcos y Juan. Las
narraciones de Mateo y Lucas difieren entre
sí:
El Evangelio de Mateo no relata ningún viaje
previo al nacimiento de Jesús, por lo que se
podría suponer que María y su
esposo José vivían en Belén.[12] María quedó
inesperadamente embarazada y José pensó en
repudiarla, pero un ángel le anunció en sueños
que el embarazo de María era obra del Espíritu
Santo y profetizó, con palabras del
profeta Isaías,[13] que su hijo será
el Mesías que esperan los judíos.
En el Evangelio de Lucas, se relata que
María y José viven en la ciudad galilea de
Nazaret. La historia de la concepción de
Jesús se entrelaza aquí con la de Juan el
Bautista ―ya que en este evangelio María
e Isabel, madre del Bautista, son parientes―
y el nacimiento de Jesús es notificado a
María por el ángel Gabriel (lo que se
conoce como Anunciación: Lc 1,26-38).[18]
El emperador Augusto entonces ordena
un censo en el cual cada uno debe
empadronarse en su lugar de nacimiento, y
José debe viajar a Belén, por ser originario
de este lugar.
Bautismo y tentaciones
La llegada de Jesús fue profetizada por Juan
el Bautista (su primo, según el Evangelio de
Lucas),[20] por quien Jesús fue bautizado en
el río Jordán.[21] Durante el bautismo,
el Espíritu Santo, en forma de paloma,
descendió sobre Jesús, y se escuchó la voz
de Dios.[22]
Según los evangelios sinópticos, el Espíritu
condujo a Jesús al desierto, donde ayunó
durante cuarenta días y superó las
tentaciones a las que fue sometido por el
Demonio.[23]No se menciona este episodio
en el Evangelio de Juan. Después Jesús
marchó a Galilea, se estableció
en Cafarnaúm,[24] y comenzó a predicar la
llegada del Reino de Dios.
Vida pública
Acompañado por sus seguidores, Jesús
recorrió las regiones
de Galilea y Judea predicando el evangelio y
realizando numerosos milagros. El orden de
los hechos y dichos de Jesús varía según los
diferentes relatos evangélicos. Tampoco se
indica cuánto tiempo duró la vida pública
de Jesús, aunque el Evangelio de Juan
menciona que Jesús celebró la fiesta anual
de la Pascua judía (Pésaj) en Jerusalén en
tres ocasiones. En cambio los evangelios
 sinópticos mencionan solo la fiesta de
Pascua en la que Jesús fue crucificado.
Gran parte de los hechos de la vida pública
de Jesús narrados en los evangelios, tienen
como escenario la zona septentrional
de Galilea, en las cercanías del mar de
Tiberíades, o lago de Genesaret,
especialmente la ciudad de Cafarnaúm, pero
también otras, como Corozaín o Betsaida.
[26]También visitó, en el sur de la región,
localidades como Caná o Naín, y la aldea en
la que se había criado, Nazaret, donde fue
recibido con hostilidad por sus antiguos
convecinos.[27]Su predicación se extendió
también a Judea (según el Evangelio de
Juan, visitó Jerusalén en tres ocasiones
desde el comienzo de su vida pública), y
estuvo en Jericó[28] y Betania (donde
resucitó a Lázaro).
Milagros relatados en los
evangelios
Artículo principal: Milagros de Jesús
Según los evangelios, durante su ministerio
Jesús realizó varios milagros. En total, en los
cuatro evangelios canónicos se narran
veintisiete milagros, de los cuales catorce
son curaciones de distintas enfermedades,
cinco exorcismos, tres resurrecciones, dos
prodigios de tipo natural y tres signos
extraordinarios.
 Los evangelios narran las siguientes curaciones
milagrosas obradas por Jesús:
1. Sanó la fiebre de la suegra de Pedro, en
su casa en Cafarnaúm, tomándola de la
mano (Mc 1,29-31; Mt 5,14-15; Lc
4,38-39);
2. Sanó a un leproso galileo mediante la
palabra y el contacto de su mano (Mc
1,40-45; Mt 8,1-4; Lc 5,12-16);
3. Sanó a un paralítico en Cafarnaúm que
le fue presentado en una camilla y al
que había perdonado sus pecados,
ordenándole que se levantara y se fuera
a su casa (Mc 2, 1-12; Mt 9,1-8; Lc
5,17-26);
4. Sanó a un hombre con la mano seca en
sábado en una sinagoga, mediante la
palabra (Mc 3,1-6; Mt 12,9-14; Lc 6,6-
11);
5. Sanó a una mujer que padecía flujo de
sangre, que sanó al tocar el vestido de
Jesús (Mc 5,25-34; Mt 9,18-26; Lc
8,40-56);
6. Sanó a un sordomudo en la Decápolis
metiéndole los dedos en los oídos,
escupiendo, tocándole la lengua y
diciendo: «Effatá», que significaría
‘ábrete’ (Mc 7,31-37);
7. Sanó a un ciego
en Betsaida poniéndole saliva en los
ojos e imponiéndole las manos (Mc
8,22-26);
8. Sanó a Bartimeo, el ciego de Jericó (Mt
20,29-34; Mc 10,46-52; Lc 18,35-45);
9. Sanó a distancia al criado del centurión
de Cafarnaúm (Mt 8,5-13, Lc 7,1-10,
Jn 4,43-54; Jn 4,43-54);[Nota 13]
10. Sanó a una mujer que estaba encorvada
y no podía enderezarse, mediante la
palabra y la imposición de manos (Lc
13,10-17). Esta curación tuvo lugar
también en sábado y en una sinagoga;
11. Sanó a un hidrópico en sábado, en casa
de uno de los principales fariseos (Lc
14, 1-6).
12. Sanó a diez leprosos, que encontró de
camino a Jerusalén, mediante la
palabra (Lc 17,11-19).
13. Sanó a un hombre que llevaba treinta y
ocho años enfermo, en Jerusalén, en
sábado (Jn 5,1-9).
14. Sanó a un ciego de nacimiento
untándolo con lodo y saliva, tras lo
cual le ordenó lavarse en la piscina de
Siloé (Jn 9,1-12).
15. Sanó la oreja de un siervo del sumo
sacerdote (Lc 22,51)
 En los evangelios canónicos aparecen cinco
relatos de expulsiones de espíritus impuros
(exorcismos) realizados por Jesús:
1. Expulsó a un demonio en la sinagoga
de Cafarnaúm (Mc 1,21-28; Lc 4,31-
37);
2. Expulsó a otro en la región
de Gerasa (Mt 8,28-34; Mc 5,1-21; Lc
8,26-39);
3. Expulsó a otro que poseía a la hija de
una mujer siro fenicia (Mt 15,21-28;
Mc 7,24-30);
4. Expulsó a otro que atormentaba a un
epiléptico (Mt 17,20-24; Mc 9,14-27;
Lc 9,37-43);
 5. Expulsó a un «demonio mudo» (Lc
11,14; Mt 12,22).
Además, hay varios pasajes que hacen
referencia de modo genérico a exorcismos
de Jesús (Mc 1,32-34; Mc 3,10-12).
 Según los evangelios, Jesús obró
tres resurrecciones:
1. Resucitó a una niña de doce años, la
hija de Jairo (Mc 5,21-24, Mt 9,18-26,
Lc 8,40-56). Jesús afirmó que la niña
no estaba muerta, sino solo dormida
(Mt 9,24; Mc 5,39; Lc 8,52).
2. Resucitó al hijo de la viuda
de Naín (Lc 7,11-17).
3. Resucitó a Lázaro de Betania (Jn 11,1-
44).
 Jesús obró también, según los evangelios, dos
prodigios de tipo natural, en los que se pone de
manifiesto la obediencia de las fuerzas naturales
(el mar y el viento) a su autoridad.
1. Jesús ordenó a la tempestad que se
calme y esta obedece (Mt 8,23-27; Mc
4,35-41; Lc 8,22-25).
2. Jesús caminó sobre las aguas (Mt
14,22-33; Mc 6,45-52; Jn 6,16-21).
 Tres signos extraordinarios, que tienen un
sentido acusadamente simbólico:
1. Multiplicación de los panes y los
peces. Es el único de todos los
milagros de Jesús que es registrado por
todos los evangelios (Mc 6,32-44; Mt|
14,13-21; Lc 9,10-17; Jn 6,1-13).
Ocurre en dos ocasiones según el
Evangelio de Marcos (8,1-10) y el
Evangelio de Mateo (15,32-39);
2. la pesca milagrosa (Lc 5,1-11; Jn 21,1-
19);
3. la conversión del agua en vino en las
bodas de Caná (Jn 2,1-11).
En esos tiempos, los escribas, fariseos y
otros, atribuyeron a una confabulación
con Belcebú este poder de expulsar a los
demonios. Jesús se defendió enérgicamente
de estas acusaciones.[34] Según los relatos
evangélicos, Jesús no solo tenía el poder de
expulsar demonios, sino que transmitió ese
poder a sus seguidores.[35]Incluso se
menciona el caso de un hombre que, sin ser
seguidor de Jesús, expulsaba con éxito
demonios en su nombre.
Transfiguración
Los evangelios sinópticos[37] relatan que
Jesús subió a un monte a orar con algunos
de los apóstoles, y mientras oraba se
transformó el aspecto de su rostro, y su
vestido se volvió blanco y resplandeciente.
Aparecieron junto a él Moisés y Elías. Los
apóstoles dormían mientras tanto, pero al
despertar vieron a Jesús junto a Moisés y
Elías. Pedro sugirió que hicieran tres
tiendas: para Jesús, Moisés y Elías. Entonces
apareció una nube y se oyó una voz
celestial, que dijo: «Este es mi Hijo elegido,
escuchadle». Los discípulos no contaron lo
que habían visto.
Pasión
Entrada en Jerusalén y purificación del
Templo
Según los cuatro evangelios, Jesús fue con
sus seguidores a Jerusalén para celebrar allí
la fiesta de Pascua. Entró a lomos de
un asno, para que se cumplieran las palabras
del profeta Zacarías (Zc 9, 9: «He aquí que
tu rey viene a ti, manso y montado sobre un
asno, sobre un pollino hijo de una bestia de
carga»). Fue recibido por una multitud, que
lo aclamó como «hijo de David» (en cambio
según el Evangelio de Lucas fue aclamado
solamente por sus discípulos).[38]En el
Evangelio de Lucas y en el de Juan, Jesús es
aclamado como rey.

Unción en Betania y Última Cena
En Betania, cerca de Jerusalén, fue ungido
con perfumes por una mujer.[42]Según los
sinópticos, la noche de Pascua cenó en
Jerusalén con los Apóstoles, en lo que la
tradición cristiana designa como la Última
Cena. En el transcurso de esta cena pascual,
Jesús predijo que sería traicionado por uno
de los Apóstoles, Judas Iscariote. Tomó pan
en las manos, diciendo «Tomad y comed,
este es mi cuerpo» y, a continuación,
cogiendo un cáliz de vino, dijo: «Bebed de
él todos, porque esta es la sangre de la
Alianza, que será derramada por la multitud
para la remisión de los pecados».[43]
Profetizó también, según los sinópticos, que
no volvería a beber vino hasta que no lo
bebiera de nuevo en el Reino de Dios.
Arresto
Tras la cena, según los sinópticos, Jesús y
sus discípulos fueron a orar al huerto de
Getsemaní. Los apóstoles, en lugar de orar,
se quedaron dormidos, y Jesús sufrió un
momento de fuerte angustia con respecto a
su destino, aunque decidió acatar la
voluntad de Dios.
Judas había efectivamente traicionado a
Jesús, para entregarlo a los príncipes de los
sacerdotes y los ancianos de Jerusalén a
cambio de treinta piezas de plata.[45]
Acompañado de un grupo armado de
espadas y garrotes, enviado por los
príncipes de los sacerdotes y los ancianos,
llegó a Getsemaní y reveló la identidad de
Jesús besándole la mejilla. Jesús fue
arrestado. Por parte de sus seguidores hubo
un conato de resistencia, pero finalmente
todos se dispersaron y huyeron.[46]
Juicio
Tras su detención, Jesús fue llevado al
palacio del sumo sacerdote Caifás. Allí fue
juzgado ante el Sanedrín. Se presentaron
falsos testigos, pero como sus testimonios
no coincidían no fueron aceptados.
Finalmente, Caifás preguntó directamente a
Jesús si era el Mesías, y Jesús dijo: «Tú lo has
dicho». El sumo sacerdote se rasgó las
vestiduras ante lo que consideraba una
blasfemia. Los miembros del Sanedrín
escarnecieron cruelmente a Jesús.[47]En el
Evangelio de Juan, Jesús fue llevado
primero ante Anás, suegro de Caifás, y
luego ante este último. Solo se detalla el
interrogatorio ante Anás, bastante diferente
del que aparece en los sinópticos.[48]Pedro,
que había seguido a Jesús en secreto tras
su detención, se encontraba oculto entre
los sirvientes del sumo sacerdote.
Reconocido como discípulo de Jesús por los
sirvientes, le negó tres veces (dos según el
Evangelio de Juan), como Jesús le había
profetizado
Crucifixión
Jesús fue azotado, lo vistieron con un
manto rojo, le pusieron en la cabeza una
corona de espinas y una caña en su mano
derecha. Los soldados romanos se burlaban
de él diciendo: «Salud, rey de los judíos».
[51]Fue obligado a cargar la cruz en la que
iba a ser crucificado hasta un lugar
llamado Gólgota, que en arameo significa
‘lugar del cráneo’. Le ayudó a llevar la cruz
un hombre llamado Simón de Cirene.
Dieron de beber a Jesús vino con hiel. Él
probó, pero no quiso tomarlo. Tras
crucificarlo, los soldados se repartieron sus
vestiduras. En la cruz, sobre su cabeza,
pusieron un cartel en arameo ( ‫ֵיׁשּוַע ָנְצַר ת מלך‬
‫[ היהודים‬Yeshu’a HaNatzrat Melech
HaYehudim’]), griego (Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος
ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων) y latín con el
motivo de su condena: «Este es Jesús, el rey
de los judíos», que a menudo en pinturas se
abrevia INRI (Jesús Nazarenos Rex Iudaeorum,
literalmente ‘Jesús Nazareno, el rey de los
judíos’). Fue crucificado entre dos ladrones .
Sepultura
Un seguidor de Jesús, llamado José de
Arimatea, solicitó a Pilato el cuerpo de Jesús
la misma tarde del viernes en que había
muerto, y lo depositó, envuelto en una
sábana, en un sepulcro excavado en la roca.
Cubrió el sepulcro con una gran piedra.[55]
Según el Evangelio de Mateo (no se
menciona en los otros evangelios), al día
siguiente, los «príncipes de los sacerdotes y
los fariseos» pidieron a Pilato que colocase
frente al sepulcro una guardia armada, para
evitar que los seguidores de Jesús robasen
su cuerpo y difundieran el rumor de que
había resucitado. Pilato accedió.
Resurrección y ascensión
Los cuatro evangelios relatan que Jesús
resucitó de entre los muertos al tercer día
después de su muerte y se apareció a sus
discípulos en varias ocasiones.[57]En todos
ellos, la primera en descubrir la resurrección
de Jesús es María Magdalena. Dos de los
evangelios (Marcos y Lucas) relatan también
su ascensión a los cielos. Los relatos sobre
Jesús resucitado varían, sin embargo, según
los evangelios:
 En el Evangelio de Mateo, María Magdalena y
«la otra María» fueron al sepulcro en la mañana
del domingo. Sobrevino un terremoto, y
un ángel vestido de blanco removió la piedra del
sepulcro y se sentó sobre ella. Los guardias, que
presenciaron la escena, temblaron de miedo y
«se quedaron como muertos» (Mt 28, 1-4). El
ángel anunció a las mujeres la resurrección de
Jesús, y les encargó que dijeran a los discípulos
que fueran a Galilea, donde podrían verlo. Al
regresar, el propio Jesús les salió al encuentro, y
les repitió que dijeran a los discípulos que
fueran a Galilea (Mt 28, 5-10). Entretanto, los
guardias avisaron a los príncipes de los
sacerdotes de lo ocurrido.
Profecías en el Antiguo
Testamento concernientes a
Jesús
Según los autores del Nuevo Testamento, la
vida de Jesús supuso el cumplimiento de
algunas profecías formuladas en ciertos
libros del Antiguo Testamento. Los libros
bíblicos más citados en este sentido por los
primeros cristianos fueron Isaías, Jeremías,
los Salmos, Zacarías, Miqueas y Oseas. Para
los autores del Nuevo Testamento, en una
visión compartida por los cristianos
posteriores, en estos textos se anuncia la
venida de Jesús de Nazaret, que sería
el Mesías que esperaba el pueblo de Israel.
A menudo los redactores de los evangelios,
sobre todo el autor del Evangelio de Mateo,
citan explícitamente estos textos para
subrayar el cumplimiento de estas profecías
en la vida y muerte de Jesús. Entre otras
cosas, consideran que fueron profetizadas
las circunstancias y el lugar de nacimiento
de Jesús (Is 7,14; Mi 5,2);[58] su relación
con Galilea (Is 9,1);[59] su condición
mesiánica (Is 9, 6-7; Is 11, 1-9; Is 15, 5);[60]
 el papel de precursor de Juan el Bautista (Is
40,3)[61] e incluso su pasión y muerte
sacrificial (a este respecto se citan sobre
todo cuatro poemas, incluidos en
el Deuterio Isaías (o Segundo Isaías),[Nota 18]
que presentan la figura de un siervo de
Yahvé,[62] a cuyo sacrificio se atribuye un
valor redentor, pero también otros muchos
pasajes.
Fuentes
Son sobre todo las fuentes cristianas,
obviamente parciales, las que proporcionan
información sobre Jesús de Nazaret. Los
textos cristianos reflejan principalmente la
fe de las comunidades primitivas, y no
pueden considerarse, sin más, documentos
históricos.
Los textos en los que la crítica actual cree
posible hallar información acerca del Jesús
histórico son, principalmente, los
tres evangelios
sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas).
Secundariamente, proporcionan también
información acerca de Jesús de Nazaret
otros escritos del Nuevo Testamento
(el Evangelio de Juan, las epístolas de Pablo
de Tarso), algunos evangelios apócrifos (como
el de Tomás y el de Pedro), y otros textos
cristianos.
Fuentes cristianas
Son muy numerosos los escritos cristianos
de los siglos I y II en los que se encuentran
referencias a Jesús de Nazaret. Sin
embargo, solo una pequeña parte de los
mismos contiene información útil acerca de
él. Todos ellos reflejan, en primer lugar, la fe
de los cristianos de la época, y solo
secundariamente revelan información
biográfica sobre Jesús.
Los principales son:
1. Las cartas de Pablo de Tarso: escritas, según
la datación más probable, entre los años 50 y 60.
Son los documentos más tempranos acerca de
Jesús, pero la información biográfica que
proporcionan es escasa.
2. Los evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y
Lucas), incluidos por la Iglesia en el canon del
Nuevo Testamento. En general, suelen datarse
entre los años 70 y 90. Proporcionan gran
cantidad de información, pero reflejan
principalmente la fe de los primeros cristianos,
y son documentos bastante tardíos.
3. El Evangelio de Juan, también incluido en el
Nuevo Testamento. Fue escrito probablemente
hacia 90-100. Suele considerarse menos fiable
que los sinópticos, ya que presenta
concepciones teológicas mucho más
evolucionadas. Sin embargo, no puede excluirse
que contenga tradiciones sobre el Jesús histórico
bastante más antiguas.
4. Algunos de los llamados evangelios apócrifos,
no incluidos en el canon del Nuevo Testamento.
Una gran parte de estos textos son documentos
muy tardíos que no aportan información sobre el
Jesús histórico. Sin embargo, algunos de ellos,
cuya datación es bastante controvertida, podrían
transmitir información sobre dichos o hechos de
Jesús: entre aquellos a los que suele concederse
una mayor credibilidad están el Evangelio de
Tomás, el Evangelio Egerton, el Evangelio
secreto de Marcos y el Evangelio de Pedro.
El judaísmo en los tiempos de
Jesús
En tiempos de Jesús, al igual que en la
actualidad, el judaísmo era una
religión monoteísta, basada en la creencia de
un único Dios. Los judíos creían que Dios
había elegido a su pueblo, Israel, y había
establecido con él una alianza a través
de Abraham y Moisés, principalmente. Los
actos fundamentales de dicha alianza eran,
para los judíos, la vocación de Abraham, el
éxodo, y la promulgación de la ley en el
Sinaí.[88]La fidelidad de los judíos a esta
alianza se manifestaba, además de en su
adoración a su único Dios, en la rigurosidad
con que seguían los mandamientos y
preceptos de la Torá, o la llamada Ley
mosaica; esta regulaba todos los aspectos
de la vida de los judíos, como la obligación
de circuncidar a los hijos varones, la
prohibición de trabajar en sábado, y otras
ciertas reglas alimentarias (por ejemplo, la
de no comer carne de cerdo) y de
purificación.
Repercusiones históricas de Jesús de https://es.m.wikipedia.org/wiki/Jes
%C3%BAs_de_Nazaret
Nazaret
Es abismal la diferencia entre la mínima
repercusión histórica que la predicación de
Jesús alcanzó durante su vida y su influencia
posterior en la historia universal. El movimiento
religioso iniciado por Jesús, escindido del
judaísmo, terminó convirtiéndose en una nueva
religión, el cristianismo, que fue ganando
adeptos por todo el ámbito del Mediterráneo
durante los primeros siglos de nuestra era. A
pesar de ser duramente criticada, e incluso
perseguida, durante el siglo IV la religión
cristiana llegó a ser la religión principal
(oficialmente la única a partir del Edicto de
Tesalónica) del Imperio romano. La Iglesia
cristiana alcanzó un enorme poder, y mantuvo
su estructura fuertemente jerarquizada después
de las invasiones bárbaras que marcaron el final
del Imperio romano de Occidente. En Oriente,
continuó siendo la religión oficial del Imperio
bizantino hasta el final de este estado, a
mediados del siglo XV, si bien en gran parte de
los antiguos territorios orientales del Imperio
romano se vio desplazada, a partir del siglo VII,
por el avance del islam.

Jesús en el cristianismo
La figura de Jesús de Nazaret es el centro de
todas las religiones denominadas cristianas, BIBLIOGRAFÍAS:
aunque existen diferentes interpretaciones VERSIONES DE LA BIBLIA
acerca de su persona.[Nota 38]En general, para
los cristianos, Jesús de Nazaret es el
https://www.aboutespanol.com/versiones-
protagonista de un acto único[Nota 39] e
de-la-biblia-en-espanol-975463
intransferible, por el cual el hombre adquiere la
posibilidad de elevarse por encima de su
naturaleza caída y alcanzar la salvación. MARÍA
https://es.m.wikipedia.org/wiki/Mar
Jesús en los nuevos %C3%ADa_(madre_de_Jes%C3%BAs)
movimientos religiosos de
origen cristiano MARÍA MAGDALENA
Varios movimientos religiosos de filiación https://www.holyart.es/blog/santos-y-
cristiana, surgidos a partir de la segunda
mitad del siglo XIX, se apartan de las beatos/quien-fue-realmente-maria-
creencias tradicionales de las religiones magdalena-historia-y-vida-de-la-
cristianas mayoritarias en lo referente a la
doctrina de la Trinidad, la naturaleza de apostola-de-los-apostoles/
Cristo y su misión. Por ello se discute por
parte de los grupos tradicionales si estos
movimientos pueden considerarse
LOS PROFETAS
propiamente cristianos.
https://www.google.com/url?
sa=t&source=web&rct=j&opi=8997844
9&url=https://vivelabiblia.com/breve-
resumen-de-los-profetas-del-antiguo-
testamento/
&ved=2ahUKEwiJ0dWVoPH_AhWGJ
LkGHZWxAQsQFnoECA4QAQ&usg=
AOvVaw2u26fcBUbK6HjFziaFuiJL

https://www.google.com/url?

sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url

=https://

theburningbushministries.wordpress.com/

2018/08/07/que-dice-la-biblia-acerca-de-

los-profetas/&ved=2ahUKEwiEs-

vKoPH_AhUcHLkGHcAPBH44ChAWegQIB

RAB&usg=AOvVaw1hKd2SVt9XA698o62I0

HvP

DIOS QUIERE SALVAR

https://blog.poiema.co/por-que-y-para-que-nos-

quiere-salvar-dios/

https://bible.knowing-
jesus.com/Espa
%C3%B1al/topics/Dios-
Quiere-Salvar-A-Todos

EL JARDÍN DEL EDEN

file:///C:/Users/HP/Downloads/el-regreso-al-
jardin-del-eden-como-simbolo-de-salvacion.pdf

JESÚS

https://es.m.wikipedia.org/wiki/Jes
%C3%BAs_de_Nazaret