“Año de la unidad, la paz y el desarrollo”

UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO

Facultad de Derecho y ciencias políticas-Ciclo III

INTEGRANTES:

● Adanaqué Inga Gonzalo

● Cordova Bereche Tatiana
● Del Rosario Peña Cielo
● La Chira Panta Angeles
● Lopez Pintado Yasmin
● Del Rosario Peña Cielo
● Nuñez Guerrero Jesús
● Ruiz Vertiz Christina
CURSO:

Historia del Derecho

PROFESORA:

Aliaga Guevara de Ramos, Frisa

Piura, 2023
Contenido
INTRODUCCIÓN.......................................................................................................................3
Capítulo I: Gobierno temporal..................................................................................................5
1.1 Concepto y significado ...................................................................................................5
1.2 Ejemplo de Gobierno temporal .....................................................................................5
1.3 Gobierno temporal y Estado ..........................................................................................5
Capítulo II. Gobierno Espiritual................................................................................................6
2.1 Concepto y Significado...................................................................................................6
2.2 Organizaciones Religiosas y Su Papel en el Gobierno Espiritual ............................6
2.3 Separación entre Iglesia y Estado ................................................................................7
Capítulo III. Relaciones entre el poder temporal y el poder espiritual ................................9
3.1 El imperio romano ...........................................................................................................9
3.2 El occidente medieval ..................................................................................................10
3.3 El nacimiento del estado moderno .............................................................................11
Capítulo IV. Gobiernos Temporales y Espirituales en la Actualidad ................................12
4.1 Desafíos y controversia de los gobiernos temporales y espirituales en la
actualidad en el Perú ..........................................................................................................12
4.1.1 Pluralidad Religiosa ...............................................................................................13
4.1.2 Derechos Reproductivos y LGBT ........................................................................13
4.1.3 Educación Religiosa en las Escuelas ...........................................................................13
4.1.4 Relación con las Comunidades Indígenas .........................................................13
4.1.5 Corrupción y Moralidad Política ................................................................................13
4.1.6 Desafíos de Desarrollo y Pobreza .......................................................................14
4.2 Ejemplos sobre desafíos en el Perú con los gobiernos temporales y espirituales
...............................................................................................................................................14
CONCLUSIÓN .........................................................................................................................15
Referencias bibliográficas ......................................................................................................16
INTRODUCCIÓN
La presente monografía aborda acerca del gobierno temporal y espiritual, para
poder adentrarnos un poco más al tema, debemos conocer que cuando
hablamos de gobierno, nos referimos a una administración de transición, quiere
decir que el gobierno está formado por las instituciones (y los funcionarios dentro
de ellas) temporalmente responsables de administrar el estado y sus
operaciones.

Mientras que el gobierno temporal, se puede definir como poder político o poder
del Estado, es decir, la posesión durante su mandato del poder público, el poder
espiritual se ocupa de la espiritualidad, que se relaciona con lo sobrenatural y la
religión, argumentando que el poder procede de Dios mediante el papado.

Profundizando el tema, sobre todo, en la influencia religiosa y el dominio de

poder estatal y político, que ésta accionaba sobre los pueblos, es decir que
poseía la debida autoridad para exhortar al cumplimiento legal de las normas.

En el momento en que a la actual religión del cristianismo se le confiere un

carácter institucional en la Iglesia, el poder espiritual o religioso pertenece solo
al poder de la iglesia, apartado, autónomo y diferente al poder perteneciente del
estado.

El objetivo trazado por los integrantes que realizamos esta investigación es dar
a conocer e informar acerca del Gobierno Temporal y espiritual, siendo éste un
tema de sumo interés; ya que, a través de la historia, nos permite entender que
la relación invasiva del estado y el poder del papa, hacen inviable cualquier
gobierno, pues destruyen la unión y el orden legal, causando anarquía.

En base a lo anterior, nuestra investigación se divide en IV capítulos,

manteniendo la siguiente estructura; el capítulo I, refiriéndose al gobierno
temporal: concepto y significado, ejemplo y la relación que guarda con el estado;
el capítulo II, conceptualizando el gobierno espiritual: además dando a conocer
las organizaciones religiosas y su papel en el Gobierno y la separación entre
Iglesia y Estado; el capítulo III, dando a conocer acerca de las relaciones entre
el Gobierno temporal y espiritual: Imperio Romano, Occidente Medieval,
Nacimiento del Estado Moderno; finalmente el capítulo IV, tratando los
Gobiernos Temporales y Espirituales en la actualidad: mostrando los desafíos y
controversias de los gobiernos temporales y espirituales en la actualidad en Perú
y ejemplos sobre los desafíos en el Perú con los Gobiernos temporales y
espirituales.
Capítulo I: Gobierno temporal

1.1 Concepto y significado

El poder temporal y espiritual se refiere a una combinación de autoridad tanto en
asuntos seculares como religiosos. En un contexto histórico, esto representa la
dualidad de poder ejercido por líderes que tienen influencia tanto en los asuntos
terrenales como espirituales, sus funciones van desde la administración civil y la
administración judicial hasta el liderazgo moral de la comunidad. Este concepto
ha dejado un rol importante en la historia, entre la relación de los monarcas y la
iglesia en la Edad Media.

1.2 Ejemplo de Gobierno temporal

Un ejemplo histórico de un gobierno temporal es el Imperio Romano. Durante
este período, el emperador tenía autoridad sobre asuntos políticos, militares y
administrativos. El emperador gobernaba por un tiempo determinado y su poder
se basaba en su posición y el apoyo de las legiones romanas. Otro caso es la
monarquía absoluta de la Francia prerrevolucionaria, donde el rey tenía un
control casi total sobre el gobierno y la ley.

Además, los señores feudales medievales tenían poder temporal sobre sus
territorios locales y tomaban decisiones políticas y administrativas dentro de sus
territorios.

1.3 Gobierno temporal y Estado

El poder temporal y el Estado están estrechamente relacionados en la
gobernanza de una sociedad. El poder temporal abarca aspectos políticos,
administrativos y legales, mientras que el Estado representa la entidad política
organizada que ejerce control y autoridad sobre un territorio y su población. El
Estado se encarga de establecer y hacer cumplir las leyes, brindar servicios
públicos y mantener el orden en la sociedad. Es fundamental para garantizar la
estabilidad y el funcionamiento adecuado.
Capítulo II. Gobierno Espiritual

2.1 Concepto y Significado

El gobierno espiritual hace referencia a las influencias religiosas dentro de las
políticas de estado que han existido durante la historia de la humanidad, no es
algo nuevo, ya que estuvo presente desde los inicios de las sociedades y ha
evolucionado según el contexto por el que se encontraban.

Así pues, durante la historia antigua se creía que Dios elegía un soberano para
guiar a los pueblos, lo que dio origen a las doctrinas con el primer gobierno
espiritual de un rey llamado Saúl. Posteriormente, la población se extendió y
cada grupo social necesitaba su gobernante, dando pie a las monarquías, como
la del Reino de Inglaterra, fundada en 927 y que perdura hasta la actualidad. El
papel de la iglesia fue fundamental para el poder, otorgaban consejería divina
e imponían su narrativa en la nación a través de la religión (Gonzales, 2012).

En Latinoamérica, los gobiernos espirituales llegan con la colonización

española, obligando a reconocer a los reyes españoles como descendientes de
Dios. En el siglo XVI y XVII el rol de la iglesia en los estados era misional y en
el siglo XVIII y XIX pasó a tener un rol confesionario. Finalmente, es en el siglo
XX donde la influencia religiosa pierde autoridad, pues surgen los estados
laicos y la creación de las constituciones, sin embargo, eso no las elimino de
todo el poder ya que son reconocidas como instituciones eclesiásticas dentro
de un orden jurídico (Gonzales, 2012).

Se debe entender que el término espiritualista ha estado en dominio de las

religiones por mucho tiempo y por lo general se le asocia a dichas sectas, sin
embargo, su significado no solo tiene que ver con la religión. Espiritualidad
consiste en alejarse de los bienes materiales para enfocarse en lo valioso e
importante, la vida y el respeto de los demás, fomentando un buen desarrollo y
clima social. Este concepto fue monopolizado por las religiones y en la
actualidad controla gran parte del sentir y pensar de la población (Yabur, 2017).

2.2 Organizaciones Religiosas y Su Papel en el Gobierno Espiritual

La influencia de las organizaciones religiosas y el gobierno espiritual ha sido de
gran impacto y la evidencia es que perdura hasta la actualidad. Un artículo de
 la Revista de la Universidad Católica (2016) señala que las religiones tienen
mucho poder en la unificación de una nación porque una de sus funciones
dentro de la sociedad es mantenerla junta, lo que también explicaría porque
nadie quiere debilitarla, además se dice que el estado está obligado en
reconocer la religión ya que tanto razón como naturaleza rinden culto a Dios.

De acuerdo con la Asociación de Prensa Extranjera en el Perú (2014), las

organizaciones religiosas más conocidas y con mayor influencia en el pueblo,
son: Arzobispado de Lima (a cargo del Cardenal Cipriani), el CONEP, la
Conferencia Episcopal Peruana, Iglesia Anglicana del Perú, Obispado
Castrense del Perú, Obispado del Callao y la Prelatura del OPUS DEI en el
Perú.

Estas instituciones religiosas han demostrado su poder en las políticas de

estado, por ejemplo, al inicio de la colonización se mostraron como una entidad
asociada a los reyes por tener la absoluta divinidad, sin embargo, con la
independencia tuvo un perfil bajo porque el pensamiento que predominaba era
liberal. Sin embargo, la guerra con Chile volvió a dar protagonismo a las
religiones, en especial al catolicismo. La iglesia vio una oportunidad con las
viudas de la guerra y se mostró ante la sociedad como un grupo que protegía
a las mujeres y los indefensos, basándose en una política de caridad y de ayuda
al prójimo. Esta imagen fue reforzada más adelante durante la época terrorista,
pues los grupos agresivos y las fuerzas del orden violaron derechos humanos
que la iglesia se encargó de defender, lo que atrajo más seguidores. En la
actualidad, las entidades devotas aún conservan su capacidad de congregar a
multitudes con la finalidad de apoyar o no políticas que son ofrecidas por los
gobiernos turno, como la denominada Marcha por la vida, donde las iglesias
jugaron a favor de los partidos políticos ultraconservadores mostrando su
desacuerdo con la aprobación de la ley del aborto, sin importar el perjuicio que
eso podría ocasionar (Trelles y Portocarrero, 2021).

2.3 Separación entre Iglesia y Estado

La separación entre iglesia y estado es el concepto legal y político por el cual
las instituciones religiosas mantienen sus respectivos ámbitos y no intervienen
directamente en los asuntos públicos. Cada uno, tanto el estado como la iglesia
tiene autonomía para tratar los temas relacionados con sus esferas de
influencia, es parte de una tendencia en el occidente, hacia la secularización
de las sociedades que busca el establecimiento de estados no confesionales,
es decir, no directamente asociados a una religión para garantizar la libertad de
culto a todos los ciudadanos.

Como antecedentes dentro de la región latinoamericana se encuentra Chile,

país que presentó un proyecto de separación iglesia-estado en 1884, justo
cuando se habían aprobado las leyes laicas (matrimonio civil, registro civil y
cementerios). La separación se concretó en la constitución de 1925 al
aprobarse la libertad de culto. Esto se asocia al concepto universal de la
condición de ciudadanía que implica que existe un espacio público que
corresponde a todos como ciudadanos libres e iguales (Ebensperger, 2014).

En el Perú, el estado les otorga beneficios a las entidades religiosas, sobre todo
al catolicismo. Desde 1980, después de la emboscada y la salida del gobierno
militar, el estado y la santa sede firmaron un acuerdo internacional, lo que
impidió que los términos y condiciones de dicho acuerdo no fueran debatidas
en el pleno congresal, ni de forma pública. La carta magna del 93 también le
otorgo poder a los gobiernos espirituales ya que impuso al estado colaborar
con ellos bajo el concepto de fines religiosos, involucrando al presidente, creo
jurisdicciones eclesiásticas y se encargó de nombrar a las autoridades
religiosas (Parodi, 2012).

Pero no fue lo único, también se comprometió al gobierno militar, pues

ejercieron presión para que el Estado acepte entregar subvenciones mensuales
a obispos y al personal que trabaja para la iglesia (curas, seminarios, obispos,
entre otros). Además, los exoneraron de pagos de tributos, es decir les dieron
beneficios tributarios. Posteriormente el poder religioso se trasladó a las
fuerzas militares y la policía nacional, es así como el Vicario Castrense tiene la
protección de un General de Brigada (Parodi, 2012).

Se puede entender que la iglesia mantiene un poder importante en el estado y

que puede influir directa o indirectamente en las políticas que gobiernan la
sociedad. Se debe tener en cuenta si dichas políticas promueven la unión social
 o por el contrario la dividen. La creación de normativas que establezcan la
autonomía de cada organismo parece estar lejos de nuestro contexto nacional.

Capítulo III. Relaciones entre el poder temporal y el poder

espiritual

3.1 El Imperio Romano

El día en que Cristo nació en belén de Judea, en el transcurso del reinado de
Augusto, Roma en lo devoto era un imperio politeísta e integraba a los dioses de
los territorios que conquistaba, al tiempo que imponía además el culto y la
adoración al propio emperador. Aquel régimen creado en estos términos se
encontraba dominado a entrar en conflicto con las religiones monoteístas, como
había pasado con el judaísmo, adoradores del singular Dios de Abraham, de
Jacob y de Moisés. En realidad, la primera reivindicación histórica para poder
llevar a cabo una religión diferente a la común la realiza el pueblo de Israel frente
a los variados imperios que trataron de imponer sus sistemas religiosos.

Fue, entonces, el surgimiento del cristianismo la que da inicio a la extensa

historia, que ordena la separación y las relaciones entre Estado y religión.

Es así que el naciente cristianismo comenzó a desplegarse en un número

creciente de comunidades que desde un inicio se mostraron apartadas y
distinguidas del judaísmo; comunidades que se juntaban bajo el mando de sus
propias jerarquías principalmente para poder escuchar la palabra de Dios y
festejar la Eucaristía “Sin entrometerse para nada en las labores de las
magistraturas del imperio, a las que los cristianos estudian en los textos del
Nuevo Testamento que tienen que ser sometidos y por lo tanto obedecer, pero
a las que no se les identifica función alguna en la vida interior de las
comunidades. Y, de hecho, los cristianos deben someterse al mandato del
emperador, mas no adorarlo” (4)

Entre los israelitas, por el contrario, su lucha por los derechos de Yahvé se
equivocaba con una lucha político-nacional, mientras que los cristianos no tenían
intención alguna de subvertir el orden político y social que ya existía. Más bien,
ellos querían probar que podían ser los mejores súbditos del emperador (5). Pero
como la primera religión con aspiraciones de universalidad van a proponer con
fuerza inusual la reclamación de la libertad religiosa para sus fieles.

De acuerdo con la instrucción de su divino fundador, la postura de la iglesia fue,

desde el inicio, tener en cuenta la existencia de una doble organización para el
gobierno de los hombres: una para las cosas espirituales y la otra para las
temporales.” Desde ahí, las relaciones entre el orden religioso y el temporal se
formalizan, históricamente, en relaciones entre la iglesia y el poder político.
Todos los cambios por los que estas relaciones pasan, en el globo doctrinal y en
la práctica, inician con la distinción de órdenes operada por el cristianismo.

El Cesarapapismo es el mejor sistema que gobernó las relaciones de la iglesia

con el poder temporal; su comienzo y principal desarrollo se llevó a cabo en
Oriente. En aquel se diferencian con transparencia el orden temporal y el
espiritual, mejor dicho, se trata de un sistema dualista, pero se trata en realidad
de un dualismo marcado a fondo por la intromisión del poder temporal en el
espiritual: el emperador imparte leyes sobre materias eclesiásticas (16), designa
dignatarios eclesiásticos y se interviene en asuntos dogmáticos. El
cesaropapismo se incrementó sobre todo en Oriente.

3.2 El Occidente Medieval

El dualismo Gelasiano:

En tanto en Oriente se desplegaba el cesaropapismo, Europa occidental, por

eventos diversos, quedó más o menos al margen del mismo.

Este contexto político aprobó a que los papas dispongan de una gran
independencia en Roma y desde ese momento de limitar los excesos
Cesaropapistas de los emperadores orientales. Fue en este entorno en el que, a
poco tiempo de la caída del imperio romano de Occidente, el papa Gelasio I (492-
496) expreso “las primeras exposiciones oficiales realizadas por un Papa del
dualismo cristiano” (18). En una carta conducida por este Papa al emperador de
Oriente Anastasio I el año 494 abarca un texto especialmente significativo (19)

“Existen dos principios, Emperador Augusto, por los cuales se rige el mundo: la
autoridad sagrada de los pontífices y la potestad real. Tu sabes, en realidad, hijo
clementísimo, que la dignidad te pone por encima del género humano, empero,
bajas la cabeza ante los representantes de las cosas divinas, y para recibir los
sacramentos celestiales, que ellos determinan como conviene, debes, de
acuerdo a las reglas de la religión, doblegar, antes que dirigir”

“Con aquellas palabras, que establecen un eco de la dignidad evangélica entre

las cosas que son del Cesar y las que son de Dios, se fija el principio de la
existencia de dos poderes… El principio dualista, planteado en estos textos por
Gelasio, contiene un planteamiento de las relaciones entre orden espiritual y
orden temporal, cuya ejecución se intentará a lo largo de los siglos, entre
variantes continuas que rompen en la práctica el difícil contrapeso que implica.”
(20)

El dualismo planteado por Gelasio contiene, por una parte, que la iglesia ha de
organizarse, de acuerdo con su índole de Reino de Dios en la tierra, como una
sociedad ordenada, en cuyos mandatarios reconozcan los fieles a sus maestros,
sacerdotes y pastores en lo que compete a la vida religiosa; y por otra parte, que
el poder de los que dirigen la iglesia sea reconocido por las autoridades
temporales, no solamente como un hecho, sino como algo procedente de la
voluntad de Dios, con la consiguiente aprobación de la incompetencia que
supone entender que existen asuntos que competen en exclusiva al otro
principio- el eclesiástico- de los dos por los que se gobierna el mundo.(21)

3.3 El Nacimiento del Estado Moderno

Para Marsilio (46); la iglesia es el “grupo de fieles que creen en Cristo y claman
su nombre”. En aquel grupo de fieles los sacerdotes han recibido ’poderes
sacramentales’, particularmente concretados en la celebración de la Eucaristía y
en el perdón de los pecados; los poderes en orden a la organización de la iglesia
como sociedad y al gobierno de los fieles. Para el autor la jerarquía eclesiástica
establecida en su tiempo era solo un derecho humano, procedente del poder
temporal y el mismo Papa no tenía otra potestad que la proveniente de su
carácter sacerdotal.

A las ideas anteriores se adjuntan otras igualmente nuevas: las de los grandes
teóricos de la política que surgen en el Renacimiento, entre los que ocupan un
lugar principal Nicolás Machiavello (1469- 1527) y Jean Bodin (1530-1596). El
primero, al concebir al Estado con unas finalidades autónomas, propias, no
morales, a las que el príncipe debe servir, sentó las bases de la idea de razón
de Estado (47) y separó netamente la moral religiosa de la actividad política. El
segundo perfiló la noción de soberanía, pieza clave de la teoría moderna del
Estado, forma de organización política que se consolidaba plenamente por
entonces.

Capítulo IV. Gobiernos Temporales y Espirituales en la

Actualidad
El término "gobierno temporal" se refiere a las estructuras de poder político que
tienen autoridad sobre asuntos civiles y seculares en una sociedad. Las
responsabilidades principales son la formulación e implementación de leyes, la
gestión de la economía, la seguridad nacional, la educación y otros aspectos. Su
autoridad se basa en la constitución y las leyes del país y pueden adoptar
muchas formas diferentes, incluidas democracias, monarquías, repúblicas u
otras formas seculares de gobierno.

Por otro lado, el término "gobierno espiritual" se refiere a las estructuras de

poder religioso o espiritual que tienen un impacto en las creencias, prácticas y
valores agnósticos de una sociedad. Su compromiso incluye la interpretación de
las enseñanzas religiosas, el liderazgo espiritual de una comunidad, la gestión
de rituales y ceremonias y la propagación de normas éticas y morales basadas
en la fe. Su autoridad se basa en las costumbres y las creencias espirituales
locales. Los gobiernos espirituales pueden estar encabezados por figuras
religiosas como rabinos, obispos o imanes.

4.1 Desafíos y controversia de los gobiernos temporales y espirituales en

la actualidad en el Perú
El Perú es un país diverso en términos de religión y cultura, y ha enfrentado una
serie de desafíos y controversias relacionadas con la interacción entre los
gobiernos temporales y espirituales en el presente. A continuación, se detallan
algunos de los principales desafíos y controversias en esta área.

Relación entre la Iglesia Católica y el Estado: La mayoría de la población en Perú

es católica, y la Iglesia Católica históricamente ha tenido una influencia
significativa tanto en la sociedad como en la política peruana. Mantener un
equilibrio adecuado entre la separación Iglesia-Estado y garantizar que se
respeten los principios de laicidad es uno de los desafíos. La controversia suele
comenzar cuando la iglesia se involucra en cuestiones políticas, sociales o de
derechos humanos.

4.1.1 Pluralidad Religiosa

Aunque el catolicismo es la religión más común en Perú, también existe una
creciente variedad de prácticas religiosas, incluidas religiones indígenas, iglesias
evangélicas y otras prácticas espirituales. Los desafíos surgen a la hora de
gestionar esta diversidad y garantizar la igualdad de derechos y el respeto de
todas las creencias.

4.1.2 Derechos Reproductivos y LGBT

Las discusiones sobre los derechos reproductivos, como el acceso al aborto y a
los anticonceptivos, así como los derechos LGBT+, frecuentemente encuentran
resistencia por parte de las instituciones religiosas, incluida la Iglesia Católica.
Una fuente constante de controversia es la tensión entre los derechos
individuales y las creencias religiosas.

4.1.3 Educación Religiosa en las Escuelas

En el Perú ha habido un debate sobre la inclusión de la educación religiosa en
las escuelas públicas. Algunos afirman que la instrucción religiosa en las
escuelas promueve una religión particular a expensas de la diversidad religiosa
y el laicismo estatal.

4.1.4 Relación con las Comunidades Indígenas

Las comunidades indígenas del Perú frecuentemente siguen sus propias
tradiciones espirituales y religiosas. Los desafíos surgen cuando el gobierno
debe equilibrar el reconocimiento de estas prácticas con las leyes y regulaciones
nacionales.

4.1.5 Corrupción y Moralidad Política

En ocasiones, la corrupción y la falta de ética en la política han provocado una
insatisfacción generalizada con los líderes políticos y religiosos. Como resultado
de esto, han surgido discusiones sobre la integridad moral de los líderes políticos
y religiosos.

4.1.6 Desafíos de Desarrollo y Pobreza

A pesar de sus recursos naturales, el Perú enfrenta desafíos de pobreza y
desarrollo. Pueden surgir preguntas sobre la influencia de las instituciones
religiosas en las políticas públicas y la gestión de recursos, dado que la iglesia y
otras instituciones religiosas frecuentemente brindan servicios sociales.

4.2 Ejemplos sobre desafíos en el Perú con los gobiernos temporales y

espirituales
Uno de los mayores desafíos para los gobiernos temporales es la corrupción. .
El caso más reciente es el golpe de estado de Pedro Castillo como ex presidente
debido a acusaciones de corrupción. Otros desafíos importantes que enfrentan
los gobiernos temporales en Perú son la falta de transparencia en la toma de
decisiones y la falta de participación ciudadana en la política.

En cuanto a los gobiernos espirituales, por otro lado, un ejemplo reciente de

polémica es el de la líder del grupo religioso "Misión Cristiana Elim", quien fue
acusada de abuso y maltrato sexual por varios miembros de su congregación.
Además, algunos ciudadanos pueden creer que los líderes espirituales no
defienden sus intereses y no les permiten tener voz en la toma de decisiones.
CONCLUSIÓN
En conclusión, la influencia que tuvo en todo el mundo la religión católica en el
ámbito religioso, político y hasta económico, nos hace pensar como una
población creyente en Dios dirige varios aspectos de la sociedad desde los
tiempos antiguos hasta la actualidad. Claramente cada suceso en cada época
tiene consecuencias positivas como negativas lo cual se demuestra en el
desarrollo de la historia. Pero esto no quiere decir que a perdido su relación entre
ello es más llevan en unión la iglesia con la autoridad humana de manera
democrática, su propósito siendo así llevar una fe que se una a la autonomía de
la política fundada en el derecho natural, por lo tanto el lazo debería ser con la
moral y con la verdadera devoción.

Todos estos acontecimientos han generado una perspectiva más intelectual y

teológica pero aun así todavía falta mucho por descubrir.

Su lema de la iglesia católica llega a ser que, si no hay una dirección del
todopoderoso, el poder político otorgado hacía el hombre llega a tomar malas
decisiones para toda la nación es por esa razón que debe ir de la mano con la
creencia afianzada con Dios.
Debido a ello es importante que en la actualidad busquemos más de sus
creencias, costumbres y pensamientos en lo político y espiritual poco a poco esto
va a evolucionando generando expectativa entre cada ser humano.

Referencias bibliográficas
Asociación de Prensa Extranjera en el Perú (2014). Sociedad civil:
organizaciones religiosas. Organizaciones religiosas (apepweb.org)

Ebensperger, K. [CNN Chile] (5 de agosto, 2014). La separación iglesia-estado.

[Video]. YouTube. La Separación Iglesia-Estado - YouTube

Gonzales, M. (2012). Del gobierno temporal y del gobierno espiritual: las

relaciones de las iglesias y el estado en México. Instituto de Investigación
Jurídica UNAM. *12.pdf (unam.mx)

Parodi, D. (11 de septiembre, 2012). Por la separación entre iglesia y estado.

Repositorio U Lima. *Parodi_Por_la_separación_entre_Iglesia_y_Estado.pdf
(ulima.edu.pe)

Revista de la Universidad Católica. (2016). La separación de la iglesia y el

estado. Repositorio PUCP.
http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/52693
Trelles, G. y Portocarrero, A. (2021). Religión y política: una aproximación al rol
de la iglesia católica en el Perú, desde la guerra con Chile hasta la actualidad.
Revistas URP, 11, 121 – 139. Vista de Religión y política: una aproximación al
rol de la Iglesia católica en el Perú desde la guerra con Chile hasta la actualidad
(urp.edu.pe)

Yabur, C. (2017). Espiritualidad y política. [Proyecto de Investigación, Politécnico

Colombiano Jaime Isaza Cadavid]. Repositorio PCJIC. Espiritualidad y Política |
PDF | Neoliberalismo | Gobierno (scribd.com)