METODOLOGÍA CALENDARIO PRODUCTIVO SOCIO CULTURAL

Publicado por EDUCACIÓN INTERCULTURAL MIRANDA

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productivo-socio.html

CALENDARIO PRODUCTIVO SOCIO CULTURAL

El sustento de esta propuesta parte de la idea que el conocimiento y
sistematización de lo que ocurre en el “aquí y en el ahora” de las comunidades es lo que
legitima la necesidad de construcción de un “calendario”. Es conocido que en las
sociedades primitivas la elaboración de Calendarios constituye una práctica social que
recoge todo lo que acontece en la comunidad, desde el conocimiento cosmogónico, los
ciclos lunares, períodos de lluvia y sequía, ciclos productivos, celebraciones,
acontecimientos, hasta la organicidad comunitaria, entre otros elementos que dependen
del contexto sociocutural y productivo.
Para llegar a la construcción de un calendario es necesario conocer a profundidad
e integralmente la comunidad y para lograr este conocimiento es preciso abrirse a la
comprensión de los procesos que ocurren en la cotidianidad social, productiva, cultural
que le es propia a esa comunidad, asumiendo una postura de investigador etnográfico.
Asumido este rol, el docente podrá contextualizar lo pedagógico a la realidad local o
comunitaria incorporando herramientas que potencien el sentido de pertenencia, el
arraigo, la valoración de entorno y de la cultura, la comprensión de la alteridad, la
autodeterminación, soberanía, entre otros aspectos que fortalecen el crecimiento integral
del ser humano.

¿QUÉ ES EL CALENDARIO PRODUCTIVO?

El Calendario Productivo es un instrumento de investigación permanente que
permite, a través del diálogo de saberes (saber popular con saber académico), ubicar las
actividades que se realizan en la escuela y en la comunidad. Esta información le
proporciona al docente elementos para la planificación del trabajo pedagógico y educativo
tomando en cuenta la historia, cultura, ecología, ambiente, producción, trabajo, economía,
salud, y organización social.
El calendario es construido en forma colectiva por los distintos actores comunitarios
y se convierte en una estrategia y una técnica para recoger información; es además, una
estrategia globalizadora compleja que toca la ecología, el ambiente, la producción, lo
social, lo laboral, lo religioso y lo histórico cultural. El calendario es patrimonio cultural de
los pueblos que lo usan y lo comparten, y en su conformación y cuerpo, presentan los
cuadros axiológicos de los colectivos a los que fija normas y acuerdos, contempla valores
estéticos, éticos, espirituales, económicos y colectivos.
El Calendario, como estrategia de investigación, cubre la construcción del
conocimiento de la realidad por sus variables y se convierte en un constructor permanente
de currículo. Como todo almanaque ubica el aquí y el ahora en las zonas donde trabaja;
por ejemplo el calendario permite entender cómo es que “la cosecha” actúa sobre la rutina
escolar. cómo es que “la tecnología” actúa sobre la rutina escolar
ASPECTOS QUE CONTIENE EL CALENDARIO PRODUCTIVO SOCIO CULTURAL
La construcción del Calendario Productivo Socio Cultural no obedece a un modelo
especifico, pues son diversas las características del entorno en el cual esta inmersa cada
escuela. Sin embargo, de lo observado en distintas experiencias desarrolladas hasta
ahora, se hace énfasis en algunos aspectos comunes en distintos calendarios,
anticipando que pueden sumarse otros dependiendo de la riqueza sociocultural de cada
comunidad.
Historia local: recoge el proceso de formación de los pueblos al abordar lo que fue su
fundación, el origen de su nombre, de sus calles, sectores, lugares (Toponimia), y una
serie de elementos o condiciones que determinan su evolución en el tiempo y condiciones
actuales.
Mapa o croquis de la Comunidad: Gráfico que permite reflejar los espacios físicos de la
comunidad y en el cual se evidencia el desarrollo urbanístico, propio de sus habitantes.
Tecnología popular: Referida a instrumentos, materiales, equipos y maquinas diseñadas
a partir de diseños caseros o particulares en los cuales no se requiere fuerza mecánica,
sino de tracción de sangre y fuerza absolutamente natural, como el viento, agua o fuego.
Cultivos: Menciona los rubros agrícolas que se cultivan en la comunidad resaltando en el
calendario los tres de mayor producción. Precisa técnicas de selección y conservación
natural de la semilla “criolla”, nombre común, características, modo de preparación del
terreno, proceso de siembra, mantenimiento (deshierbe y abono), control de plagas y
enfermedades, cosecha, comercialización y valor agregado, referenciando además las
ocupaciones de los niños, mujeres y hombres en cada proceso, así como las formas de
organización para el desarrollo del trabajo.
Cría: Ubica las diversas razas existentes en la comunidad y a su vez destaca las tres de
mayor producción. Precisa los criterios para escoger el “Pie de Cría”, es decir, el padrote y
la(s) hembra(s) reproductora(s), nombres comunes y características de los embriones
“criollos”, formas de alimentación, pastoreo, tiempos de cría, ciclo de reproducción, control
de plagas y enfermedades, así como los procesos de matanza, acomodo y conservación
de la carne y valor agregado.
Fuentes de Agua: Precisa los mecanismos de conservación de las fuentes naturales y
ubicación de cuencas, en caso que las hubiera, flujo del liquido de acuerdo a los períodos
de lluvia o de sequía, cañadas, además del mantenimiento de pozos de perforados,
estado de los acueductos, sistema de almacenamiento, control de pureza y nivel de
contaminación
Plagas y Enfermedades: Señala los nombres comunes de las plagas y enfermedades
que afectan los cultivos y las crías, esencialmente las que afectan al hombre .Incluye
mecanismos de prevención y control, modos de curación y momentos de abundancia
durante el año. Registros de enfermedades
Flora: Menciona las diversas especies autóctonas predominantes en la comunidad
haciendo énfasis en los beneficio y aprovechamiento en la relación humano/ vegetación,
tipos de suelo, Temperatura y clima.
Fauna: se recoge el variado conjunto de animales que son caracterices de la región o
localidad.
Cosmogonía: Forma de reconocer o predecir algunos fenómenos determinantes en el
proceso productivo y comunitario mediante lectura visual del viento, nubes, relámpagos,
rayos, eclipses, salidas y puestas de sol, comportamiento de animales y cambios en la
naturaleza no comunes, entre otros. Precisa los cambios lunares, así como, los saberes
populares en el desarrollo de las actividades productivas con respecto a la luna, tiempos
de lluvia y formas de reconocimiento o predicción según criterios para reconocer
visualmente los ciclos lunares.
Manifestaciones culturales: Señala costumbres, tradiciones, festividades de la
comunidad, también la música, danza, pintura, poesía, artesanía, escultura, tejido,
arquitectura, entre otros.
Actividad petrolera y sus derivados: Señala sitios de explotación, pozos petroleros,
balancines, plantas de bombeo, sitios de distribución de combustibles (bombas
gasolineras, casas, bodegas), usos que le dan a los combustibles, formas de
almacenarlos y de eliminación de los envases.
Étnico: Presencia aborigen, vestigios, patrimonio, tejido, monumentos, artesanías.
En Carúpano arriba existieron etnias indígenas
PROCESO DE CONSTRUCCIÓN
Su elaboración es una experiencia de investigación con aportes de la mayor cantidad
posible de gente de la comunidad, especialmente de quienes tienen mas tiempo viviendo
en ella (Libros Vivientes), los docentes fungen de intermediarios para garantizar:
Convocatoria a la comunidad y alumnos, Acondicionamiento del local, Preparación de
materiales (papel bond, marcadores de colores, tiza de colores, tirro, regla, pinturas,
accesorios para hacer montaje, publicaciones locales, útiles, fotografías, calendario lunar,
calendario de efemérides nacionales entre otros). Una vez reunido el colectivo el
facilitador motiva a la participación entusiasta de cada uno de los asistentes y se ofrece
para plasmar en el papel cada uno de los aportes, Se sugiere comenzar por los rubros
agrícolas, Se pregunta al colectivo cuales son los productos agrícolas de mayor cuantía
en el lugar y se jerarquizan 5 y se hace una gran matriz que será primero un borrador
para trabajar.
El Calendario contiene los meses del año y debe llevar dibujado los ciclos lunares,
tiempos de lluvia y sequía, vientos y todos los contenidos que se expresan más adelante,
ubicándolos por fechas e intentando destacar cómo participa el niño, pues es de esas
actividades donde se comienza a aterrizar los contenidos del programa para la realización
de los Proyectos de Aprendizaje.
FASE I
Taller de Formación en la metodología de Calendario Productivo Socio Cultural
para todos los docentes, durante el tiempo que determinen los grupos y por lo general no
excede de dos días, y en los que se da a conocer los antecedentes, las experiencias
desarrolladas en el país, su definición, aspectos y proceso de construcción. La mayor
parte del taller esta orientada al trabajo práctico, se elabora y ensaya un calendario que
es determinado al juntar por grado los docentes de un sector, localidad, municipio o
estado. Desde esa práctica se afinan las pautas para que el docente se referencie con
respecto a la investigación que desarrolle y posteriormente oriente en su comunidad la
construcción y diseño, de manera que no termine tomando para él, las tareas que le
corresponden a la comunidad. Durante el taller se desarrolla una mesa de trabajo con los
directores y coordinadores pedagógicos de cada Escuela, en ella se consensúa la
continuidad programática.
FASE II
Reunión por Escuela entre los docentes de cada institución, después del taller para
hacer la distribución de los distintos aspectos a investigar. Asignado los aspectos, cada
docente propone un cronograma de investigación comprendido en el lapso que la escuela
determine para esta fase, el tamaño de la comunidad y la posibilidad de contar con
buenas fuentes (Libros Vivientes), en la obtención de datos e información serán criterios
elementales para prorrogar el lapso. Para esta reunión debe ser invitada La Junta
Directiva de Padres y Representantes y La Directiva de La Asociación de Vecinos para
informales de las actividades correspondientes al proceso de investigación que implica la
salida de los docentes con los niños hacia la comunidad, a los fines que ellos brinden el
respaldo necesario y participen activamente en el proceso como actores y autores de su
historia colectiva.
Debe abrirse un archivo en el cual se depositen soportes o documentos que validen
el trabajo de investigación, comenzando por el acta que se genera a partir de esta
reunión, contentiva de acuerdos planteados entre la escuela y la comunidad, actividad
esta que marca el inicio de un proceso histórico, la Escuela Venezolana da un paso
trascendental en lo comunitario.
FASE III
Investigación de los aspectos, En esta fase el docente debe precisar donde viven los
Libros Vivientes, a fin de establecer las rutas necesarias para la aplicación de los distintos
instrumentos elaborados desde la escuela para recoger la investigación y jerarquización
de los entrevistados considerando la disponibilidad de cada personaje. Es importante que
el docente este consciente que durante la investigación presta su escritura para reseñar la
información que genere cada una de las fuentes y oriente a los niños pedagógicamente
para que sean ellos quienes hagan la indagación o preguntas correspondientes al aspecto
que se investiga. Durante esta fase los docentes pueden continuar con el desarrollo de los
PPA que están trabajando o pueden sumar o reorganizarlo en función de los elementos
que se investiguen y la forma como se integra al tema central de los proyectos de aula.
FASE IV
Sistematización de la información o datos obtenidos durante el proceso de
investigación. Culminado el proceso de investigación se efectúa una nueva reunión en la
cual los docentes hacen la recopilación de lo investigado, se interpretan los datos
obtenidos dándole forma a lo recabado en las entrevistas, encuestas y asambleas
comunitarias, sin que se cambie el sentido de la información, se escriben papelógrafos
que recogen los contenidos por aspectos, para ser presentados en la reunión de
consenso comunitario, se hace un primer borrador a nivel bibliográfico con la información
obtenida, siguiendo el esquema de presentación que hayan determinado y se evalúa la
experiencia desarrollada hasta el momento recogiendo la opinión de todos los que
intervinieron (niños, docentes y miembros de la comunidad).
FASE V
Reunión para consensuar con la comunidad los datos e información obtenida
durante la investigación: La reunión es totalmente comunitaria por eso no sólo asistirán
padres y representantes. También es valido que se desarrolle en un espacio de la
comunidad distinto al de la escuela con colaboración, participación y organización de
todos. La reunión consiste en presentar a la comunidad lo investigado desde su origen
hasta el presente, con todos los aspectos encontrados y la determinación de sus haceres
y saberes mes por mes. En este sentido cada docente con los niños hace la exposición
correspondiente a lo investigado, la comunidad verifica, rectifica, acomoda, acota o
complementa datos e informaciones y puede quitar o suprimir algunas que no
correspondan con su realidad. Se afinan las ambigüedades, cuando surgen dos o más
versiones, de allí la necesidad de consensuar la información con la comunidad.
 Consensuada la información se procede a construir el croquis o mapa de la
comunidad. Para ello se requiere la participación de todos los actores y los docentes
facilitan los materiales necesarios para la construcción y orientación con respecto al norte
considerando la ubicación en el contexto.
Finalmente definen la versión real de su calendario y la constitución de las
comisiones de trabajo con las personas de la comunidad, fijando fecha, lugar y hora para
iniciar la construcción del diseño.
FASE VI
Construcción del modelo o diseño elaborado preferiblemente con materiales del
medio, es decir, con recursos que la comunidad tenga, por ejemplo: madera, bejucos,
guafas, caña brava, tejidos decorativos hechos con hojas de maíz, sepa de plátanos,
adornos con semillas o granos de sus cultivos y cualquier otra idea que surja del colectivo
con respecto a cosas u objetos que muestra la creatividad y desarrollo comunitario desde
lo propio. El Calendario debe tener como guía los meses del año, llevar dibujado los ciclos
lunares, tiempos de lluvia, sequía, vientos, se ubicaran los contenidos por fecha mes a
mes y por tema. En esta fase los docentes orientan a la comunidad en el proceso de
construcción, del diseño que hayan determinado. Posteriormente pueden agregar datos
permitiendo así que el Calendario año a año se enriquezca, ya que la investigación es de
carácter permanente.
FASE VII
Bautizo del Calendario Productivo Socio Cultural. Se propone un programa cultural
y académico que le permita a la comunidad reconocer su calendario y apropiarse de su
información, determinando con esto el traspaso o manejo del poder en ellos. En esta fase
los docentes ayudan a la organización y moderan parte de la programación en la que la
escuela reconoce el saber popular presente en la comunidad.
Es simbólico e histórico el instante en el que la Escuela entrega de manera formal y oficial
el Calendario a la Comunidad, este momento marca el inicio del Bautizo, actividad que
comienza a promover el principio de la “Unidad en la Diversidad”, a reconocer el modo de
convivencia entre sus habitantes, sus potenciales en lo productivo, sus necesidades y a
valorar lo que en el tiempo han logrado históricamente ser, a visualizar lo que tienen, lo
que han perdido y fundamentalmente a reconocerse entre sí, a tolerarse y determinar las
pautas para su desarrollo mediante la visión de conjunto que les ofrece su Calendario
Productivo Socio Cultural.
FASE VIII
Encuentro para evaluar el proceso de construcción del Calendario Productivo Socio
Cultural y selección del énfasis temático evento que pasa a ser una instancia permanente
que sucede al menos entre las escuelas de un municipio a partir del intercambio en
colectivo de las experiencias individuales en la cual se empieza a construir política
educativa local. Durante el primer día los miembros de la comunidad se muestran y
exponen los Calendarios y comparten parte de sus culturas. Para el segundo día se
evalúan los aspectos Escuela, Comunidad y organización, para lo cual se consideran
algunos indicadores:
Escuela:
 Estrategias empleadas por los docentes para desarrollar la investigación con los
niños en la comunidad.
 Integración de contenidos para la enseñanza y el aprendizaje.
  Instrumentos de recolección de datos e información.
Formas de registrar la información o aportes durante las entrevistas a los “libros vivientes”
y/o asambleas comunitarias.
 Aprendizajes alcanzados por los niños.
 Articulación con docentes especialistas.
Comunidad:
 Niveles de integración de la comunidad durante la investigación y construcción.
 Estrategias para usar el Calendario.
 Sentido de pertenencia y apropiación del Calendario.
Organización:
 Planificación de la investigación y construcción del Calendario como actividad
pedagógica y comunitaria.
 Formas de distribución del trabajo durante la investigación y construcción del
calendario.
Nivel de participación y apoyo a los docentes por los coordinadores y directores.

Durante la evaluación se ven los temas comunes en los Calendarios que sin duda
forman parte del hacer y convivir de cada comunidad. Para esta actividad se agrupan los
docentes por grados afines e Igualmente participan los niños y la Comunidad “Libros
Vivientes”. Luego llegan a acuerdos para escoger un tema común (énfasis temático) con
base a intereses y necesidades de las comunidades y las escuelas y que los docentes de
manera conjunta trabajarán en cada escuela presente, es decir, todos los grados
planifican el Proyecto Pedagógico con el mismo énfasis y a su vez planifican juntas para
andar en red.
FASE IX
La ejecución del énfasis temático en el Proyecto Pedagógico: requiere ser
planificado para la integración de los contenidos de enseñanza correspondientes al grado.
Para esto deben reunirse los docentes con los niños y mediante el debate consensuar el
subtema que desarrollarán del énfasis temático en cada escuela y grados. A esto hay que
añadir las ventajas que posteriormente tendrán los docentes a la hora de canalizar la
participación y colaboración de padres, representantes, niños y habitantes de la
comunidad por cuanto la materia prima también es común a todos ellos, de manera que
quien aporta garantiza acumulación de insumos para el desarrollo de las actividades de
los Proyectos Pedagógicos. Consensuado el subtema docentes y niños acuerdan las
actividades que corresponden a jornadas procedimentales o prácticas en las que los
alumnos puedan asimilar procesos vividos en la actividad procedimental. A diario la
comunidad traspasa ejes transversales y consolida conocimiento o saberes de manera
significativa, de allí la importancia de las actividades procedimentales en los Proyectos
Pedagógicos, pues para el desarrollo de cada actividad se requiere no solo la
participación de la comunidad sino el/los aporte(s) necesario para ofrecer el conocimiento
requerido.
A partir de esto los niños van a la construcción conceptual significativa, que es
determinada por el aporte individual de la experiencia de cada niño y complementada por
la diversidad del colectivo (docentes y miembros de la comunidad), luego se confronta con
el conocimiento universal para garantizar la explicación científica de lo aprendido desde
los aportes de la comunidad, permitiendo así la articulación del saber popular con el saber
académico.
Se obtiene además una diversidad de materiales didácticos elaborados desde la
práctica que permiten registrar de manera permanente los haceres y saberes de cada uno
de nuestros pueblos y que a su vez servirán para enriquecer las bibliotecas de aula.
FASE X
Encuentro para evaluar el énfasis temático en el Proyecto Pedagógico. Durante
esta actividad se determinan los alcances obtenidos en los niños, pero esencialmente se
evalúan las estrategias empleadas por los docentes en la integración de los contenidos de
enseñanza, así como la forma de planificación. Durante el primer día se exponen los
proyectos por Escuelas agrupadas de acuerdo al énfasis temático que hayan
desarrollado, los docentes orientan y ayudan a los niños a exponer sus Proyectos
Pedagógicos y a mostrar todo lo aprendido y construido en ellos. Durante la evaluación se
trata de ver nuevamente temas comunes entre los Calendarios para escoger el siguiente
énfasis temático, para esto se sugiere el mismo procedimiento del encuentro, igualmente
participa la gente de la Comunidad “Libros Vivientes”.
¿QUÉ PRETENDEMOS?
Viabilizar una propuesta pedagógica para articular el calendario productivo socio
cultural con el proyecto educativo integral comunitario a través de un instrumento de
planificación que permita a los maestros de manera sencilla, precisa y eficaz la
planificación de las actividades pedagógicas para la enseñanza y el aprendizaje de las
distintas áreas a partir del saber popular recogido previamente en el Calendario
Productivo Socio Cultural, así como el manejo de una estrategia metodológica que en la
práctica sea generadora de temas contextualizados y significativos para los niños y niñas
donde se articule educación y trabajo como ejes esenciales para el desarrollo de cada
comunidad.

LA CARTOGRAFIA EN LOS CALENDARIOS PRODUCTIVOS

Desde nuestra contribución, la geografía como disciplina que estudia la
estructuración del espacio por la acción de los grupos humanos, se presenta como senda
indispensable para ayudar a sustentar la metodología de los Calendarios Productivos,
pues es justamente en el espacio geográfico donde se sintetizan las relaciones que se
establecen entre el hombre y el medio. Visto de esta manera, y tomando en cuenta a la
Cartografía como ciencia auxiliar de la geografía, proponemos el uso de la metodología
conocida como “Produciendo el mapa del lugar” (2) con el objeto de: contribuir en los
procesos de investigación y docencia desde realidades espaciales concretas; motivar a
docentes, alumnos y comunidad en el conocimiento y análisis del espacio geográfico
local; habilitar en la construcción de mapas desde la información recogida en la localidad;
representar los elementos y relaciones presentes en ese espacio; y por supuesto nutrir,
con nuestros aportes, la propuesta de construcción de Calendarios Productivos. Todo esto
con la finalidad de favorecer el afecto y sentido de pertenencia por el lugar donde se vive,
se trabaja, se interactúa, lo cual deriva en una mayor participación en los planes, políticas
y/o proyectos de desarrollo local.
Para concretar la sistematización de este enlace ofrecemos un conjunto de elementos
teóricos y metodológicos de fácil manejo para estudiantes, docentes y comunidad que nos
adentrarán en el fascinante mundo de la cartografía, su construcción y su valor
pedagógico.
 La cartografía es vista desde tres dimensiones no excluyentes: como forma de
comunicación, como el arte de dibujar mapas y como ciencia de representación del
espacio geográfico. “La cartografía es la más científica de las artes y las más artística de
las ciencias” (Paul Theroux). “La humanidad ha inventado tres grandes formas de
comunicación: el idioma, la música y los mapas. Pero la más antigua de las tres es la
cartografía” (3)
En base a lo anterior es imperativo reconocer la importancia y el valor de la
cartografía, no solamente para la representación de conceptos derivados de un proceso
de investigación sino para su manejo pedagógico, más cuando se asume como un
instrumento creativo que rompe con el carácter tradicional que históricamente le ha
caracterizado, especialmente en la escuela donde lo que se enseña es a copiar o calcar
mapas de textos o atlas cuya información, aún siendo importante, no refleja la realidad
espacial y contexto social que involucra al individuo y por lo tanto no enriquece la
significación desde lo propio, desde lo cotidiano.
Entre las aplicaciones y resultados que pueden generarse con el posicionamiento
de la Cartografía Local, destacan:
 Romper con el uso tradicional del mapa
 Retomar el mapa como recurso didáctico indispensable
 Adquirir herramientas teórico – metodológicas para la construcción de mapas:
Escala, simbología, grafismos, convenciones, etc.
 Representar el espacio local, tal como es, desde lo concreto, lo cotidiano y lo real.
 Articular la escuela y la comunidad en la construcción del conocimiento de su
realidad.
 Producir conocimientos desde la investigación local.
 Articular el mapa local con los objetivos de los planes de desarrollo comunitario
 Posibilitar la visualización de relaciones entre los diferentes elementos que
conforman el espacio local: distancias, posición geográfica, superficie, etc.
 Lograr la esencia de la Topofilia: afecto y sentido de pertenencia al lugar y
afianzamiento de la identidad cultural.
 Poner en práctica estrategias de ubicación y orientación espacial.
 Comprender el mapa como método de investigación e instrumento de enseñanza.
 Articular las áreas del saber en los Proyectos Pedagógicos de Aula.
 Identificar y valorar la toponimia local.
 Posibilitar el sentido de la ubicación y comprensión del mundo desde lo local,
para facilitar el sentido de la orientación
 Asumir esta herramienta para la construcción de currículo.

EL LENGUAJE CARTOGRÁFICO
Es importante a la hora de proceder a la construcción de mapas, el manejo del lenguaje
cartográfico aceptado y consensuado universalmente para facilitar su lectura,
interpretación y uso pedagógico. Sin embargo, estos códigos, signos, grafismos,
símbolos y colores son susceptibles de ser flexibilizados de acuerdo a los objetivos que
llevan a la construcción de mapas, la creatividad del investigador y la realidad espacial
que se pretende representar. La idea es que cada uno de los elementos que conforman
el lenguaje cartográfico esté lo más apegado posible a lo real.
El Estudio y confección de un mapa incluye la consideración de los siguientes elementos
constitutivos:
 Escala
 Proyección o reticulado
 Información marginal
 Símbolos convencionales
 Colores convencionales
 Nomenclatura y toponimia
 Recuadro y detalles complementarios

Escala
Prácticamente es imposible construir un mapa cuyo tamaño sea igual al del terreno
que representa, esta imposibilidad se resuelve mediante la Escala, es decir, mediante el
establecimiento de una ración o proporción entre las distancias medidas en el terreno y
sus correspondientes en el mapa. Es conveniente recordar que la escala del mapa está
en función a su propósito en lo que respecta a la necesidad de mayores detalles o en la
necesidad de visualizar mayores extensiones de terreno.
Proyección
Los sistemas de proyección no son otra cosa que técnicas desarrolladas para
posibilitar la representación de la superficie curva de la tierra, en una superficie plana. Al
lograrse este proceso esa superficie queda referida a los reticulados o recuadros que
poseen los mapas, resultado de la representación de las coordenadas geográficas.
(Paralelos, meridianos, ecuador). El docente debe hacer uso del globo terráqueo y mapas
generales para precisar la abstracción y ayudar en la comprensión de las condiciones
medio ambientales con respecto a la ubicación en la tierra y la similitud con otras
realidades geográficas. Hora, estaciones, climas, pisos térmicos, etc.
Información marginal
La información marginal de un mapa es elemento de básica importancia para su
lectura e interpretación, podría comparársele con uno de esos conocidos manuales de
que se valen los fabricantes de un producto con el fin de informar acerca de las bondades
del mismo y de sus características, solo que acá tales datos no están incluidos en un
folleto o en un texto en página aparte, sino dispuestos alrededor del margen decorativo,
tal como lo muestra cualquier mapa de confección actual. Ejemplo: Leyendas, titulo del
cartograma, puntos cardinales (brújula), año de edición, escala, reticulados.
Símbolos convencionales
Son ciertos dibujos aceptados mundialmente por medio de los cuales se
encuentran representados en el mapa los elementos naturales o culturales del espacio o
alguna otra información gráfica necesaria. Los símbolos han de ser pequeños, claros,
fáciles de dibujar, ellos varían de acuerdo a la escala del mapa. Ejemplo: ríos, carreteras,
iglesias, otros.
Colores convencionales
En estrecha relación con la simbología se encuentran los diferentes colores usados
en los mapas para representar elementos culturales o naturales del espacio, así como los
datos inherentes a la información marginal y otros, son llevados al mapa mediante
símbolos, rótulos, números y trazados lineales, que se diferencian por distintos colores
tales como:
Negro: utilizado para los símbolos correspondientes a elementos culturales, cuadrícula,
diagrama, nombres, regletas de escala gráfica y de escala de declinación, números
correspondientes a los valores de coordenadas geográficas y reticulares, margen
geográfico y marco decorativo, emblemas y límites de división político territorial.
Azul: se emplea para la representación de cuerpos de agua, sean estos naturales o
artificiales. El azul intenso (oscuro) se utiliza en el trazado de corrientes permanentes o
intermitentes, canales de regadío, ciénagas, pantanos, terrenos anegadizos y para el
límite de lagos, lagunas, represas y símiles cuya superficie es representada en azul claro.
Van en azul fuerte también los rótulos correspondientes a la nomenclatura de los cuerpos
de agua.
Rojo: es utilizado para los símbolos que grafican los distintos tipos de vías, carreteras;
desde las de primer orden hasta los caminos vecinales. La diferenciación de categorías
está dada por variantes del símbolo y no por distintos tonos del color rojo.
Verde: se le utiliza para la representación de las comunidades vegetales y de superficies
cultivadas; la diferenciación entre selvas, bosques, sabanas y zonas cultivadas, está dada
por símbolos diferentes y no por tonos distintos del color verde.
Marrón: (sepia), se emplea para la simbología representativa de elementos naturales
atinentes a la morfología, tales son las curvas que expresan la conformación del relieve y
los símbolos que grafican terraplenes, cortes, arenales, médanos y otros. Van en este
color también los números indicativos de la cota (altitud sobre el nivel del mar) para las
curvas maestras.
Anaranjado – Tostado – Amarillo: se emplea para periodificación del crecimiento
espacial: núcleo inicial, primera expansión, segunda expansión. También para representar
la densidad de la población: alta, media, baja.

Nomenclatura o Toponimia
Está constituida por los nombres de las ciudades, localidades, sitios, ríos, sistemas
montañosos, carreteras, etc. Los símbolos y colores tratan de llevar al mapa elementos
naturales y culturales que ellos representan, más todo esto resultaría incompleto y hasta
carente de sentido, si la toponimia, es decir, los nombres de estos distintos elementos, no
los identificasen, para distinguirlos a unos de los otros.
Respecto a la nomenclatura existen ciertas normas generales que vamos a
enumerar y que siempre se consideran. Para atestiguar la importancia del caso, citemos
algunas de ellas:
1. No debe adoptarse ninguna denominación toponímica sin haberse confirmado por
la investigación de campo y/o documental.
 2. Los nombres deben ser perfectamente legibles y dispuestos adecuadamente
respecto al elemento al que identifiquen.
3. El uso de abreviaturas debe limitarse al máximo y si ello sucediere debe colocarse
su significado en la información marginal del mapa.
La toponimia es un elemento básico para la reconstrucción de la Historia Local.

Recuadro y detalles complementarios

Algunos mapas tienes espacios libres que normalmente son utilizados para ubicar
en ellos recuadros. El recuadro constituye sectores adosados o no al margen del mapa y
en los cuales se coloca a la misma escala o a escala diferente, alguna zona que se desee
destacar del espacio total representado o todo este espacio, para mostrar su ubicación
dentro de un área de mayor tamaño. El uso del recuadro está referido fundamentalmente
a los mapas generales a escala pequeña.

Otros aspectos de forma que debe contener el cartograma

Nombre o título del Mapa: Normalmente ocupa la porción centro superior del
mapa y designa el elemento central del mismo.
Signo del Norte: Representado generalmente por la rosa de los vientos para
ubicar en el mapa la ubicación de los puntos cardinales
Membrete: Ubicado en la parte superior de la hoja donde se indica el organismo
productor del mapa. O en su defecto la persona o equipo que lo produjo.
Nota de edición: En este aspecto se identifica el nombre del productor del mapa,
el año de edición, el nombre de la editorial, el responsable del arte final, etc.
Posición relativa: En este aspecto se grafica la porción del territorio cubierto por el
mapa en cuestión, respecto al resto del espacio geográfico ocupado por una porción
mayor, municipio, región o país.
Además de lo nombrado existen otros códigos representados por líneas, puntos,
flechas o dibujos que se utilizan para figurar elementos como: límites entre parroquias,
municipios, estados y naciones; ciudades, caseríos; puentes, ferrocarriles; iglesias,
escuelas, museos, sitios históricos, parques; circuitos de control económico; procedencia
de mano de obra; etc. Para esto se sugiere la revisión de diversos mapas generales, atlas
o propuestas consensuadas en el equipo de trabajo.
En cuanto a la orientación espacial es importante que el docente se familiarice
con las técnicas y procedimientos elementales para lograr esta habilidad en sus alumnos,
puesto que es uno de los elementos de importancia para consolidar la noción de espacio.
En este sentido, la orientación espacial se refiere a la ubicación de un lugar de la
superficie terrestre en relación con los puntos cardinales, Norte, Sur, Este y Oeste
(Situación Astronómica). Entre otros elementos, para orientarnos podemos tomar como
referencia al Sol. Una manera práctica de orientarse consiste en pararnos de tal forma
que la mano derecha indique el lugar por donde sale el sol y la mano izquierda señale el
lugar por donde se oculta: el norte quedará al frente; el Sur a la espalda; el Este hacia
donde señale la mano derecha; y el Oeste hacia donde señale la mano izquierda.
Durante la noche se recomienda la orientación tomando como referencia, la
Estrella Polar que nos ubica el norte; y la Cruz del Sur que nos ubica el Sur.
 Sin embargo un elemento más reciente para la orientación espacial es la Brújula de
uso frecuente por viajeros, geógrafos y navegantes. Consiste en una aguja imantada que
puede girar libremente. Un extremo de la aguja señala el norte debido a la atracción
magnética del polo norte, el otro extremo señala el Sur, debido a la fuerza magnética del
polo sur.
La posición geográfica constituye también un elemento vital para consolidar la noción de
espacio. Implica posicionar o situar geográficamente un lugar de la tierra con respecto a
otros lugares. Se toman puntos de referencia como límites, distancias, objetos espaciales.
(ríos, montañas, accidentes geográficos, carreteras, caminos, estructuras urbanas o
rurales). Al norte de, al oeste de, cerca de, entre, equidistante de. Siempre se establecen
relaciones con lugares aledaños, vecinos o inmediatos, e igualmente con espacios
mayores, lo que contribuye sin lugar a dudas a representar al elemento en el conjunto.
(Lugar, comunidad, caserío, parroquia, municipio, estado, país, mundo). De este ejercicio
se pueden derivar informaciones sobre las ventajas o desventajas de estar situado en un
lugar determinado.
¿Qué elementos espaciales pueden ser representados en el Mapa Local?
La toponimia, el relieve, clima, vegetación, suelos, hidrografía, actividades
económicas, la cultura, el urbanismo y demás estructuras espaciales (vías de
comunicación, vivienda, comercio, servicios, industria), la historia, el patrimonio cultural y
natural, orientación espacial, ubicación o posición relativa, relaciones (límites, distancias,
comercialización), población. Además de información marginal y/o complementaria.
Hablar del principio de la síntesis espacial.
Elementos requeridos para la construcción de mapas
1. Información del lugar y su contexto
2. Fotografía aérea del lugar entre las escalas 1:25.000 y 1:10.000. ó
3. Planos del lugar en diferentes momentos
4. Registros de información recogida en los trabajos de campo
5. Información registrada desde diversas fuentes, principalmente archivos de la
escuela y la comunidad.
Recursos requeridos para la construcción de mapas
1. Foto aérea del lugar
2. Planos del lugar
3. Láminas de acetato
4. Papel cebolla
5. Regla normal y regla geométrica
6. Transportador, papel, colores
7. Cartulinas negras y de color
Fases de la propuesta
1. Organización y planificación de la investigación: formación de equipos de
trabajo entre maestros y comunidades para distribución de tareas. Elaboración de
planes operativos
 2. Investigación: Se sugiere para la concreción de este trabajo comenzar por
acceder al material cartográfico existente sobre el lugar en organismos e
instituciones que se mencionan más adelante. Una nota importante surgida de la
experiencia en el Municipio Carrizal del Estado Miranda, es indagar (como
asignación investigativa al alumno) en los archivos familiares, sobre la existencia o
la posesión particular de cartografía del lugar.
 Registro de las instituciones, personas, entes, organizaciones que puedan poseer
información útil al respecto en la comunidad, parroquia, municipio.
 Localizar y adquirir, a través de entes correspondientes, planos locales,
parroquiales y municipales, así como fotografías aéreas del lugar. Se recomienda el
uso de la página web de Cartografía Nacional localizable a través de Google earth.
 Recopilación de información del lugar a través de diversas fuentes: archivos de la
escuela en los cuales se precisan informaciones relativas a los sectores de
procedencia de lo alumnos, procedencia de los padres, ocupación de los padres,
niveles socioeconómicos, etc; oficinas de registro en las cuales se precisan
informaciones sobre procedencia de la población, actividades económicas, valor de
las tierras (compra – venta), planos, etc; oficinas de catastro (Consejo Municipal)
donde se pueden precisar planes de desarrollo urbano, ordenamiento espacial, uso
de la tierra, ordenanzas, decretos, leyes, reglamentos, uso del espacio, ABRAES,
etc.
 Realización de entrevistas a informantes claves de la comunidad (o generación de
diálogos espontáneos) como: personas con mucho tiempo viviendo en el lugar,
libros vivientes, fundadores, dirigentes comunitarios, personajes, autoridades
locales, organizaciones comunitarias, etc. A través de estos contactos podemos
precisar informaciones sobre fundación de la comunidad, toponimia, historia,
evolución de la comunidad, uso del espacio, planos, problemas de la comunidad,
etc.
 Realización de trabajos de campo con objetivos preestablecidos: ubicación de
objetos espaciales, definición de estructuras rurales o urbanas, precisión de usos
espaciales (áreas agrícolas, pecuarias, de protección, tierras baldías sin uso
aparente, residenciales, comerciales, servicios, industriales, religiosas, culturales,
recreacionales, político – administrativas, de reunión social), problemas
ambientales y otros.
 Diagnóstico (espacial) a los estudiantes para precisar sitios que conocen, lugar
donde viven, lugares que frecuentan, que les atrae, lugares especiales por algún
referente afectivo, histórico, económico, cultural, vías de comunicación a la casa y
la escuela, qué tienen cerca, qué lejos, ubicación espacial, tiempo y distancias de
un lugar a otro, etc.
3. Ejercicio didáctico. Se procede con los niños a hacer una descripción del lugar. Se les
asigna la construcción del Plano sobre el recorrido que realizan diariamente desde su
casa a la escuela y del recorrido hacia los lugares que frecuentan. Identificando cada uno
de los objetos espaciales que observan en dicho recorrido. Igualmente el niño procede a
realizar el ejercicio de orientación espacial en horas de la mañana para ubicar los puntos
cardinales, pidiéndoles que ubiquen qué objeto espacial está al norte, al sur, al este y al
oeste.
Con la disposición de un plano del lugar se propicia un juego de ubicación de los
elementos espaciales existentes en el plano y se agregan los elementos que no aparecen
con los insumos que los niños recogieron en su recorrido. Esto puede llevarnos a producir
un primer cartograma que podríamos llamar “Áreas de Influencia” de la población
estudiantil.
Con papel cebolla se propicia entonces la construcción del Cartograma del lugar,
donde se conjugarán los registros obtenidos por la investigación que el docente realiza
sobre la localidad con los insumos obtenidos por los niños en su recorrido. Surgirán de
este trabajo cartogramas históricos, sobre dominios espaciales, uso del espacio, dinámica
espacial, objetos espaciales, etc.

4. Confrontación imaginario – realidad – recurso didáctico. Con la utilización de la

fotografía aérea se hace un juego de sobrevuelo del lugar. “Para iniciar este proceso el
maestro debe preparar una transparencia con los lugares que mayoritariamente y con
mas frecuencia citan los alumnos en el diagnóstico. Deben ser localizados con un punto y
un texto identificador, en color que contraste con el fondo de la foto aérea. Se inicia el
juego pidiéndole a los niños que dibujen un plano del recorrido que siguen diariamente
desde su casa a la escuela (se trata de un ejercicio de imaginación y percepción natural
del espacio que viven). Luego que hayan hecho el dibujo se pasa a la observación de la
foto original abriendo debate especulativo de lo que observan. Comenzará el juego del
sobrevuelo del lugar; Es un ejercicio de imaginación que permite articular sobre la imagen
lo que el niño tiene en su imaginario como representación vivida y la realidad en que se
mueve diariamente. Crea la asociación mental entre imagen (de lo real) imaginario (de lo
vivido) y realidad concreta del lugar en que vive y tiene sus afectos. Al sobreponer la
transparencia sobre la foto se crea una asociación que permite al alumno, acentuar
identidad, identificar su pertenencia al lugar, ubicarse, fijar referentes de la realidad en la
foto o imagen del sector y muchos otros aspectos que se desencadenan desde su
imaginación. Se pueden desarrollar diferentes prácticas de este tipo cambiando las
transparencias en las que se incluyan nuevas interrogantes y precisión de lugares, sin
importar por el momento la comprensión de la foto, sólo se quiere la asociación para que
cada vez que el niño observe la imagen, se active la realidad en su imaginario” (Rojas,
Armando. 2000)
5. Diseño de la primera propuesta del mapa del lugar. Luego que el docente recopila
todos los insumos necesarios para la construcción del Mapa, procede a elaborar un
croquis de la localidad en papel cebolla, calcando de la fotografía aérea y del plano las
líneas correspondientes a vías de comunicación, limites de sectores, accidentes físicos,
estructuras espaciales, objetos espaciales, con lo cual obtiene una visión de conjunto de
la localidad y puede establecer relaciones. Es importante tomar en cuenta todas las
orientaciones técnicas que se expresan en este material
6. Inserción en Calendarios Productivos. La forma de Inserción de la Cartografía en el
modelo de los C. P. diseñado y construido por los docentes y/o equipo investigador queda
a juicio y creatividad de los mismos.
7. Incorporación a los Proyectos de Aprendizaje
8. Articulación con los planes de desarrollo local

Instituciones que producen y manejan información Cartográfica

 Oficina Central de Información.
 Instituto Geográfico de Venezuela “Simón Bolívar”. Cartografía Nacional
 Instituto Cartográfico de la Fuerza Armada Nacional
 Oficinas de Catastro Municipal
  Ingeniería Municipal
 Empresas Privadas (Comercio, Servicios, Turismo)
 Registro Principal de la Parroquia. Planos de Compra y venta de tierras.
Documentos de Propiedad
 Archivos particulares
 Google earth
NOTAS:
 La investigación misma como recurso didáctico, educar en permanente búsqueda.
Revertir la condición de alumno receptor de información y conocimiento hacia el
alumno investigador y constructor del conocimiento
 En los primeros años de escolaridad potenciar el uso de la imagen en la
construcción del conocimiento. Espacio imaginario – espacio real. Contrastar la
imagen con la realidad.
 Reivindicar la importancia del sentido de pertenencia e identidad. Es el proyecto,
que el sujeto se sienta parte de una realidad y un espacio, no ajeno a ellos. Afecto
por el lugar (Topofilia)

(1) Material sobre Calendarios Productivos

(2) Armando Rojas. Revista Candidus Nº 9. Abril Mayo 2000.
(3) Editorial de The Times, 14 de octubre de 1992.

LO CULTURAL EN LOS CALENDARIOS PRODUCTIVOS

En el Estado Miranda hemos adoptado la propuesta de los Calendarios Productivos
como herramienta de investigación y construcción permanente de la realidad geohistórica
y sociocultural de los pueblos, enfocado en dos direcciones metodológicas: desde el
presente, lo que se está viviendo, lo que está ocurriendo, el ahora y desde el cual se
comprende el pasado y se trasciende hacia el futuro; desde lo local, lo cotidiano, lo
inmediato como punto de partida para el conocimiento e interpretación del mundo.
Las dimensiones de la identidad están inmersas plenamente y en estrecha
vinculación con la cultura, concebida esta como la síntesis de las relaciones individuo –
sociedad – naturaleza. De esta relación surgen multiplicidad de expresiones que van a
conformar, desde la diversidad, la identidad de un conjunto social.
La cultura, en su sentido más amplio según Brandt (1987) “se refiere a las cosas
superiores de la vida como la pintura, música, poesía, escultura y filosofía, pero en su
acepción sociológica se refiere a la totalidad de lo que aprenden los individuos como
miembros de una sociedad”, desde el ámbito de la familia, en las relaciones con sus
semejantes, en comunidad, en la escuela y a través de los recursos materiales y
naturales, en su relación con el espacio geográfico y el universo.
Todo este aprendizaje desemboca en la configuración de una identidad que refleja
prácticas culturales cotidianas, modos de vida, formas de ser, de pensamiento, de acción
y de sentimientos que proporcionan un asidero común desde el cual se manifiesta la
creación humana, la trascendencia de lo cultural, vista desde los aportes que ofrecen
todas las formas legítimas del saber popular y del saber académico (diálogo de saberes).
 Al concebir la cultura como un todo es preciso puntualizar que, en todas las
manifestaciones de la creación humana se refleja una realidad social que viene dada por
la interdependencia de factores naturales, espaciales, políticos, ideológicos, históricos,
psicológicos, étnicos, patrimoniales que marcan la evolución y configuración de los
pueblos y que les confieren una singularidad y personalidad propia, una identidad. Asumir
concientemente una identidad colectiva implica: Alcanzar un profundo conocimiento sobre
estos factores; Descubrir las relaciones internas y externas que le dan forma y contenido;
Adoptar y promover prácticas de protección, transformación, crecimiento y proyección;
concienciar sobre su valor e importancia; sensibilizar a los semejantes en función de los
anteriores alcances.
Todo lo anterior se materializa en la medida que adoptamos una práctica
permanente de investigación e intervención de nuestra realidad. La metodología
propuesta va en esta dirección.
A manera de orientación didáctica, lo cultural trasciende a través de diferentes
expresiones que proponemos para su sistematización en Calendarios Productivos:
La Oralidad: como fuente viva de transmisión de información entre generaciones.
La Escritura: como testimonio material del quehacer cultural y evolución de los pueblos.
La Música: expresión de movimientos organizados de sonidos en sus distintas formas,
géneros y estilos. Se incluye aquí los instrumentos musicales.
La Escultura: arte de crear formas figurativas o abstractas, tanto exentas como en
relieve, con materiales orgánicos e inorgánicos.
La Arquitectura: arte o ciencia de proyectar y construir edificios perdurables. Sigue
determinadas reglas, con objeto de crear obras adecuadas a su propósito, agradables a la
vista y capaces de provocar un placer estético.
La Lingüística: ciencia que estudia el lenguaje. Puede centrar su atención en los sonidos,
las palabras y la sintaxis de una lengua concreta, en las relaciones existentes entre las
lenguas, o en las características comunes a todas ellas. También puede atender los
aspectos psicológicos y sociológicos de la comunicación lingüística.
La danza: (bailes) movimientos corporales rítmicos que siguen un patrón, acompañados
generalmente con música y que sirve como forma de comunicación o expresión. Los
seres humanos se expresan a través del movimiento.
La Pintura, arte de representar imágenes reales, ficticias o, simplemente, abstractas
sobre una superficie, que puede ser de naturaleza muy diversa, por medio de pigmentos
mezclados con otras sustancias orgánicas o sintéticas.
La artesanía: conjunto de las artes realizadas total o parcialmente a mano que requiere
destreza manual y artística para realizar objetos funcionales o decorativos (incluye
cerámica, cestería, tejidos, etc)
Costumbres y tradiciones: expresiones de un grupo humano adoptadas según las
relaciones sociales establecidas entre ellos.
Folklore: término general que abarca creencias, costumbres y conocimientos de cualquier
cultura transmitidos por vía oral, por observación o por imitación.
La Toponimia: Está constituida por los nombres de las ciudades, localidades, sitios, ríos,
sistemas montañosos, carreteras, etc.
La religión: en términos generales, forma de vida o creencia basada en una relación
esencial de una persona con el universo, o con uno o varios dioses.
Las festividades: representan celebraciones emblemáticas realizadas durante el año y
que encierran un gran significado social y colectivo. Se incluyen ceremonias, ritos,
efemérides, fiestas tradicionales, patronales y religiosas.
Las artes escénicas: término que engloba a todas aquellas manifestaciones artísticas
que implican la representación de una obra dramática u otro tipo de espectáculo, ya sea
en directo o a través de medios audiovisuales, como la cámara cinematográfica o el
vídeo. Las artes escénicas engloban el teatro, la danza, el canto (o combinaciones de
todas ellas, como en los musicales y en la ópera), el mimo, la comedia, el circo y los
espectáculos de títeres y marionetas, entre muchas otras.
Los juegos tradicionales: representan una manifestación de las tradiciones y
costumbres de una comunidad, estos expresan la recreación, las diversiones como
actividades realizadas para satisfacer la necesidad lúdica que todo ser humano lleva
consigo. Incluye diversiones y deportes.

La medicina tradicional: constituye una expresión del saber popular acerca de prácticas
curativas empíricas que se transmiten y conservan por tradición oral y que han sido
producto de la relación directa del hombre y la naturaleza. (Curanderos, sobanderos,
parteras, chamanes, etc)
La Gastronomía: o el arte culinario que resume elementos del saber y el hacer de las
comunidades. Incluye ingredientes, sabor, color, preparación, significación y valor social.
El ideario: constituye este la filosofía de vida construida por un grupo humano donde
intervienen creencias, religión, costumbres, tradiciones y demás relaciones sociales.
(Hábitos, modos de vida, de pensamiento, de sentimientos, convicciones, ideología)
La vivienda: como lugar de asiento de la familia en cualquiera de sus expresiones, lleva
implícita un conjunto de elementos culturales de acuerdo al tiempo histórico y el espacio
geográfico. Se conjugan allí materiales de construcción, orientación espacial, elementos
culturales y naturales, formas de vida y de organización, colores, arquitectura, estética,
etc.
El vestido, atavíos, adornos: este aspecto de la cultura de los pueblos está
estrechamente vinculado con elementos naturales y culturales del entorno. Son elementos
de un lenguaje simbólico en las sociedades.
Formas de organización: En cómo se organiza una sociedad está contenida todo lo que
el hombre aprende, sabe, internaliza a través de la cultura en todas sus dimensiones. De
ello depende la satisfacción de las necesidades espirituales y materiales.
El patrimonio cultural: resume todo lo nombrado anteriormente. Según el Instituto de
Patrimonio Cultural de Venezuela (2001) “Patrimonio Cultural es todo lo que nos rodea,
pero solo en el sentido de que son manifestaciones de sociedades y de culturas en un
momento específico de la historia de un país. El conocimiento de nuestro patrimonio y con
él de nuestra cultura, afianza el crecimiento de los pueblos desde la confianza y la
autoestima que otorga la memoria.”
Todas las manifestaciones culturales se presentan de manera diferenciada en cada
agrupación humana, pero marcadas por el contexto en el cual se inscriben. Su estudio y
sistematización debe hacerse desde las entrañas mismas de dichas colectividades, en
contacto directo con ellas, pero sin perder la perspectiva de conjunto.
 Existen innumerables formas de investigación para estructurar una información
coherente y veraz y que a su vez sirva de base para un tratamiento didáctico a través de
la escuela y las comunidades.
Fuentes:
 Escritas (hemerotecas, bibliotecas, archivos, memorias, diarios personales,
correspondencia, etc)
 Orales directas (Informantes claves, personajes, libros vivientes)
 Orales indirectas (Leyendas, fábulas, cuentos, anécdotas, refranes)
 Iconográficas (obras de arte, fotografía, cartografía, etc)
 Enseres: (retratos, vestidos, piezas de trabajo y demás piezas de la vida cotidiana)
Técnicas:
 Trabajo de campo
 Observación
 Entrevista
 Historias de vida
 Estudio de casos
Instrumentos:
 Guías de Observación
 Guías de trabajos de campo
 Guión de Entrevistas
 Guía fotográfica
 Guión de Videos
 Ficheros

LA PRÁCTICA.
En la actualidad se concibe la praxis pedagógica acompañada de procesos
permanentes de investigación y reflexión sobre la realidad y la vida cotidiana. Para
insertar lo cultural en los Calendarios Productivos se sugiere:
 Concienciar la necesidad de ejercer la labor Docente – Investigador.
 Realizar el Diagnóstico de la Comunidad Local.
 Hacer uso de la Estrategia del Proyecto de Aprendizaje y/o Proyecto Educativo
Integral Comunitario.
 Integrar a la Comunidad y demás entes en los procesos de investigación y en la
elaboración del PA y/o PEIC.
 Incorporar la información recogida en los Calendarios Productivos
 Utilizar los Calendarios Productivos en el desarrollo de los PA y/o PEIC.
 En el momento de construir el Calendario Productivo el docente buscará las
estrategias más acordes para incluir en cada mes la información recogida y clasificada
según los elementos que conforman la propuesta de manera que se sistematice esta
información en función del desarrollo de los PEIC y Proyectos de Aprendizaje
Se sugiere, en caso de que la información no pueda insertarse directamente en los
recuadros de los días del Calendario como tal, la elaboración de un fichero, portafolio u
otro instrumento para acopiar la información de manera de no recargar el Calendario, o
bien insertarla como información marginal de acuerdo al estilo del mismo.
LA LECTURA DE LA REALIDAD
Cuando uno lee los lineamientos para la Biblioteca y el Ministerio de Cultura,
encuentra nuevamente el énfasis en el libro y en lo virtual, o sea, promover la lectura
fundamentalmente de la escritura individual, en momentos en que este proceso se está
planteando seriamente ir al conocimiento social acumulado, convertirlo en inteligencia
colectiva para construir desde lo propio.
Vimos, hace poco, a un promotor de lectura diciendo que los jóvenes no leen, no
tienen hábito de lectura y escritura mientras, en la sala, un número importante de ellos
chateaba con desenfreno sabroso.
Se comienza a develar que el problema de fondo es la necesidad de comunicarse
en lo individual y en el proyecto político de reconocimiento colectivo, en la necesidad de
metodología y herramientas para el debate permanente en cada comunidad para
aprender a construir en conjunto sobreponiendo lo individual.
Desde el principio, la institucionalidad (escuela, biblioteca, la cultura oficializada)
asumió el mandato colonialista de exterminar las lenguas nativas y subestimar el
conocimiento social traspasado fundamentalmente desde lo procedimental y la palabra
compartida (oralidad) e imponer, desde una escuela conceptualista de lo universal, el
conocimiento y la ideología dominante en detrimento del aporte amerindio.
Por eso la prioridad del colonialista siempre fue unificar la lengua (se piensa en
lengua) y vendernos que casi la única fuente de acceder al conocimiento era leyendo y
escribiendo. Promover su lectura.
Propusimos, hace 12 años, en la preparación de 4 encuentros regionales de niños
usuarios de la biblioteca el término lectura de la realidad, para denotar que un niño que
es apoyado por facilitadotes (maestros, promotores socioculturales, bibliotecarios) a
investigar su entorno para saber de su sitio, de su gastronomía, la toponimia, la historia
colectiva, costumbres, narraciones, en fin, para que cuando iba a intercambiar en otro sitio
pudiera decir quién es (el ser) y desde esa apropiación sienta su identidad al referenciarse
con los otros (convivir) para encontrar similitudes y diferencias desde lo suyo. Para esa
apropiación el niño leía con todos los sentidos, a olfatear la hechura de un buen sancocho
o el olor de sus especies de flora, a saborear tanto ese sancocho como sus frutas, a ver,
mirar y disfrutar con afecto su paisaje, lo pequeño, cuando distingue texturas con toda su
piel, cuando desde la oralidad oyó testimonios, narraciones , cuentos, retahílas, con todos
los tonos propios, cuando la palabra es compañera de la gestualidad y se lee su
variadísimo significado; vimos, corroboramos que luego se usaba la escritura para
plasmar lo aprendido, sobre todo se escribía cuando desde la oralidad cada niño hablaba
dando su visión (autoevaluación), luego el facilitador propiciaba en colectivo acuerdos y
desacuerdos (coevaluación) y allí aparece la escritura como evidencia de esa
construcción previa para ir a corroborarla con el conocimiento universal
(heteroevaluación).
 Comprobamos entonces que, cuando el niño lleva hipótesis previa, va a lo
conceptualizado en lo escrito u oral para referenciarse, ampliar ese conocimiento o
conocer otro con mucha más emoción y voluntad propia (la lectura individual siempre
deberá tener esa ansia de aprender, propia del niño)
Por qué entonces seguir privilegiando que es la lectura de libros la fuente
fundamental de conocimiento, sobre todo en una escuela, una biblioteca, una
institucionalidad cultural que no ha propiciado la sistematización de lo propio, no en
archivos de la palabra que nunca se devolvieron, sino en propiciar metodología y
herramientas para leer lo propio (la idea de lo endógeno) desde la realidad de cada
conglomerado, para que la construcción de los “consejos comunales” recién promulgados,
no se vayan en la elección de los voceros, propio de la sociedad representativa, sin antes
haber fortalecido las instancias de la democratización del conocimiento social, la
información para la toma de decisiones y el intercambio colectivo permanente como forma
efectiva de contraloría social.
El Calendario Productivo ha propiciado como metodología y herramienta, la lectura
de la realidad local, la construcción del currículum propio, el mapa local para referenciarse
en lo universal, la toponimia y etnonimia como forma de valorar la historia colectiva y no el
individualismo de sobresalientes solitarios, próceres, cronistas de los principales, la
investigación y el traspaso de la producción como fuente y reinversión cultural que poco
reconocen los promotores de arte y artistas de espectáculo y espectadores. Hemos
promovido todas las modalidades de acceder al conocimiento acumulado, no solo para
investigar, sino para recibir todas las formas como este pueblo se expresa con todo lo que
el ser humano ha acumulado como forma de traspasar con responsabilidad lo que acuña
como memoria colectiva, con el celo y la maña de cada quien. Vamos a leer cada realidad
para ir tejiendo el camino desde los niños, fortaleciéndolos en lo propio ahora que la
cultura es una misión y que la escuela está comenzando a usar el conocimiento de la
comunidad para luego ir a lo universal. Sería también bueno, que las bibliotecas se
pongan a tono para no seguir promoviendo solo la lectura de libros, mientras la palabra
hace silencio.

MAPA DE ORIGEN
Evidenciar el proceso migratorio interno y del extranjero ocurrido en Venezuela, que
constituyen la esencia del acelerado poblamiento urbano y suburbano, base de la
multiculturalidad reconocida en la Constitución Bolivariana.
Desde esta rica diversidad cultural, la escuela debe trabajar interculturalidad y
tolerancia como vía para el reconocimiento, referenciación y promoción de cada evidencia
que incorpora cada migrante, su nivel de interrelación para ver como cada uno permea a
la otra, se mantiene, nutre y enriquece la identidad de cada conglomerado. La tolerancia
implica metodología para el respeto mutuo, el reconocimiento mutuo y la búsqueda de las
vías para el apoyo mutuo como camino para el diseño de cómo ser comunidad partiendo
de lo endógeno, de lo propio, e ir tejiendo desde esa diversidad la idea de nación, ahora
que la cultura es una misión y que debemos ayudar al niño a convivir.
La Herramienta: Mapa de Origen en el Calendario Productivo…
Cada maestro construirá y exhibirá con su colectivo (alumnos - representantes –
comunidad) un Mapa en el salón y luego cruzará con los otros grados para construir un
Mapa Matríz de toda la escuela, donde se refleje la procedencia o el origen de los grupos
humanos que conviven en la comunidad.
Ese Mapa Matriz general, será a su vez una herramienta para tejer la historia local desde
los aportes de cada ola migratoria; partiendo que cada individuo, cada familia, cada grupo
humano, trae consigo todo un legado en su memoria colectiva, étnica, que se evidencia
en su léxico, costumbres, actitudes, formas de vida, comportamiento social, formas de
producción, etc.
Cómo se construye…
1.- El maestro prepara los materiales
 Lista de alumnos
 Lista de padres, madres, abuelos, abuelas, o tutores del niño.
 Elabora convocatoria para hacer intercambio de un mínimo de cuatro horas
 Acondiciona el espacio para el intercambio.
 Prepara una matriz o cobija (papel o el mismo pizarrón) para registrar la
información
 Prepara un Mapa del Municipio, Estado, País, Mundo.

La Matriz o cobija debe contener entre otros los siguientes aspectos:

1. Nombre del Alumno
2. Dónde Nació.
3. Tiempo viviendo en la comunidad
4. Nombre del Padre
5. Qué oficio desempeña
6. Qué otros oficios sabe hacer
7. Dónde Nació
8. Dónde se crió
9. Tiempo viviendo en el sitio de nacimiento o crianza
10. Qué es lo que más recuerda de su sitio de origen en lo cultural y
productivo
Repetir d, e, f, g, h, i, j para madre, abuelos maternos y paternos.
Si el docente desea aligerar la construcción del Mapa de Origen, puede explicar a
los muchachos la matriz de modo que este traiga los datos que deben ser llenados por la
familia.
La Actividad…
El maestro explica al colectivo de padres, alumnos, el objetivo de la actividad,
dándole importancia a la normativa constitucional, lineamientos institucionales y
programas sociales: Multiculturalidad, Interculturalidad, Misión Cultura, Desarrollo
Endógeno, Currículo local. Resaltando el saber, ser, hacer y convivir como ejes del
proyecto de aprendizaje.
Cada familia lee o expone su información de origen y el docente y su equipo
(alumnos que apoyan el llenado de la matriz) vacía los datos en la matriz, conmina que la
familia exponga y hable extenso de su lugar de origen (ítem j). Se registrará dicho aporte
para agregar al mapa.
Construcción del Mapa de origen
El análisis de la matriz permitirá tener una visión de conjunto sobre el origen de las
familias para establecer agrupamientos para luego trasladar a un mapa, ubicando las
migraciones dentro del Municipio, Estado, Regiones del país y del extranjero.
La matriz constituirá un anexo del mapa que debe ser exhibido en el salón para su
uso en el Proyecto de Aprendizaje y para uso comunitario (conocemos su importancia en
la construcción de la historia local, delimitación de tierras urbanas para otorgamiento de
títulos a pobladores, etc)
Uso…
 Ayuda al docente a conocer al niño con mayor profundidad.
 Ayuda al niño a conocerse y a conocer a los otros, a referenciarse, a tener
tolerancia al conocer similitudes y diferencias (convivir)
 Ayuda a conocer el contexto inmediato, mediato, la región, el país y el mundo, para
desde allí hacer el binomio lo local – lo universal. Sentido de topofilia.
 Permitirá al docente tener insumos en lo cultural, productivo, geográfico, histórico
que podrá usar para el PEIC, partiendo de que el conocimiento lo aporta la
comunidad y desde allí planificar el Proyecto de Aprendizaje, teniendo el aporte
estrecho de los representantes. En el fondo esta herramienta posibilita un
inventario de temas, una base de conocimientos desde lo local para ir a lo
universal.
PROMOVER EL ACOPIO DE SEMILLAS AUTÓCTONAS Y EMBRIONES PUROS
DESDE LO COMUNITARIO CON EL USO DE CALENDARIO PRODUCTIVO SOCIO-
CULTURAL
Monagas inicia esta propuesta con algunas preguntas que más que interrogantes
tienen la intención de promover un encuentro reflexivo en torno al tema de los
germoplasmas y embriones que desde calendario productivo hemos decidido abordar en
las comunidades a través de la investigación en las escuelas:
¿Qué diría usted si fuera agricultor y un día se encuentra que no le están
permitiendo guardar su propia semilla para sembrarla, sino que ahora la tiene que
comprar todos los años, porque una empresa la ha patentado?, ¿Aceptaría usted que una
planta medicinal que su familia y su comunidad han cultivado y usado desde tiempos
inmemorables ahora sea propiedad patentada de una empresa multinacional? ¿Debemos
acaso permitirle a un sistema de patentes groseramente distorsionado que se da a
empresas multinacionales el control monopólico sobre los recursos energéticos del
mundo?, ¿Acaso esta bien que los científicos obtengan derechos de propiedad sobre los
conocimientos tradicionales, las cosechas, las plantas medicinales y medicamentos de los
pueblos indígenas y de comunidades rurales?
Desde 1980 el sistema de patentes se ha venido ampliando gradualmente hasta
incluir derechos sobre organismos vivos existentes, el desarrollo vertiginoso de la
ingeniería genéticas y el interés suscitado en el uso comercial de recursos genéticos,
especies silvestres y otras como especies de cultivos de alimentación básica; animales y
hasta genes humanos, están suscitando serias preocupaciones éticas, económicas y
políticas que por primera vez en la historia los agricultores no solo se verán legalmente
impedidos de guardar semillas de su propia cosecha y replantarlos, sino que tampoco
podrán ser propietarios de las crías de animales de granja que tengan a su haber ya que
en la practica los estarán alquilando del titular de la patente.
Se está gestando una peligrosa dependencia que abre el camino para la
explotación, la inseguridad alimentaría, la erosión genética y la destrucción de sistemas
de sustentos sostenible. Los campesinos, agricultores e indígenas se enfrentan a la
perspectiva de tener que comprar semillas que son alteradas mediante procesos
transgénico, que no pueden reproducirse naturalmente, acarreando riesgos inmensos
para las comunidades y la propia diversidad biológica.
El control que las empresas tendrán sobre el germoplasma del planeta,
especialmente en los países del sur, ricos en biodiversidad, objetos de intensas presiones
para que adopten normas al estilo de los Estados Unidos para la uniformización de las
reglas del comercio mundial que obliga a los 135 miembros (O.M.C) a conceder patentes
sobre organismos vivos, y así soslayar los derechos que tiene los indígenas custodios
originales de la biodiversidad y los conocimientos asociados a su empleo.
Debemos evitar la imposición de modelos de desarrollo y forma de vidas únicas
pues esta es propiedad de la misma vida. De generación en generación los indígenas con
una educación clara y un profundo respeto a la naturaleza ha resguardado, cuidado y
protegido el mejoramiento genético y el mayor aporte a la evolución de cada especie, de
manera que la riqueza cultural se concentra y resguarda en las comunidades campesinas
e indígenas. Cultura y biodiversidad se desarrollan siempre unidas. Y la diversidad
biológica no es solo flora, fauna, agua y ecosistema, es también cultura, sistemas de
productividad, relaciones humanas y económicas, formas de gobierno, es en esencia
libertad y en esa variedad esta nuestra propia forma de vida y así como la diversidad
vegetal nos da alimento, medicinas y viviendas, así la pluralidad humana con gentes de
diferentes condiciones e ideologías y religión nos dan la riqueza cultural.
Durante años las culturas indígenas y los campesinos has desarrollados
estrategias productivas que satisfacen las necesidades de seguridad alimentaría en la que
no se promueven plagas y se preserva el acervo de la biodiversidad culturalmente
generada.
Consciente de la profunda convicción de que en los saberes ancestrales de las
comunidades están las fuerzas materiales y espirituales desde donde se deben iniciar las
múltiples tareas que le corresponden a la escuela venezolana, alineada hoy en una
educación que atiende el aprendizaje como un acto creativo por descubrimiento, de
construcción ínter subjetiva, con dialogo de saberes y conocimientos de experiencias de
vida que implican el intercambio cultural de variadas formas de hacer, pensar, sentir y
convivir. Consustanciados con los cambios profundos del sistema educativo y en apoyo al
diseño de la reforma educativa en la que se incluyen contenidos culturales desde una
relación humana de respeto y coherente con los fines de la nación y con las dignidades de
las herencias culturales, pretendemos aportar desde calendario productivo el uso masivo
de semillas tradicionales, producto del saber colectivo en las comunidades y así fundar el
libre intercambio de las experiencias y del conocimiento cultivado y transmitido a lo largo
de muchas generaciones a cerca de la biodiversidad.
Retomar el conocimiento por parte de los agricultores, de la existencia de especies
de semilla o pie de árbol considerada tradicionalmente como la mejor por poseer
determinadas características que las hacen sobresalir entre las demás en: tamaño, sabor,
frutos,, potencial de conservación, facilidad de cultivo, la abundancia de su reproducción,
dureza ante los elementos naturales, resistencia a plagas, enfermedades ha constituido la
clave esencial para su selección como planta madre. Es una forma de garantizar el
mantenimiento de las formas productivas tradicionales en el tiempo y el espacio, es
asegurar el uso de técnicas tradicionales utilizadas por los agricultores en las mejoras de
las variedades, a través de las selecciones periódicas (por estaquilla, retallos, injertos,
semilleros, etc.) hace algunos años era frecuente que los campesinos conocieran donde
estaba el mejor ejemplar de una variedad local y si se quería tener uno igual solo había
que pedir al dueño una buena rama para su multiplicación, en el caso de las semillas,
constituía una tarea mas del campo tener una buena selección, que aseguraran la
cosecha del año entrante, la selección de animales puros para el apareamiento o cruce
constituía garantía de embriones genuinos y de raza pura. Estos primitivos bancos de
germoplasma y embriones conformaban una fuente de información no procesada, ni
ordenada pero perfectamente, ubicada en la memoria colectiva de familiares y parientes.
En tal sentido hemos asumido el reto con el uso de la herramienta Calendario
Productivo, iniciar un proceso de investigación y diagnostico permanente de las
particularidades socio culturales del entorno escolar, del trabajo educativo de alumnos,
docentes y comunidades construir desde la escuela un centro cultural que promueva el
intercambio y acopio de saberes que eduquen para la conquista de la soberanía
alimentaría a partir de la revalorización del saber comunitario rural e indígena en la
recuperación de las formas de producción agraria artesanal, de la apropiación de métodos
de desarrollo local, de la preservación de los germoplasmas y embriones locales y de la
apropiación de la información por parte de las nuevas generaciones.
De allí que nos planteamos como objetivos:
 Promover la producción de semillas, obtención y manejo del material básico de
reproducción animal acordes a nuestros campesinos que se traduzcan en la
generación de procesos tradicionales conocidos.
 Impulsar la transmisión de conocimientos y tecnología tradicional para la
autosuficiencia y el cuidado de la vida.
 Promover el acopio de semillas autóctonas a nivel familiar con miras a tener
excedentes que permitan intercambio a nivel local, Municipal, Estadal y Nacional.
 Elaborar inventarios locales de especies autóctonas tanto de semilla como de
embriones cultivados y criados en la localidad así como el rescate de medicinas
tradicionales.
 Elaborar calendarios de siembra y de cría dependiendo de la localidad.
 Elaborar materiales populares para educar e informar sobre el tema.
 Realizar intercambios de experiencias exitosas para el fortalecimiento a través de
espacios de comunicación para que lo que pase a nivel local sea noticia a nivel
nacional.
 Promover ferias campesinas e indígenas para realizar intercambios de especies
vegetales y animales (semillas y embriones)
 Impulsar la recuperación de las costumbres de la alimentación alternativa con
apoyo de la sabiduría de los ancianos, producir primero lo que nos da de comer,
seguridad alimentaría.
 Continuar con procesos educativos que generen alternativas de diversificación de
especies autóctonas y de salvaguardar los que están en vía de extinción en las
localidades.
 Fomentar la agricultura de calidad frente a la de cantidad.
  Partiendo de la investigación que proponemos con Calendario Productivo en el
elemento producción vegetal y animal aspiramos construir colectivamente desde la
perspectiva de los indígenas, las organizaciones campesinas y las asociaciones
civiles alternativas y estrategias de acción a escala local, estadal, nacional que
enfrente la situación de riesgo en que se encuentran actualmente los sistemas de
producción tradicional o natural y defender su permanencia como herencia de los
pueblos y como patrimonio colectivo de la humanidad.
Para esta investigación consideramos relevante citar a Gustavo Pereira, autor del libro
“El Legado Indígena”, cuando plantea los aportes amerindios a considerar durante el
énfasis “El cacao, el maní, la batata, la papa, el tomate, el ají, el pimentón, la vainilla, las
caraotas, la auyama, el ocumo, la chayota, el mapuey, el moriche, el palmito, el onoto;
frutos como la lechosa o papaya, la guayaba, la guanábana o catuche, el aguacate, el
níspero, la piña, el riñón o anón, el mamey, el merey, el cotoperí, la parchita, el icaco, el
jobo, el semeruco o cerecilla, la maya, el merecure, el maco o mamón; plantas como el
algodón, el tabaco, la coca”.
Así como en renglón animal se deben considerar: gallinas, gallos, pavos, morrocoy,
patos, codornices, guineos, guacharacas, pájaros, ganado, cochino, abejas, ovejas,
burros, caballos, chivos, dantos, chigüiro.

CUADERNO: NUESTROS SABERES EN SEMILLAS Y EMBRIONES ORIGINARIOS

Calendario Productivo Socio Cultural constituye un proyecto de investigación,
recopilación y sistematización de saberes populares desde la oralidad, desde el hacer,
como canal para garantizar la continuidad cultural y el afianzamiento de la identidad,
tomando en cuenta la historia, cultura, ecología, ambiente, producción, trabajo, economía,
salud y organización social; con énfasis en la valoración del conocimiento en
germoplasma y embriones como elementos culturales que sintetizan el saber y el hacer
de los pueblos.
En el diseño del camino propio, desde la orientación del desarrollo endógeno, es
básico conservar la biodiversidad vegetal y animal que hemos acunado desde nuestro
legado cultural. Con estos fines nos hemos planteado: recuperar los hábitats destruidos,
mejorar y preservar los cultivos existentes, inventariar las semillas y embriones originarios
del país y rescatar las maneras ancestrales de cultivar, en función de la sustentación
alimentaria en el afianzamiento de la soberanía.
Para ello es indispensable la conservación de las especies in situ, es decir, en los
sitios donde se originó o donde ha desarrollado sus características. Allí la escuela debe
asumir una nueva responsabilidad histórica relacionada con el rastreo, valoración,
recopilación, sistematización, difusión y mantenimiento de los saberes a través del
contacto con los libros vivientes que sustentan ese conocimiento, a fin de:
 Lograr su reconocimiento social
 Garantizar que ese saber se traspase desde lo procedimental a las nuevas
generaciones, a través del proyecto pedagógico integral comunitario y del proyecto
de aprendizaje
 Recopilar el saber para su preservación en el tiempo
 Propiciar instancias de intercambio entre todos los actores involucrados (alumnos,
maestros, libros vivientes, comunidades) en redes locales municipales, estadales y
nacionales
  Articularnos con propuestas institucionales y comunitarias con objetivos similares

El presente cuaderno de campo pretende apoyar las tareas de sistematización de los

diversos momentos del proyecto que se está desarrollando en 500 sitios del país donde
existe ese conocimiento.
El cuaderno está estructurado de la siguiente manera:
 Valoración del libro viviente
 Conocimiento de la especie vegetal y animal y experiencia del proceso productivo o
crianza
 Recopilación de la experiencia pedagógica vivida
 Contextualización del conocimiento y de la apropiación del saber en la vida
comunitaria

Los criterios consensuados para la selección de las escuelas que participan en el

énfasis:

 Que sean escuelas ubicadas en Territorios Productivos.

 Se consideran Territorios Productivos donde existan cultivos con aportes
amerindios: Yuca, maíz, cacao, maní, batata, papa, tomate, ají, pimentón, vainilla,
caraota, auyama, ocumo, chayota, mapuey, moriche, palmito, onoto; frutas como la
lechoza o papaya, guayaba, guanábana o catuche, aguacate, piña, níspero, riñón o
anón, mamey, merey, cotoperiz, parchita, icaco, jobo, semeruco o cerecita, la maya,
el merecure; plantas como el algodón, tabaco, coca, etc. Animales – embriones:
Gallinas, pollos, gallos, pavos, patos, guineos, ganzos, codorniz, perdiz, palomas,
guacharaca, pajaros, avestruz, ganado, morrocoy, cochino, abejas, ovejos, perros,
peces, burros, mulas, caballos macho, yegua, chiguire, danto, chivos, gatos, búfalo,
gusanos de seda.
 Que hayan libros vivientes que tengan conocimiento de semillas, cruces de
especies animales.
 Que el conocimiento de los libros vivientes se pueda transformar en una actividad
pedagógica. El patrimonio cultural lo hace la gente que tiene el conocimiento
Abordemos esta tarea como una vía para profundizar en el conocimiento y valoración
de nuestro patrimonio desde las escuelas y comunidades, es una oportunidad para
redimensionar los saberes ancestrales que nos proporcionan los elementos para
reivindicar lo propio, lo auténtico, lo identitario, construir nuestros caminos y consolidar
nuestra independencia.

CUADERNO. NUESTROS SABERES EN GEOHISTORIA, PATRIMONIO CULTURAL,

NATURAL Y PRODUCTIVO LOCAL.
El equipo del Estado Miranda, con el soporte de las Metodologías de Investigación
Geohistórica Local y Calendario Productivo Socio Cultural, presenta los resultados de los
procesos de Investigación, Recopilación, Sistematización y Proyección del saber de las
comunidades mirandinas con base al trabajo conjunto de alumnos, docentes, padres,
representantes y comunidades y LibrosVivientes.
 Sirvan estos aportes para profundizar en el conocimiento, valoración y
consolidación de nuestra identidad local, regional, nacional y para ahondar en los
procesos de autovaloración y autodeterminación como mirandinos y venezolanos y para
referenciarnos como latinoamericanos ante el mundo.

CUERPO DE SUGERENCIAS PARA SU SISTEMATIZACIÓN

Sin pretender que estas sugerencias sean tomadas como una guía inflexible, o un
modelo a seguir, nos aventuramos a acompañar la tarea de los docentes que han recibido
el Taller de Metodología de Investigación Geohistórica Local – Calendario Productivo
Socio Cultural con el objeto de sistematizar una información que ha sido producto de un
serio proceso de investigación en las comunidades mirandinas y que formará parte del
acervo patrimonial de nuestros pueblos, queda abierto para otros aportes que se realicen
desde el consenso de los actores escolares y comunitarios.
 La elección de la portada se puede hacer a través de una selección de trabajos de
pintura estudiantil, donde los alumnos plasmen su creatividad artística elaborando
dibujos o pinturas alusivas a la comunidad, en una actividad directamente desde la
escuela. Se propicia una exposición visual de los trabajos y toda la escuela
participa en la elección de la portada.
 Como trabajo colectivo es importante destinar una página a todos los autores de
este cuaderno, alumnos, docentes, padres, representantes, libros vivientes y
miembros de la comunidad., así como a las instituciones, entes u organizaciones
que contribuyeron con esta tarea.
 Es importante contar detalladamente cómo se hizo la investigación.
 La Escuela, como parte del quehacer comunitario y como el escenario desde
donde parte esta iniciativa, merece una mención destacada. Sugerimos: Nombre
de la Escuela, desarrollando la información relativa a su Epónimo o el origen de su
nombre; su dirección; su historia, narrada por los actores más antiguos de la
escuela y/o la comunidad; la elaboración de un mapa de ubicación de la escuela;
un dibujo o pintura de la escuela utilizando el mismo mecanismo de la portada y un
plano interior de la infraestructura escolar.
 En cuanto a la información básica de la comunidad sugerimos tomar en cuenta
elementos como: Toponimia; Historia Local; Elementos geográficos como la flora,
fauna, hidrografía, relieve, clima, vías y medios de comunicación, producción,
recursos, servicios, sitios naturales, de recreación, etc; plano de la comunidad;
pinturas o dibujos de la comunidad (puede considerarse incluir algunos del
concurso de la portada); fotografías, entre otros anexos. Es importante
contextualizar a la comunidad con relación a la localidad, la parroquia, el municipio
y el Estado a través de un cartograma de ubicación geográfica relativa.
 La valoración de quienes sustentan el saber de las comunidades se les conoce
como “Libros Vivientes”, como una manera de reconocer sus aportes a la sociedad.
En este caso para el traspaso del saber popular en su más pura esencia, que se
prolonga en el tiempo a través de la Oralidad de generación en generación,
plasmado en cuentos, historias, leyendas, poemas, canciones, música, juegos,
gastronomía, artesanía, artes, medicina tradicional, entre otros elementos del
conocimiento comunitario. Incorporar entonces a LIBROS VIVIENTES de la
comunidad, su Autobiografía, Fotografías, Datos en general, reseñas, testimonios,
saberes que maneja, y otros elementos consensuados.
  Patrimonio Cultural de la comunidad. En este renglón es factible hacer mención de
todos los elementos que forman parte del quehacer material y espiritual de
nuestras comunidades como: efemérides, fiestas, tradiciones, costumbres, ferias,
artesanía, gastronomía (recetas), juegos tradicionales, leyendas, mitos, cuentos,
música, poesía, bailes o danzas tradicionales, creencias, lengua y habla (dichos,
modismos, expresiones populares), arquitectura, pintura, escultura, sitios
culturales, organizaciones culturales, libros vivientes, personajes, actividades
culturales, etc. Se recomienda acompañar estos elementos con dibujos, fotografías,
esquemas, diseños, calendarios, etc.
 Sugerimos considerar la incorporación de información relativa a aspectos
socioeconómicos de la comunidad como: organizaciones sociales y/o comunales,
Instituciones u organizaciones públicas y privadas, caminos, calles, avenidas,
medios de comunicación, problemas comunitarios, problemas ambientales,
organizaciones, fundaciones o grupos ambientalistas, origen de la población,
niveles socioeconómicos.
 Incorporar la planificación del hecho pedagógico a partir de la investigación
realizada y su inserción en los Proyectos educativos. Además de experiencia
pedagógicas significativas. (Acompañar con soportes).
 Agregar el Calendario Productivo Socio Cultural en formato para el cuaderno
propuesto.
 Incorporar al cuaderno producciones literarias de alumnos, docentes, libros
vivientes, padres, representantes y miembros de la comunidad.

ENCUENTROS MUNICIPALES DE HISTORIA LOCAL

2006
Desde el Programa Calendario Productivo Socio Cultural surge la propuesta de
realizar Encuentros Municipales de Historia Local con la experiencia que hemos
acumulado en trabajo conjunto de estudiantes, maestros, comunidades y libros vivientes.
Para esta tarea planteamos que los estudiantes expliquen la dinámica de la
comunidad plasmada en el Mapa Local abordando todos los elementos que lo
constituyen, haciendo énfasis en: La Toponimia del lugar, sectores, ríos, cerros, caminos,
como esencia de la Historia Colectiva; El Árbol de Saberes donde se refleja la mano de
obra potencial de la comunidad; Inventario de las Organizaciones Comunitarias y su
distribución en el espacio; Flujo del Agua tomando en cuenta, ojos de agua, nacientes,
quebradas, ríos, su distribución o cómo llega a la comunidad. Igualmente es importante
explicar desde el Mapa Local los diferentes usos del espacio comunitario: agrícola,
pecuario, forestal, residencial con los tipos de viviendas, industrial, comercial, servicios,
áreas protegidas, áreas verdes, vialidad. La información lograda a través del mapa de
origen y plasmada cartográficamente servirá para explicar los procesos de migraciones
internas y externas y su influencia en la dinámica socio-cultural y espacial. La explicación
del Mapa Local reflejará las relaciones, intercambios implícitos en la posición geográfica
del lugar, junto con el resto de los elementos arriba señalados, respecto a otros lugares,
caseríos, parroquias, municipios, lográndose un análisis con visión de conjunto. Toda esta
información servirá como aporte a los representantes de los Consejos Comunales
presentes en el Encuentro.
En cuanto a los Libros Vivientes estos encuentros tendrán el propósito de
viabilizar su organización para: conformar Bancos de Semillas, Consejos de Ancianos
como consejeros e informantes por su condición de portadores de saberes populares,
reivindicaciones sociales, consideración como taitas contralores sociales; igualmente se
hará inventario de sus saberes. La función de los Libros Vivientes será la de explicar la
Historia Productiva de la comunidad y, con la ayuda del mapa local, explicar la
dedicación de la tierra, lo que a su vez los autoriza para asesorar y evaluar la proyección
productiva del pueblo.
Con respecto a lo recopilado en la Historia Local, el maestro tendrá la
responsabilidad y la oportunidad de: explicar, intercambiar e inventariar sobre el conjunto
de formatos, instrumentos y herramientas surgidas y utilizadas en el proceso de
investigación local; las tendencias de contenidos y temas surgidos y construidos así como
los que faltan por investigar; el conjunto y variedad metodológica que se implementó. El
maestro tendrá la posibilidad de hacer analogía de la Historia Local, Parroquial y
Municipal, logrando su análisis desde una visión de conjunto sobre lo ambiental, social,
comunicacional, servicios, relaciones espaciales, problemáticas y necesidades comunes,
pero sobre todo desde lo productivo que es común en esa relación de conjunto, tomando
en cuenta todos sus ciclos: producción, distribución, intercambio y consumo.
Todo este intercambio dará pauta para: el uso de la Historia y Mapa Local y de la
metodología derivada de la construcción de la Historia Contemporánea para las Misiones,
Consejos Comunales, comunidades, escuelas, investigadores. Dará pauta para
reconsiderar el papel de la Historia y concebir al niño y comunidades como sujetos,
actores y autores de su historia y no la historia como objeto.

HACIA EL ENCUENTRO NACIONAL DE SEMBRADORES DE AGUA

No es fácil conceptualizar un oficio cuando quienes tienen el conocimiento no
tienen asumido que son sembradores de agua como lo puede hacer un zapatero u otro
titular de un saber. Entonces el rastreo de dichos portadores es ya una ardua labor. Por lo
tanto comenzaremos por dar valoración de ese saber para un planeta que tiene un
acelerado ritmo de exterminio de las fuentes de agua, fuentes que posibilitan que en el
ciclo del preciado liquido su permanencia en la tierra logre las mejores condiciones para
preservar su flujo, pureza, continuidad y uso para labores realmente productivas,
incluyendo el consumo humano. Se deriva de ello la importancia de unos seres que tienen
tal respeto por la naturaleza que han acunado el conocimiento que los humanos poseen al
observar la naturaleza para saber... condiciones del suelo, especies de fauna, tanto
visibles como de microorganismos que en ella viven, especies de flora que han tenido un
largo proceso de relación armónica como para ser las que mejor se acoplen a ese suelo,
con un clima que adereza esa armonía: papel del sol, la luna, los vientos, arco iris, rayos,
truenos, para hacer posible que la captación de humedad llegue al subsuelo para
alimentar los torrentes internos que nutren los pozos, nacientes, quebradas, ríos etc.

Son entonces los sembradores de agua seres humildes, por lo tanto sabios, que al
llegar a un sitio pueden detectar donde hubo agua y puede volverse a sembrar, no solo
por las características topográficas, climáticas, de condiciones de suelo, o existencia o no
de flora, sino también por una lectura integral que incluye lo mágico de esa relación como
para leer el dónde puede volver a brotar agua, ello implica un petitorio, con mucho
sincretismo religioso, que tiene que ver con la memoria politeísta de nuestras etnias, que
le han dado membresía de Dios a las condiciones cosmogónicas naturales.
En el rastreo y enamoramiento que hicimos a los Libros Vivientes que tienen el
conocimiento ancestral de las semillas y embriones precolombinos, realizada en mas de
500 territorios productivos de esta Patria, que traspasaron ya a los alumnos de las
escuelas bolivarianas involucradas en el 2005, vamos a encontrar muchos sembradores
de agua, por lo tanto en la tarea que acometeremos de reunirlos por municipio, los
incorporaremos a la organización que allí surgirá, donde tendrán la labor de contar la
historia de la productividad de nuestra tierra en los ENCUENTROS MUNICIPALES DE
HISTORIA LOCAL.