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Estas ideas elemento tienen ciertas características, las cuales son criterios
para seleccionarlas:
Generalidad: implica que atraviese a un número considerable de autores de
esa disciplina.
Continuidad: referidos a la variante temporal, los casos deben ocurrir en un
periodo regular de tiempo dado. Que esas ideas lleguen a nuestros días.
Distintivas: el enfoque dado por la sociología las diferencia de otras
disciplinas.
Verdaderas ideas: ideas en todo sentido de la palabra. Como perspectiva a la
hora de pensar el mundo. Que seas verdaderos marcos de referencia.
A cada una de estas ideas- elemento las construye en términos de antítesis:
Comunidad: hay relaciones cara a cara entre los individuos, que no compiten
entre si. Es una vida tranquila.
Sociedad: aumenta la población y las sociedades se vuelven mas anónimas.
Hay relaciones especulativas entre los individuos (se busca obtener ventajas
del otro). El individuo se siente desolado y melancólico.
Status: es una medida de prestigio. No había movilidad social (se nacía con un
status y se moría en él.
Clases: se abandonaban los gremios y las personas comienzan a ocuparse en
las fábricas surgiendo la clase obrera (proletariado).
Autoridad: es la creencia compartida de que la persona que está sobre el
individuo debe estarlo. La sanción es la última instancia.
Poder: es la imposición de la voluntad externa a través de amenazas y castigo.
No se tienen poder, se lo ejerce.
Sagrado: todo tiene sustento en los supuestos divinos. Hay espiritualidad.
Profano: el mundo se rige por la razón, lo religioso se considera un atraso.
Alienación: el individuo es juzgado por su excesiva soledad, se aísla de la
comunidad.
Progreso: es una rueda. Se avanza para mejor. El progreso era sinónimo de
felicidad, relacionado con la ciencia que generaba una fe en el hombre.
Estas ideas tienen vigencia aun pero cada vez aparecen nuevas que coexisten
con ellas.
Corrientes políticas de pensamiento contemporáneo:
Reacciones:
Los radicales y los conservadores ponen luz en la degradación que sufren los
individuos.
Conservadores: despreciaban la tecnología, las ciudades, las industrias. Eran
enemigos de cual forma de individualismo que separe al hombre de cualquier
contexto social. En contra del capitalismo financiero ya que fragmenta la
sociedad.
Radicales: socialistas aceptaban pero criticaban al capitalismo porque lo
consideraban un paso importante para pasar del pasado al futuro.
Según Tocqueville, en la democracia se dieron una serie de cosas que
degradaban al hombre. Los hombres eran cada vez más iguales y pensaban de
la misma manera, por la extensión de la educación. Sostenía que los hombres
eran cada vez más mediocres y esclavos de la técnica, ya que se pasaban
horas trabajando en el mismo lugar, haciendo las mismas actividades, lo que
hacía que sus mentes se atrasaran y que su capacidad de pensar y de hacer
se disminuyera también. Además, el individuo se disminuía por la
hiperracionalización, ya que se perdió toda espiritualidad, el hombre creía
saber y poder explicar todo, incluso la religión (aplicaba la razón abstracta a
valores antes santificados por la religión).
Para Tocqueville los tres elementos que ayudaban al progreso eran la política
colonial, la extensión de la educación y la opinión pública. Además sostiene
que todo se refleja en la literatura, donde los escritores, mediocres, pretenden
vender más copas antes que hacer un buen trabajo literario (lógica del
mercado).
COMTE (1798-1857)
DURKHEIM (1858-1917)
Idea de "estructura”:
Para Durkheim, la sociedad está estructurada alrededor de un conjunto de
pilares que se manifiestan a través de expresiones. Así, se acerca al Dios de
Spinoza tal como fue tomado posteriormente por el estructuralismo, que
encuentra así en este autor antecedentes y fundamentos. No obstante, no se
debe confundir este concepto con la caracterización que Durkheim hace de
Dios y las religiones, que, tal como figura en Las formas elementales de la vida
religiosa, describe a las creencias religiosas expresadas en ritos, simbologías,
emblemas o ideas abstractas como representaciones elaboradas por la
sociedad para afirmar su sentido, su objetivo como tal. Las creencias se
evidencian al padre de la sociología clásica como indispensables para la
reproducción de la sociedad, en tanto acarrean una moral (de este modo, al
hablar de creencias nos encontramos expuestos al factor subjetivista en el
pensamiento de Durkheim, ya que para hacer efectivo el fin de los lazos
sociales es necesario que los componentes de la sociedad se apropien de las
creencias internalizadas y actúen conforme a ellas). Así, la idea de Dios
proviene del hombre, aunque su manifestación como sustancia sea spinoziana
(expresa sus atributos pero no crea).
El sociólogo Émile Durkheim estudia los hechos sociales como cosas
aplicando métodos sociológicos donde define y agrupa los hechos sociales.
Uno de los métodos sociológicos preponderantes fue la Estadística, la cual por
su carácter puramente empírico fue legitimada por la comunidad científica.
Idea de "función":
Tomada de Spencer, y en estrecha relación con el concepto de "estructura", la
idea de función la lleva implícita: dada una sociedad estructurada en torno a un
sistema, en él cada individuo cumple funciones o roles, es decir, un conjunto de
obligaciones definidas antes de que su concreción llegue a darse. Esta idea
constituye un legado importantísimo para el funcionalismo y el pensamiento
norteamericano en general. En fin todo está íntimamente ligado con todo
El Estado:
Según la visión durkheimiana, el Estado se define por las funciones que
cumple, que deben ser limitadas, ya que no tiene que manejar los lazos
sociales ni la conciencia colectiva. El Estado es un tipo de conciencia colectiva,
pero no la concentra toda: es un órgano de pensamiento social, y su función
específica es elaborar ciertas representaciones sociales para dirigir la conducta
colectiva. Ante el creciente desarrollo del marxismo en su época, que veía a la
existencia de conflictos como propia de la sociedad y del autodespliegue de la
historia, es decir, como factor necesario para el progreso; Durkheim entendía a
los conflictos como anomalías dentro del avance hacia el orden y el progreso,
dos ideas centrales en las concepciones de la sociedad de aquella época.
WEBER (1864-1920)
Weber al hablar sobre la sociedad, se centra en el proceso de burocratización
necesario para ganar eficacia y eficiencia e institucionalidad. Define la
burocracia como un instrumento de dominio social que resulta de la creciente
complejidad de la sociedad, pero que acaba por esclavizar al hombre porque lo
imposibilita a actuar con criterio propio, con libertad. A esto es a lo que él
denomina la racionalización basada en la autoridad legal que domina al
individuo. La burocracia sigue una racionalidad técnica de tipo instrumental
(conecta medios con fines), pero no ofrece las propuestas de sentido y la
elección de fines que sí caracteriza a los políticos carismáticos.
Su objetivo era encontrar razones que justificaran la diferencia entre el proceso
de desarrollo de las culturas Occidental y Oriental. En el análisis de sus
descubrimientos, Weber mantuvo que las ideas religiosas puritanas (y más
ampliamente, cristianas) habían tenido un impacto importante en el desarrollo
del sistema económico de Europa y los Estados Unidos, pero destacó que esas
no eran las únicas causas del desarrollo. Entre otras causas que mencionó
Weber encontramos el racionalismo en la búsqueda científica, mezclar
observación con matemática, estudio sistemático y jurisprudencia,
sistematización racional de la administración gubernamental, y empresa
económica. Al final, el estudio de la sociología de la religión, de acuerdo con
Weber, apenas exploraba una fase de la emancipación de la magia, ese
"desencantamiento del mundo" que él atribuía como un aspecto distintivo
importante de la cultura occidental.
Weber sostiene que el método histórico – comparativo sirve para entender y
establecer la historia social, es necesario crear tipos puros ideales (marcos
referenciales útiles para entender una organización social históricamente.
Que la sumisión no se consiga por una explícita violencia sino por “adhesión”
de los individuos no puede explicarse sin acudir a mecanismos de fascinación
por el poder.
La ritualización del poder, la aceptación de su legitimidad indiscutida, la
persuasión, etc., son creencias sin las cuales ningún Estado puede subsistir y
que necesita divulgar.
La dominación es una construcción social y, por esto mismo, estudiar los
mecanismos de creación de la obediencia o, por mejor decir, de la docilidad
resuelta imprescindible en cualquier teoría sobre el poder.
La relación de fuerzas desiguales (recuérdese que toda acción social es una
relación social) tendría que hacer difícil el establecimiento de un “orden” social;
y sin embargo, el orden social existe porque se han encontrado mecanismos
para hacerlo no solo legítimo sino incluso deseable para los humano.
MARX (1818-1883)
La perspectiva histórica que él analiza es a la naciente sociedad burguesa (o
capitalista) de su tiempo. El pensamiento de Marx se orienta en un sentido
opuesto al desarrollo de la economía política burguesa (caracterizada por la
creciente formalización de las relaciones y vínculos cuantitativos del mercado).
Marx tomo como punto de partida conceptos como oferta y demanda, la
competencia y el mercado. Luego se introduce cada vez mas en el análisis de
la producción y de las relaciones de producción (división del trabajo en
términos generales y luego conforme a las formas especificas que asume la
división del trabajo en las condiciones del capitalismo) y de las raíces sociales y
de clase de una sociedad dominante por la explotación y por la búsqueda de la
máxima ganancia. Su interpretación histórica tenia profundas raíces filosóficas
y se fundaba sobre la filosofía Hegeliana. Para Marx la dialéctica partía de la
Naturaleza y el Hombre considerado desde el principio como parte integrante
de la naturaleza misma. El hombre en cuanto a ser consciente esta al mismo
tiempo en condiciones de luchar con y en contra de la naturaleza pudiendo
someterla y transformarla de acuerdo a sus necesidades. Este lo hace a través
de la actividad productiva. La historia de la humanidad tiene su inicio con esta
dialéctica de la luche entre el hombre y la naturaleza y ha consistido en las
diversas formas y estadios que asume el trabajo productivo en su desarrollo.
Uno de los elementos principales de esta relación dialéctica fue la invención y
empleo de instrumentos de producción (utensilios y mecanismos). Instrumentos
que el trabajador interpone entre él y el objeto de trabajo y que sirve como
vehículo de su acción sobre dicho objeto. Ellos hacen del trabajo productivo un
proceso colectivo o social. El desarrollo progresivo de la fuerza productiva del
trabajo en el curso de la historia de la humanidad ha dependido de manera
decisiva del desarrollo de estas inanimadas “fuerzas de producción”. Entonces,
la relación pasa a ser también de los hombres con los hombres. Ellos producen
si se asocian e intercambian la propia actividad. La división del trabajo en el
capitalismo deviene una compleja división en operaciones productivas
separadas. A la división del trabajo está ligado el intercambio y el aumento de
producción de mercancías o de objetos para intercambiar en el mercado.
Aquí aparece el concepto de “enajenación o alienación” del trabajo. Marx
explica cómo la alienación del producto de la propia actividad, el objeto es
producido o no, a los fines de la utilización o de la apropiación por parte del
productor sino a los fines del intercambio como valor de uso para otros. El
intercambio, y en consecuencia, el dinero, en cuanto medio de cambio, se
interpone entre la producción y el consumo. Se tiene la separación u
“objetivación” del trabajo respecto de sus productos en una sociedad fundada
sobre la propiedad privada y sobre el intercambio, de esto deriva la alienación
del hombre.
8) Instrumentación cultural: Manejada por los poderes del capital que tienen
la posesión del mensaje de las masas, la información, la publicidad, la ficción,
el entretenimiento, para la sociedad. Aparece la “cultura de consumo” que
tiende a homogeneizar las sociedades, globalizándolas. Su objetivo es la
búsqueda de homogeneidades universales: un pensamiento único, que todos
coman lo mismo, se vistan igual, sometiendo la vida de los sujetos a las
estrategias de marketing.
Hay una nueva escena histórica donde los teóricos de la cultura, la sociedad y
la historia se plantean un tiempo de reflexión sobre lo que implica la
modernidad. La modernidad se caracterizaba por una conciencia de mundo
racionalizado, objetivado racionalmente como proyecto y fundamento de verdes
universales; mientras que en la posmodernidad hay una escena mutante, de
pérdida de identidades, de globalizaciones crecientes. La tecnología ya no es
una utopía, sino que se convirtió en una amenaza.
Contexto histórico:
- La teoría del valor del trabajo, el “proceso de producción”. Formación del valor
no es la suma del costo de producción, la materia prima y el tiempo de trabajo,
sino es en el campo de producción, sistema de relaciones entre agentes o
instituciones y lugar de luchas de poder que forma el valor de las obras y la
creencia en este valor.
Concepto de hábitus:
Cada individuo pertenece a un determinado lugar o clase en la sociedad, y esa
posición o rol determina todas las percepciones prácticas, esquemas de
pensamiento de acción que determina al individuo. Son constituidos en su
mayoría desde la infancia. Las clases revelan a los sujetos como
“clasificadores clasificados por sus clasificaciones”. Los portadores del habitus
son los grupos que especifican en cada campo la posición de las clases.
Hecho social (macro) al revés, está en la sociedad.
Concepto habitus (micro) las construcciones sociales generan subjetividades
en la sociedad a partir de cada rol de las personas.
Concepto de campo:
El concepto de campo va a estar relacionado con un espacio de juego donde
van a ver dos conceptos claves: ideología y lucha entre los participantes, esto
significa que va a ser una lucha por un capital simbólico y van a ver diferentes
campos como por ejemplo: jurídico, estatal o laboral todo esto van asee
instituciones que van a tener ciertas leyes o características, en definitiva en el
concepto de campo va a ver una lucha o conflicto para obtener algún capital
simbólico dentro de algún campo de acción específico que va a otorgar cierto
oder a la persona que lo tenga.