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Filosofia Marxista Leninista

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FILOSOFIA MARXISTA LENINISTA

El desarrollo de la teoría marxista-leninista siempre ha estado en constante confrontación con las corrientes del pensamiento burgués sean socialdemócratas, revisionistas o abiertamente reaccionarias y esto no es una casualidad ya que el marxismo-leninismo “es la ciencia de las leyes del desarrollo de la naturaleza y de la

sociedad la ciencia de la revolución de las masas oprimidas y explotadas, la ciencia de la victoria del socialismo en todos los países, la ciencia de la edificación de la sociedad comunista” (Stalin). Por ello, el anticomunismo es un componente fundamental del
ataque político ideológico de la burguesía en la actualidad tales son las teorías filosóficas que justifican al imperialismo desarrolladas por Karl Popper y Francis Fukuyama, ante este ataque los comunistas tenemos que fortalecernos teóricamente para guiar nuestra práctica revolucionaria contra la burguesía y “el materialismo

dialéctico e histórico constituyen el cimiento teórico del comunismo, la base teórica del partido marxista y todo militante activo del partido comunista esta obligado a conocer estos fundamentos teóricos y asimilarlos” (Historia del PCUS (b).
¿QUE ES LA FILOSOFIA Y CUALES SON SUS PROBLEMAS FUNDAMENTALES? La palabra filosofía es de origen griego y significa etimológicamente “ amor a la sabiduría “, pero en sentido marxista leninista la filosofía es una de las formas de la conciencia social, por lo tanto, la filosofía forma parte de la superestructura de la sociedad (como el arte, la moral, el derecho, etc.); por ello la filosofía se ajusta a la ley fundamental de toda la historia, según la cual la conciencia social se halla determinada en última instancia, por el desarrollo de la producción material y como tal la filosofía ha sido siempre la concepción del mundo de determinadas clases sociales, la filosofía o bien defiende los intereses de los explotadores o de los explotados, esto quiere decir que cada filósofo y sistema filosófico expresa de uno u otro modo la concepción del mundo de una u otra clase social. El marxismo-leninismo es la doctrina de la clase obrera en la que se distinguen tres partes integrantes: la filosofía, la economía política, y el comunismo científico. Las tres partes se encuentran internamente e inseparablemente unidas, no podemos entender una parte sin la otra. La teoría general que sirve de base filosófica al marxismo leninismo, a la estrategia y a la táctica dialéctico. La sociedad capitalista y el partido de la clase obrera necesitan una filosofía que sintetice y fundamente una perspectiva de clase revolucionaria por el socialismo, donde del Partido Comunista es el materialismo

tomen cuerpo las ideas generales mediante las cuales el partido comprende las leyes generales del mundo que desea transformar y en cuyos términos define sus metas comunistas y desarrolla sus métodos revolucionarios para luchar por ellas, por ello Stalin definía “El materialismo dialéctico es la concepción del mundo del Partido

marxista-leninista” (Sobre el materialismo dialéctico y el materialismo histórico).
Se planteó anteriormente que la filosofía es una concepción del mundo que forma parte de la superestructura y que sirve a los intereses de una clase social determinada. Aunque esto es exacto aún es muy general, Engels planteó que los problemas generales que aborda la filosofía son fundamentalmente tres: 1. El problema filosófico fundamental ha sido siempre desde hace más de 27 siglos, hasta hoy el problema de las relaciones entre el pensamiento y el ser, entre en el espíritu y la naturaleza, la consciencia y la materia, según como los filósofos respondan a esta cuestión se dividen en dos campos fundamentales, los que reconocen que lo primario es la materia, la naturaleza o el ser, forman el campo del materialismo; los que consideran que lo primario es el espíritu, la consciencia, el pensamiento o la sensación constituyen el campo del idealismo. 2. Derivado del problema filosófico fundamental, se plantea otro problema, el de si podemos conocer el mundo, el de si nuestras representaciones, concepciones, conceptos y categorías tienen una validez objetiva. El materialismo dialéctico afirma que los conceptos científicos no son simples productos de la imaginación, sino que representan las características objetivas de los procesos de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, los conceptos y categorías utilizadas en física como masa, energía, tiempo, espacio, acción, reacción; en química átomo, molécula, sustancia, mezcla; en biología especie, genero, fotosíntesis, evolución, flora, fauna; en economía política mercancía, valor de cambio, plusvalía, fuerzas productivas, relaciones sociales de producción, explotación; etc., son categorías que abstraen las principales características de la realidad y representan las formas en que los procesos de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento manifiestan su existencia, y esta existencia es objetiva, es decir, es independiente del pensamiento, las pasiones, la voluntad, o la imaginación, por lo tanto, los conceptos y categorías es una explicación científica de la realidad que está en constante desarrollo y no exenta de las contradicciones de la lucha de clases, porque la burguesía sobre todo en la etapa del imperialismo inventa teorías pseudocientíficas para justificar el estado de cosas actual, a pesar de ello, la filosofía marxista-leninista afirma que es posible conocer el mundo, y no simplemente conocerlo sino transformarlo de acuerdo a los intereses de clase del proletariado.

En cambio los filósofos idealistas niegan abiertamente o ponen en tela de juicio conocer la realidad como los empiristas, los racionalistas y los agnósticos. 3. Otro problema abordado por la filosofía es el método de conocimiento. Del cual se ha dado la lucha fundamentalmente entre el método dialéctico y el método metafísico. El método materialista dialéctico estudia todos los fenómenos en sus relaciones mutuas, en sus cambios y desarrollos, en sus contradicciones internas. El método metafísico representa absolutamente lo contrario: sustrae los fenómenos y procesos a su concatenación universal, niega la existencia de contradicciones internas y rechaza absolutamente el desarrollo, o bien la reduce a cambios puramente cuantitativos. PREMISAS HISTORICAS, FILOSOFICAS Y CIENTIFICAS PARA EL SURGIMIENTO DEL MATERIALISMO DIALECTICO.

Las premisas objetivas y subjetivas que dieron base para que se fundamentara la filosofía marxista-leninista fueron las siguientes:
1. El desarrollo del capitalismo, la anarquía de la producción lleva a agudizar las contradicciones entre el proletariado y la burguesía lo cual condujo a que el proletariado aparezca como clase con sus propias demandas en el escenario de la historia. En el siglo XIX en la década de los 30’s y 40’s se desarrollan las insurrecciones de los obreros franceses de Lyon, el movimiento cartista ingles, la sublevación de los tejedores silecianos en Alemania, etc., tan solo por destacar algunos de los más importantes movimientos obreros de la época, estos van creando las condiciones objetivas y subjetivas para el nacimiento del materialismo dialéctico. De esta manera la filosofía marxista encuentra en el proletariado sus armas materiales, y el proletariado encuentra en la filosofía marxista sus armas espirituales de emancipación. 2. El desarrollo de la filosofía clásica alemana, particularmente de Hegel y Feuerbach. Hegel era un idealista para quien el espíritu, el pensamiento y la idea es lo primario y el mundo real un simple reflejo de la idea, asimismo hay un contenido dogmático del sistema de Hegel, él cual si se le toma como base se sacrifica el lado revolucionario de la filosofía hegeliana. Pero igualmente en Hegel se encuentra un método racional crítico y revolucionario en donde los fenómenos los concibe como un proceso ininterrumpido de lo inferior a lo superior, del devenir y el fenecer, producto de las contradicciones internas. De esta forma quien haga hincapié en el sistema hegeliano cae en lado conservador y reaccionario de la filosofía hegeliana, pero el marxismo pone énfasis en el método y lo vuelve sobre sus pies, es decir lo vuelve materialista, dialéctico y revolucionario. Marx dice al respecto “el hecho de que la dialéctica sufra en manos de Hegel una

mistificación, no obsta para que este filósofo sea el primero que supo exponer de un modo amplio y consciente las formas generales del movimiento. Lo que ocurre es que la dialéctica aparece, en él invertida, puesta de cabeza. No hay más que darle la vuelta, mejor dicho, ponerla de pie, y enseguida se descubre bajo la corteza mística la semilla racional.” (El Capital). Hegel planteó las formas generales del movimiento es decir las 3
leyes generales de la dialéctica, a saber ley del cambio de la cantidad en calidad y viceversa; ley de la unidad y lucha de contrarios, ley de la negación de la negación. Las tres leyes generales del movimiento han sido desarrolladas por Hegel en su manera idealista, como simples leyes del pensamiento, Hegel consideraba a la naturaleza con los mismos movimientos inmutables que se repiten eternamente y a la sociedad la consideraba como una esfera puramente espiritual. La naturaleza, la materia, según su punto de vista es algo inferior en comparación con el espíritu porque mientras el espíritu tiene capacidad de perfección, de creación de algo nuevo, la naturaleza carece de dicha capacidad, dejemos la palabra al propio Hegel “con toda la infinita y múltiple

variedad de los cambios que se efectúan en la naturaleza, en todos ellos se manifiesta un solo movimiento en círculo que se repite eternamente; en la naturaleza no hay nada nuevo bajo el sol y, en este aspecto el múltiple y variado fuego de sus formas produce fastidio. Solo en los cambios que se efectúan en la esfera espiritual hay algo nuevo”
(tomado de: Los fundamentos de la filosofía marxista-leninista, Konstantinov). El marxismo destruye críticamente el sistema hegeliano poniendo a salvo el nuevo contenido creado por ella, es decir el método dialéctico, derivando las leyes generales del movimiento, del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, y no imponiéndolas como leyes del pensamiento. Después de la muerte de Hegel en 1831, se dio una lucha ideológica entre los seguidores del filósofo alemán, esta lucha creó al seno de la doctrina de Hegel su propia negación, pero sin salirse de los marcos de la filosofía burguesa, por un lado se encontraban aquellos que aceptaban el sistema filosófico de Hegel que se podrían caracterizar como los seguidores de derecha, porque sus posturas filosóficas justificaban al estado prusiano, así como fortalecen las posiciones políticas y jurídicas más conservadoras y reaccionarias y por el otro lado, la izquierda Hegeliana, o llamados “jóvenes hegelianos” que retomaban sobre todo el método de Hegel y se oponían al régimen neoabsolutista, entre ellos se encontraba Feuerbach que ejercieron una positiva influencia en los jóvenes Marx y Engels. Por ello Marx escribiría en aquel período de manera entusiasta de Feuerbach de la siguiente manera “¿Quién ha barrido

la dialéctica de los conceptos, terminadas las guerras de los dioses? Feuerbach. ¿ Quién colocó al hombre en el trono ocupado fárrago y por la consciencia infinita? Feuerbach y

solo Feuerbach”(ob. cit.). En su libro "La esencia del cristianismo", Feuerbach aporta
una crítica a la religión desde un punto materialista y fundamenta que el hombre es quien hizo a la religión y no la religión hizo al hombre. La crítica a la religión es una condición previa a la critica del idealismo filosófico, sin embargo Feuerbach tenia una concepción mecánica del hombre al verlo como un ser abstracto, ahistorico, y no como un producto social condicionado por las relaciones materiales, por ello, Feuerbach analiza las manifestaciones materiales en la naturaleza y no en la historia. Feuerbach fue un retoño de la filosofía hegeliana, que contenía su propia negación e hizo algunos aportes: a) Ayudó a contraponer las dos visiones filosóficas del mundo por un lado el idealismo y por otro el materialismo. Fundamentó la existencia de la materia en todas sus manifestaciones, independientemente del desarrollo de la filosofía, la conciencia y el espíritu. b) La filosofía de Feuerbach representa la negación del idealismo hegeliano, que lo caracterizaba como una religión transformada en pensamiento abstracto, en este sentido es una aportación porque rescata el materialismo que venia siendo enterrado por la doctrina de Hegel. c) Feuerbach desmitifica la creación de la filosofía, la religión como una creación que se mueve únicamente en el campo de las ideas, sin tener ninguna referencia material, es decir, desmitifica la creación de conceptos y categorías como si tuvieran vida propia. Pero Feuerbach tuvo grandes deficiencias en su filosofía porque se torna materialista cuando se fundamenta en la filosofía y niega la doctrina hegeliana, pero se aleja del materialismo cuando aborda la historia. Además nunca superó la visión mecanicista del materialismo, esto lo llevó a caer en el campo de la metafísica, y solo realizó sus reflexiones en el campo de la naturaleza y no las trasladó al campo de la historia, sin embargo, Feuerbach es un puente entre la filosofía Hegeliana y el materialismo dialéctico. Marx y Engels superan cualitativamente a Feuerbach porque la crítica del cielo se convierte en la crítica de la tierra, la crítica de la teología religiosa se convierte en la crítica de dominación burguesas, la crítica de los dogmas religiosos se convierte en la crítica del derecho burgués. 3) Desarrollo de las ciencias naturales. Engels señalaba que “La naturaleza es la piedra

de toque de la dialéctica, y hay que decir que las modernas ciencias naturales nos brindan para esto prueba un material de hechos extraordinariamente rico y diariamente acumulado demostrando con ello que la naturaleza, en última instancia procede dialéctica y no metafísicamente”.
Tres fueron los descubrimientos científicos fundamentales que dieron contenido a que la naturaleza se desarrolla dialécticamente y no metafísicamente.

1. El descubrimiento de la célula y su desarrollo. 2. La transformación de la energía. 3. El descubrimiento de la evolución de las especies. FUNDAMENTOS TEORICOS DEL MATERIALISMO DIALÉCTICO Los tres aspectos básicos del materialismo son: 1. La materia es una realidad objetiva que existe fuera e independiente de la mente, las sensaciones y el pensamiento. Y este último lejos de existir fuera de lo material es producto de procesos materiales. 2. Existe unidad material del mundo, la naturaleza, la sociedad y el pensamiento no son más que diversas expresiones de la materia. 3. El materialismo enseña que en la naturaleza, la sociedad y el pensamiento pueden conocerse objetivamente, sus leyes, desarrollo y aunque no existe el conocimiento y verdad absoluta, nada existe que no sea incognosible. LAS FORMAS DE LA EXISTENCIA DE LA MATERIA Y UNIDAD MATERIAL DEL UNIVERSO ¿Qué es la materia? Tomando en cuenta los avances del desarrollo histórico de la filosofía Lenin planteaba que “la materia es una categoría filosófica que sirve para

designar la realidad objetiva, dada al hombre en sus sensaciones, copiada, fotografiada, reflejada por nuestras sensaciones y que existe independiente de ellos”(Materialismo y empiriocriticismo). Esta definición filosófica de la materia se
distingue porque es universal y total, no se halla vinculada al reconocimiento de un tipo exclusivo de materia, conocido en un momento histórico dado. Las propiedades o formas de existencia de la materia son tres: 1. El movimiento no es un estado accidental de la materia, sino una propiedad universal, absoluta, eterna e inseparable de ella, es su modo de existir su atributo. Engels planteaba “el movimiento es el modo de existir de la materia. Nunca en ninguna

parte, ha habido materia sin movimiento, ni puede haberla”(ob. cit.), “el movimiento en su sentido más amplio, concebido como el modo de existencia, el atributo inherente de la materia, comprende todos los cambio y procesos que ocurren en el universo, desde un simple cambio de lugar hasta el pensamiento mismo”(ob. cit.). El materialismo
dialéctico reconoce la infinita diversidad de las formas de la materia, la transformación de una forma en otra, su desarrollo de lo simple a lo complejo, de lo inferior a la superior. 2. El espacio es una propiedad común a todos los procesos existentes, objetivos, materiales. La relación espacial es la forma elemental en que se expresa la

concatenación entre cada proceso del universo y todos los demás. Esta misma vinculación permite advertir que el espacio no es algo independiente de los procesos, ni tampoco constituye una especie de recipiente en el cual estuvieran inmersos los procesos. Simplemente, el espacio es inherente a los procesos objetivos y representa una forma de su existencia. Por lo tanto los procesos no existen en el espacio, sino que su existencia es espacial. 3. El Tiempo al igual que el espacio, es una propiedad común a todos los procesos existentes, la relación temporal es la forma elemental en el cual se expresa el desarrollo de todos y cada uno de los procesos del universo. A través de su relación material se manifiesta la duración de cada proceso, la sucesión de sus cambios y el ritmo en que se efectúan. El tiempo es el conjunto de las propiedades temporales contenidas en los procesos estos no existen en el tiempo sino que su existencia es temporal. La filosofía marxista-leninista plantea la tesis de todo cuanto existe no es más que diversas manifestaciones de la materia y por lo tanto existe una unidad material del universo, los fundamentos que da el materialismo dialéctico: 1. Los datos de la física y la química acerca de la composición de los cuerpos terrestres y del espacio cósmico han corroborado firmemente la idea básica de la unidad material del universo. Aproximadamente el 95% de la materia viviente esta constituida por hidrógeno, carbón, nitrógeno y oxígeno, que junto con muchos otros elementos de la Tabla Periódica se encuentran organizados formando proteínas, ácidos nucleicos, lípidos y carbohidratos y muchas otras moléculas complejas. Estos mismos elementos son los más abundantes en el universo. 2. El movimiento eterno y el cambio constante de todo los procesos existentes, sea en la naturaleza la sociedad y el pensamiento, nada es inmutable. 3. La ley de la conservación y la transformación de la energía, que postula la indestructibilidad e increabilidad del movimiento de la materia y su transformación, tiene una enorme importancia para la corroboración de la tesis de la unidad material del universo. EL MATERIALISMO HISTORICO La sociedad humana forma parte del mundo material, por lo tanto, los principios, las leyes y categorías generales desarrollados por la filosofía marxista-leninista son plenamente aplicables al estudio de la sociedad, pero no sólo para su estudio sino que el materialismo histórico sirve de fundamento teórico para la transformación

revolucionaria de la sociedad en beneficio del proletariado y de la revolución comunista mundial, además el materialismo histórico sirve de fundamento para plantear científicamente la táctica y estrategia del partido marxista-leninista. Por lo tanto el materialismo histórico forma parte de la concepción del mundo del partido marxistaleninista. El materialismo histórico es una parte inseparable de la filosofía marxistaleninista. La sociedad humana tiene ciertas particularidades distintas a la naturaleza que hacen que las leyes, principios y categorías del materialismo dialéctico tengan su aplicación concreta en la sociedad, por lo tanto tiene una forma y desarrollo peculiar distinto a la naturaleza, aunque se parta de los mismos fundamentos generales Al igual que el materialismo dialéctico tiene sus premisas teóricas, en particular en el materialismo histórico podemos destacar dos premisas teóricas principales para su desarrollo: 1. Una premisa teórica para el desarrollo del materialismo histórico fue la economía política clásica inglesa y su aporte del trabajo como sustancia del valor y el intento de encontrar en la economía la base de la existencia de las clases 2. Otra premisa teórica importante la encontramos en los historiadores ingleses y franceses de la década de los 30 y 40 del siglo XIX que hallaron la fuerza motriz del desarrollo de la sociedad en la lucha de clases, tomando como ejemplo a la revolución inglesa y francesa, destacando el papel revolución. FUNDAMENTOS Y PRINCIPIOS GENERALES DEL MATERIALISMO HISTORICO 1. De acuerdo con la premisa filosófica marxista-leninista de que la materia es lo primario y el espíritu lo derivado o secundario, en el materialismo histórico se planea que el ser social es lo primario, y la conciencia social lo derivado, es decir, la base económica de la sociedad es la base sobre la que se levanta la superestructura política, jurídica e ideológica, no es la conciencia social la que determina el régimen económico, sino por el contrario el régimen económico determina la conciencia social, las ideas sociales. 2. Para comprender la base, estructura, y desarrollo de la sociedad hay que buscarlo en el modo de producción de los bienes materiales y no en las ideas políticas, filosóficas y morales de la sociedad 3. De acuerdo con Marx “Al llegar a una determinada fase de su desarrollo, las fuerzas jugado por las masas populares en la

productivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones existentes o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las

cuales se han desenvuelto hasta allí. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas” (Contribución a la crítica
de la economía política). 4. El motor de la historia de la humanidad es la lucha de clases, esta ley general ha regido en las sociedades donde existen clases antagónicas, es decir, a partir del esclavismo, y dejará de regir al desaparecer la sociedad de clases, es decir el comunismo mundial. Como consecuencia de la lucha entre clases antagónicas se ha establecido como ley universal que la violencia es la partera de la historia 5. El Estado es un producto histórico, que parte del carácter irreconciliable de las clases y órgano de la dominación de clase, el Estado es un instrumento de la clase dominante sobre la clase dominada, el Estado de dictadura del proletariado por primera vez en la historia es la dictadura de la mayoría sobre la minoría de la sociedad. 6. Partiendo de las tesis fundamentales del materialismo histórico y como uno de los fundamentos del marxismo-leninismo se plantea que el proletariado es la clase más revolucionaria de la sociedad capitalista porque: a) El proletariado es la clase social desposeída de los medios de producción, y por el papel que juega en la producción, es decir, es la clase productiva de la sociedad moderna por lo tanto, el proletariado no tiene otra alternativa para su emancipación que la revolución socialista y el comunismo mundial, porque sus intereses objetivos no están ligados a ningún tipo de propiedad privada. b) Porque en el seno del proletariado se encuentran los elementos y las condiciones que permiten asegurar el desarrollo de la producción incorporados a los procedimientos más avanzados de la ciencia y de la técnica, porque a diferencia de otras clases, por el desarrollo del capitalismo y las fuerzas productivas, el proletariado tiene garantizada su existencia como clase e incluso a medida que avanza el capital, crecen numéricamente sus fuerzas. c) Porque sus intereses y aspiraciones se encuentran vinculados con la orientación y el desarrollo de las fuerzas productivas, las cuales son contenidas por las relaciones de explotación capitalista. d) Porque el proletariado es la única clase que objetivamente puede resolver y defender consecuentemente los intereses de las masas populares, es la única clase consecuentemente antifascista, porque está en contra de la propiedad privada por lo tanto, en contra de toda forma de opresión y explotación. 7. Uno de los principios fundamentales del materialismo histórico plantea que la clase obrera por sí sola no puede convertirse en la dirigente de la revolución y cobrar conciencia de clase, a pesar de que el desarrollo del capitalismo ha creado todas las

condiciones materiales para que se desarrolle su conciencia y combatividad, su organización por sus objetivos inmediatos e históricos, sólo puede garantizarse mediante la fusión del marxismo-leninismo y la clase obrera, y esto sólo lo puede garantizar el Partido Comunista marxista-leninista.
LAS TRES LEYES GENERALES DEL MATERIALISMO DIALECTICO

Ley de la unidad y lucha de contrarios. La ley de la unidad y lucha de contrarios es el núcleo la esencia de la dialéctica. Su contenido fundamental reside en que el desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y de pensamiento es el resultado de la lucha de contrarios inherentes a cada proceso esta ley pone en claro lo fundamental en el desarrollo su fuente y su causa. Muestra porqué en general existe el desarrollo, esta ley también permite comprender que el desarrollo es inherente a la materia y no se encuentre fuera de ella. Lenin planteaba que “la unidad de los contrarios es

condicional, temporal, transitoria, relativa. La lucha de contrarios mutuamente excluyentes es absoluta, como son absolutos el desarrollo y el movimiento”
(Materialismo y empiriocriticismo). Entendido el desarrollo como lucha de contrarios lleva a plantear que: a) El desarrollo materialista dialéctico como “automovimiento” de todo los procesos existentes. b) El desarrollo materialista dialéctico para entender los saltos y las rupturas. c) El desarrollo materialista dialéctico como interrupción de la gradualidad de aumento puramente cuantitativo. d) La transformación de los opuestos. e) El desarrollo materialista dialéctico de todo lo existente lleva a la destrucción de lo viejo y al nacimiento de lo nuevo. La ley de la unidad y lucha de contrarios tiene un carácter universal, al igual que esta ley se manifiesta en la naturaleza inorgánica y orgánica, se desarrolla en la sociedad y esta tiene su expresión más nítida en la lucha de clases como motor de la historia, y que se manifiesta en la lucha por construir y desarrollar el Partido Comunista, al respecto Stalin planteaba “Si tomamos la historia de nuestro Partido desde el momento

de su nacimiento. sus etapas posteriores hasta nuestros tiempos, podemos decir sin exageración que la historia de nuestro Partido es la historia de la lucha entre sus contradicciones internas, la historia de la superación de esas contradicciones y la consolidación gradual de nuestro Partido sobre la base de la superación de estas contradicciones”.
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Ley de los cambios cuantitativos a los cualitativos y viceversa. La ley de los pasos cuantitativos a cualitativos rebela el mecanismo del desarrollo, muestra que en el proceso de este desarrollo los objetos cambian cuantitativamente. En la primera etapa, los cambios no llevan a una radical transformación de los fenómenos, tienen un carácter cuantitativo. Pero luego conducen a la transformación de la calidad de los procesos. El cambio de calidad de los procesos implica la transición de un proceso a otro, la destrucción, la liquidación del objeto dado. Tres ejemplos. La ciencia biológica demuestra que no se puede reducir el desarrollo de las formas vivas solamente a cambios lentos graduales. La acumulación cuantitativa a primera vista es imperceptible que se desarrolla en la naturaleza condujo a la aparición de la célula, plantas y animales. El desarrollo de los organismos no se puede reducir a pequeños cambios graduales de cantidad, se dan saltos dialécticos de cualidad. En la química se pueden encontrar múltiples ejemplos de cambios cuantitativos a cualitativos, el agua la encontramos en la naturaleza de forma liquida, sólida y gaseosa, el paso de un estado a otro dependiendo de la temperatura (bajo presión atmosférica normal) muestra el carácter de esta segunda ley universal de la filosofía marxistaleninista, pero igualmente los metales participan de los tres estados tales como el cobre, el estaño, el hierro, el mercurio, el platino, y el plomo. Otro ejemplo ilustrativo en la química muestra que dos átomos de hidrógeno y uno de oxígeno se obtiene el agua (H2 O). Añadiéndole un átomo de oxígeno se obtiene el agua oxigenada (H2O2). Con lo cual también se muestra que un cambio de cantidad conduce a un cambio de calidad. Igualmente el desarrollo de la sociedad muestra que en esta no se dan cambios puramente cuantitativos, de carácter evolutivo, y el paso del capitalismo al socialismo no se dan por carácter cuantitativo (por vía de la suma de las reformas), como en algún momento lo establecieron toda clase de revisionistas y reformistas, negando a la violencia revolucionaria como partera de la historia, el marxismo-leninismo plantea el desarrollo de la sociedad como la unidad de la ininterrupción y la interrupción, de la evolución y la revolución, pero el salto, la ruptura, el cambio cualitativo del capitalismo al socialismo, sólo se realizara como la expresión consciente del proletariado dirigido por el Partido Comunista en la revolución socialista. Ley de la negación de la negación: La negación dialéctica preside todos los cambios de la materia y representa la negación de lo viejo por lo nuevo, el avance de un contrario por otro, la sustitución de una calidad o esencia por otras.

La negación dialéctica sirve de premisa para una nueva negación. La negación desplaza a la anterior negación. Pero la dialéctica parte de que la negación no destruye totalmente lo viejo, sino que conserva algunos aspectos, pero lo transforma y eleva a un grado más alto, dando paso a una nueva contradicción, y una nueva premisa para la negación dialéctica. Cualquier cosa, proceso o fenómeno existente, esta expuesto a su destrucción, a la negación. Por eso cabe reconocer que la negación tiene un carácter universal. En la historia de la humanidad el desarrollo y sustitución de los diversos modos de producción (comunismo primitivo, esclavismo, feudalismo, capitalismo, socialismo) expresa la ley universal de la negación de la negación, pero teniendo claro, que el desarrollo de la historia no se da en línea recta sino a saltos, con rupturas y retrocesos temporales, es decir con revoluciones y contrarrevoluciones. Las leyes generales del movimiento desarrolladas por el materialismo dialéctico no es un esquema preconcebido que se intente imponer a la realidad sino por el contrario. ELEMENTOS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFIA MARXISTA-LENINISTA 1. La filosofía marxista leninista parte de la realidad concreta que se manifiesta en la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, por lo tanto, la filosofía marxista-leninista es objetiva porque parte del estudio de la realidad material en constante cambio, desarrollo y movimiento 2. La filosofía marxista –leninista descubre las contradicciones que existen en un proceso material en todos sus aspectos de movimiento, cambio, y desarrollo. Distingue la contradicción principal de las secundarias, la contradicción antagónica de la no antagónica, la contradicción sus interna y externa, así como las fases su de las contradicciones, características, sus rasgos principales, duración,

desenvolvimiento de sus luchas cambios y tendencias, hasta su extinción que dé cauce a una nueva contradicción, y una nueva fase del desarrollo material. 3. La filosofía marxista-leninista parte de las contradicciones internas de un proceso material como fuente principal del cambio y desarrollo, pero entiende que determinado proceso material forma parte de una totalidad, con la cual forma una unidad de contradicciones, en donde existe una conexión material con otros procesos que influencia su actividad interna, y a su vez se desarrolla una influencia reciproca dando cabida a nuevos tipos de unidad y lucha. 4. La filosofía marxista-leninista desarrolla el conocimiento de la materia en toda la multiplicidad de sus manifestaciones e interrelaciones, pero siempre avanzando de la apariencia de los fenómenos a la esencia, y de esta a una más profunda: La esencia del

fenómeno material se puede mostrar como una multiplicidad de contradicciones y leyes que están históricamente determinadas. No existe verdad última y para siempre. 5. La filosofía marxista-leninista parte de que no hay conocimiento inmutable o eterno, no hay nada definitivo o para siempre, pero si hay leyes generales del movimiento de la materia así como leyes particulares de un proceso determinado, y detrás de todas las apariencias descubrir la esencia, es decir las leyes, pero la piedra de toque para la fundamentacion teórica es la práctica sin cuya unidad indisoluble no existiría o entendería la filosofía marxista-leninista. 6. La filosofía marxista-leninista parte de una fundamentación histórica porque parte del inicio del fenómeno o proceso material, las fases, los cambios producidos entre una fase y otra en el transcurso de su desarrollo, y cuales son sus tendencias, de acuerdo a las condiciones materiales internas y externas del proceso material, así como de sus contradicciones en su curso futuro: Por lo tanto la filosofía marxista-leninista se desarrolla en un infinito proceso de descubrimiento de nuevos aspectos, contradicciones y relaciones. 7. La filosofía marxista-leninista analiza la transformación de cantidad en calidad, las negaciones y la unidad y lucha de contrarios, así como los nuevos tipos de contradicciones 8. La filosofía marxista-leninista da cuenta de los múltiples cambios cuantitativos que se van manifestando en los distintos procesos materiales, hasta dar paso a una nueva cualidad, partiendo de que generalmente los cambios cuantitativos se dan en período de tiempos más largos y los cualitativos, que implica un “salto” hacia una calidad de la materia se manifiesta en períodos de tiempo más cortos, pero que finalmente son resultado del desarrollo de las contradicciones hacia una nueva fase del desarrollo de la materia. 9. La filosofía marxista leninista descubre la lucha del contenido con la forma de todo proceso material, y cómo se da esta, hacia una nueva definición, para abandonar la vieja forma y transformar el contenido. 10. La filosofía marxista-leninista parte del análisis de las partes de cada proceso material, de su particularidad, y de su relación con el conjunto, y la suma de las partes. 11. La filosofía marxista-leninista es la concepción del mundo del Partido comunista y una arma para la revolución comunista mundial SIGNIFICACIÓN DE LA REVOLUCION OPERADA POR EL MARXISMO-LENINISMO EN FILOSOFIA

1. Los filósofos se han limitado a interpretar al mundo, de lo que se trata es de transformarlo. 2. El marxismo-leninismo reelaboró la dialéctica hegeliana sobre bases materialistas y crearon así un nuevo método dialéctico llamado a ser el instrumento de conocimiento científico y transformación revolucionaria de la realidad. 3. El marxismo leninismo derroto al idealismo en el terreno de la historia, aplicando el materialismo a la vida social desarrollando la concepción materialista de la historia. La fundamental significación de este salto reside en haber erigido la doctrina de la sociedad y de sus leyes en una ciencia, capaz de cualquier otra de suministrar conocimientos exactos y previsiones fundadas, en las que basa su táctica y estrategia el Partido Comunista marxista leninista. 4. El marxismo leninismo también da un salto al aplicar la dialéctica materialista al campo del pensamiento humano, creando una profunda y consecuente teoría del conocimiento, el desarrollo dado por el marxismo leninismo es colocar al centro de la gnoseología la práctica. 5. El marxismo leninismo en filosofía no sólo es una refutación teórica a la metafísica y al idealismo de todo pelaje, sino que es fundamentalmente un instrumento de análisis de la práctica misma y de la planificación de la acción revolucionaria del Partido Comunista.

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