Posanarquismo.

Obsolescencia y novedad,
por Luis Diego Fernndez
June 26, 2014
Los anarquistas hemos estado entre los primeros en proclamar
que el hombre deba habituarse a vivir sin Dios; hoy los
anarquistas, y los hombres en general, deben aprender a vivir
abandonando la creencia en la revolucin.
Toms Ibez, Adis a la revolucin
I.
Las tres grandes filosofas polticas modernas emergieron
despus de la Revolucin Francesa: el liberalismo, el marxismo y
el anarquismo. Las dos primeras tenan ms puntos en comn de
lo que se sospecha: la ausencia de correlacin entre medios y
fines o la reduccin del hombre a un modo de vida sin
cuestionamiento: la familia productiva, el deseo normalizado y
encorsetado. El anarquismo, desde el siglo XIX, implic una clara
correlacin de medios y fines y la bsqueda de conciliacin de la
libertad individual con la igualdad, vale decir, la defensa del
oprimido (a diferencia de la escala en clases sociales que apunt
el marxismo). Resulta evidente: el anarquismo ms que un
pensamiento, una especulacin, fue un modo de vida contra la
dominacin. Lo conceptual (liberal o marxista) liberado de las
formas vitales carece de sentido para la matriz libertaria. Esa
promocin de nuevos modos de vida al interior de la sociedad
que impugnaba es la clave de este recorrido. Contra el marxismo
colectivista (reducir el individuo a engranaje) y el liberalismo
contractualista (elegir un buen amo), el anarquismo siempre
impuls de modo impenitente las modalidades de vida resistentes
sin disociarse de la finalidad impulsada.
Es claro: lo libertario nunca construy una teora acabada de la
revolucin (sobre la que siempre sospech o impugn) sino que
esculpi una voluntad de revolucionar la existencia. Ms simple:
una tica. Esa pulsin anticonformista est en la base de toda
poltica libertaria. El origen de los males para el anarquista: la
ignorancia. De all el gran linaje del autodidactismo, el orgullo de
la biblioteca personal, el encuentro en grupos de estudio, la
conformacin de crculos, etc. El anarquista es un gran

constructor, donde l va, hay diseos permanentes sin pausa ni

prisa, con rigor y vigor, con sensualidad y disciplina personal.
II.
El posanarquismo es la mayora de edad de la tradicin
libertaria: el fin de la inocencia crata. Bien lo marca Toms
Ibez: la revolucin no solo es imposible sino, peor an, es
liberticida en s misma. La revolucin es antilibertaria: coarta la
libertad individual, piedra angular de la configuracin contra la
dominacin. Se puede ver: el ABC del anarquismo (Proudhon,
Kropotkin, Bakunin) tuvo la lgica del nio, no tena sospecha y
aspir a un ideal moral excesivo, de all el exiguo nmero siempre
de los adscriptos a la causa (en Argentina solo entre 5000 y 6000
segn la medicin de la polica federal en su poca de mayor
esplendor: 1890-1910). El dogma anarquista edificaba santos
irreductibles que testimoniaban con su existencia herclea (algo
que se mantendr en gran medida). En ese sentido, hubo en el
anarquismo clsico (desde el siglo XIX hasta principios del siglo
XX) determinaciones fuertes o mandatos que han caducado
pasada la reversin libertaria en la contracultura de los aos
sesenta y su estiramiento al presente. Esos males dogmticos
eran tres: 1) el Estado es el mal absoluto, 2) votar es ser
funcional al mal, 3) el capitalismo es inmoral y la propiedad es
robo. Estos tres estamentos fijos hasta principios del siglo XX hoy
ya no existen ms. Algunos filsofos han abierto el caudal al
posanarquismo (que se gest en Estados Unidos) al detonar las
verdades reveladas de esta tradicin: Michel Onfray, Hakim Bey,
Todd May, Saul Newman, entre otros. El posanarquismo, cuya
cabeza tmida aparece a fines del siglo XX, an requiere
elaboracin y densidad pero vuelve sobre estos pilares para
reconvertirlos. Ergo, podemos decir: 1) el Estado no es el mal en
s, sino el Estado ineficiente, grande, centralizado, elefantisico
(va de suyo, la sociedad anarquista es un disparate voluntarista),
2) votar no necesariamente es ser funcional a determinado orden
de cosas, se puede tener un voto tctico, estratgico,
coyuntural y prctico que sostenga candidatos que apoyan
luchas especficas, como deca Michel Foucault, de la
reivindicacin libertaria (no un voto puramente ideolgico), 3) la
propiedad en s misma no es robo sino el capitalismo monoplico
y oligoplico engordado por el Estado; se puede apelar a un
mercado libre que aliente el mutualismo, lo cooperativo, las
pymes, la autogestin y el trabajo freelance. Vale decir, los

trabajadores como artfices de su fuerza de trabajo y poseedores

legtimos de esa riqueza que logran a travs de intercambios
libres y voluntarios.
El posanarquismo se modula a travs de prcticas: es una
actitud vitalista, una conducta independiente y una hacer
autogestivo permanente. All es donde es posible pensar a partir
de conceptos tales como microrresistencia en Gilles Deleuze y
Flix Guattari, esttica de la existencia en Michel Foucault,
zona autnoma temporal en Hakim Bey o principio de
Gulliver en Michel Onfray. El posanarquismo es un modelo
realista, plstico y modesto. Se aleja de la estructura
decimonnica del anarquismo fundador pero mantiene lo vigente,
el core, el ndulo, la semilla insumisa: realiza una validacin de lo
obsoleto y lo vigente. Dentro de lo que ha quedado viejo de la
tradicin libertaria se encuentra lo siguiente: 1) la crtica total a la
propiedad privada, 2) la revolucin como va, 3) la obediencia
irrestricta al canon, 4) la concepcin del paraso en la tierra (cierto
telurismo), 5) la supresin utpica de males endmicos que
forman parte la lgica humana (guerras, prisiones, etc.), 6) la
demonizacin completa del Estado y el voto. Qu es lo vigente
del ideario anarquista? Lo ms sustancial: 1) el desprecio del
poder, los poderosos, los cargos, el status social, el consumismo,
2) el rechazo de la lgica de mando y obediencia (no mandar ni
obedecer), 3) el compromiso siempre con los ms dbiles y
oprimidos (pobres, minoras sexuales, raciales, discapacitados,
etc.), 4) la construccin de comunidades o grupos de afinidad
motorizados por la pulsin de vida, 5) la apologa del contrato de
pares (el vnculo libre en trminos amorosos y sexuales). El
carozo es la belleza de la segundo, lo primero es lo que oscila
entre el herrumbre y la santidad, entre cierta visin irremediable y
la modificacin en la concepcin de poder (distribuido, multipolar)
de herencia foucaultiana.
El posanarquismo es una accin libertaria que da cuenta de
una nueva condicin de posibilidad: nadie est completamente
ajeno al poder y la revolucin es imposible. A ese estado de
cosas se corresponde la accin: contrapoderes activos y la
multiplicacin de microrresistencias temporales. En esta rbita el
posanarquismo adviene del dilogo con los padres cannicos del
siglo XIX y los filsofos de mayo de 68 (Foucault, Deleuze,
Guattari, Lyotard): el discurso del deseo. En este aspecto,
actualiza un modelo de subjetividad obsoleto, en exceso ilustrado
y abre el lugar a otras operaciones.

El discurso postanarquista se edifica desde otra antropologa:

1) el sujeto es comprendido como un efecto del poder (producto
de sus dispositivos institucionales) y del deseo (en trminos de
produccin, no representacin inconsciente), 2) la crtica a la
hiptesis represiva (poder vs sexualidad) que marca Foucault:
no somos reprimidos, sino que la normalizacin produce
subjetividades normales y anormales y luego taxonomiza en
funcin de un heteronorma familiarista, 3) la desnaturalizacin del
cuerpo y la sexualidad, vale decir, no hay esencias de
feminidad o masculinidad, all la teora queer (Judith Butler) habr
contribuido para la deconstruccin del gnero en trminos de
perfomance: acting, 4) la genealoga nietzscheana como mtodo
de pensamiento, esto es, la lucha interpretativa perpetua (la
poltica de la verdad), los polos opuestos en tensin que articulan
esquemas de saber/poder provisorios y siempre sujetos a
cambios.
III.
Murray Bookchin anticipaba el posanarquismo en los aos
setenta a travs de un texto como Ecologa de la libertad (1971).
All el pensador norteamericano instaba a reflexionar desde lo
que denominaba ecoanarquismo: salirse de la ortodoxia
libertaria, dejar de pensar en trminos de clase, explotacin,
abolicin del Estado, justicia o alegra, para buscar, en todo caso,
una lgica que apele a conceptos tales como jerarqua,
dominacin, instituciones libertarias, libertad y hedonismo.
Bookchin vea lcidamente que la mentalidad jerrquica fomenta
la renuncia a los placeres en pos de la reduccin al trabajo duro,
el delito o el sacrificio (categora cristiana). El placer, deca
Bookchin, es sometido a la concepcin de felicidad en trminos
de satisfacciones vitales (el trabajo) y en s mismo no es
valorado. De all que el hedonismo libertario de Bookchin pueda
ser considerado un antecedente de la obra de Michel Onfray en el
presente. Bookchin apelaba a un hedonismo en tanto placer
emancipado de la privatizacin estricta, en trminos de
consumismo. Vale decir, hacer un hedonismo del ser, no del
tener, lo que lo acerca a pensamientos como el de Herbert
Marcuse.
En gran medida, el posanarquismo intenta liberarnos del
pecado original de la ortodoxia anarquista: el Estado infecto.
Por diferentes vas, lo que el posanarquismo plantea son
opciones tcticas y pragmticas: 1) la trgica (el Estado siempre

estar, es irremediable), por lo tanto hay que vivir al margen,

como si no existiese (la lnea de Samuel Konkin III o Karl Hess),
no pagando impuestos o contribuyendo lo menos posible, 2) la
constructiva (apelar a construir instituciones liberadoras,
pequeas, comunitarias, temporarias), all entrar la bsqueda de
la descentralizacin de la gestin local o sindical, tal como el
municipalismo libertario de Bookchin, Onfray y Hakim Bey, 3) la
teora del mal menor o mal necesario del socialismo
libertario, esto es, la visin de que el Estado, paradjicamente,
debe tener presencia (aunque sea provisoria) para garantizar
mayor proteccin a la libertad individual y no caer presos de
mafias corporativas y la ley del ms fuerte, algo que sostienen
desde lugares dismiles Chomsky o Sebreli.
Sea el camino que fuere (o bien su combinacin), el
posanarquismo tiene lo valioso sealado: la vigencia de la
resistencia a la dominacin pero sin la ingenuidad rectora, naif y
voluntarista del alba anarquista. La posicin libertaria en el siglo
XXI se revela como pragmtica y trgica. Como bien seala
Toms Ibez, la revolucin fue liberticida, ergo, el anarquista del
siglo XXI tiene que reconvertir sus fobias para poder habitar su
ideario poltico de modo plausible: no demonizar al Estado y
olvidarse de la revolucin. Despus de todo, el anarquismo desde
sus orgenes tuvo una relacin compleja y conflictiva con lo
macro (en el plano sindical o partidario): casi resultaba un
contrasentido esa bsqueda de la centralizacin organizativa que
tiende, sabemos, a formar privilegios y cpulas. La poltica
libertaria en el siglo XXI vendr de la mano de las ideas del
posanarquismo, esto es: una micropoltica. Acusado de
antipoltico, el anarquismo, en rigor, siempre fue micropoltico:
crculos, asociaciones, grupos de afinidad, falansterios
hedonistas, bibliotecas, cooperativas, mutuales, etc. All debe
resignificarse la clave contempornea, liberndonos por siempre
de los grandes cucos, de los pecados, de lo normativo. El
posanarquismo es el libertarismo vivido, creativo, constructivo y
que hace atractiva esa forma de vida a muchos que nunca se han
acercado a sus ideas. El posanarquismo puede aportar, adems,
algo ms valioso: la ruptura del gueto. Hablar a muchos y de
modo simple. Sin grandes apelaciones, con consignas directas y
placenteras (contra la dominacin, a favor de la creacin).
Romper los clichs (el Estado es criminal, los impuestos son
robo, los polticos corruptos), aunque tengan una base
absolutamente verdadera, es un paso necesario para contribuir

con aire fresco y conceptos innovadores, as como para ganar

adeptos a la causa.
El posanarquismo no ser tanto un discurso anti-institucin sino
micro-institucin. No impulsar la creacin de un mundo aislado y
cerrado, sino, por el contrario, ncleos sensibles y atractivos,
autogestivos y subversivos, dentro de la sociedad: llave para la
proliferacin, crecimiento y vigencia de esta hermosa filosofa en
el siglo XXI.