Apuntes-Visigodos.

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El origen del Estado e ideas políticas en el Mundo Antiguo y

Medieval
1º Grado en Historia y Política

Facultad de Humanidades, Comunicación y Documentación.

Campus de Getafe
Universidad Carlos III de Madrid

Reservados todos los derechos.

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 VISIGODOS

1. INTRODUCCIÓN: cambio de formas políticas

En el siglo V, se lleva a cabo una ruptura con respecto al pasado y la introducción de formas políticas
totalmente nuevas.
En el Imperio Romano de Oriente, desde el siglo VI hasta el XV, no hay ninguna discusión sobre un
posible cambio constitucional: no hay debate ni se cuestiona la validez de la institución imperial: en
Bizancio la máxima autoridad política, con rasgos sacerdotales es el basileus (emperador) y nunca
hubo golpes de estados o levantamientos con el objetivo de cambiar la estructura estatal, lo que es
típico de la continuidad de la parte oriental, mientras que en la occidental se produce una serie de
intentos de cambios de modelos constitucionales, muchos de los cuales llegaron a fracasar.
Por ejemplo la monarquía visigoda fracasa muy rápidamente, y en contraposición, la de los francos
es muy sólida y se convierte en la más duradera de toda la historia europea.

2. REINO VISIGODO

2.1. Política

La razón por la que los pueblos germanos, al instalarse en la parte occidental, cambian su modelo se
debe a que se instalan en sitios donde siguen estando vigentes las costumbres legislativas romanas,
por lo que se enfrentan a unas necesidades prácticas como la de garantizar el orden sociopolítico de
las tierras de las que son nuevos dueños, razón por la que no es correcto separar del todo a los
pueblos germanos del imperio romano, pues los primeros intentan seguir las mismas técnicas y
formas que los segundos, por meras razones de organización y control de la población.

Los germanos cuando llegan a Europa, carecen de instituciones como las existentes, y en lugar de
rechazarlas, las admiten, es por esto que, cuando publican textos jurídicos, siempre tienen su
inspiración en el modelo romano (el liber iudiciorum tiene como inspiración el corpus iuris)

Anteriormente, constituían las Sippe: tribu, agrupación en forma comunitaria itinerante que tiene
como máxima referencia organizadora a un caudillo/jefe militar.
Por ejemplo, Alarico es máximo representante del imperio romano de Oriente, pero también
caudillo de los godos, Alarico es Reiks (Rex(rey): que va perdiendo su significado de tirano, para
convertirse en soberano, líder, gobernante… Durante la alta edad media, rex vuelve a ser una
palabra corriente, con información añadida: guia de un pueblo)

Los godos que llegan a la península ibérica constituyen una minoría numérica y se enfrentan a la
población local: una mayoría hispano romana, descendientes de guerreros romanos que han
colonizado la península ibérica y de hispanicos. El contraste numérico es impresionante, los visigodos
siempre fueron una minoría, aun así, eran los que tenían el poder. (Roma estaba muy debilitada en la
zona occidente por sus problemas internos, y por el problema que supone mantener un Imperio de
tales extensiones, además, se veían atacados por el norte de Europa por los pueblos bárbaros)

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 La jurisdicción romana desaparece en el 476, los visigodos habían llegado antes, y se enfrentaron con
la autoridad imperial pues la jurisdicción romana aún seguía vigente jurídicamente, pero de forma
muy débil. Tras la caída de Roma en el 476, los visigodos aprovechan el vacío para gobernar sobre
esa zona, lo que consiguieron, aunque bastante tarde y solo parcialmente, pues al principio no
controlaban toda la península: nunca pudieron con los pueblos del norte ni el imperio bizantino en el

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sur, y existían ciudades que gozaban de cierta autonomía, como Córdoba, que se constituyó como
una ciudad republicana basada en la jurisdicción romana.
Se produce una ruptura de las formas constitucionales.

Una persona importante del momento fue Isidoro de Sevilla: OBISPO que, no era visigodo, sino
descendiente de una familia hispanorromana, y que trató de armonizar la romanización en el legado
clásico, con los recién llegados visigodos.

2.1. Religión: relación entre poder político terrenal y poder espiritual

Los hispanorromanos eran hispano católicos, sin embargo, los visigodos, si se convirtieron muy
rápido al cristianismo, pero no al catolico, sino al arrianismo1, por el que Jesús se consideraba como
hijo de Dios con naturaleza humana y no divina, y lo mantuvieron a su llegada en la península, para
precisamente diferenciarse de los hispano romanos.
Era un pueblo mandador minoritario, con leyes distintas, idioma diferente y religión distinta. Los
visigodos nombran a jefes arrianos que responden a la monarquía visigoda.

Los visigodos no se hacen católicos porque se han dado cuenta de que los obispos católicos están
subordinados a la autoridad del obispo de Roma, mientras que ellos, en cuanto arrianos, pueden
nombrar sus propios obispos, que siempre serán fieles a los monarcas visigodos, más que un
pontífice romano cualquiera. Entonces la elección de mantenerse en el arrianismo es una decisión
más política que teológica.

Esto determinó en un conflicto familiar con los hijos de Leovigildo: Recaredo y Hermenegildo (este
último se casó con un a princesa franca católica, convirtiéndose así al catolicismo, y comenzando una
guerra civil que acabó con la muerte de Leovigildo) con lo que el poder recae en Recaredo, que se
convierte al catolicismo, porque esto garantiza el apoyo indispensable de los obispos católicos, que
constituían un peso importante en el reino visigodo: una clase militar necesita el apoyo de una clase
política que sepa llevar un reino, lo que los visigodos nunca cumplieron.

Leovigildo trató de imperializar el poder: introduciendo elementos representativos; afianzando a

Toledo como capital del reino; fundando nuevas ciudades (privilegio reservado al emperador hasta
ese momento); asociando al poder a sus hijos; acuñando la moneda propia; creando el Codex
Revisus; y con la política religiosa arriana.

1
El arrianismo se diferencia del catolicismo en cuanto a la divinidad de Cristo, debido al hecho de que Dios
cristiano es uno, pero se constituye por tres personas, lo que lleva a plantear tres problemas teológicos: cual es
su naturaleza, si la naturaleza de esas persona es la misma, y cual es la relación entre esas personas. [Padre
(naturaleza divina), hijo (naturaleza divina y humana) y espíritu santo (CRISTIANISMO CATOLICO])

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 En el Tercer Concilio de Toledo (589) Recaredo se convierte al catolicismo, por lo que se inicia un
proceso de sacralización del poder y queda elaborada la doctrina de la dependencia del rey y del
pueblo respecto a Dios.
A partir de entonces, el judaísmo pasó a convertirse en un problema mayor, por el que los fieles a tal
doctrina debían ser perseguidos, y castigados, al ser considerados infieles.

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Algunos presentaban a los godos como unos brutos que no respetan las leyes, lo que no es cierto,
ellos simplemente tenían sus propias leyes, y además, sí que respetan las leyes ajenas.

2.3. El problema de la monarquía visigoda

La mayor debilidad de la monarquía visigoda es que no era hereditaria, sino electiva, porque
realmente su sistema es más como una élite militar en la que, antes de la muerte del gobernante, se
busca el siguiente en base a logros militares (meritocracia)
Intentar seguir una línea familiar hereditaria no está en su constitución, sin embargo, algunos reyes
durante su reinado trataron de ligar a sus hijos al trono como es el caso de Leovigildo con Recaredo y
Hermenegildo.
La monarquía visigoda es resultante de las dinámicas oligárquicas, porque la decisión del siguiente
rey está en manos de unos pocos.
En el IV concilio de Toledo (636) se establece la forma de elegir pacíficamente al monarca, este debía
tener carácter sagrado y debía ser elegido por Dios.

Las instituciones políticas visigodas eran:

- EL CONCILIO: obispos, aristócratas y reyes.
- EL OFFICIUM PALATINUM: se encargaban de las tareas administrativas del reino centralizadas
en el palacio.
- LA AULA REGIA: órgano de asesoría legislativa del rey, formado por los miembros del
Officium, más otros nobles de la corte, los duques provinciales, condes de ciudades y del
ejército.

El concepto de Estado en el Reino Visigodo: En el Corpus Juris Civilis, el uso de los términos populus
y populi sirve para indicar a todos los habitantes del Imperio Romano o una parte de ellos,
correspondientes a los pertenecientes a un distrito geográfico dentro del imperio, como una
provincia o una ciudad, contrastando con las gentes o naciones, las aglomeraciones de extranjeros,
aunque políticamente relevantes, pero ajenas al imperio, fuera de sus fronteras y, a menudo,
opuestas a él. Estas entidades no son populus, lo que parece implicar su degradación o diversidad
objetiva con respecto a la posición privilegiada de la comunidad romana y sus confines geográficos.
(Esta idea se ve representada también en el Liber Iudiciorum del 654 por parte de Recesvinto)

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