Robert Kurz

La democracia se come a sus hijos

Observaciones sobre el nuevo radicalismo de derecha

La lógica de gobierno de la democracia

Los ganadores históricos no pueden ser así. Sin embargo, la monstruosa estupidez y
fealdad del nuevo radicalismo de derecha no surgió por cuenta propia, sino que debe
contabilizarse en la cuenta exacta de esa democracia económica de mercado que ha sido
proclamada para el diseño final de la humanidad. Porque caído del cielo y la obra de los
extraterrestres no puede ser este sida ideológico. Tampoco hay ningún patógeno
desconocido flotando en la sangre de un grupo de personas aisladas. La democracia no
quiere admitir que se trata de úlceras traicuentes en su propia cara. Suprime la banal
verdad de que los fenómenos de una sociedad siempre surgen del interior de esta
sociedad, de su propio potencial de contradicción. La democracia es en sí misma el
regazo del que se arrastró.
El hecho de que el propio buen orden en sí mismo fuera amenazado por las fuerzas
externas ajenas a la especie y ajenas a la esencia a la oscuridad fue la frase estándar de
las dictaduras de modernización tanto en Occidente como en Oriente, con la que
negaron su propio potencial de contradicción; y la repetición de este argumento
defensivo transparente en las conselecciones democráticas comunes al Pero porque no
puede ser lo que no debe ser; porque la democracia occidental moderna no debe
exponerse en absoluto como causa y caldo de cultivo de la barbarie floreciente, por lo
que la conciencia democrática busca diligentemente construcciones de justificación.
Porque qué ironía: bajo los auspicios del socio de la OTAN, Turquía y la República
Islámica de Pakistán, se elaboró una resolución de la ONU en la que las democracias
occidentales, especialmente la RFA, están en el banquillo de los acusados por racismo y
xenofobia. Los diplomáticos occidentales, que por lo demás distribuyen habitualmente
censuras en materia de derechos humanos, hablan, como los emisarios de cualquier
régimen de hombres oscuros que exportan plátanos y petróleo, con entusiasmo de "iso
unilateralidad" y "torsión de los hechos". La democracia occidental debería ser la
solución en todas partes y no el problema, el bien y no el mal. Dondequiera que el
racismo, el radicalismo de derecha y el etno-nacionalismo desenrollen su programa de
asesinatos en el mundo que se desmorona después del fin del orden bipolar de la
posguerra, se recomienda la democracia como un pegamento histórico universal. Así
que no permitas que se dé la vuelta.
Esta red de defensa ciega de la democracia ahora también se basa en el desarrollo
en el este y el sureste de Europa, que no quiere corresponder en absoluto a las eufóricas
pinturas de esperanza después del final de la "dictadura comunista". El "canibalismo
social" (una expresión de Henry L. Feingold), el creciente gobierno de la mafia, el
empobrecimiento de las masas, el racismo étnico, el antisemitismo y la guerra civil en
todo el espacio de los antiguos socialistas estatales no deben tener nada que ver con la
democracia económica de mercado que acaba de ser "introducida" bajo el alboroto de la
Por lo tanto, se dice que la barbarie inconfundible y que se instala es supuestamente un
genio del pasado, nacido de la falta de modernidad occidental y simplemente encerrado
temporalmente en el recipiente forzado socialista estatal, que ahora escaparía después de
romper la botella con olor a azufre para finalmente evaporarse democráticamente en la
agitación de la economía de mercado. No falta mucho, y algunos pogromos, genocidios
menores o masacres insignificantes de personas sin importancia en la economía de
mercado de la historia contemporánea, como mujeres, jubilados, niños, desempleados y
otros no rentables, son representados por la inteligencia liberal como una especie de
"tormenta de limpieza".
Esta construcción está bien inventada. Pero, ¿cómo se explica el radicalismo de
derecha inteligente demócrata, la incitación al pogromo y la caza racista de personas en
las propias democracias humanitarias occidentales? Por ejemplo, ¿la República Federal
del Mercado Mundial de Alemania también mantuvo su genio fascista "bajo la tapa"
durante cuarenta años como cualquier dictadura estalinista ordinaria? ¿Y quién debería
ser entonces el educador democrático de los demócratas que educan a los demócratas?
Lo único que ayuda aquí es el deleitarse con la desesperanza antropológica: si incluso
en las democracias más democráticas, incluso en la misma cabeza repulsiva
Disneylandia de la orilla derecha del Rin, entonces debe haber surgido de los abismos
primordiales y de la naturaleza humana por excelencia. Por lo tanto, la democracia está
amenazada por lo precivilización, que duerme "en sí mismo" en las almas; y de nuevo,
la conciencia democrática se siente fuera de lugar. Los nuevos radicales de derecha
deben ser una especie de accidente genético de civilización que rompa los impulsos
atávicos. La democracia civil de la economía de mercado no tiene nada que ver con
esto; por el contrario, ofrece la única protección contra tales atavismos.
Más o menos reflexivo y sofisticado, tales y similares argumentos se despliegan en
el espacio público, con los que la inteligencia democrática trata de aislar el
advenimiento de la nueva barbarie en Oriente y Occidente, que es vergonzoso para su
libertad de mercado afirmativa y política. El punto de fuga de una defensa y una falsa
defensa esencialmente relacionada con el pasado de las bandas de extrema derecha que
de repente se derrumban en medio de la celebración de la victoria democrática es, por
supuesto, el nacionalismo histórico y el fascismo, especialmente el nacionalsocialismo
alemán. Parece que un brazo espeluznante se agarra de la tumba del pasado, que se ha
llenado hace mucho tiempo, para ir a la garganta de la inocencia democrática. La
hipocresía es perfecta porque el propio carácter de gobierno represivo de la
democracia y la racionalidad occidental es altamente tabú en todo el espectro
espiritual y político. Los incuestionables elementos emancipadores y positivos de la
democracia occidental en su largo proceso de ascenso están ideológicamente separados
de su lado oscuro y negativo. La escala de comparación siempre debe ser solo el pasado
que siempre debe superarse de nuevo, pero nunca un futuro posible más allá de la
racionalidad occidental. El carácter histórico de la democracia se niega porque no debe
estar sujeta a la finitud histórica, y porque después de ella no debe haber nada nuevo
bajo el sol. El democratista ideal de todos los partidos actúa como si el proceso de
asertividad del sistema democrático continuara para siempre, como si la democracia
nunca pudiera haber cumplido su tarea y volver su propio núcleo represivo al exterior,
como si fuera siempre la misma "amenaza" fascista o comunista eterna que derrota, y la
misma insuficiencia humana causada por la "educación democrática" (¿por qué no debe
ser superado. Si crees que tienes que luchar contra la propia naturaleza humana, podrías
preguntar a los demócratas, ¿por qué no te das por...?
Nadie negará la necesidad histórica de la democracia y su gran importancia
para superar la estrechez de la sociedad agrícola. Pero la humanidad no puede
dormirse para siempre en estos laureles. El hecho de que la propia democracia,
como su nombre indica (gobierno popular), sea solo el tipo de dictadura hasta
ahora más moderna de una forma social compulsiva sobre el desarrollo de las
necesidades y relaciones humanas, el principio democrático absolutamente parcial
en esta forma ni siquiera puede realizarse en un sueño. En realidad, no sería difícil
descifrar la llamada economía de mercado como el núcleo represivo del gobierno
democrático, porque la sumisión incondicional de las expresiones de la vida humana a
la lógica y a las limitaciones del mercado (ya sea "libre" o "planificado") es la
característica esencial de todas las democracias modernas. Sin embargo, esta conexión
permaneció oscurecida en la conciencia ideológica de la modernidad occidental hasta el
día de hoy, porque en su proceso de ascenso, todas las facciones dentro de la lógica de
la racionalidad occidental con respecto al sistema de referencia común tenían que
comportarse de forma auto-firmativa. Esto también se aplica a toda la izquierda y
especialmente a un radicalismo de izquierda tradicional que hoy acuesta su cabeza
cansada para el último descanso. Los "demócratas radicales" de izquierda de diversos
colores sustituyeron la pretensión democrática de su forma económica de mercado y se
enfrentaron externamente los dos lados del proceso de modernización. Se dice que la
democracia es lo contrario del capitalismo. Esta ilusión "politística" intentó
repetidamente aislar la pretensión abstracta de la arromitud, la autoresponsabilidad, el
"autogobierno obrero" (Trotski), el "discurso libre de dominación" (Habermas), la
"democracia básica", etc. y movilizarla contra el otro lado represivo incomprendido de
la misma lógica. Incluso en los años setenta, era un popular de izquierda querer
denunciar a las empresas capitalistas con el dicho: "Aquí termina el sector democrático
de la República Federal de Alemania". Y una de las sectas democráticas de izquierda
restantes, la "Oficina Socialista" (SB), que se alza suavemente en la Paulskirche de
Frankfurt de un 1848 eternamente imaginado, ya no sabe nada del "socialismo",
"excepto que debe ser democrático".
Esta ideología democrática de izquierda y anticuada izquierda radical ve el carácter
supuestamente "no democrático" del capitalismo en el llamado poder de
disposición subjetivo de los "capitalistas" o de la gestión sobre los medios de
producción e imagina que la expansión de los principios de la democracia política al
"sector económico" (y a las instituciones burocráticas) superaría en última instancia los
sufrimientos, males, crisis El mismo y aburrido lema de la "democratización", que se
presenta con el énfasis maánico¿? de un remedio patentado, es la última palabra de la
izquierda que se hunde y ya no entiende nada en la sociedad tardomoderna que se está
disolviendo. Este pensamiento es sociologista e "institucionalista", está comprometido
con las ilusiones del sujeto burgués de la Ilustración y es parte del sistema fetichista
moderno. En última instancia, atribuye los males del modo de producción
capitalista a la subjetividad y, por lo tanto, a la "libertad" ya no derivable de
algunos gobernantes que supuestamente desarrollan una "voluntad de
explotación" y que no quieren dejarse hablar democráticamente en sus
maquinaciones. El grado de supuesta radicalidad se mide entonces únicamente por
el énfasis con el que se quiere a este "gobernante" al cuero. Por otro lado, se
ignoran por completo las formas sociales básicas en las que se desenvuelve todo el
evento y que son tan evidentes y tan neutrales para la izquierda convencional no
menos que para sus oponentes.
Estas formas básicas de "valor", mercancía, dinero, salario, precio, beneficio y
rentabilidad, que constituyen el sistema de economía de mercado de la modernidad que
produce mercancías, han surgido históricamente a través de la actividad humano-social,
al igual que las instituciones democráticas complementarias y pasan a través de los
sujetos humanos como actores, pero se han independizado de ellos en el transcurso. La
supuesta "voluntad de explotación" no es una magnitud causal e independiente, sino una
función sistémica derivada completamente dependiente, una mera ejecución de leyes y
criterios sistémicos sin sujeto, que también son evidentes para los llamados explotados.
Lo traidor de la aparente radicalidad de izquierda es que ella misma plantea sus
consignas, demandas, programas, etc. en la forma burguesa, y que, por lo tanto, solo
hace valer una contravoluntad institucional dentro de la "segunda naturaleza"
inconscientemente aceptada del sistema productor de mercancías(2). La ilusión
democrática de izquierda es que esta formación de voluntad inmanantemente
determinada por la sociologística (de la clase obrera, los oprimidos, las masas
populares, etc.) se confía en la institucionalización adecuada (democracia básica, etc.)
para hacer frente a aquellas crisis, males y problemas que no provienen de la "falsa"
voluntad de los "sujetos”. El problema no es la voluntad, sino la forma
social común de voluntad de todos los involucrados.
El pensamiento democrático de izquierda no entiende que la forma democrática del
discurso, en todas sus institucionalizaciones concebibles, no representa por su
naturaleza una "libertad" (libertad de decisión) por excelencia, sino siempre
una obligación de decisión dentro de las limitaciones de la sociedad de bienes. La
libertad democrática es idéntica a la compulsión dictatorial de hacer valer la
llamada "libre voluntad" hasta el infinito en forma de explotación del valor
abstracto, cuyas "leyes" limitan el universo democrático como la velocidad de la
luz al universo físico. La libertad significa tener que someter sin piedad todos los
recursos y deseos a la misma forma de dinero sin sujeto. Este es el "fetiche"
moderno del que habló Marx, y eso es lo que constituye el carácter de gobierno de la
democracia. La prueba inversa es que el pensamiento democrático de cualquier color
por sí mismo nunca tiene la idea de que los recursos y la riqueza social sean diferentes a
los bienes o Querer movilizar y organizar la forma de dinero; y que, por lo tanto, su
supuesta libertad y humanidad siempre inconscientemente establece las leyes del
sistema de la forma moderna de mercancías como un límite duro. Por lo tanto, según su
lógica, la democracia nunca es un discurso responsable de personas socialmente
conscientes de sí mismas sobre la producción y el uso de la riqueza común, sino nada
más que el idolatría colectiva de sirvientes fetichistas socialmente inconscientes, cuyo
discurso es meramente de naturaleza litúrgica, es decir, solo puede referirse a la forma
de ejecución de criterios del sistema ciegos La democracia no es lo contrario del
capitalismo, sino la forma en que el "pueblo" organizado capitalista "se domina" según
criterios capitalistas con una ira ciega y autodestructiva.
La democracia y la economía de mercado, también conocida como capitalismo,
pertenecen juntas como las dos caras de una moneda, en la que los demócratas oficiales
tienen sin duda razón contra sus hermanastros de izquierda. La democracia oficial dice
más de lo que sabe cuando establece la liberalidad, la individualidad y la economía de
mercado de forma positiva idéntica. Porque de hecho esta libertad es la libertad de
poder comprar y vender bienes en el mercado como sujeto, y la libertad de poder
"negociar" sobre la regulación institucional y sobre las condiciones marco de la compra
y venta (sistema legal y leyes, moderación de la representación de intereses en forma de
mercancía, transferencias infraestructurales y sociales, etc.); pero no la libertad de poder
ser una persona (¿¿). Por lo tanto, con la referencia a la identidad de la libertad y el
mercado, se admitirá implícitamente que la libertad democrática está definida por el
mercado y, por lo tanto, también está limitada. Por lo tanto, es bastante apropiado hablar
de "democracia económica de mercado" para un mejor etiquetado, para resaltar esta
identidad estructural.
Por supuesto, la economía de mercado como sistema total no solo incluye el
mercado en sentido estricto como lugar de compras y ventas, sino también el proceso
detrás detrás del uso empresarial de las personas y la naturaleza. La democracia oficial,
por supuesto, embellece el hecho de que el acto esencial en este drama de libertad es la
libertad de doble filo de "permiso" venderse a sí mismo Porque solo la mano de obra
(aplicada y utilizada) en actividad empresarial después del acto de venta crea el "trabajo
abstracto" en el proceso de "trabajo abstracto" (actividad de producción cuyo propósito
real está despojado de toda calidad sensual) el "valor" abstracto, que se realiza como
dinero en el mercado, y del que luego resultan los beneficios, así como la burla
abstracta, con cuyo contenido realmente no tienes nada que ver, y a la que solo te
somete para llegar al fetiche del dinero que se ha vuelto vital para tu propia
reproducción, es la otra cara de la libertad de consumo como comprador.
Sin embargo, una desventaja es algo diferente a un contraprincipio. La parte
delantera y trasera de "algo" están determinadas por la única identidad de este "algo".
La conciencia burguesa moderna, incluida la izquierda socialista y "democrática
básica", se aferra al mercado como una circulación con su concepto abstracto de
libertad, es decir, como la esfera social en la que se llevan a cabo los actos de compra y
venta de sujetos legales libres e iguales (un "cambio de manos" incesante de bienes y
dinero). Mientras que la democracia oficial limita la libertad y la igualdad a la esfera de
circulación que realmente se les acerca, y acepta inevitable la otra cara de la sumisión a
los sufrimientos del trabajo abstracto, los nobles demócratas de izquierda siempre
quisieron extender absurdamente el principio de circulación a la producción (de gestión
empresarial) porque nunca pudieron comprender la identidad estructural y atribuir
erróneamente el momento
Sin embargo, no es solo su otra cara en forma de trabajo abstracto, que constituye el
carácter dictatorial de la libertad y la democracia. El momento dictatorial también se
extiende a la esfera de la propia circulación. Porque, en primer lugar, la libertad
abstracta de los individuos abstractos y monadizados, que siempre tienen que
"autovalorizarse", implica la lucha competitiva despiadada de todos contra todos; y la
competencia total, como forma el curso de sumisión conjunta al fetiche del capital, el
marco de referencia del En segundo lugar, en este contexto, la capacidad de acción real
como libre y de igual se limita a la solvencia. La igualdad es precisamente un principio
de forma y, por lo tanto, formal por su naturaleza. Por lo tanto, no solo es compatible
con diferencias sociales extremas, sino también con la exclusión despiadada de los que
ya no son pagar de sus propios medios de vida. Incluso el morviviente de hambre por
falta de poder adquisitivo tiene el mismo derecho a comprar todo lo que ofrece el
mercado, y eso se le da cínicamente. Sin embargo, las transferencias sociales no son una
característica esencial de la democracia económica de mercado, sino incidentales;
dependen del éxito del mercado mundial de un estado y, por lo tanto, se limitan a muy
pocos países ganadores ricos. Si el éxito del mercado no se lleva a cabo, poblaciones
enteras son conducidas a la miseria bajo los gestos lamentables de las figuras de proa.
Por lo tanto, el mundo democrático es un mundo de "compulsión muda" (Marx),
que se nota como una ley de explotación del dinero en muchas manifestaciones. El gran
logro histórico de la emancipación de la democracia era que todas las personas sin
barreras de estado podían convertirse en un "yo"; pero poco a poco resultó que este
"autoconsentimiento" tenía un precio terrible. La sumisión a los "señores" personales
por nacimiento fue sustituida por la sumisión al dominio impersonal y mucho más
total del dinero. Todo el mundo tiene derecho a ser lo que la sociedad total de
productos ha hecho de él. Todo el mundo puede representar "sus intereses", ya sea
aquellos "como" personas sin hogar; pero incluso esta categoría del "interés"
preparado en forma de mercancías es la que lo encadena estructuralmente a su
propia miseria. La democracia es la libertad para la muerte, al menos para una
creciente mayoría de la humanidad. Este núcleo de represión sin sujeto, esta sumisión
del proceso de vida a las leyes fetichistas abstractas de la modernidad, ha atraído a la
crítica y la rebelión desde el principio. Pero mientras el resorte tenso del proceso de
modernización aún no se haya relajado, mientras el reloj mecánico de la democracia de
la economía de mercado no haya expirado, la crítica y la rebelión solo podrían tener
lugar dentro de la misma carcasa e inhibir o acelerar su locomoción autómata, pero no
volar esta carcasa y escapar de ella. Mientras que la crítica de izquierda siempre trató de
prolongar la racionalidad occidental tan desesperadamente como en vano más allá de su
alcance objetivo, la crítica de derecha (y "radical de derecha") siempre movilizó
momentos de irracionalismo, que es solo la desventaja oscura de la propia racionalidad
occidental.
Incluso ahora, las formas salvajes de pseudorebelión inmanente y limitada parecen
movilizarse. El colapso completamente inconcepto del socialismo estatal en el Este en
su esencia y la aparente falsedad e incapacidad del democracia de izquierda occidental
han anunciado la victoria final global de la democracia económica de mercado
occidental. Crece junto lo que va unido: democracia y mercado total, libertad abstracta y
coacción silenciosa, "autorealización" individual y fracaso mutuo de la competencia.
Ahora la democracia puede mostrar su verdadero rostro en todo el mundo, y es una
mueca horriblemente desfigurada. El empobrecimiento humano, la destrucción de la
naturaleza y la devastación de las estructuras sociales nunca han sido tan grandes, y el
abandono social nunca se ha extendido más rápido que desde la victoria general de la
democracia económica de mercado. Su victoria final es también la etapa final de la
civilización occidental, que pasa directamente a la desintegración total. Y es una
constelación ideológica e histórica que abre una última coyuntura del radicalismo de
derecha después del canto de izquierda; un último levantamiento de una crítica falsa y
tenazmente irracional.
El suelo de la democracia de economía de mercado victoriosa se revela como un
desierto sombrío, y este suelo mismo es donde crece la nueva barbarie. El "yo"
democrático del individuo abstracto y en forma de mercancía experimenta
drásticamente su nulidad frente a los criterios ciegos del sistema, que niegan el "yo" en
el mismo momento en que la libertad parece lograr su última y mayor victoria. En
realidad, la libertad democrática resulta ser un vacío tan perfecto como voraz. Al igual
que Saturno, el totalitarismo democrático de la economía de mercado del dinero se
come a sus propios hijos. La lógica de dominación interna del sistema democrático de
mercado sale al exterior represivamente y, como reacción, inicialmente no genera una
nueva crítica emancipadora, sino un eco asesino de sí misma. La democracia y el
radicalismo de derecha van juntos como gemelos siameses, conectados internamente
por el torrente sanguíneo del proceso de explotación abstracto y sus limitaciones mudas.
Al final del proceso de modernización, con legalidad lógica, toda democracia produce el
nuevo radicalismo de derecha en alguna variación como una reacción inmanente. La
máscara hipócrita de la liberalidad invita a golpear; pero es el puño del mismo
espeluznante fetichismo que ataca en delirio ciego.

La historia no se repite

El intento de la conciencia democrática occidental de a exalinear?? la barbarie

radical de derecha se corresponde con el intento de determinar el fascismo histórico
como un sistema enemigo y extranjero externo a la democracia (como, por otro lado, el
socialismo estatal oriental o el "estalinismo" también se concibieron como un sistema
extranjero antidemocrático o antidemocrático). Este pensamiento se basa en la peculiar
falta de historia de la Ilustración burguesa, que no solo desde la historia de Hegel (y no
terminando con Fukuyama) solo tiene que entenderse como una prehistoria de sí misma
y, por lo tanto, extirse de la historia. El tabú de la crítica emancipadora, continua y
derogatoria de la democracia es idéntico al tabú de pensar críticamente en la historia
más allá de las categorías de la modernidad en forma de warenforme(4). El resultado es
doble. En primer lugar, en la modernidad supuestamente "poshistórica", el proceso
histórico ya no puede reconocerse como un continuo progresivo, sino solo como una
secuencia de meros acontecimientos en el contexto de las mismas categorías básicas
aparentemente inmutables (ontologizadas), mientras que el "desarrollo" parece en parte
simplemente un progreso tecnológico, en parte como una mera purificación en el
sentido de En segundo lugar, las diferentes etapas de desarrollo no simultáneo de este
continuo del sistema histórico aparecen como "principios" externos y supuestamente
opuestos (y, por supuesto, principios "buenos" y "malos") que luchan entre sí y
"victorias" o sufrir "derrotas".
La historia democrática y, por lo tanto, la inconsciencia no tiene por qué ser
explícita como con los limitadores teóricos de la historia antes y después de Hegel;
también se expresa cuando se invoca superficialmente la historicidad de la sociedad,
pero solo dentro de las categorías básicas modernas. Si en todas sus variaciones, si la
izquierda entendía un capitalismo acortado y, por lo tanto, finalmente mal entendido
como el continuo histórico(5) y como la forma social que se derogaría históricamente,
pero al mismo tiempo pensaba posponer el límite histórico de un momento esencial de
la misma forma, a saber, la forma general de gobierno de la democracia, hasta el infinito
y extenderlo en demandas
El fascismo histórico tuvo que ser puesto en el rango de un "principio" enemigo
entre los demócratas oficiales de la posguerra, así como entre sus hermanastros de
izquierda y de izquierda radical: una especie de fantasma en la niebla sin historia de la
modernidad, que podría reaparecer en cualquier momento. Ya sea como un grave
accidente de explotación de purificación democrática, que siempre puede ocurrir si no
se presta atención, o incluso como un evento por excelencia trascendente, como una
singularidad que sigue siendo incomprensible y que en esta incomparecencia también
podría volverse casi mutativ como una nueva singularidad del horror. "¡Atrae los
comienzos!" o "¡Piensa en el 33!" se convirtieron en eslóganes de uso general a través
del espectro político-ideológico, y la sospecha mutua de fascismo se convirtió en el
medio más agudo de denuncia. Por lo tanto, no es de extrañar que el nuevo radicalismo
de derecha se perciba inmediatamente bajo el aspecto del "retorno" de un "principio"
hostil.
Pero la historia no se repite. Y si la propia modernidad puede entenderse finalmente
como historia y, por lo tanto, también como histórica, entonces, en primer lugar, el
fascismo histórico debe determinarse como parte del continuo histórico de la
modernidad productora de mercancías. En primer lugar, esto significa que simplemente
marca una cierta distancia temporal de este continuo, es decir, no se sale de él y, por lo
tanto, no es repetible incluso en este sentido banal. En segundo lugar, sin embargo, no
se trata de un "contraprincipio" de la democracia, sino de uno de sus precursores
históricos, o en pocas palabras: una forma de pupación?? históricamente posible de la
propia democracia, que podría ser efectiva como una etapa especial de aplicación en
ciertos países bajo ciertas condiciones. En Alemania, el fascismo se malinterpreta como
una desviación completa del camino del proceso de democratización, como una mera
agravación de terribles proporciones entre la República de Weimar y la República
Federal(6). Pero la "democracia germánica" de Hitler no era en absoluto simplemente
una etiqueta fantástica de barbarie (como un Georg Lukacs podría excitarse), sino que el
nacionalsocialismo puso en marcha cambios estructurales sociales que formaban parte
del proceso de democratización si se entiende la democracia como una estructura
general democrática de la economía de mercado, incluyendo sus lados
represivos. Fenomenológicamente, este hallazgo no es nuevo, especialmente Ralf
Dahrendorf proporcionó enfoques para esto ya en 1965 en su obra "Sociedad y
Democracia en Alemania", y no carece de la ironía de que de esta manera un liberal
(involuntariamente) haya contribuido con una piedra a la crítica estructural de la
democracia. Por supuesto, esto no siguió a nada mientras la propia cuadrícula teórica
todavía estuviera comprometida con el proceso de modernización en forma de
mercancías. Para Dahrendorf, el problema explosivo translúcido se resuelve con el
hecho de que declara los momentos estructurales de democratización del
nacionalsocialismo como "efectos secundarios involuntarios" inconscientes. Para una
conciencia ilustrada que entiende la intención subjetiva (bajo la ausencia de su forma de
mercancía inconsciente) como lo esencial, se restablece superficialmente la distancia
necesaria entre el fascismo y la democracia(7). Sin embargo, si se entiende como una
característica general de la modernización que la conexión "detrás de las espaldas"
(Marx) de los sujetos internos se establece, como es constitutiva de cualquier sistema
fetichista, entonces la identidad general del proceso estructural se vuelve esencial, y a
este nivel el fascismo aparece sin reservas como el pionero de la democracia.
Por supuesto, tal afirmación suena como una provocación para la conciencia
democrática en general y para los estrategas de "democratización" de izquierda en
particular. Sin embargo, algunos hechos no se pueden ignorar. La Primera Guerra
Mundial había llevado a las reliquias estatales y semifeudales del Imperio ad absurdum;
pero la República de Weimar solo había cambiado la forma externa de gobierno, pero
no había ejecutado estructuralmente los resultados sociales de la guerra. Como es
sabido, era una república a medias. Si ahora se despoja del problema de las túnicas
ideológicas que finalmente se han vuelto superfluas hoy en día y se considera un
problema "sistéstémico" o "estructural", entonces se trataba esencialmente de la
superación de facto de esas reliquias estructurales estertivas, premodernas, guillerminas
que se habían vuelto podridas pero que aún no habían… En este aspecto decisivo, el
nacionalsocialismo no era en absoluto retrógrado o reaccionario, al contrario. A su
manera bestial (y para esta comparación hay que pedir perdón a los animales) ejecutó
los resultados de la Guerra Mundial, en sus formas movilizó la siguiente etapa del
proceso del sistema democrático de la economía de mercado. Ciertamente, esta
inevitable transformación en el período de entreguerras también podría haber sido
lograda por fuerzas liberales, demócratas cristianas o socialistas de una manera
diferente, más civil y menos horrible. Pero estas fuerzas eran incapaces de hacerlo. El
radicalismo de izquierda del KPD se sometió incondicionalmente a la política de interés
económico nacional de la Unión Soviética, contrafactual y contraproducente para
Alemania, y, por lo tanto, se retiró como posible portador de los próximos cambios
estructurales en un país occidental altamente desarrollado. El espectro democrático
oficial de la República de Weimar hasta la socialdemocracia, por otro lado, siguió
siendo pasivo a cándido a cingitis en comparación con las estructuras guillerminas que
debían eliminarse, eran demócratas imperiales-reales, un pueblo de dignatario rígido y
rígido que habría acogido a los traseros ante cada capitán de Köpenick durante los Por
el contrario, la asesina máquina nazi parecía hipermoderna y de marcha, sus
protagonistas despreciaban el guillerminismo de forma ostentativa y desafiante. Así que
fueron ellos los que formaron las fuerzas de la reestructuración; el catastrófico resultado
general aún no podía mostrarse en la conciencia general(8).
En este sentido, el debate sobre las posiciones de Erich Nolte y sus alumnos (como
Rainer Zitelmann) sobre la evaluación del nacionalsocialismo tendría que ser
reevaluado críticamente. La idea de una "historización", como probablemente lo
formuló por primera vez Martin Broszat, y como Lo recogieron Nolte y Co. a su
manera(9), es bastante fructífera, más fructífera en cualquier caso que la adhesión
nebulosa y mitologiza a una singularidad supuestamente "incomprensible" de la
barbarie nazi. En cualquier caso, el interés de hacer estalipar con la libra del Holocausto
hoy para poder instrumentalizar moralmente el asesinato en masa para esta o aquella
posición en las disputas de hoy no puede ser tan el interés de las verdaderas víctimas
como el postulado de la "incomprensibleidad" en interés de la incomposición de la
comprensión. Lo difícil de soportar de la "tesis de la historia" en la versión de von Nolte
& co. aparentemente consiste en que de esta manera el nacionalsocialismo "normaliza",
se excusa y la historia alemana parece enderezarse en el sentido de una supuesta nueva
política de gran potencia nacional alemana. Y, de hecho, la posición de Nolte contiene
momentos completamente indiscutibles. Se necesita cierta infrenoción para presentar la
lucha del ejército hitleriano en el este como "parcialmente justificable" en el sentido de
una defensa occidental de la "bardía asiática" y relativizar el Holocausto a los judíos
europeos como un mero "ataque secundario" y una reacción irracional al terror
bolchevique "asiático".
Por supuesto, Nolte y sus alumnos tienen cuidado de exculpar directa y
explícitamente el dominio nazi. Más bien, se coloca en el contexto histórico del
pensamiento "utópico" moderno, por así decirlo, como una extensión de la teoría del
totalitarismo, y el terror nazi aparece así en un matrimonio con la escatología moderna
temprana, el jacobinismo, el marxismo, el estalinismo, etc. Esta parte de Nolte se
complementa de una manera extraña con la de Zitelmann, que se refiere a la
"historificación" del nacionalsocialismo, especialmente a sus servicios de
modernización. Como esencia de estos esfuerzos combinados, se desprende una
construcción bastante desagradable: el nacionalismo alemán se divide, por así decirlo,
en dos momentos completamente opuestos; en la medida en que ha cometido crímenes,
pertenece al "colectivismo utópico" no o antioccidental y lamentablemente copia rasgos
"asiáticos"; sin embargo, en la medida en que ha logrado servicios de modernización, de
alguna manera Por lo tanto, el efecto relativizante de Nolte-Zitelmann sobre el
nacionalsocialismo no es directamente apologético, sino, en cierto modo, hacia atrás e
indirectamente. Lo criminal se vende y se elimina como "realmente asiático" y no
occidental o no capitalista, y sigue siendo un residuo compatible con el "capitalismo
liberal" occidental, que luego se puede poner en primer plano.
Por poco justificable que esta construcción como tal, sin embargo contiene
involuntariamente un acceso a una resolución crítica que tuvo que permanecer oculta a
los opositores radicales y liberal-democráticos porque se habría alejado de su propia
autoimagen. Es crucial que Nolte o Zitelmann ya no desarrolla sus argumentos
apologéticos a partir de un pensamiento anti-occidental y radical de derecha-
anticapitalista, como todavía era determinante para la ley en la época de Weimar.
Especialmente a partir del impulso prooccidental y procapitalista o "proindividualista"
de su enfoque, es explosivo que, por un lado, descifran el nacionalsocial
Sin embargo, si el nacionalsocialismo ha sido un pionero estructural y precursor de
algo positivo por excelencia en muchos aspectos, entonces casi inevitablemente un
reflejo de este positivo también recae en él mismo. Por lo tanto, para el demócrata
general ideal y los patriotas constitucionales prooccidentales (así como para el resto de
los demócratas radicales de izquierda), la "tesis de la historia" de Nolte o Zitelmann no
es tan insoportable porque esta posición defendería el nacionalsocialismo contra la
democracia, sino porque hace una relativización al revés en nombre de la democracia,
es decir, argumenta ideológicamente básicamente desde el mismo punto de la adoración
incondicional y no crítica de la democracia de mercado occidental que sus oponentes
antidemocráticos. Nolte y Zitelmann son persona non Solo tienes que dar la vuelta a la
tortilla para convertir el análisis afirmativo de Nolte & co. en un arma de crítica. Sin
embargo, esto solo parte del punto de vista de una crítica emancipadora y derogatoria de
la democracia de la economía de mercado, es decir, una posición con una distancia
crítica de todo el proceso de modernización y, por lo tanto, también una crítica de la
ilusión de "democratización" de izquierda dentro de las formas básicas no comprendidas
del sistema de producción de mercancías. Sin embargo, ni siquiera el democratismo más
izquierdista es capaz ni dispuesto a hacer esta crítica, porque él mismo lo golpearía en el
corazón y destruiría su identidad ideológica. Así que Nolte (y poco después Zitelmann)
tuvieron que convertirse en chivos expiatorios y figuras de tiro para la hipócrita
indignación democrática de izquierda, y los potenciales de la "tesis de la historificación"
permanecieron sin explotar para una mayor crítica social.
De hecho, el nacionalsocialismo ha promovido estructuralmente la libertad y la
igualdad y ha superado las reliquias estatales del guillerinismo. Esto no es
particularmente sorprendente cuando la libertad y la igualdad se separan como
conceptos de su exageración ideológica ciega y se entiende como categorías funcionales
del sistema productor de bienes. El estado nazi ha desarrollado aún más la igualdad
transformando al "pueblo" en la misma masa sin rostro frente al "líder" y
funcionalizando democráticamente la jerarquización, es decir, limpiando todos los
privilegios de nacimiento feudal-patriarcal, del honorario local, de las estructuras
especiales cultivadas, etc. Para hablar en la dicción de Ferdinand Tönnies, ha impulsado
la "sociedad" abstracta-general contra las antiguas y voluminosas formas de
"comunidad" patriarcal; y nada más es en última instancia "democratización". Esto se
aplica a pesar de la terminología de la "comunidad popular", que ya formula un
contraste paradójico como término, porque el área abstracta del "pueblo" (económico
nacional y nacional) está en conflicto con el estrecho espacio familiar y local de la
"comunidad". Al mismo tiempo, el nacionalsocialismo ha desarrollado aún más la
libertad ampliando el sistema de referencia del individuo en este área abstracta, es decir,
disolver las antiguas culturas de estado y de clase con sus vínculos a través del
totalitarismo de un solo partido ("Partido Popular"), haciendo que los accesos a las
diversas estructuras funcionales y de mando sean más permeables para el individuo y
En este sentido sistémico, se puede decir que la democracia de la RFA ha
continuado y completado estructuralmente el nacionalsocialismo. Los contrastes
ideológicos, las reacciones retrospectivas de disgusto y distanciamiento no pueden
ocultar esta coherencia sistémica. Sin embargo, el nacionalsocialismo y la democracia
de la RFA no son, por supuesto, simplemente lo mismo, sino diferentes etapas de
desarrollo de una idéntica; la identidad no es inmediata, sino histórico-genética. Por lo
tanto, la visión del carácter de esta identidad también equivale a la visión de que el
nacionalsocialismo no puede repetirse. Por supuesto, esto se traduce en cualquier cosa
menos un "todo claro". Porque desde este punto de vista histórico-genético, el
nacionalsocialismo aparece como un momento específico en el proceso de formación de
la democracia de economía de mercado moderna, como uno de sus etapas preliminares
y de aplicación; y la crisis de la época (guerras mundiales y crisis económica mundial)
como la mayor de sus crisis de aplicación. Hoy, por otro lado, después del verano
históricamente ultracorto (por así decirlo, siberiano) de la prosperidad fordista de la
posguerra y la finalización de las estructuras democráticas, justo al revés, tenemos que
lidiar con la histórica crisis del declive y con la desintegración bárbara de la democracia
de la economía de mercado, que está golpeando sus límites absolutos.
Esta tesis también puede parecer atrevida y ofensiva para la conciencia democrática.
Y una vez más, son los cambios estructurales sistémicos esenciales los que pueden
servir como prueba, y que al mismo tiempo demuestran la diferencia con el
nacionalsocialismo histórico o la imposibilidad de su regreso. Estos cambios
estructurales se refieren al sistema de trabajo abstracto y su organización, al problema
de la dictadura, al carácter del "pueblo" y del concepto popular, a la coherencia de la
economía nacional y la nación política, sobre todo a la capacidad de movilización y a
las formas de movilización del racismo y el antisemitismo. Estos elementos
estructurales y sus términos se refieren a una conexión interna a lo largo de la que están,
por así decirlo, alineados y están interrelacionados entre sí. El trabajo, el pueblo y la
nación forman la intersección central del "vestido" de la coherencia del sistema, en el
que la sociedad inicialmente tuvo que "crecer": la última y más dinámica etapa de este
crecimiento fue la época de las guerras mundiales y la crisis económica mundial hasta
mediados de siglo. Como un guante, este "vestido" solo parecía encajar en el corto
verano de la prosperidad fordista de la posguerra; en la nueva época de crisis, sin
embargo, a más tardar desde finales de los años 70, está a punto de estallar y solo cuelga
en pedazos de una sociedad que ha crecido más allá.
A menudo se ha establecido que la modernidad occidental es "universalista";
generalmente en el sentido positivo de los derechos humanos, el estado de derecho, la
democracia, etc. Este es siempre el universalismo abstracto de la mercancía (del
sistema productor de mercancías) incluyendo todos los momentos represivos. El
carácter destructivo de este universalismo, la destrucción de las estructuras
sociales y ecológicas, la aceptación de enormes miserias, la sumisión de la
humanidad a la dinámica sin sumisos de los procesos de mercado y al "desarrollo"
de la lógica de la utilización empresarial, todo esto fue minimizado como el "precio
del progreso" o como el "precio de la modernización". El universalismo abstracto
del sistema de producción de mercancías ha estado minando las estructuras no
universalistas de las antiguas sociedades agrícolas desde el Renacimiento (y, sobre todo,
por supuesto, desde la Ilustración y desde el comienzo de la industrialización). Este
hecho seduce al espectador a posteriori para que opere con la suposición de fondo de un
"capitalismo" casi uniforme, ya sea con intención crítica o afirmativa; un aspecto de la
falta de historia autoafirmativa en la modernidad, por cierto. Sin embargo, la lógica de
la economía empresarial y de mercado fue hasta el siglo XX. Siglo, incluso en los países
occidentales más desarrollados, está lejos de ser impuesta en el sentido natural hoy en
día, al igual que la democracia en el sentido actual(11). La primera mitad del siglo XX
El siglo XX solo desató la dinámica democrática de la economía de mercado real y la
forma plena de este sistema se formó muy tarde en las estructuras sociales internas, así
como en su forma como "sistema mundial" (Immanuel Wallerstein).
Por lo tanto, el logro de modernización del nacionalsocialismo consistía
esencialmente en que, a su manera específica, desarrollaba aún más el universalismo
abstracto de la forma de mercancía en las estructuras sociales encontradas. Se continuó
una paradoja que ha estado en todas las sociedades de modernización desde finales del
siglo XVIII. siglo: a saber, el hecho de que el universalismo primero tuvo que
fusionarse con una "particularidad de orden superior", precisamente en la línea pueblo -
nación - sistema de trabajo abstracto. En comparación con las particularidades
premodernas de las coloridas estructuras interiores familiares, locales y feudales, el
universalismo se acariñó a las nuevas meta-particularesidades del espacio abstracto
económico nacional. El universalismo mantuvo y desarrolló así una forma no
universalista, la igualdad se denunció de la "otra" igualdad y la libertad de la "otra"
libertad; la competencia mantuvo un momento formador de no competencia, pero un
momento derivado de la propia metacompetencia nacional. Al desarrollar aún más la
libertad y la igualdad en este espacio socioeconómico nacional, el nacionalsocialismo
tuvo que insistir con especial énfasis en este momento de formación.
 Por lo tanto, los medios eran la dictadura "totalitaria" (a diferencia del gobierno de
los dignatarios y los estamentos solo semimoderno) y el "principio del líder", las formas
modernizadas de autoritarismo. Es evidente que, aparte de las fantásticas ocupaciones
ideológicas (germanismo, etc.), no era una especificidad del fascismo y el
nacionalsocialismo. Un culto sintético al líder y, en paralelo, la formación de una
"masa" uniforme como el otro lado del mismo proceso, sigue atravesando la historia de
la modernización de casi todos los países, independientemente del color ideológico (12).
Después de que se lograra el propósito oculto bajo envolturas ideológicas (y asesinas),
el embalaje totalitario y la pupación?? pudieron y tuvieron que ser despojados después
de la Segunda Guerra Mundial. Como con cualquier impulso de modernización, el
elemento externo y dictatorial no se superó, sino que se interiorizó. La alineación
compulsiva, violenta y "totalitaria" de las personas con el sistema de reproducción
democrática de la economía de mercado altamente desarrollado en su nueva forma
mucho más completa (solo ahora el cálculo empresarial captaba las últimas ramas de
producción tradicionales) pudo funcionar "por sí sola" después de la Segunda Guerra
Mundial porque la preparación había tenido éxito. A diferencia de la ideología
democrática, el momento "total Después de pasar esta etapa, la nueva crisis estructural
conduce a finales del siglo XX. Siglo, por supuesto, no se remonta a las antiguas
dictaduras de modernización. Los sujetos de bienes atomizados se enfrentan al
universalismo total de la forma de bienes, y reaccionan de forma violenta e irracional,
pero precisamente como lo que se han convertido, es decir, como átomos sociales que
ya no se pueden formar en un nuevo contexto general dictatorial. La conexión ya está
ahí en forma del universalismo abstracto, es decir, del sistema consumado de
producción de mercancías, cuyos criterios de dominio no son inmanentemente
criticables, pero que ahora ya no se pueden desarrollar aún más.
La formación fordista forzada del nacionalsocialismo fue el último impulso de un
camino especial de modernización "recuperante" en Alemania(13). La construcción
ideológica del "pueblo", cuyas raíces hasta bien entrada el siglo XIX. Siglo (pero apenas
más, porque en ninguna época anterior se utilizó el concepto de "pueblo" con esta
connotación), sirvió como paréntesis de la remodelación sistémica desde la tecnología
hasta la estructura del sujeto, en la que se implantó la cultura de producción y ocio
fordista mecanizada ("Volkswagen", "Volksempfänger", "Kraft durch Freude", etc.):
todos los Por supuesto, la exageración ideológica del concepto "popular" también tuvo
que disiparse. Al igual que la dictadura totalitaria externa dejó atrás el átomo social
democrático totalitario interno, la formación "popular" es un mosaico de segmentos de
intereses que se habían formado precisamente a través de la producción masiva fordista.
Según su concepto, el "pueblo" no es una "comunidad", sino un producto sintético e
ideología de paso de la socialización abstracta. El elemento de construcción del
"pueblo" también se deslizó en la general abstracta de la forma completa de la
mercancía. En la crisis de esta forma que aparece hoy en día, la estructura divergente de
la competencia de intereses modernizada fordísticamente no se puede mantener unida
de nuevo "popularmente" como las formas de la dictadura de modernización deben
recuperarse.
El mismo problema surge con respecto al concepto de "trabajo". También en este
sentido, el nacionalsocialismo ha tenido un efecto de modernización al derribar las
estructuras estatales del guillerismo en paralelo a la condena laboral del movimiento
obrero (14), impulsar la formación de la sociedad en su conjunto en un centro de prisión
de trabajo industrial abstracto y, por lo tanto, la expansión de la racionalidad
empresarial (especialmente en la artesanía y la agricultura). El La religión secular del
trabajo abstracto pudo así entrar en su etapa de madurez industrial, en la etapa de la
socialización fordista. En consecuencia, esta última etapa del industrialismo en forma de
mercancía movilizaba una vez más todos los elementos ideológicos de la glorificación
del trabajo industrial con demarcaciones e imágenes enemigas, como se difundían entre
los campos de fuerza del movimiento obrero, el anarquismo y el fascismo: a saber,
contra las clases de los "no trabajadores" reales o El nacionalsocialismo amalgamó el
icono trabajador del "trabajador honesto" con la forma del "líder industrial"
modernizado en las ramas de producción más avanzadas de la industria automotriz y
armamentística y con la crítica acortada del dinero en forma de interés, como se pudo
encontrar en numerosas variaciones desde Proudhon con Rudolf Steiner, Silvio Gesell y
otros e incluirse El "capital creador" de una sociedad de trabajo industrial formada
económicamente por la nación se jugó contra el "capital de refuerzo" del sistema de
crédito, que al mismo tiempo se bibiologizó de forma antisemita(15).
Esta formación histórica específica del sistema de trabajo abstracto se puede
recuperar aún menos que los momentos asociados de la dictadura de modernización
fordística y la base "popular". Irónicamente, la formación totalitaria del trabajo ha
llevado a una inflación del concepto de trabajo. Las funciones del capital supuestamente
"recobrante" también se han socializado e integrado en el universo de trabajo total, que
ahora se ha extendido incluso a las zonas de intimidad y sexualidad. Pero si casi todas
las expresiones de la vida humana y las actividades sociales son o se pueden hacer con
ello, entonces la antigua ideología de aplicación del trabajo "honesto" (con base
industrial) pierde su sentido, porque el criterio de delimitación se vuelve obsoleto y, en
principio, todos son siempre "trabajadores", incluida la gestión, al igual que los
especuladores que trabajan duro. Todos "trabajan", y todos "trabajan en sí mismos" en
nombre del éxito de la sociedad laboral. Al mismo tiempo, las formas de capital que
aporta intereses han penetrado en la vida cotidiana y en la reproducción de las masas,
tanto desde el lado de los ingresos del dinero "inversionista" como desde el lado de los
préstamos propios habituales, por ejemplo, en forma de la masas de la masa de los
valores estatales (el propio nacionalsocialismo ha desencadenado un impulso histórico
en la Sobregiro. Incluso la formación de la etapa final fordista después de la Segunda
Guerra Mundial ha desvanecido así la ideología militante del "capital creador" y el
concepto de trabajo industrialmente limitado en comparación con las antiguas formas de
"no trabajo".
Más aún, es la crisis del trabajo abstracto en la que las nuevas fuerzas productivas
de la microelectrónica devalúan sistemáticamente la mano de obra humana industrial y,
al mismo tiempo, se manifiesta la "destrucción del mundo a través del trabajo"
ecológica, mientras que la expansión del sistema de trabajo (y, por lo tanto, del
concepto de trabajo industrial en forma de mercancías Por un lado, todo es "trabajo"
(porque todo es "mercado" y, por lo tanto, ingresos monetarios o cuestión de dinero),
por otro lado, el "trabajo en absoluto" se ha vuelto obsoleto de principio a fondo (y
hasta lo más profundo de la conciencia de las masas). Todo el mundo sabe o sospecha al
menos que este sistema y su propia supervivencia en este sistema solo se mantienen de
forma improvisada por el capital ficticio del préstamo estatal, por la aparente
independencia del capital monetario y por la especulación global. La propia afirmación
en la competencia total debe tener en cuenta. Para los sujetos socializados en tal
contexto, la referencia al "trabajo" se ha particularizado y atomizado tanto como la
referencia al "pueblo". En principio, el tipo de fuente de ingresos no es menos
indiferente que el tipo de atribución a un segmento de interés; ambos pueden cambiar
con frecuencia en términos de historia de la vida(16). En este terreno social, la antigua
ideología del trabajo industrial es frágil y la celebración de un "capital creador" es solo
más caprichosa. En la "crisis de la sociedad laboral", el "trabajo" ya no sirve como
punto de referencia movilizador. De esta manera, ya no se puede ganar un potencial de
formación en toda la sociedad.
La realidad y el concepto de "nación" también están sujetos a la misma lógica
histórico-genética. Al igual que el "trabajo" y el "pueblo", la "nación" en el sentido
común de hoy apenas se extiende más allá de hasta el siglo XIX. Siglo atrás. La
connotación moderna de este término se refiere claramente al proceso de formación del
espacio económico abstracto de los sistemas productores de la nación; la constitución
política y "popular" de las "naciones" es el otro lado de la constitución de las
"economías nacionales" industriales, de economía de mercado. Sin embargo, mientras
que las naciones más importantes de Europa Occidental habían formado su constitución
moderna y político-republicana durante mucho tiempo, se sabe que Alemania e Italia
eran rezagados tardíos en este sentido. El guillerinismo combinaba anacrónicamente los
elementos premodernos de un gobierno de los estamentos y la nobleza con la
constitución industrial de un universalismo socioeconómico nacional. La "patria"
wilhelminiana era un hermafrodita histórico en el que el concepto nacional todavía tenía
una connotación personal o feudal. Especialmente en este sentido, el nacionalsocialismo
limpió a fondo los momentos nostálgicos de la República de Weimar y también
modernizó el concepto nacional. La sustitución de la "lealtad imperial" por la
"seguimiento del líder" fue mucho más que un simple cambio externo en un destino
personal de la nación. El "líder" ya no se mostraba como el "emperador" como una
figura paterna personal y patriarcal, sino como una figura funcional arrebatada y
abstracta, como un ser sintético de la representación del sistema. Esto correspondía a la
funcionalización del espacio socioeconómico nacional como "universalización" de la
nación en el sentido de que la nación ahora se ha modernizado como una forma de
representación del universalismo de la forma de mercancía. Por lo tanto, el
nacionalsocialismo eliminó la contradictoria inconformidad del concepto nacional de
Guillermina y finalmente transformó a la nación en el sistema de referencia entre el
cálculo empresarial, el trabajo abstracto, el crédito estatal y la regulación política en el
contexto de las estructuras fordistas (y en este sentido, el nacionalsocialismo era
eminentemente socialdemócrata;
Sin embargo, la crisis de hoy ya no es una crisis por falta de coherencia
socioeconómica nacional, sino, por el contrario, una crisis de la propia coherencia
socioeconómica nacional. Porque las mismas nuevas fuerzas productivas
("postfordistas") que han hecho obsoletos el sistema, el concepto y la ética del trabajo
abstracto también hicieron que la reproducción del sistema de producción de mercancías
crecieran más allá de La palabra clave de "globalización" marca una nueva calidad de
internacionalización tanto de la producción empresarial (descomposición global de
procesos de producción individuales) como de los mercados financieros y los sistemas
de crédito. La producción de mercancías, cuyo carácter histórico-retrospectivamente
analizado por Immanuel Wallerstein como "sistema mundial" se extendió hasta los años
70 del siglo XX. siglo más que más que más virtual, entra en la fase de inmediatez del
capital mundial y solo ahora se convierte en el "sistema mundial" real en el sentido real.
Sin embargo, esto elimina todas las "garantía" relativas que se podían esperar de la
coherencia económica nacional anterior en términos sociales y económicos. El cálculo
capitalista y el nacionalismo ya no se pueden transmitir. Como en todos los demás
niveles, este desarrollo es insensible en la línea del proceso democrático de la economía
de mercado y, por lo tanto, no se puede recuperar la "nación" en el sentido antiguo
como todas las demás formas históricas del sistema de producción de mercancías.
En resumen, se puede decir que la aposición del universalismo abstracto de la forma
de mercancía al complejo Trabajo - Pueblo - Nación se ha disuelto (o al menos
comienza a disolverse a nuestros ojos). La coherencia social se desintegra en esta línea.
Ahora resulta que la contradicción del universalismo abstracto y la particularidad
socioeconómica nacional moderna no podía ir hacia el equilibrio, sino que en su
dinámica ciega impulsa la autodestrucción de la humanidad productora de bienes. Por
un lado, la conexión sistémica entre el trabajo, el pueblo y la nación solo ha sido
establecida sintéticamente por el universalismo abstracto(17); sin embargo, por otro
lado, esta conexión se rompe de nuevo por el mismo universalismo en un nivel superior.
La identidad aparentemente establecida de la generalidad de la forma de mercancía y la
"particularidad del orden superior" nacional en el contexto del espacio socioeconómico
nacional abstracto estalla. El universalismo abstracto entra en su etapa final, no solo en
el sentido espacial al presentarse como una globalización inmediata de la forma de
mercancía, sino al mismo tiempo como una independencia de todos los mecanismos de
regulación y como un alejamiento de todos los términos sociales y de todas las
amalgamaciones culturales.
El universalismo de la mercancía arrebatado de esta manera se convierte en una
especie de "líder celestial" sin subjetividad, que solo ahora se está convirtiendo
finalmente en el "maestro interior" de cada individuo aislado. La generalidad abstracta
de la forma de mercancía y sus leyes se convierte en un sistema de referencia totalitario
de nuevo orden que ya no es subjetivo (por ejemplo, a través de la política, la cultura,
los contextos sociales, la historia). Este universalismo "desempareado" solo ahora
corresponde completamente a su término, ahora es abstracto en el sentido puro,
universalismo sin frase. Esto corresponde, por otro lado, por el lado de los sujetos, a la
totalización complementaria de la particularidad incoherente. Los sujetos caen de los
campos impotentes del trabajo, el pueblo y la nación, que ya no son alimentados por el
universalismo de la forma de la mercancía. Las particularidades desacopladas, que se
han vuelto ingráciles, se confunden y chocan catastróficamente, mientras permanecen
indefensos a merced del campo de fuerza de la forma total de mercancía arrebatada.
Mientras no se elimine este campo, ya no puede haber formación histórica ni coherencia
social regulable. Todos los ideólogos, formas políticas, objetivos, programas y enfoques
de la historia de la modernización pueden experimentar algún renacimiento, todo se
vuelve a probar (18), pero nada de esto se puede inflar hasta la hegemonía de toda la
sociedad, todo permanece en el estado de particularidad (más o menos llamativa y
agotadora). Porque el objetivo ya se ha logrado, la forma del producto ya no puede ser
más universal, al igual que los sujetos pueden volverse aún más particulares.
En este contexto, también hay que ver el nuevo radicalismo de derecha. Es un
fenómeno de crisis, pero en las nuevas condiciones, y en este sentido un fenómeno de
crisis de la propia democracia económica de mercado que se desmorona. Es
precisamente la universalización total de sus formas básicas la que la lleva ad absurdum.
El antiguo radicalismo de derecha era un fenómeno de la crisis de ascenso y asertividad
del sistema de producción de mercancías, que todavía tenía un margen de desarrollo
histórico por delante; era una función de "crecer hacia adelante" en el vestido aún
inspletado del universalismo abstracto a nivel del trabajo, el pueblo y la nación. El
nuevo radicalismo de derecha ya es en sí mismo un fenómeno en el estallido de este
vestido, un fenómeno de enredo de la particularidad ya no generalizable de los sujetos
competidores, que siempre se han enfrentado al universalismo abstracto de la mercancía
y el dinero, que ya no es capaz de desempeñarse, que ya no es capaz de desempeñarse.
No se puede hablar de un "retorno de la nación" (Günther Nenning), sino simplemente
del "retorno del nacionalismo" en una figura particularista completamente
cambiada(19) en el suelo de la guerra de distribución que se está volviendo salvaje. Las
consignas etno-nacionalistas y völkische, así como la invocación de un "honor del
trabajo", solo pueden impulsar la explosión de las economías nacionales, formar
elementos de desestabilización y dar formas de curso a la crisis, pero ya no deben
desarrollarse para convertirse en un público estatal (20). En este contexto, el racismo y
el antisemitismo también pierden su fuerza para convertirse en una declaración
irracional general del mundo y la crisis. Los fragmentos recurrentes de las ideologías
racistas y antisemitas se clasifican en el caos de las particularidades, por un lado, al ser
rebajados directamente al medio de legitimación (precario) en la competencia total (en
lugar de poder servir a una falsa anulación irracional de la competencia), y, por otro
lado, al lado, cualquier otra forma de procesamiento en la fundación de identidad Todos
estos fenómenos pueden superponerse con el radicalismo de derecha, pero a diferencia
de los años 20, ya no pueden ser dominados y sobreformados por él, sino que aparecen
como formas igualmente válidas en el mismo nivel de arbitrariedad junto a él (y junto a
la "política" occidental-democrática en general, cuyos productos de descomposición y
descomposición incluye También se podría decir que el extranjero irracionalista, el
racismo y el antisemitismo en sí se han convertido en una función de crisis del
racionalismo democrático de la economía de mercado y, por lo tanto, revela la
irracionalidad del racionalismo occidental en su etapa final. En la democracia de
economía de mercado consumada, la barbarie acecha siempre y en todas partes.
Puede parecer frívolo determinar la crisis actual como el deslizamiento de la
democracia económica de mercado terminada y en descomposición hacia la barbarie.
¿No ha pasado la verdadera barbarie de la modernidad en forma del nacionalsocialismo,
y puede haber algo aún más bárbaro que el Holocausto? Pero no se trata de eso. El
Holocausto, como exterminio industrial organizado por los medios más modernos, ya
no se puede superar, y no se repetirá en esta forma; en este sentido, el
nacionalsocialismo realmente tiene algo singulares. Pero en lo que respecta a la barbarie
en general, sus elementos se pueden encontrar en todos los brotes de aplicación de la
historia de la modernización. El genocidio y el asesinato en masa nunca fueron nada
ajenos a las "viejas democracias occidentales", aunque siempre tuvieran motivos
racionalistas (la irracionalidad del racionalismo brillaba desde el principio). La barbarie
en la modernización no se puede justificar en ninguna parte. La única diferencia es que
en el pasado, los momentos de la civilización en un sentido positivo podían surgir una y
otra vez de los brotes bárbaros; a pesar de su historia asesina de asertividad, la
modernidad de doble cara todavía tenía margen para la "misión civilizatoria del capital"
(Marx). Después de todo, incluso el nacionalsocialismo ha sido reemplazado por la
democracia civil de economía de mercado de la RFA, en la que, después de los
tremendos sufrimientos y crímenes, se pudo cosechar la prosperidad fordista en ese
corto verano siberiano de la posguerra. Eso ya se acabó para siempre. Ya no hay
impulso de la civilización, y es por eso que la barbarie se ve diferente. La propia
democracia económica de mercado se desintegra porque su horizonte de "realización"
se ha superado, y ella misma se vuelve bárbara. La barbarie ya no puede ocurrir a la
escala de "Un pueblo, un imperio, un líder", pero como función de la competencia
democrática que se vuelve salvaje y la crisis de identidad democrática, se establece en
los segmentos y subsistemas de la reproducción de la economía de mercado. El
asesinato, el terror, la locura, el racismo y la irracionalidad que sacude ya no marchan al
mismo ritmo hacia el este o a cualquier otro lugar, sino que actúan en los poros de la
vida cotidiana capitalista y su reflejo mediático. El nuevo radicalismo de derecha es
significativo para una generalización diversa de la barbarie en las estructuras
democráticas, y de esta barbarización ya no conduce a ninguna civilidad de economía de
mercado.
Los reinos del mal

En la misma medida en que las contradicciones internas de la economía de

mercado, que son irresolubles en su propio terreno, se intensifican en crisis y anuncian
el fin histórico de esta forma de socialización de la modernidad, los propios
procedimientos democráticos generan el potencial del nuevo radicalismo de derecha.
Estos potenciales se desarrollan en diferentes niveles, y si pueden cristalizarse en un
complejo general o en un "campo social", por supuesto, también depende del carácter
empírico de estos potenciales. En última instancia, contradice el carácter particularista
de la nueva barbarie, resumirse una vez más como un proyecto hegemónico de toda la
sociedad en los diferentes niveles de lo social, económico, psicológico social La
atomización de los sujetos y la segmentación de los intereses están demasiado
avanzadas para esto. Pero los diversos elementos constitucionales sociales del nuevo
radicalismo de derecha deben ser examinados y observados con más detalle.
Irónicamente, estos elementos podrían llamarse los "Reinos del Mal", en los que,
incluso cuando ya no confluyen en una fuerza total coherente y reproducible, se pueden
marcar las transiciones de la democracia económica de mercado en descomposición a la
barbarie.
En una sociedad económica hasta los poros, la crisis económica y sus consecuencias
sociales son, por supuesto, centrales(21). Las terribles noticias de gran parte del antiguo
Tercer Mundo, el colapso del socialismo estatal y la crisis estructural hasta ahora lenta
pero inexorablemente creciente en el propio Occidente han creado un clima general de
miedo que en la segunda mitad de los años 80 solo pudo ser ocultado laboriosamente
por la fiesta de la peste del capitalismo especulativo de los casinos y el vergonzoso
carnaval de la ola Incluso si el enorme desempleo estructural masivo no conduce
mecánica y directamente a formas de procesamiento de derecha radical en los afectados,
constituye el fondo mudo sobre el que florecen las "flores del mal" radicales de derecha.
Es esencial que los representantes de la sociedad oficial (gestión y política) dejen claro
que ya no tienen recetas contra el desarrollo autopropulsado del sistema de mercado
global y contra las limitaciones de la competencia, y que dejan que las cosas impulsen.
El creciente miedo y la insatisfacción en los segmentos que se rompen del trabajo
asalariado ya no encuentran una salida a través de las instituciones democráticas, la
presión social de la caldera está aumentando. La expectativa general es que solo puede
empeorar sin ninguna esperanza o alternativa a la vista, después de que el supuesto
contrasistema oriental (en realidad un sistema de modernización y capitalización de
recuperación) acaba de desaparecer para siempre. Por lo tanto, la crisis sistémica cada
vez más clara de la democracia económica de mercado conduce casi inevitablemente a
que los propios criterios del sistema sean más convulsos y cada vez más agresivos,
especialmente entre los perdedores manifiestos (o aquellos que se sienten amenazados
de alguna manera por el proceso de crisis), pero debido a la falta de posibilidad de una
mayor persecución "racional" La hipocresía de los publicistas, sociólogos y
comentaristas oficiales democráticos consiste precisamente en que expresan su
preocupación, pero al mismo tiempo cuelan que no reconocen sus propios criterios
democráticos de la economía de mercado (pensamiento abstracto abstracto de éxito,
interés competitivo, voluntad de afirmar en el mercado, etc.) en las declaraciones del
radicalismo de derecha y la barbarie. La bajeza liberal, que ha declarado al mercado un
ídolo solitario, pero al mismo tiempo espera descaradamente que una masa creciente de
personas que ya no son comercializables se suman "civilmente" en su destino y en la
administración estatal de la pobreza, vierte petróleo en el fuego del racismo y el
radicalismo de derecha.
Y el miedo social está demasiado justificado. La barrera absoluta de la reproducción
de la economía de mercado, el "derrocamiento" de la relación entre la racionalización
(cientificación) por un lado y la expansión de los mercados, por otro, conduce a una
retroalimentación cada vez más rápida al sistema de trabajo abstracto, y las formas
desiguales (y no simultáneas) de la crisis intervienen profundamente en las estructuras
internacionales de división Desde varios lados, la amenaza se extiende hacia los
sectores centrales alemanes y centroeuropeos del trabajo asalariado. La crisis de colapso
de las economías de Europa del Este por sí sola ha aumentado a pasos agigantados la
retroalimentación de la crisis global con el anterior ganador del mercado mundial RFA
y en toda Europa Occidental después de la caída de la "Cortina de Hierro". Después de
que las ridículas ilusiones de un "repunte" de la economía de mercado y "nuevos
mercados" hayan desaparecido en todo el este, las sociedades en crisis del este han
comenzado con un brutal proceso de exclusión social según criterios económicos
competitivos, que evoca un éxodo masivo. Según las encuestas, solo en países como
Polonia, la República Checa y Hungría (por no hablar de Rumanía, Bulgaria, la ex
Yugoslavia, Albania y el área metropolitana de la CEI), entre el 50 y el 70 por ciento de
la población más joven con refugiados o Pensamientos de emigración. Aquí ya se hace
evidente la primera contradicción de las formas de reacción democráticas occidentales
de la economía de mercado al colapso en el este: por un lado, se recomienda
obstinadamente el supuesto modelo ganador occidental o incluso se aplica con presiones
económicas y políticas, por otro lado, no se puede hacer frente a las catastróficas
consecuencias sociales. La presión de la inmigración por sí sola lleva la
desestabilización social a Occidente. Las oleadas de refugiados están derritiendo los
fondos sociales occidentales, aumentando la presión de la demanda en el mercado de la
vivienda, que ya está tenso hasta el desgarro, y la presión de la oferta en el mercado
laboral, que ha sido precario desde hace mucho tiempo. Aunque es cierto que muchos
trabajos lamentables de salarios bajos en los sectores de servicios comerciales han sido
rechazados hasta ahora por los trabajadores asalariados occidentales, la afluencia
masiva no solo eliminará estos trabajos como la última "reserva", sino que al mismo
tiempo ejercerá presión sobre el nivel salarial general o reducirá el umbral de
"razonabilidad"(22). Además, la oferta que fluye hace tiempo que está empujando a
otros sectores, especialmente en la industria de la construcción. Las columnas de
construcción legales (aprobadas contractualmente por el Gobierno Federal) de Polonia,
Hungría, etc. y un número múltiple de empleo ilegal de construcción por parte de
inmigrantes de Europa del Este compiten con la oferta de trabajo nacional(23). Mientras
tanto, la oferta competitiva a través de inmigrantes altamente cualificados se está
desplazando cada vez más a los sectores de altos salarios anteriores. Por lo tanto,
simplemente corresponde a los hechos de que la afluencia agrava la competencia con
respecto a los fondos sociales (cuyos fondos se vacían), en el mercado de la vivienda y
en todos los mercados laborales hasta el punto de ser insoportable. Por otro lado,
Occidente debe permitir una cierta afluencia canalizada y burocráticamente regulada si
el desarrollo en Europa del Este no debe estar completamente fuera de control.
La misma contradicción continúa en los mercados de exportación. Mientras que la
capacidad de importación de las economías de Europa del Este y Rusia tiende a cero
debido a la falta de competitividad y, por lo tanto, a la falta de divisas(24), intentan
lanzar sus propios productos de exportación a precios de dumping (altamente
subvencionados a los mercados de la prensa de billetes o la manipulación del tipo de
cambio) a los mercados de Europa Occidental para ganar al menos Los estados de la
CE, que han pasado por el cuchillo de la recesión, fluctúan entre el estímulo verbal,
adornado con la edad neoliberal y el bloqueo real del acceso a sus propios mercados.
Sin embargo, la misma razón que les obliga a hacer ciertas concesiones con respecto a
la inmigración también requiere un mínimo de ceder en la cuestión de la exportación,
por lo que se debe abrir al menos una brecha amplia para los productos orientales. Sin
embargo, esta brecha ya está a punto de esta avalancha de acero barato, cemento,
textiles, zapatos, alimentos, etc., de la que las industrias mineras, las industrias textil y
de la confección, la agricultura y las industrias alimentarias de la CE, que ya están de
rodillas, que ya están de rodillas ante la competencia de Asia Oriental, están de
nuevo Bajo esta tormenta de desesperación de los productos baratos del este, otros
segmentos de empleo se están doblando en las industrias de crisis occidentales.
El tercer gran ataque de las economías de colapso de Europa del Este al empleo
salarial de Europa Occidental se lleva a cabo a través de la oferta de empresas conjuntas
para las que se atraerá capital de inversión occidental a Europa del Este, Rusia, Ucrania,
etc. con duras condiciones especiales. En la forma típica de los estados perdedores o los
recién llegados precarios en el mercado mundial, los rusos y los europeos del Este
crecen exclusivamente con la libra de salario barato, porque no tienen casi nada más que
arrojar en la balanza. Por un lado, han reducido brutalmente el nivel salarial del empleo
restante debido a las generosas reformas liberales y el desempleo masivo resultante, por
otro lado, al igual que con las exportaciones para esta opción, se les ocurre el bajo tipo
de cambio de sus monedas, que acaba de ser golpeado por su estatus de perdedor y a
menudo es manipulado aún más en la situación desesperada que ha surgido(26) Aunque
resulta cada vez más claro que las aparentemente fantásticas ventajas de costos en los
salarios en Europa del Este se ven consumidas por la baja productividad, las
infraestructuras deterioradas, los sistemas bancarios antediluvianos y las formas de
facturación, así como, además, por los riesgos político-militares (etno-nacionalismo);
sin embargo, y porque aquí también el deseo es el… Si un ruso es setenta veces y un
húngaro sigue siendo diez veces más barato que un alemán, entonces esta oferta parece
tentadora, al menos en algunas áreas. Por lo tanto, el flujo de inversión occidental
permanece muy por debajo de un volumen que podría elevar las economías orientales
en su conjunto; pero en asociación con los otros factores competidores, la producción de
salarios y componentes baratos subcontratada sectorialmente a Europa del Este también
presiona el empleo en Occidente.
El triple ataque de Europa del Este al nivel de salarios y empleo de Europa Central
se complementa con la continua presión de la competencia y los costos de Japón, los
"estados tigre" del sudeste asiático y el sur de China. Incluso si todo esto no es un
cambio histórico de los centros capitalistas de crecimiento y riqueza (como piensan los
espectadores superficiales), sino solo una cierta etapa del proceso de crisis global, que
también atacará a los proveedores de bajo costo (en el caso de Europa del Este, las
ofertas baratas ya son un producto de desintegración económica), el resultado de esta
pinza sigue siendo la gran crisis estructural en Porque bajo la presión de los costos, los
nuevos conceptos de racionalización y los posteriores impulsos de racionalización
("Lean Production") conducirán a altas concentraciones de capital y, por lo tanto, a
nuevos despidos masivos. Los candidatos "más calientes" para la próxima extinción
masiva son, por ejemplo, los proveedores de la industria del automóvil y los
proveedores de servicios financieros (bancos, cajas de ahorros y compañías de seguros).
Sobre todo, los nuevos conceptos de racionalización no solo ponen a los trabajadores
asalariados simples, sino también a grandes partes de la construcción media de gestión
en la carretera; por ejemplo, miles de jefes de departamento tienen que saltar sobre la
hoja en VW y Daimler-Benz. Si se tienen en cuenta todos los subsidios y los sectores
comercialmente continuos, pero ya no rentables, entonces ahora hay un potencial de
desempleo entre 5 y 10 millones solo para toda Alemania, es decir, posiblemente más
allá del colapso de la gran crisis económica mundial en los años 30.
Por lo tanto, este potencial amenazante genera miedo, incluso entre los que aún no
están afectados, y el miedo que ya está aumentando desde el estado normal de la
competencia, se condensa en un clima de miedo en general de la sociedad, sin que se
formule ninguna alternativa o estrategia de afrontamiento creíble a partir del sector
"espiritual", teórico-conceptual de la sociedad. Por lo tanto, se desarrolla un espectro
de exclusión contra los segmentos sociales, cada uno de los cuales se determina como
"los otros" en el pensamiento y la acción. La línea entre las formas de procesamiento
moderadas y militantes es difusa, discurre entre los lemas de la parte posterior de la
cabeza "Todavía es suficiente para nosotros" y "Para nosotros todavía debería ser
suficiente". Este clima es sin duda una de las causas del nuevo odio a los extranjeros, el
racismo y el radicalismo de derecha. Especialmente la agresión racista contra los
europeos del Este (aunque aparentemente se prefiere a los gitanos como el objeto de
odio más agradecido, por cierto también en la propia Europa del Este) sigue
visiblemente directamente las líneas de la competencia social. En este sentido, la
violencia abierta contra los solicitantes de asilo es solo la punta del iceberg que se ha
formado en las profundidades de la sociedad competitiva democrática de la economía de
mercado total. El ideal "reino del mal", que aparece en este contexto, es un
nacionalismo social de desesperación que ya no se alimenta del sentimiento nacional y
la cultura nacional como en la época de ascenso del sistema productor de mercancías,
sino que insiste en las gratificaciones del espacio de regulación socioeconómica
nacional en descomposición con áridos palabras económicas. Este estado de ánimo de
un nacionalismo posmoderno es un signo de la reacción abierta de la antigua clase de
trabajadores industriales y de la inutilidad moral de sus jóvenes sin perspectiva.
Por supuesto, la derivación de este antiguo radicalismo de derecha proletaria de las
distorsiones de la crisis socioeconómica debe, por supuesto, diferenciarse aún más.
Muchos trabajadores mayores e industriales de larga data, que todavía podían comerse
el tocino de alto derecho a los altos ahorros (altos ahorros, altos derechos de pensión,
base de altos salarios incluso en caso de desempleo, posibilidad de jubilación
anticipada, casas, etc.), no están directamente amenazados en absoluto y solo vomitan el
racismo proletario proletario siempre existente, así como la a Estas bolsas de pimienta
de la clase de trabajadores cualificados tienden a apresurarse contra los "asilantes" con
una acogedora inhumanidad y desarrollan fantasías de eutanasia contra personas
discapacitadas que "cosan" o no menos acogedoras fantasías de mutilación contra las
minorías sexuales con una acogedoras; pero no quieren arriesgar su sudorosa
"honestibilidad" y están más ferozmente y más cerca de la disposición a la violencia, el
odio racista de la exclusión incluso entre los trabajadores más jóvenes tardíos y
postfordistas, que aún no se han establecido, a veces están significativamente
endeudados por altos estándares de consumo (fetichismo del automóvil, etc.) y apenas
pueden soportar incluso una mera reducción de las horas extras. Sin embargo, la guardia
de matones real se recluta de una población alcohólica de personas no cualificadas ya
"reducidas" con tendencias de abandono, que de todos modos están en busca de objetos
de agresión y, por lo tanto, se adaptan al estado de ánimo racista general; ellos mismos
corresponden más a los conceptos de inferioridad asesina que determinan la voluntad
general emergente de exclusión.
En segundo lugar, sin embargo, hay que señalar que los realmente desgarradores
asesinatos hasta ahora (Mölln y Solingen) aparentemente fueron cometidos por
solitarios desorientados o por pequeños grupos espontáneos socialmente inequívocos
con rasgos gravemente patológicos, que son comparables incluso a los compañeros y
partidos de extrema derecha frente a los forasteros y más bien a los El estado de ánimo
de derecha radical en la clase de trabajadores asalariados fordistas que se ha vuelto
reaccionaria se combina aquí con el desenfrento de la forma general de sujeto burgués
de la individualidad irremediablemente abstracta, como se presenta en una amplia
variedad de segmentos sociales. Por lo tanto, el brote abierto de violencia de extrema
derecha también apunta a la deformación psicológica general del sujeto de bienes
obligado a la autoafirmación abstracta permanente, ya que encuentra su ocasión cuasi
económica y su caldo de cultivo social en los grandes sectores de crisis del trabajo
salarial fordista en decadencia.
Por supuesto, sigue siendo crucial que el neonacionalismo alimentado de esta
manera ya no pueda transmitirse con el desarrollo del gran capital. Esta es una
diferencia significativa con respecto al período de entreguerras. La globalización
irreversible de la reproducción capitalista y empresarial excluye cualquier vínculo
nacionalista entre "capital" y "trabajo". Las reacciones de la dirección, las asociaciones
empresariales y la prensa empresarial no dejan ninguna duda al respecto. Y es previsible
que la parte móvil del empleo intente apegarse al proceso de internacionalización y
globalización del capital. La esperanza de "todavía es suficiente para nosotros" se
dirigirá, bajo la inclusión de una dura segmentación social y regional a través de las
naciones anteriores por parte de los sectores internacionalizados, menos contra los
"extranjeros" que contra la parte inmóvil, definida como "inútil" y como residuos
sociales de los sectores industriales perdedores (el tipo de trabajador de carbón El
proceso de desarrollo del propio capital, que ha hecho imposible una formación
económica nacional, también divide a las masas en representantes de la hipocresía
liberal "de cosmopolita", por un lado, y del sordo neonacionalismo racista, por otro(27).
En las nuevas condiciones del sistema mundial altamente desarrollado, esto ya no es un
mero contraste ideológico dentro de una "nación" que podría decidirse de cualquier
manera, sino que la dura objetividad del mercado mundial se extiende hasta los poros de
la reproducción social. El nuevo radicalismo de derecha está ganando su potencial
social, pero no una asertividad de toda la sociedad, que debería estar en la línea del
desarrollo capitalista con una conciencia compatible con el sistema (es decir, en forma
de waren). Se convierte en el fermento de la desintegración social y las guerras de
distribución sin perspectivas.
Sin embargo, es precisamente esta forma desolada y al mismo tiempo provocadora
de procesamiento de la crisis la que también podría ganar seguidores en ese sector social
relativamente amplio que hasta ahora ha alimentado una crítica social de "izquierda"
bastante habitual y difusa y todavía tiene un potencial emancipador. En los países
occidentales altamente desarrollados, se ha desarrollado durante mucho tiempo un
exceso de educación secundaria y académica que ya no se puede integrar
"profesionalmente", que ha producido innumerables existencias sociales de nicho y
subculturas a través de las instituciones oficiales. Al principio, se ha convertido una
especie de doble vida, en la que a menudo se utiliza un empleo subcalificado con
proporciones reducidas de tiempo ("jobber", trabajo a tiempo parcial, explotación
consciente de ABMs, etc.) para un segundo proyecto no oficial más allá del éxito del
mercado. Las estructuras de sombra culturales y artísticas, periodísticas y sociales se
han formado en este contexto; también se puede contar el movimiento alternativo de
principios de los años 80. A menudo se trata simplemente de un estilo de vida personal
sin carácter de proyecto, por lo que el potencial de estas existencias de nicho debería ir
mucho más allá del espectro de proyectos alternativos. Sin embargo, en este espacio
social, la desmoralización se ha extendido como una enfermedad contagiosa desde
finales de los años 80. Los signos de fatiga, la pérdida de la perspectiva sociocrítica, la
creciente falta de propósito y los problemas financieros han tenido un efecto tan
destructivo como la tremenda presión psicológica e ideológica de la sociedad total del
mercado y sus criterios abstractos de éxito, que se había vuelto casi abrumador en el
corto apogeo del neoliberalismo, la "Reaganomics" y los yuppies. Sin embargo, con el
fin de las ilusiones, el resentimiento cínico podría romperse como un "reino del mal"
específico de este grupo social.
Te consideras personas que en realidad nacieron para ser mejores. El pánico al
cierre de goles surge con muchos que todavía viven como estudiantes a los 30, 40 o
incluso 50 años y de repente descubren que en realidad habrían preferido tener éxito
capitalista y una casa adosada. La decepción de los sueños arrastrados y los
sentimientos de fracaso se convierten en una ira sorda y una ansiedad por la vida que ya
no se puede tratar. La reflexión crítica es reemplazada por el odio social irreflexivo, el
esfuerzo por la cultura alternativa y el conocimiento no comercial muta en el
resentimiento de lo semiintelectual y la semieducación. El nuevo radicalismo de derecha
también puede prosperar en este clima. Es entonces un radicalismo de derecha contra
mejor conocimiento, un rumor cínico en el que las frases racistas y nacionalistas se
utilizan de forma lúdica y con una falta de seriedad maligna para convertir el propio
miedo a la vida en provocación y alboste. Si el radicalismo proletario y de derecha
burgués ordinario ya es resistente a la argumentación porque no proviene de la
reflexión, sino de la defensa ciega de las imposiciones inalteradas, esto se aplica en
mayor medida al radicalismo de derecha de una bohemia posmoderna que produce
suposiciones y proyecciones racistas (posiblemente incluso nuevas teorías de
conspiración antisemitas) porque ya
Pero este "reino del mal" también se desarrolla dentro de límites estrechos. Los
paralelismos con el estado de ánimo de los años 20 son sin duda de descubrir, pero la
similitud superficial no puede ocultar el hecho de que el mismo estado de ánimo de
derecha radical se encuentra con formas de sujeto completamente cambiadas. Las
"extaciones fallidas" de los años 20 con pretensiones semiintelectuales habían sido
arrancadas externamente por la Guerra Mundial de un hábito tradicional con planes de
vida burgueses y perspectivas profesionales, a los que ya no podían volver después de
las experiencias del frente. Tal fenómeno de desarraigo de toda una generación no se
repite en absoluto hoy en día, porque tradicionalmente "arraigadas" en este sentido, las
exigentes existencias de nicho de hoy en día no estaban intrínsecas. Su evaluación o
autoevaluación (secreta) como "exposiciones fallidas" ya no tiene como punto de
referencia una imagen tradicional y coherente de la vida (familia, profesión
"honorable", orgullo de la empresa, etc.), sino solo el éxito abstracto capitalista del
mercado. Es por eso que la ideologización de los valores tradicionales con connotación
racista y nacionalista, a diferencia del período de entreguerras, es bastante arbitraria e
impotente en la inteligencia de abandono actual. La mayoría de los que de repente
descubren el "racismo cultural" y el ontologismo nacional como cosquillas intelectuales
para apoyar su frágil identidad, podrían hacer muy poco con las familias extensas
germánicas, el ejercicio militar y los congresos del partido del Reich en su vida real(28).
La mayor parte de la inteligencia drop-out no tomará este camino; e incluso el
antisemitismo como uno de los disfraces más estúpidos y al mismo tiempo repugnantes
de las contradicciones sociales, que inevitablemente reaparece en las formas de
procesamiento semiinteligentes y cargadas de resentimiento, solo puede llevar a la farsa
hooligan por segunda vez después de la gran tragedia histórica (
Los campos sociales en los que crece el nuevo radicalismo de derecha son, por
supuesto, lo suficientemente grandes como para desplazar todo el espectro político-
ideológico y reproducirse no solo en el "borde derecho", sino también hasta el llamado
centro, en realidad a través de toda la "clase política" (hasta los Verdes) como un
cambio de estado de ánimo y opinión, como un cambio El vocabulario racista y
nacionalista ha encontrado hace mucho tiempo su entrada en todos los partidos que
actúan en el escenario político. Esto también es fácil de explicar. A diferencia de la
gestión, la clase política no solo depende de los estados de ánimo de los votantes, sino
que también debe estar a nivel de (como oposición o como gobierno o la coalición de
gobierno) opera con conceptos de afrontamiento de toda la sociedad. Estos conceptos no
existen ni pueden existir, ya que se trata de la crisis sistémica de la propia democracia
económica de mercado, es decir, la crisis (inmanente) insuperable del sistema de
referencia general e irreflexivo. Precisamente por esta razón, sin embargo, el estado de
ánimo social de crisis cargado de derecha se reproduce particularmente enfáticamente
en las declaraciones de la clase política o en su música editorial de acompañamiento.
Después de la supuesta salvavidas de "reflexión nacional", se grita en todo el espectro.
Hasta el PDS, clasificado como "izquierda radical" (o en Occidente en el antiguo DKP),
hay declaraciones que compiten contra la integración de la CE con los representantes en
torno a la invocación de intereses económicos "nacionales" (desde el punto de vista del
"trabajo", por supuesto); los publicistas cercanos a los Verdes propagan el regreso a un
“se ha bajado el aburrimiento”.?? No hace falta ninguna duda de que estas nuevas
regulaciones lingüísticas de los pompones democráticos reunidos no son más que el
suave giro en el curso dado por los pastores de derecha radical. En el mejor de los casos,
la vergonzosa prisa con la que los demócratas oficiales y de izquierda se han a unido al
debate sobre el patriotismo indica la alta temperatura bajo sus asientos.
Si el "borde izquierdo" ya opera con términos y consignas que se han infiltrado del
creciente nuevo radicalismo de derecha, entonces no es de extrañar que en los grandes
partidos políticos principales las diatribas nacionalistas y racistas sean casi parte del uso
cotidiano del lenguaje. El director general del SPD, Karlheinz Blessing, él mismo un
ascendente inteligente de la generación Yuppie, ha insultado a los gerentes alemanes
con demagogia primitiva como "compañeros sin patria" porque invierten más en el
extranjero o en los mercados especulativos internacionales en lugar de crear puestos de
trabajo en la "ubicación alemana". Y el ministro del Interior de la CSU bávaro, Edmund
Stoiber (primer ministro bávaro designado después de la esperada dimisión del "Amigo"
Max Streibl) no solo arremetió contra los peligros de una "sociedad desgarrada", sino
que atacó abiertamente "la economía" en el Handelsblatt debido a sus "ilusiones
internacionalistas". Mientras tanto, la presión "derecha" ha llevado a una especulación
abierta con motivo de la cuestión del sucesor de Streibl en el atabl en el atabl de
personal entre Stoiber y el ministro de Waigel Waigel que la CSU estaba a punto de
derribar su ala moderada. Tales grietas en un partido de "derecha" pueden parecer
menores para el forastero, pero indican la inminente división de la sociedad en su
conjunto. El vocabulario mal olía en los discursos públicos no es un resbalón, sino que
revela el cálculo, la posición y, en cierto modo, la "actertiva"(29). No puede haber
ninguna duda de que la mayor parte de la clase política, incluida la diversión
periodística, está en proceso de transformar la política en un "reino del mal" debido a la
falta de conceptos reales de afrontamiento, es decir, en una función mediada del nuevo
radicalismo de derecha.
Lo que destaca sobre todo de esta tendencia es la apertura con la que los gerentes o
"los capitalistas" son atacados a través del espectro político con consignas populistas
nacionales como Blessing o Stoiber. Este es un tono completamente nuevo. Los insultos
capitalistas radicales de derecha también han existido en la República de Weimar, pero
los opuestos se distribuyeron de manera diferente. La confrontación se desarrolló dentro
del espectro político, y las asociaciones de capital o los capitalistas politizadores se
asignaron a los partidos y corrientes políticas en disputa por diferentes intereses, pero
también por motivos ideológicos independientes(30). A diferencia de Weimar, la RFA
es una república económica altamente "despolitizada". La crisis económica y social,
cuya fuerza ha sido subestimada durante mucho tiempo porque nadie creía posible el fin
de la normalidad capitalista, hace visible una confrontación completamente nueva: a
saber, la divergencia de la "política" y la "economía" en general. Por supuesto, el
internacionalismo económico de mercado de la gestión, por su parte, es despreciable
porque opera con el dumping social y el empobrecimiento global; y en realidad es
ilusorio en la medida en que la generalización mundial del dumping social tiene un
efecto destructivo para el poder adquisitivo y solo puede agravar la crisis sistémica de la
economía de mercado, por También es ilusorio cuando la gestión empresarialmente
limitada cree que puede deportar los problemas causados por el proceso de mercado a la
política y la administración estatal como de costumbre, y reacciona con cada vez más
irritación e irritación a lo que llama "el fracaso de la política". Sin embargo, ya no se
trata solo de un fracaso subjetivo, sino de la barrera estructural de las intervenciones
políticas como aquellas, que deben ser "financiables". Si el proceso de mercado ya no
ofrece suficiente margen de maniobra para la recaudación de fondos (impuestos y
crédito estatal), la política ya no puede organizar un punto de recuperación. Por el
contrario, sin embargo, las eslóganes nacionalpopulistas desoladas de Blessing, Stoiber
y Co. aún más ilusorio, porque ya no pueden obligar al capital a las formas de
reproducción económicas nacionales. Por ambos lados, las "restricciones" del sistema
democrático de economía de mercado se vuelven realmente efectivas, y se excluyen
mutuamente. Por lo tanto, la nueva confrontación de "capital" y "política" se agravará
aún más sin ninguna perspectiva de solución. Para los fieles partidarios de una
"primacía de la política" (que incluyen tanto los radicales de derecha que hoy están
teóricamente equipados como los demócratas de izquierda), puede ser indudable que el
"reino del mal" político prevalecerá de alguna manera en esta confrontación, es decir, la
demagogia populista. Pero la crisis sistémica revela que al final la política es solo
una esfera derivada y no tiene competencia de intervención independiente en
absoluto(31). Las leyes y medidas estatales que no están de acuerdo con el estado de
desarrollo del proceso de mercado sin sujeto van al vacío o siguen siendo un pedazo de
papel.
Este pequeño problema también surge cuando el núcleo de violencia más interno y
al mismo tiempo la última relación de la democracia económica de mercado entra en
escena, a saber, las potencias armadas del monopolio estatal de la violencia. La policía y
el ejército podrían estar fuera de control incluso en la RFA superdemocrática en una
situación de crisis aguda. Ya hay más que suficientes signos de esto, y las razones
también son fáciles de nombrar. La tarea, el hábito y la "forma de vida" de lo militar
tienen, por así decirlo, naturalmente una cierta afinidad con las ideologías "justas" y las
ideas de orden. Este potencial oculto puede ser efectivo si la "crisis del sentido" de la
OTAN asociada con el colapso del socialismo estatal conduce a procesos de
fermentación ideológica en el cuerpo de oficiales, y al mismo tiempo si la crisis
socioeconómica evoca una situación anómica. Además, hay graves problemas sociales
de los propios soldados y policías, que, como en todo el mundo, tienden a estar mal
pagados, sufren atascos de transporte y posponen montañas de horas extras mal o no
remuneradas. Irónicamente, la crisis de las finanzas públicas se descarga en el aparato
violento, así como en la cultura y la clientela social. Así es como el "reino del mal"
uniformado ya brilla; los enfoques de cierta independencia del aparato violento y la
creciente simpatía por el nuevo radicalismo de derecha en el Bundeswehr y la policía ya
no se pueden pasar por alto.
Aparentemente, de manera específica y unilateral contra los escuadrones de agarre o
unidades especiales "izquierda", las operaciones a gran escala cuasimilitares
inolvidables contra el movimiento antinuclear y la paliza de Múnich contra los
manifestantes rodeados, que solo habían protestado verbalmente con motivo de la
cumbre del G7, hablan un lenguaje tan claro como la no intervenida de la policía contra
En el uso de la protección constitucional, la policía política y otros órganos estatales, la
proporción de objetos "radicales de izquierda" y "radicales de derecha" debería ser de
10:1. Los perpetradores radicales de derecha suelen ser tolerados con mayor lentitud,
menos detenidos y juzgados más suavemente que los perpetradores radicales de
izquierda. Aunque las formas de sujeto postfordistas con cultura internacionalizada
también se están extendiendo dentro del aparato estatal y judicial en su conjunto, el
aparato de violencia real de la "revolución cultural" del 68 en particular ha sido tan
afectado El espectro de comportamientos, en los que se muestra la afinidad de las
fuerzas del aparato policial y judicial por el radicalismo de derecha, abarca desde el
favores inconscientes y semiconscientes hasta la complicidad silenciosa, el
consentimiento secreto, la tolerancia a medias y la frustración penal. En los
enfrentamientos entre grupos de izquierda y derecha, la partitocracia del poder estatal a
menudo aparece completamente descubierta y sonriente, por así decirlo. Si se puede
suponer que la cobertura de prensa de los últimos años sobre este complejo general solo
ha mostrado la punta del iceberg, entonces toda confianza en el control democrático-
estado de derecho del aparato de violencia ya debe describirse como ingenua(32). Esta
situación planteará inevitablemente la cuestión de la autoprotección en caso de un
endurecimiento de la crisis social.
Sin embargo, la otra pregunta es contra quién se dirigirá realmente un uso de la
fuerza fuera de control a largo plazo y qué debe forzar en primer lugar. El enemigo
interno se ha vuelto tan dudoso como el externo, porque las viejas líneas frontales claras
se han confundido por completo durante mucho tiempo. Mantener y producir imágenes
enemigas de forma relativamente arbitraria, actuar contra personas definidas como
"subversivas" con arresto, violación, tortura y asesinato, todo esto puede ser posible y
ya forma parte de la práctica policial "normal" en muchos países, pero trae poco más
que la satisfacción de los deseos sádicos de comandantes y torturadores pervertidos
individuales. Sin embargo, además de la persecución de la "subversión" cada vez más
arbitraria definida, una extensión activa de la exclusión social antisocial contra los
débiles parece ser causada por el aparato violento. En Brasil, como es conocido, es parte
de la actividad secundaria de ocio de los agentes de policía matar a los niños de la calle
en nombre de los empresarios. Aunque aún no ha llegado tan lejos en la RFA, el
tratamiento de personas sin hogar o gays por parte de la policía alemana habla tan bien
como el "asilado" y el asco de extranjeros, que aparentemente también está muy
extendido en la base policial(33).
Por supuesto, esto no crea una estrategia social y la perspectiva de una coherencia
sistémica (aunque sea perversa), y un cerebro policial desatado debería ser mucho
menos capaz de hacerlo que un cerebro político eutozado??. El aparato violento podría
incluso arrestar a todos los "capitalistas" y amenazarlos con fusilamiento, no desharía el
fin de la conexión económica nacional. Al igual que el proceso del sistema sin sujeto no
puede restringirse legalmente, no puede ser impresionado por las figuras que se mueven
con ametralladoras. Es por eso que un general de extrema derecha o un oficial de policía
en la silla del gerente económico es solo una figura ridícula. Las experiencias de las
dictaduras militares en América Latina, África y Asia han sido relevantes en todas
partes en la última década, y el general Jaruzelski en Polonia también tuvo que pasar por
la misma lección. La retirada a los cuarteles, que se aclamaba precipitadamente como
una "ola de democratización", solo dio cuenta de que la economía de mercado
globalizada no es un terreno adecuado para la ocupación militar. Por lo tanto, los
notorios militares golpistas latinoamericanos también abandonaron el juguete favorito
de la radical derecha "Geopolítica" por el momento y prefirieron recurrieron al lucrativo
tráfico de estupefacientes. Y esta visión es quizás también la razón por la que los ahora
estrictos generales de derecha radical del Ejército Rojo todavía dudan y vacilan en
establecer una dictadura militar.
Ya sea con o sin golpe de Estado y dictadura militar, el aparato de la fuerza
definitivamente se volverá independiente en una etapa avanzada de la crisis, pero luego
de manera adecuada a las condiciones, ya no como un siniestro factor de orden y poder
de la sociedad en su conjunto, sino como un momento parcial de la desintegración de las
estructuras coherentes. Dado que el nuevo radicalismo de derechas no está elaborado
ideológicamente de todos modos y es constantemente contradictorio, probablemente
también pueda vivir subjetivamente con la contradicción de la "ideología del orden" y
las bandas criminales con fantasías de saqueo, como los borrachos a menudo se sienten
llamados a la regulación del tráfico, los proxenetas violentos representan ideas morales
militantes y los Por lo tanto, el proceso de crisis podría manifestar la conexión
subterráril de la policía y el crimen, convertir partes del aparato de violencia
democrática en bandas callejas y guerreros mafiosos que luchan mutuamente y
finalmente realizar "Clockwork Orange" en el parque de atracciones BRD. Ya se están
acumulando (según información de FAZ y Welt, entre otros) los casos de corrupción,
conexiones mafiosas y extorsión de fondos en carreteras y autopistas en la policía
alemana. El hecho de que la propia policía se convierta en una violenta banda de
ladrones y asesinos, que solo está en competencia con el crimen no uniformado, ya no
es nada nuevo para la gente del antiguo Tercer Mundo, pero ahora también en Europa
del Este y en los países de la CEI, y la misma tendencia también parece estar surgiendo
en los otros países centrales occidentales. El enriquecimiento de estos potenciales con la
ideología de derecha radical solo tiene una débil función de legitimación; como en todos
los demás niveles, el nuevo radicalismo de derecha también se convierte en el fermento
del proceso de disolución en la barbarie incoherente en el aparato de violencia
democrática.
Además de todos estos potenciales sociales e institucionales del nuevo radicalismo
de derecha, el momento de un conflicto generacional y educativo, que se hace más en la
crisis de la democracia económica de mercado, también parece ser efectivo.
Curiosamente, parece surgir una sorprendente coalición ideológica de abuelos nazis y
nietos nazis contra las generaciones medias del movimiento "izquierda" y antiautoritario
del 68. Sin duda, la rebelión de los jóvenes contra la izquierda democrática del 68 y el
post-68 es un aspecto nada despreciable del nuevo radicalismo de derecha. Por
supuesto, sería barato parodiar este conflicto como una constante primordial humano-
social, para luego posiblemente descubrir que a los niños de hoy en día no les queda
casi nada más que convertirse en radicales de derecha, xenófobos y racistas o declararse
como un hooligan profesional y policía o comandante de tanques para poder
emanciparse del hogar educativo y antiautoritario. Si bien tal psicoanálisis vulgar no
puede reclamar ningún valor explicativo, el momento de la verdad en la peculiar "caja
de la generación" debe buscarse y atribuirse a sus causas sociales.
Las reacciones de los años 68 y post-68 al nuevo conflicto generacional,
especialmente las reacciones de la izquierda o ex izquierda "establecida", inmersa en el
consenso básico de toda la democracia, son opuestas, pero complementarias. Algunos
niegan furiosamente cualquier responsabilidad porque los jóvenes encendedores no son
"sus" hijos, sino los hijos de padres atrasados de la En este razonamiento hay tanta
verdad como la fuga; se queda decididamente corto. Porque no se trata solo de los
portadores del terror callejero de extrema derecha, sino de la propagación mucho más
amplia de las ideas de "derecha" entre los jóvenes, ni se trata simplemente de los
descendientes biológicos directos de los años 68, sino de las formas de reacción de la
sociedad general de las generaciones más jóvenes al mundo democrático "co-formado"
desde hace mucho tiempo por los años 68
Los demás, y eso parece ser casi la mayoría, reaccionan a las vergüenzas racistas y
a las escandeologías de los jóvenes con la continuación de sus gritos de "mea culpa",
que desde hace mucho tiempo ya era habitual. Al igual que uno no ha anulado
críticamente el propio radicalismo de izquierda anterior, sino simplemente lo ha
descartado como un "pecado juvenil", ahora se ofrece con remordimientos como
responsable de la educación aparentemente democráticamente equivocada de los
jóvenes monstruos que gruñidos y asesinan. De todas las cosas, se dice que el poco de
"educación antiautoritario", que se ha enredados durante mucho tiempo en conceptos de
gestión avanzados, es "culpa" del nuevo radicalismo de derecha de los jóvenes. Las
consecuencias no están claras, pero obviamente algunos personajes de maestros ex-
antiautoritarios ni siquiera se burlan de fantasear con el "padre fuerte" bueno y tal vez
un poco poderoso, el pasillo regular por las sillas de la iglesia y posiblemente la probada
vieja "escuela de la nación" con equipaje de tormenta y todo el acoso. El melancólico
recuerdo de las palmas ardientes de las manos después de recibir pequeños golpes de
caña, como todavía pertenecían al mundo de la sensación del sistema de la escuela
primaria alemana hasta los años 60, puede plantear la pregunta de si no podría haber
sido precisamente esta hermosa experiencia de la infancia la que, de forma inconsciente
y, por cierto, encadenó a los héroes de 1968 El comportamiento tardío autoritario-
antiautoritario ni siquiera estaría completamente equivocado, aunque de una manera
involuntaria (e involuntariamente cómica); porque la interiorización represiva necesaria
del sistema de las limitaciones democráticas de la economía de mercado puede incluso
ser compatible con la caña como experiencia inicial. Y los jóvenes monstruos
neofascistas están casi codiciosos por la caña que se les ha ocultado tan
incomprensible(34), de modo que la intervención paradójica de los preocupantes
liberales, ex-antiautoritarios y democráticos de izquierda y defensores de la democracia,
no solo en el ámbito político, sino también pedagógico, se convierte en el órgano de
ejecución de facto Casi uno desearía que estos profetas de la educación que llevan el
estado obtengan algo particularmente jugoso en la gorra de sus nuevos alumnos.
A ninguno de los antiguos debatientes antiautoritarios parece venir a la mente que
no podría ser el impulso crítico y radical de 1968, sino, a la inversa, la contradicción, la
incompletitud, la medio-herzigidad y la incredibilidad del proyecto de democratización
antiautoritario que ha vuelto al mundo burgués, que ha contribuido más o menos si Parte
de esta contradicción es que la institucionalización democrática del antiautoritarismo en
el curso de la "marcha a través de las instituciones" (Rudi Dutschke) ha adoptado rasgos
altamente autoritarios y represivos. En el dominio abstracto y sin sujeto de la
democracia económica de mercado, cuyo carácter ni siquiera había sido reflejado por
los teoremas del 68, el impulso antiautoritario solo podía realizarse como un subsistema
institucional (que corresponde a los individuos socializados en forma de mercancías), es
decir, en forma de burocracia adicional del estado de bienestar y la educación, la
pericia, el mercado psicológico 35). La inverosímilidad de la animación de la
democracia del 68 debe inhalar cada vez más a los nacidos, especialmente porque esta
animación se ha enriquecido sistemáticamente con el desplazamiento sistemático de los
potenciales de crisis reales y los procesos de crisis.
El sórdido y pesado alboroto democrático de las personas que han subido sus
sillones en el espacio funcional oficial ya no es una oferta de crítica social. Los
demócratas generales del 68 no pueden explicar la crisis ni tienen que proponer una
perspectiva animista. Solo representan el acuerdo elaborado con los criterios del
sistema, que ya no pueden ser cumplidos por los jóvenes. Como profesores, profesores,
políticos, periodistas, etc., muestran a los nacidos la máscara del gobierno de una forma
simplemente particularmente provocante. Bloquean el acceso a la crítica emancipadora,
ya que bloquean intentemente el sistema el acceso restringido por las restricciones a las
mejores posiciones. Para los niños, el doble estándar de los adultos aparentemente
críticos debe ser odioso, que golpean los refranes de izquierda y verde en la parte
delantera, pero en el interior con caras distorsionadas hace tiempo rinden homenaje a la
locura capitalista del rendimiento y el éxito, que también intentan inculcar a sus hijos
con desagradables métodos democráticos de "hablar" sin una posibilidad alternativa
real. La adoración juvenil de la fealdad en la moral y el atuendo, la calva y las botas de
salto, el desprecio por la humanidad y la lubricación de la esvástica son solo el eco de
una conciencia juvenil obstinada sobre el chic capitalista de Armani de los demócratas
de izquierda engrasados y mantecosos, cuyas filosofías de diseño posmodernas En este
sentido, el nuevo radicalismo de derecha de los jóvenes es en realidad una reacción al
antiautoritarismo del 68, pero a su carácter afirmativo, institucionalizado
democráticamente y compatible con el sistema. Por supuesto, no es una reacción
consciente, de lo contrario sus protagonistas golpearían a los Leggewie u.Co. en lugar
de a los niños extranjeros. No solo como una imagen distorsion
El clima mental y social regresivo no solo ha llevado a que el "ala izquierda" de la
sociedad democrática de la economía de mercado se haya puesto en blanco y se haya
dado el resto. El avance feminista también se ha estancado y comienza a aceptar rasgos
de una batalla de retirada. No pocos de los antiguos protagonistas siguieron a los
colegas masculinos del 68 en la afirmación democrática del mercado y el estado y han
transformado la crítica de la relación de género burguesa en una carrera académica poco
profundas y un feminismo Dirndl socialdemócrata. El cierre de las críticas tuvo que
tener un efecto particularmente fatal aquí, porque el sistema de referencia democrático
afirmado está determinado en sí mismo "masculino" y el giro de una parte considerable
de las feministas a las limitaciones objetivas del síndrome mercado-estado, es decir,
cede a la gravedad de las condiciones que son tanto histórica como estructuralmente
masculinas(36). A partir de este debilitamiento, se forma un "roll back" diverso, en
parte abierto y en parte encubierto, del dominio social masculino, que se adorna con
mujeres modelo emancipadas capitalistas como Muammar Gaddafi con un
guardaespaldas femenino. Sin embargo, en la realidad masiva de crisis "privada", la
presión regresiva sobre la relación de género se convierte en el potencial del nuevo
radicalismo de derecha.
Porque a más tardar en la crisis sistémica, queda claro que el papel femenino en la
relación de género del contexto democrático de la economía de mercado siempre ha
formado la función de un punto de captura para los problemas sociales y psicológicos
que no pueden ser capturados por el mercado y las instituciones democráticas. Fue el
trabajo de lubricación y reparación "silencio" y como inferior de las mujeres lo que hizo
que el proceso del sistema democrático de la economía de mercado fuera soportable y
amortiguaba sus crisis de aplicación de muchas maneras. Sin embargo, la barrera
histórica absoluta del sistema es también la barrera de su reproducción sexual. La
autocontradicción insumable de la democracia económica de mercado también se
demuestra por el hecho de que su "condición estructural muda de posibilidad" es, por un
lado, el papel femenino inferior, flanqueante y ni completamente burocrático ni
completamente monetizable, pero que, por otro lado, la mujer como sujeto de bienes se
convierte en un individuo abstracto y ya no lleva suficientemente el Por lo tanto, el "roll
back" masculino, suponiendo ciegamente la democracia de la economía de mercado,
encuentra suficiente "material de prueba" social: soledad general, invivibilidad de una
relación de género de seres andróginamente monadizados, desintegración de la
estructura familiar, desfinanciabilidad de una socialización del papel femenino,
abandono de las bases educativas, etc. El nuevo radicalismo de derecha proporciona
fragmentos de una ideología de legitimación para el intento de hacer retroceder también
la historia cultural de género, citando supuestas constantes sexuales ontológicas(37).
Por supuesto, lo mismo se aplica a la relación de género que a todos los demás
niveles: el nuevo radicalismo de derecha está ganando fuerza, pero no fuerza de
generalización social, sino fuerza de descomposición social. El cambio estructural de
género no puede retroceder, al igual que la abolición de la coherencia económica
nacional del capital y la obsoletencia del "trabajo". Bajo las cambiantes condiciones de
vida de la democracia de la economía de mercado tardía, las mujeres ya no pueden
volver a la incuestionableidad del antiguo papel de género. Ciertamente, también hay
muchas mujeres que quieren retirarse al papel atribuido en vista de la crisis. La
tendencia a desarrollar repentinamente un "deseo de tener hijos" abstracto (e
ideologizado) por pura ansiedad social y falta de perspectivas para entrar en una especie
de posición de demanda hacia la sociedad puede ser corresponsable del supuesto
aumento temporal de la tasa de natalidad. Pero se trata de un retiro a una ruina. Las
exigencias sin sujeto de los criterios del mercado no se pueden rechazar ni siquiera en
los supuestos espacios de protección, y contrastan con el rendimiento de amortiguación
requerido en el proceso de crisis. Por lo tanto, resulta millones de veces en la práctica
que el problema de género es irresoluble desde el punto de punto de punto de ver en la
economía de mercado, y que la lucha de género continúa con una dureza incesante en
las ruinas familiares. El "roll back" masculinista, que se refiere legítimamente a los
déficits de una emancipación de mujeres inherente al sistema, quiere descargar
descaradamente la carga de la crisis sobre las mujeres en todos los aspectos. Debido a
que esto prácticamente ya no es posible a la antigua, la reacción es literalmente una
orgía violenta en los poros de la vida cotidiana capitalista contra mujeres y niños. Esta
violencia cotidiana masculina se transmite con la violencia callejera radical de derecha,
y sin duda también hay una alegría masculina secreta ante las violaciones masivas en las
guerras civiles yugoslavas y caucásicas. La violencia, la violación y las "fantasías
masculinas" relevantes (Klaus Theweleit) forman un momento propio del nuevo
radicalismo de derecha; pero también este "reino del mal" de género ya no tiene un
efecto estructural, sino que acelera la transición a la barbarie secundaria a su manera.
Los "Reinos del mal" radicales de derecha que se descomponen ganan una última
falsa plausibilidad en el proceso de decadencia de la democracia económica de mercado
occidental a través de la renacionalización en las sociedades de colapso del Este. Es
precisamente este desarrollo el que ha tomado a la mayoría de los intelectuales
occidentales, de los que la realidad ya no se analiza, sino que simplemente se imita,
como una razón agradecida para descubrir un patriotismo moderado para sí mismos. Ex
oriente fasces. De hecho, es precisamente el retraso en el desarrollo sin recuperarse y el
"colapso de la modernización" en el este lo que hace que el nuevo radicalismo de
derechas germen particularmente exuberantemente en los escombros humeantes del
socialismo estatal. La ideología de extrema derecha todavía encuentra elementos
estructurales en este suelo bajo la cáscara destruida, que fueron determinantes para las
sociedades occidentales en los años 30, 40 o 50. El impulso histórico de la
industrialización de Oriente solo llegó a un fordismo crudo. La revolución
microelectrónica ya no ha participado en Oriente, y la terciarización "postindustrial"
también ha opuesto en gran medida, por lo que el "trabajo" industrialmente sólido, junto
con las formas de conciencia asociadas, pudo mantener su antigua importancia.
Algo similar debería aplicarse como complemento a la relación de género. La
proporción mucho mayor de mujeres en el empleo industrial en comparación con
Occidente y, por lo tanto, su mayor independencia financiera no fue el seguimiento de
un impulso de individualización social, sino que fue más bien un subproducto de la
"industrialización de recuperación" y sus necesidades. La "batalla de producción", casi
organizada por la guerra, también tuvo que absorber a las mujeres, al igual que en las
industrias de armamento occidentales durante las dos guerras mundiales. Sin embargo,
algo crudo y externo es adecuado para este tipo de integración de las mujeres en el
proceso de producción; esto aún no está asociado con los cambios de sujeto
correspondientes en la relación de género psicosocial. Al igual que el antiguo
movimiento obrero se hizo cargo de la estructura familiar (pequeña) burguesa y la
ideología familiar, también lo hizo el socialismo estatal oriental. El papel psicosocial de
las mujeres en la sociedad burguesa se ha conservado más bien en comparación con
Occidente, a pesar de la mayor tasa de empleo (que ahora se reduce brutalmente
"naturalmente" a las economías de colapso). Por ejemplo, también hubo mayores tasas
de divorcio en el este debido a la mayor independencia financiera de las mujeres y
debido a la mayor crianza estatal de los hijos; sin embargo, el papel de mujer vieja,
ininterrumpido en comparación con Occidente, solo se reproduje "serieamente" en
matrimonios sucesivos. Por lo tanto, desde el punto de vista de la individualidad
occidental, la relación psicosocial de género en el este es atrasada y antigua(38), lo que
ahora parece demostrarse en masa en la crisis con la pérdida de la independencia
meramente externa (las mujeres orientales no han demostrado lo contrario hasta ahora).
Por lo tanto, es precisamente el atraso estructural lo que parece dar una mayor
fuerza de generalización a la renacionalización y al nuevo radicalismo de derecha en
Europa del Este en varios niveles en respuesta al colapso y a la ausencia de la "repunte"
democrática de la economía de mercado. El estado de ánimo regresivo de Occidente,
que se tambalea en su propia crisis, incluso le da al nacionalismo oriental un cierto
carisma paradójico. Pero esta fuerza es tan engañosa como el nuevo radicalismo de
derecha en absoluto. Porque a pesar de la afinidad de las estructuras internas atrasadas
por la ideología "derecha", neonacionalista, por supuesto, los países del antiguo bloque
oriental pueden retroceder aún menos el proceso de globalización capitalista que los
países occidentales. Mientras estén organizados en forma de mercancías, se miden
objetivamente por los estándares del mercado mundial, lo que quieran o no.
La renacionalización ideológica, particularmente fuerte debido a su atraso capitalista, se
encuentra económicamente en la pared y es tan incapaz de formar estructuras
reproductivas coherentes como en Occidente(39). Por lo tanto, la mayor fuerza
ideológica del nuevo nacionalismo y el radicalismo de derecha en Europa del Este solo
refleja la mayor etapa de desarrollo de la crisis del "sistema mundial". La crisis no se
resuelve negativamente, sino que solo adquiere su forma; en algunas regiones como una
guerra civil "étnica" permanente hasta el agotamiento total.

Los ayudantes indefensos de la democracia

La democracia se rompe en sí misma. Sin embargo, en esta lógica de barbarización,

que se transmite con los mecanismos de selección socioeconómica de la competencia y
conduce a la orgía de exclusión, las personas democráticas no funcionan por completo.
Las manifestaciones democráticas contra el racismo y la xenofobia, la organización de
acciones de ayuda e incluso las luces de hadas no se niegan por sí mismas, incluso si es
una falsa conciencia la que ha escenificado. El disgusto por la barbarie abierta es creíble
y capaz de desarrollar, pero permanece impotente y enredado en la autoata, siempre que
considere la barbarie como un fenómeno meramente externo, cuya lucha debería ser
posible precisamente desde la misma lógica que la que produjo. Si no se puede
descubrir esta conexión, la defensa de la barbarie permanece hermanada con el
igualmente sordo de los intereses democráticos, y la lógica estructural selectiva y
excluyente de la democracia económica de mercado prevalece como cómplice objetivo
del pogromo contra todas las mejores mos.
Mientras no se alcance el umbral del dolor de la autoconsecución democrática,
todas las manifestaciones bien intencionado no sirven de nada y la (in)secreta
interacción del discurso democrático y el terror de derecha asesino sigue su curso
programado. El autoconocimiento democrático debería incluir la comprensión de que el
nuevo desprecio de extrema derecha por las personas no solo ha crecido en el suelo del
sistema democrático, sino que también crece en las propias cabezas demócratas
liberales, aunque no con la misma apertura. Porque el terror de derecha racista solo
expresa abiertamente cuál es la verdadera lógica interna y la consecuencia de la propia
democracia económica de mercado, y lo que debería ser una de las tareas más nobles del
discurso democrático normal. Como es sabido, el indecible debate sobre el asilo ha sido
alimentado por los políticos democráticos oficiales, con la malvada visión populista de
la conciencia democrática de masas, que está muy bien calculada. En algunos casos, la
colocación de alojamientos masivos para solicitantes de asilo solo puede entenderse
como una provocación consciente por parte de las autoridades para alimentar el estado
de ánimo (por ejemplo, en Rostock). Como arriba, como abajo: esta antigua sabiduría
astrológica china también se aplica a la relación entre la clase política y la voluntad
común de los votantes. La crisis económica y social que se avecina debe ser disminuida,
el daño debe limitarse a expensas de los menos resistentes, las personas deben ser
marginadas en el verdadero sentido de la palabra. "Nosotros" no somos responsables de
los problemas del mundo. La normalidad infernal de Alemania debe ser hormigonada.
Nuestra democracia no puede ser la culpable. ¿Qué nos importan las conexiones
estructurales del mercado mundial y su producción de masas perdedoras, lo principal es
que "nosotros" siga siendo competitivos y solventes. Esta sorda razón de la conciencia
democrática no solo es completamente ilusoria, sino que también une arriba y abajo, la
casta política y el "pueblo", el cosmopolitismo liberal y el racismo a pesar de todo el
sincero desprecio mutuo en una sola voluntad de exclusión y exclusión (aunque difusa).
Si las cosas se vuelven malas en nombre de la economía de mercado y sus efectos
legales, entonces los "otros" deberían sangrar, sea quien sea en la dicción respectiva. El
propio discurso democrático tiene la tarea de definir la población interna y externa a
excluir y empañar esta vil empresa en frases humanistas.
La caza abierta de la gente de derecha radical resulta ser bastante funcional para
este discurso democrático. El terror pogromtrópico contra solicitantes de asilo,
extranjeros, discapacitados, personas sin hogar, gays, izquierdistas, etc. saca a la
superficie la lógica democrática interna; pero al disparar más allá de las reglas formales
del juego y mostrar la mueca abierta de la barbarie, puede ser a la ventanación y
definirse como un fenómeno supuestamente aislado. La destilería de asesinato de
bandas primitivas de matones obtiene así una importante función de alivio para el
discurso democrático, que ahora puede perseguir el mismo objetivo de manera
moderada, formalizada y eficiente, mientras que al mismo tiempo da rienda suelta a su
indignación por el texto claro escindido y vendido de sus propias acciones. El
mecanismo clásico de la proyección se derrumba: en los jóvenes pirómanos moralmente
descuidados y los cazadores de personas (productos propios de la democracia
económica de mercado), el demócrata oficial puede condenar todo esto en el tono de la
convicción, lo que considera poco kosher en sí mismo, pero que aún así considera
"necesario".
El desenfrenado debate moral, que se arrastra cada vez más después de los
asesinatos de Mölln y Solingen, también está gravemente cargado de esta hipocresía
democrática inconfesada. A finales de 1992, los principales representantes de la color
social-liberal a conservador de la política y la economía (bajo la dirección de Marion
Condesa Dönhoff y Helmut Schmidt) publicaron un manifiesto muy aclamado con una
pretensión de casi oposición, bajo el título "Porque el país tiene que cambiar". En este
texto, la actitud mental y la constitución mental de la élite de liderazgo de altoford, ya
cedida, con todos sus déficits, se expresan particularmente claramente. Mientras que
el espejo se burlaba del alto tono moralizador y de las frases huecas de exigencia sin un
concepto concreto de afrontamiento, la crítica de una "sociedad de afierdo"?? resonó
hasta la izquierda eclesiástica y política que moralizaba a sí misma. No hay duda de que
este manifiesto es "bien intencionado"; pero, por supuesto, ya se ha pronunciado un
veredicto devastador con este etiquetado. Las frases supuestamente "de izquierda",
como una crítica de la "avaricia" capitalista y la demanda de solidaridad, se mezclan
con frases conservadoras planas como "reflexión sobre las virtudes del pasado",
"autodecisión", "ración", "renuncia", etc., se convierten en una papilla no comestible. El
mensaje se agota en la descripción de los fenómenos de decadencia social, a los que se
contrasta con un "deber" y un "deber" brusco.
La incomestibilidad de este manifiesto, que solo representa la ociosidad y la
incomestibilidad de todo el debate ético y moral, se puede determinar fácilmente: la piel
democrática de la economía de mercado debe lavarse, pero no mojarse. A juzgar por los
estándares científicos de reflexión estructural y teórica de sistemas, este texto es casi
primitivo y argumenta a nivel de mesa de habituales. Los fenómenos lamentados no
pueden explicarse, excepto por una mera asignación subjetiva a una voluntad
"equivocada" y "equivocada"; la ilusión pedagógica refutada hace mucho tiempo se
convierte en el estado de reflexión aproximadamente del siglo XVIII. Siglo repetido de
plano. El hecho de que la codicia y generalización criticadas de la corrupción, así como
la lamentada "desenlatadura" de los "jóvenes", no sean un simple producto de una
educación subjetivamente incorrecta, sino una consecuencia lógica de la democracia
económica de mercado consumada en sí misma y sus estructuras, no entra en el alto
sentido de los manifestantes. Las mismas personas que acaban de celebrar la victoria del
sistema de mercado occidental y su inevitabilidad (y que también lo declaran
explícitamente "indispensable" en su manifiesto como "principio económico") ahora
gritan cuando los jóvenes se orientan constantemente hacia los criterios de éxito,
autoafirmación y competencia de este sistema, que se vuelven bárbaros en sus
condiciones de vida Las categorías reales de socialización de la economía monetaria
total y sus consecuencias asesinas deben permanecer intactas, pero los sujetos deben
comportarse como Jesucristo; deben con la lengua colgada la eficiencia capitalista del
siglo XXI. Siglo y al mismo tiempo una ética de la comodidad biedermeier. Incluso el
sistema de producción de mercancías crudas y dinosaurios del socialismo estatal, a
pesar de su forma dictatorial, había desarrollado al menos una idea de que a los sujetos
se les debe ofrecer algo así como un "incentivo material" para el buen comportamiento
deseado; sin embargo, los manifestantes que envejecen en tonos equivocados
aparentemente se imaginan, la aceptación de su sermón de renuncia sería suficiente El
hecho de que la gratificación monetaria ya no sea sostenible es parte de la crisis de todo
el sistema; y la demanda bastante justificada de gratuidad primero tendría que derribar
los propios criterios del sistema y desarrollar socialmente otras formas de "incentivo
material" en lugar de retirarse a la inverosímil piedreza pedagógica. Los gloriosos
manifestantes quieren contrarrestar el emergente radicalismo de derecha; pero ni
siquiera se dan cuenta de que exactamente su predicación y sus conceptos se encuentran
literalmente desde hace mucho tiempo en los tratados del propio radicalismo de
derecha, que, al igual que ellos, se opone superficialmente al "egocentrismo" tardo
moderno para revertir la crisis del sistema de producción de mercancías (aboli…
Es traicionero que los "valores" éticos propagados ya no puedan derivarse en
absoluto de un sistema de referencia general vinculante para toda la sociedad, que no
haya identidad de forma social y ética o La moral es más, sino solo un dualismo externo
de "valor" económico (es decir, el criterio asesino y autodestructivo de la rentabilidad
abstracta) por un lado y "valores" morales incoherentes como postulados arbitrarios, por
otro. El vacío de contenido total de la democracia es al mismo tiempo el vacío de
conveniencia de sus sujetos, que solo pueden seguir el fin abstracto en sí mismo del
dinero, que somete todos los postulados ético-morales a los acortaciones de la "razón
instrumental" (Max Horkheimer) y, por lo tanto, los desciende a técnicas
instrumentales. En otras palabras: las "tugías del pasado" requeridas
pueden aparecer cada vez más como virtudes secundarias, reemplazadas por una verdad
vinculante, en el contexto del proceso del sistema democrático de la economía de
mercado; y hoy estamos en la fase final de esta instrumentalización. Ya hace años,
Oskar Lafontaine, uno de los pocos representantes prominentes del hedonismo
capitalista postfordista en el SPD paterno y ético laboral, por lo demás bastante reñido,
acusó a desprevenido al inquebrantable predicador moral Helmut Schmidt de ser el
representante de las virtudes secundarias con las que también se puede dirigir un campo
de concentración. Este comentario da en el blanco. Porque, de hecho, era uno de los
"servicios" de modernización del nacionalsocialismo avanzar en el carácter instrumental
de las "t virtudes", y nadie más ha representado este aspecto de la democratización de
manera más horrible que el comandante de Auschwitz(40).
Sin embargo, a diferencia del nacionalsocialismo, la "razón instrumental" se ha
desprendido desde entonces de un sistema de requisitos meramente externo y ha
inmigrante más profundamente en los sujetos y, por lo tanto, también en la vida
cotidiana capitalista. Esto significa que el lado asesino del instrumentalismo ya no
puede referirse a un propósito superior, aunque sea tan perverso como el exterminio de
judíos. Más bien, la cruda inmediatez del dinero y los criterios de éxito derivados de él o
Las formas de autoexpresión en otro proceso continuo incluso instrumentalizan las
virtudes secundarias una vez más (por así decirlo, "terciales"), por lo que apenas quedan
más que técnicas e ideologías de supervivencia. La filosofía vulgar social darwinista de
finales del siglo XIX. El siglo se ha convertido en una conciencia cotidiana irreflexiva.
Si un joven mata a otro para robar sus zapatillas de deporte de marca, que son
inasequibles para él, entonces demuestra en cierto sentido la "autoafirmación"
compatible con el sistema, a saber, la "alegría del riesgo" y la "aciencia", etc., en el
terreno de la competencia que le es accesible. Este es el último resto de las "tugdas del
pasado" que la democracia deja.
Por supuesto, el carácter inadecuado y contraproducente de la virtud de Schmidt-
Dönhoff se muestra no solo en el lado de los individuos democráticamente aislados,
sino también en el lado de la reproducción del sistema. En una sociedad diseñada y
dependiente del consumo masivo, en la que la publicidad de consumo como la última
forma de arte adecuada devora partes crecientes del producto nacional y suelta un fuego
de tambor de atracción idiota contra la gente, el lema de la "reuncia" e incluso el
recordatorio de la abuela a la "economía" solo pueden desencadenar torres de salmón.
Los venerables estados hacen como si viviésemos en el mundo de Charles Dickens.
Desafortunadamente, esta etapa ha dejado atrás a la economía de mercado
"indispensable" durante más de cien años. Los apóstoles del ahorro siempre argumentan
solo desde un aspecto de la crisis sistémica, a saber, la barrera de las luchas monetarias
de distribución y redistribución; sin embargo, olvidan regularmente la otra cara del
mismo problema, a saber, la necesidad de los ingresos monetarios más altos posibles
para el proceso de comercialización exitoso. La conocida autocontradicción capitalista
ha entrado hoy en su última etapa, que ya no se puede transformar, y la ascoversión se
vuelve perfecta: al igual que la gente debe ser egoísta y altruista al mismo tiempo, al
mismo tiempo asertiva y servicial, competitiva y solidaria, también deben ser pobres y
ricos al mismo tiempo, al mismo tiempo frugal y derrochadora, La esquizofrenia clínica
se eleva a un objetivo estatal para poder continuar a pesar de la barrera del sistema
visible para un ciego. Las tonterías tienen un método, y es la lógica estructural vacía de
la democracia económica de mercado(41). Si la perplejidad común del gobierno y la
oposición hoy en día, el SPD vuelve a hacer sonar voces que quieran volver a elegir a
Helmut Schmidt con toda seriedad, entonces la buena gente de una leyenda se sienta. La
competencia de afrontamiento del antiguo "fabricante", como aparece en el manifiesto
moral, tendría que avergonzarse cruelmente por la realidad democrática de los años 90.
No es sorprendente que los jefes de honor políticos y periodísticos de la
representación del sistema no puedan formular una crítica social real. La izquierda
anterior, por otro lado, solo era " responsable" de la crítica social, por así decirlo,
mientras el sistema de producción de mercancías de la modernidad pudiera seguir
desarrollándose. Dado que los críticos de izquierda también son todos fetichistas de
bienes aprendidos, tienen tan poco que decir en la crisis histórica del sistema como la
política oficial y la ciencia oficial o como los antiguos apóstoles morales francos, cuyo
eco de los monos se convierten. Los lamentables restos de radicalidad de la antigua
izquierda se remontan a las batallas de fantasmas con el pasado, que se proyecta en el
presente (el "antifascismo" de la antigua izquierda contra la "Gran Alemania", el
"imperialismo alemán", etc.); sin embargo, la mayoría de la izquierda está domesticada
democráticamente de la economía de mercado, con el nuevo radicalismo de derecha
entra en el vacío que ha dejado la desaparecida crítica social como una reacción de
crisis bárbara, que acelera y estructura negativamente la transición de la democracia de
la economía de mercado a la barbarie secundaria, es decir, a la desintegración violenta
de la coherencia social.
Una nueva crítica social solo puede formularse desde el punto de vista de la
emancipación postdemocrática, como crítica y trascendencia del sistema de producción
de mercancías. Sin una relativización adjetiva, hay que decir: la democracia no solo
produce desprecio por la humanidad, sino que es inhumana en su propio núcleo
socioeconómico. La era democrática, que es idéntica a la totalización de la forma
de la mercancía y la economía monetaria, está llegando a su fin, de cualquier
manera. El criterio destructivo de la rentabilidad empresarial debe romperse; los
recursos esenciales deben liberarse de los mecanismos de control del mercado y el
Estado (dinero y poder), tanto a nivel internacional como regional. La abolición de los
estados nacionales debe ser tan institucionalizada como la abolición de la familia
burguesa de sangre. El universalismo abstracto de Occidente, que ahora despliega su
lado represivo como una crisis global, debe ser reemplazado por una "razón sensual",
que se diversifica específicamente de acuerdo con criterios sociales y ecológicos, sin
seleccionar "popular" e irracionalista. Estos problemas no son desmentidos por la caída
del socialismo estatal, que todavía pertenece a la historia de asertividad del
universalismo abstracto y ni siquiera podía afrontar tales tareas. La fijación en el
socialismo estatal y en la antigua crítica del capitalismo solo oscurece la nueva
conciencia de crisis necesaria.
En este sentido, solo los demócratas pueden levantar la democracia. Quiero decir:
los logros de la Ilustración y la democracia solo se pueden preservar mediante la
abolición, mediante la abolición del núcleo socioeconómico de la democracia. El "yo"
democrático y que gana dinero, el del individuo en forma de warenforme (forma-
valor) debe liberarse de su forma destructiva para que pueda seguir siendo un
"yo" humano. Este "deber" y "deber" es diferente al moralizante, llevado
externamente, del predicador capitalista de la virtud. Apela al poder de la abolición
dentro de la propia sociedad burguesa y democrática, que ya no puede ser reprimida. El
Occidente democrático debe levantarse a sí mismo para poder seguir siendo "civil"; y
un movimiento de abolición socialmente crítico se reclutará de todos los campos e
instituciones de la sociedad productora de mercancías anterior. Si el conflicto social no
se puede reformar a este nuevo nivel, Karl Marx volverá a tener la última palabra con su
declaración más pesimista, es decir, con el pronóstico de una posible "perdición común
en la barbarie".

Notas a pie de página

(1) Si los términos y declaraciones de la teoría de sistemas se utilizan aquí y en lo
sucesivo, esto no significa estar de acuerdo con sus premisas ideológicas. Por el
contrario. La teoría de sistemas es útil para nombrar el carácter sin sujeto de las
estructuras encontradas, pero no para su superación crítica. Más bien, afirma y
ontologiza esta falta de sujeto y, por lo tanto, demuestra pertenecer al pensamiento de la
Ilustración que ha combatido, es decir, con respecto a la falta de historia de la
Ilustración. Por lo tanto, la teoría de sistemas no puede entenderse a sí misma como un
producto histórico de una formación social histórica específica (y finita), en cuyo suelo
podría surgir en primer lugar el concepto de "sistema", sino que, como cualquier
pensamiento de la Ilustración, malinterpreta sus conceptos y categorías como
sobrehistóricos, ontológicamente válidos, es decir, como declaraciones "finales" Niklas
Luhman, como cualquier ilustrador, se avergüenza cuando onifica el dinero como un
"medio de comunicación" ahistórico para el "subsistema" de la "economía",
supuestamente válido para cualquier sociedad humana. Sin embargo, los conceptos y
términos de la teoría de sistemas se pueden incorporar a una teoría social crítica,
especialmente para determinar el estado real (descendente) en forma del sistema
productor de mercancías, cuando se agrega el momento crítico-negativo de la crítica
fetichista de Marx, a la luz de la cual la ceguera y la autocurrencia del contexto del
sistema, que se presenta como
(2) En este contexto también se encuentra todo el socialismo estatal de Oriente, que,
al igual que la izquierda occidental y el movimiento obrero occidental, aún no ha podido
constituir una alternativa al sistema de producción de mercancías de la modernidad (que
solo puede surgir de su madurez en crisis al final del proceso general capitalista), sino
que todavía formaba parte del proceso de modernización burguesa en algunas
sociedades de "
(3) Por supuesto, esto sucede hasta el día de hoy con una reserva masculina de
género; porque estructuralmente, la democracia se ha adaptado desde las antiguas
preformas en realidad al discurso del público masculino (democracia de los "armados"
de los "armados"), que se libra sistemáticamente del espacio del "compañal" (y lo que
está sucediendo allí).
 (4) El término sin sentido de "postmodernismo", como se ha establecido varias
veces, solo llevaba la vana esperanza de extender la modernidad occidental más allá de
sí mismo y rechazar su fin llenando una charla loca de arbitrariedad. Si no hay nada más
que decir en las viejas categorías (en forma de mercancía) para querer seguir más allá de
la etapa del silencio leve, inevitablemente debe terminar en una charla infantil. Mientras
tanto, la política también ha alcanzado este punto, es decir, la política en general, es
decir, también (y más aún) la llamada política de izquierda.
(5) En Alemania como la continuidad del Imperio, la República de Weimar, el
nacionalsocialismo y finalmente la RFA.
(6) O, para señalar una vez más las variantes de izquierda del mismo pensamiento:
el fascismo apareció entonces como un crecimiento vicioso del capitalismo
"antidemocrático" entre la democracia "burguesa" imperfecta de la República de
Weimar y la democracia "socialista" de la RDA (o en la variante radical occidental-
izquierda: la futura democracia socialista "verdadra").
(7) Después y en respuesta a Dahrendorf, ha surjado un cierto debate sobre las
declaraciones "estructuralistas" y "intencionales" del nacionalsocialismo, pero
permaneció cojo en la medida en que nunca pudo abandonar el punto de partida acrítico
y afirmativo de la democracia económica de mercado de posguerra. Después de todo, se
demostró que los momentos de modernización estructural bajo el nacionalsocialismo
también se pueden distinguir "intencionalmente".
(8) Tal afirmación no tiene nada que ver con querer ser "justo" al
nacionalsocialismo de alguna manera en el sentido de un bono de disculpa o similares.
Sin embargo, el veredicto ex-post demasiado barato sobre la conciencia social de los
años veinte, que siempre ha estado operando con los resultados históricos de una
manera lógicamente inadmisible y en realidad ridícula y, por lo tanto, simplemente
culpable y se distancia externamente del nacionalsocialismo, se embarca en cada
comprensión posible de la historia que ha llevado al dominio nazi. Tal vez porque la
conciencia democrática general ni siquiera quiere entender esta historia, la conexión
interna entre la democracia y el fascismo podría ser descubierta accidentalmente.
(9) Rainer Zitelmann afirma para sí mismo y sus compañeros de armas haber
superado la controversia sobre la "estructura" y la "intencionalidad" del
nacionalsocialismo, porque la "cuestión de modernización" que afirmaron rotundamente
es transversal y mediadora. Por supuesto, no es suficiente con la mera mediación,
siempre que el concepto de "modernización" en sí mismo siga siendo vacío o borroso y
esencialmente afirmativo o, en el mejor de los casos, simplemente interno-crítico.
(10) El aspecto del "potencia de modernización" en las investigaciones científicas y
las controversias sobre el nacionalsocialismo no ha sido fundamentalmente nuevo desde
Dahrendorf a más tardar; sin embargo, Nolte u. Co. destacó este aspecto mucho más que
las contribuciones relevantes anteriores, y sobre todo, han acercado la investigación "a
más cerca de los lugares donde se golpea el nervio de la conciencia democrática, a
saber, el carácter innovador y protológico de los trastornos nacionalsocialistas para las
posteriores instituciones democráticas de la RFA. A raíz del enfoque de Rainer
Zitelmann, el historiador Jürgen W. Falter no ha descifrado erróneamente el NSDAP
como el "primer partido popular" y como un patrón para los "partidos populares" típicos
posteriores con un amplio espectro de clientela en la democracia de la RFA. Por cierto,
los argumentos relevantes ya se pueden encontrar en el análisis contemporáneo con el
nacionalsocialismo de Otto Kirchheimer, que demostró al NSDAP con el concepto de
"partido de integración masiva"; un logro considerable, aunque, naturalmente, la
relación con las futuras instituciones democráticas de la RFA aún no se ha podido
establecer. En el sentido de un análisis estructural, es bastante correcto mostrar estas
conexiones histórico-genéticas, y el aullido indignado solo muestra lo distantes que
están atrapados los empujadores democráticos en ese continuo que une estructuralmente
el nacionalsocialismo y la democracia de la posguerra.
(11) Vale la pena investigar por cuenta propia, las restricciones al derecho al voto,
al estado de derecho, a la libre circulación y al universalismo, especialmente en países
como Inglaterra, Francia e incluso a los Estados Unidos (las llamadas "antiguas
democracias occidentales" con un supuesto carácter ejemplar) democráticamente
históricamente y crítica democráticamente hasta el siglo XX. siglo. En detalle, por
supuesto, hay material al respecto, sobre todo los documentos de los diversos
movimientos de derechos civiles (y su persecución legal o policial); sin embargo, falta
una presentación teórica coherente, porque el tema solo puede ser en última instancia
acompañado adecuadamente desde un punto de vista "postdemocrático" de la
emancipación.
(12) Curiosamente, incluso los detalles que aparecen en la formación de las masas,
en la militarización de la educación, etc. son extrañamente idénticos: por ejemplo, el
hábito de hacer que los escolares uniformados o los soldados formen letras, consignas o
símbolos "vivos" que solo se pueden reconocer desde el aire o desde una gran distancia
(por ejemplo, en estadios). Se puede ver en él un "ejercicio del individuo abstracto", un
entrenamiento del universalismo en el que los sujetos monadizados se unen a moléculas
del sistema productor de mercancías.
(13) El concepto de "modernizando por ponerse al día" se aplica para el siglo XX.
Siglo, especialmente en el socialismo estatal y en los países poscoloniales del 3. mundo
a. Pero también en el 19. Siglo ya había habido vías de desarrollo no simultáneas; esta
primera "modernizando de recuperación", que tuvo su estado bajo las condiciones del
mercado mundial y la productividad del siglo XIX. siglo todavía pudo terminar con
éxito, tuvo lugar de forma ejemplar en Alemania, Italia y Japón. El fascismo, el
nacionalsocialismo y el régimen de Tenno fueron las últimas estribaciones dictatoriales
de estas vías de desarrollo, mientras que Inglaterra y Francia ya habían producido sus
dictaduras centrales de modernización en épocas anteriores; en los Estados Unidos, de
todos modos, nunca había habido el problema de una dictadura interna de aplicación del
sistema productor de mercancías contra la sociedad feudal agraria premoderna, la Solo
por esta razón, la formación fordística en Europa Occidental y los Estados Unidos, a
pesar de la música de acompañamiento ideológicamente relacionada (incluido el
antisemitismo desértico del propio Henry Ford), surgió sin una nueva dictadura de
formación.
(14) Al relacionarse siempre positivamente con el sistema de trabajo abstracto y
industrialismo, el movimiento obrero no podía ser más que una fuerza inmanente de la
propia modernización capitalista. Una crítica explícita de la forma de mercancía se
encuentra en la historia del movimiento obrero en el mejor de los casos en
oligoelementos, e incluso entonces esta crítica todavía opera desde el punto de vista del
"trabajo" adorado, es decir, como en la yuxtaposición externa del capitalismo y la
democracia, un elemento estructural del sistema productor de mercancías se juega sin
entender contra otro. Esta inmanencia de la crítica es una señal de que el desarrollo del
sistema aún no se había agotado; hoy, por el contrario, tal crítica llega a sus límites
porque el propio sistema llega a sus límites.
(15) Por supuesto, el nacionalsocialismo nunca ha realizado su programa de
abolición real del capital que soporta intereses. Esto no es posible sobre la base de un
sistema de producción de mercancías, porque el problema radica en el nivel del trabajo
abstracto y su "representación" fetichista en la forma monetaria como tal, que libera
crecientes potenciales de destrucción social y ecológica en la retroalimentación del
cálculo empresarial (criterio de rebilidad). Sin embargo, hasta esta razón de su propia
forma de sujeto, la conciencia burguesa moderna no puede penetrar, por lo que la nueva
crisis mundial de hoy trae consigo una vez más un renacimiento ideológico de las
travesuras de dinero en el sentido de Proudhon, Gesell u. Co. en algunas sectas y
artesanos reformistas. La lógica del sistema de producción de mercancías como tal
permanece incompreciente y sin cuestionar, pero debe liberarse eclécticamente de sus
"lado negativo". Sin decir, todos estos trucos de dinero parten de una "individualidad"
del trabajo abstracto, como era concebible en el nivel de la división "simple" del trabajo
de los agricultores y artesanos independientes (patriarcales), mientras que todo el
proceso real de socialización y ciencia de la reproducción en los siglos XIX y XX. Siglo
debe ser ocultado por esta cuadrícula ideológica. Sin embargo, la liberación del capital
que soporta intereses y su repercusión en la producción industrial no puede ser resuelta
por este proceso de socialización en forma de mercancía. Por lo tanto, la crítica
nacionalsocialista del "capital que recale" con la falsa promesa de una liberación de los
sufrimientos del trabajo abstracto se extendió únicamente al programa de exterminio de
judíos.
(16) Esto significa que se ha alcanzado un estado más o menos pronunciado en
Alemania, en Europa y ahora en todo el mundo que era válido desde el principio para el
imperio "virgrí" del sistema de producción de mercancías en los Estados Unidos. La
"americanización" general es en realidad solo la generalización de los criterios
capitalistas y las formas de sujeto, en las que el resto de la
(17) Por lo tanto, no tiene sus raíces en capas ontológicas más profundas, como
sugieren las diversas corrientes de la ideología "derecha", que han mistificado estas
formas históricas de paso y las han respaldado en parte con ideologías "raciales" o
biológicas y sistemas delirantes.
(18) El mismo proceso también se repite en los niveles de cultura, pintura, música,
literatura, etc., ahora incluso en la música pop. Ya no hay nada nuevo bajo el sol en
forma de mercancías, solo la interminable variación de rompecabezas y combinaciones
de lo conocido desde hace mucho tiempo. Lo nuevo solo podría surgir de una actitud
ante la vida que sería idéntica a la voladura ideal y real de la forma de la mercancía. Sin
embargo, los mismos "asalariados" solo pueden aburrirse literalmente el uno al otro
hasta la muerte. Solo ahora el desprecio de ganar dinero ha llegado al final, un final en
los propios sujetos, en el que ya ni siquiera se percibe como desprecio. Esta percepción
solo se reanudará en una etapa muy tardía de la crisis del colapso, si se producen formas
de reacción emancipadoras y no solo bárbaras.
(19) Esto ya se demuestra por el hecho de que el nuevo nacionalismo en las zonas
de regulación económica nacional que se rompen tiene un efecto no solo hacia el
exterior, sino también hacia el interior y el exterior, no desarrolla una potencia
negativamente integradora, sino que desarrolla una potencia desintegrante. No en vano
aparece globalmente en una ola de corrientes separatistas y étnicas hasta absurdas
microidentidades, que a menudo se converten en simples guerras de bandas. Ninguna de
las guerras civiles que se encienden casi a diario y ninguno de los "disturbios" ocupados
arbitrariamente "étnicos" conducirán más a ningún "reino" nacional.
(20) Esto también se refleja en las pocas reflexiones del radicalismo intelectual de
derecha, como se articula en la RFA, por ejemplo, en la revista "Junge Freiheit". Si el
antiguo radicalismo de derecha todavía había fundado descaradamente biológicamente
su ideología racista y, por lo tanto, había proporcionado una legitimación poderosa hasta
la conciencia primitiva de los sedimentos sociales, el "racismo cultural" basado en los
teoremas de la Nueva Derecha francesa (Alain Benoist y otros) parece, por el contrario,
simplemente una construcción intelectual débil, cuya mediación es También en otros
aspectos, el nuevo radicalismo intelectual de derecha carece de la independencia y la
fuerza de sus antepasados ideológicos del período de entreguerras. Las corrientes
nacional-revolucionarias de la República de Weimar, que habían puesto en marcha
intelectualmente el fascismo, pero luego se habían alejado con razón de su realidad,
poseían en su aguda crítica de la racionalidad occidental, la "política" democrática de la
economía de mercado y la lógica empresarial, incluso momentos de verdad fuertes e
irracionalmente empaquetados contra la forma de mercancía social, por supuesto Sin
embargo, son precisamente estos momentos fuertes los que los jóvenes neo-radicales de
derecha parecen haber abandonado la "Jóven Libertad", como se puede ver en sus
declaraciones cuasi programáticas. Se clasifican diligentemente al pluralismo
democrático y quieren ser "políticos" bastante planos, expresamente de acuerdo con el
consenso básico de la economía de mercado de Occidente; y de ninguna manera esto
solo por razones tácticas. Esto muestra el parcialismo en el particularismo del sujeto de
mercancías posmoderno. Lo único nuevo del nuevo radicalismo de derecha es su falta
de fuerza para el público en general social o para su crítica en su forma occidental de
economía de mercado democrática. De esta manera, la "Jóven Libertad" en su libertad
sin dientes y esforzada en términos de contenido tiene algo de la vergüenza de una
anciana que se prepara como una joven y espera seducir a los jóvenes.
(21) Los demócratas de izquierda política siempre están rápidamente con la
acusación de "economismo" cuando no les gusta la tematización de ciertos contextos.
En la RFA, después de todo, es evidente que las olas de radicalismo de derecha en la
historia de la posguerra, que habían arrastrado a los partidos nacionalistas y racistas a
los parlamentos varias veces desde finales de la década de 1960, siguieron
sorprendentemente exactamente el ritmo de las recesiones económicas. Aparentemente,
existe un cierto potencial, que ya se puede recuperar a través de un "soplo de crisis".
(22) Aparte del hecho de que los servicios representan sectores económicos
derivados y no pueden generar una acumulación de capital independiente en absoluto,
porque la mayoría de los fondos ganados en otros lugares tienen que gastarse con ellos.
Un nivel general de salarios baratos, como aparentemente tiene en mente algunos
idiotas económicos en las asociaciones de empleadores, tendría que agravar
significativamente la crisis sistémica, ya que reduciría el poder adquisitivo social, que
ya no puede ser compensado por las exportaciones en el contexto de la crisis global.
(23) El hecho de que los trabajadores de Europa del Este a veces acepten salarios
por hora increíblemente bajos se explica principalmente por las condiciones de tipo de
cambio de las economías de colapso frente al DM. Con una temporada de trabajo en la
RFA, por ejemplo, un inmigrante estacional polaco puede alimentar a toda su familia en
casa durante un año o incluso más o comprar una casa. Tales posibilidades debido a las
formas a veces extrañas de la crisis global a nivel de las relaciones monetarias son
ciertamente solo temporales, pero sería un milagro si no se percibieran.
(24) Esto, a su vez, ha llevado al colapso de la industria exportadora de Alemania
Oriental, que a largo plazo sigue dependiendo de los mercados de Europa del Este y,
sobre todo, de los mercados rusos. Desde que los costos y precios aparecieron en DM
debido a la integración de Alemania Oriental en la RFA, los productos de Alemania
Oriental se han vuelto, por supuesto, inasequibles para la CEI y también para los estados
reformistas de Europa del Este. Las estructuras de exportación de Alemania Oriental, ya
clínicamente muertas, son subvencionadas por el Gobierno Federal solo laboriosamente
y sin perspectivas. Por supuesto, aquellos de los que se habla untuosamente en la jerga
política de Alemania Occidental como de "la gente del país" lo notan y lo saben.
(25) En el caso de la industria del cemento, incluso se puede establecer una
conexión directa con la presión de la inmigración de la mano de obra barata, porque a
menudo son los líderes de los equipos de trabajadores de la construcción baratos
(legales o ilegales) de Europa del Este los que actúan al mismo tiempo como gerentes
de ventas de cemento oriental barato casi a tiempo parcial. Es particularmente picante
que las autoridades estatales y las instituciones semiestatales de Occidente sean las
primeras en morder y desembarco a su propia industria o mano de obra porque están
con cajas vacías y están bajo presión de costos en inversiones públicas en construcción.
El hecho de que este procedimiento conduzca a una mayor reducción de los ingresos
fiscales, el aumento del desempleo, el aumento de los costes sociales, etc. forma parte
de la espiral de crisis. La irracionalidad de la sociedad en su conjunto en el cálculo de
los costos empresariales también es evidente (e incluso particularmente clara) en las
instituciones públicas.
(26) Por supuesto, el dumping de exportación subvencionado, los salarios baratos y
el tipo de cambio manipulado no son elementos de una estrategia seria y duradera a
largo plazo en términos de economía de mercado, ni en Europa del Este como en la
mayoría de los supuestos "milagros de exportación" altamente aclamados del sudeste
asiático. En última instancia, se trata de intentos económicos unilaterales de kamikaze
que ya no son más que episodios en el proceso de colapso global de la economía de
mercado.
(27) Dado que la ideología flota más libremente que las condiciones
socioeconómicas, las formas de reacción racistas y liberales de mercado, por supuesto,
no se pueden asignar mecánicamente en casos individuales. Sin embargo, esto no
cambia el hecho de que el proceso de crisis económica y el endurecimiento de la
competencia social forman el telón de fondo del creciente potencial de conflicto.
(28) Por cierto, esto también se aplica a las expresiones culturales. Los bailes
folclóricos y los abultos de aves migratorios pertenecen a la cultura popular "nacional",
y si no se puede reactivar, entonces esto es solo una señal de que la ontología de lo
nacional está débil en absoluto. Por supuesto, la música pop específica de los skins
("Pogo", etc.) habría sido prohibida inmediatamente por los nazis como "degenerada", y
con razón según los estándares nacionalistas, porque según ellos es un producto cultural
de internacionalización y "mezcla de razas". Por lo tanto, no estamos tratando con una
"modernización" de las expresiones nacionalistas, sino con las gritantes contradicciones
internas del nuevo radicalismo de derecha. La piel individual o el neonazi puede poder
vivir con tales contradicciones porque no es capaz de formular un pensamiento
coherente de todos modos, pero tales contradicciones son paralizantes a largo plazo para
la mediación social y asertividad del nuevo radicalismo de derecha.
(29) La palabra "sentencia" parece antigua porque en la economía de mercado
desatada en realidad solo hay "opiniones" o "posiciones", que siempre han sido
respaldadas por reservas económicas, por así decirlo. Por lo tanto, la crítica intelectual
de la democracia de la derecha de Weimar hablaba de la "falta de actitud" de los
políticos democráticos, y sus representantes como Ernst Jünger se alejaron de los nazis,
entre otras cosas, porque en estos "lemurs" (discípulos) tenían un potencial de aserción
de exactamente esa falta de actitud democrática que desarrollaba elementos de una
relación Esta evaluación no puede negarse un fuerte momento de verdad, aunque
distorsionado por la red conservadora de derecha. La crisis de hoy de lo político
proporciona la última confirmación, en la medida en que todavía era necesaria. En el
ritual de las elecciones democráticas, que se ha vuelto completamente insignificante en
términos de significado, en el que no hay nada esencial para las elecciones, se sabe, la
política de En este negocio del jabón, el cálculo comercial de Stoiber y su Kamarilla,
que se da a sí misma derecha o esclerical de derecha, puede ir a cavar el agua de los
representantes a través del populismo racista y mantener su propia mayoría. Esta
estrategia es tan primitiva que promete llamar la atención. Porque la CSU perderá su
clientela liberal-conservadora, mientras que es más que cuestionable si puede recuperar
la clientela que se retira hacia la extrema derecha.
(30) El hecho de que "el capital" hubiera estado detrás de Hitler y su partido de
forma unánime y entusiasta es una leyenda de izquierda que se basa únicamente en
hechos particulares. La República de Weimar estaba muy "politizada" en todos los
grupos sociales de acuerdo con el estado histórico de desarrollo y los problemas de
transformación, y las simpatías o declaraciones de los representantes del capital se
distribuyeron en un amplio y controvertido espectro político. Acordar con el ganador
después de la toma del poder nacionalsocialista fue otra cosa; sin embargo, tales
intentos de arreglo no solo se han hecho entre los capitalistas y las asociaciones de
capital, sino también entre los anteriores oponentes políticos del NSDAP y, como es
sabido, incluso entre los sindicatos.
(31) Esta barrera de la política es, por supuesto, particularmente evidente entre los
propios radicales de derecha abiertos, cuyos programas económicos y sociales no
existen o son simplemente inaplicables y, por lo general, aún más brumosas que los de
los partidos oficiales. Y ya no hay ningún triunfo oculto en la manga. Por lo tanto, es
casi divertido ver cómo la "joven libertad" intelectual de derecha se mete de repente en
un tartamudeo vergonzoso en las cuestiones centrales económicas y a menudo toma
puntos de vista diametralmente opuestos en la misma edición; por ejemplo, por un lado,
se encuentra la habitual incitación sindical de los cortadores de cuello de tamaño medio,
por otro lado Antes de que se vuelva demasiado peligroso, es mejor salvarse en líos
"geopolíticos", que corresponde aproximadamente a los sueños de un anfiteatro de
piernas del Campeonato Mundial de Salto de Altura.
(32) Como si el aparato de seguridad quisiera apresurarse a confirmar esta
evaluación, durante las correcciones de la bandera de este libro llegó la noticia de los
escandalosos acontecimientos en torno a la "búsqueda de terroristas" de BKA o GSG 9,
que se sospecha que literalmente "se atrajó" al miembro de la RAF Wolfgang Grams
durante una operación en el este de Bad Kleinen.
(33) Más que en declaraciones oficiales y públicas, se puede saber sobre el estado
de ánimo de las tropas policiales con motivo de las manifestaciones antirracistas, si los
intercambios espontáneos de palabras o los gritos de los agentes del orden (o de los
insultos contra los manifestantes detenidos, que, por supuesto, no son demostrables) se
desprende claramente que al menos una cierta parte de ellos Esto también es evidente en
los informes individuales de la "Asociación de Agentes de Policía Críticos" (que
representa a una pequeña minoría) en la prensa, que fueron cortados por colegas y
parcialmente insultados como neonazis. Solo se pueden hacer suposiciones sobre el
alcance de este estado de ánimo. Ciertamente, el aparato policial, como todas las demás
instituciones sociales, también refleja la tendencia en la población en general; pero su
carácter especial y su procedimiento de selección, que favorece el pensamiento
"derecho" en lugar del crítico, también deben entenderse como un potencial especial del
radicalismo de derecha y el poder estatal prolongado o independiente contra los débiles
a medida que avanza el proceso de crisis. En esta imagen encaja que el informe anual de
1993 de amnesty international contiene graves acusaciones contra la policía alemana
por maltrato e insulto a extranjeros.
(34) Por cierto, cómo el profundo deseo de la sexualidad sadomasoquista se expresa
cada vez más en las columnas de anuncios de la prensa democrática y, por último, pero
no menos importante, alternativa, e incluso los campamentos de vacaciones de los
campos de concentración ahora pertenecen a la oferta de ocio del espacio de diseño
democrático.
 (35) Fenomenológicamente, este problema se ha planteado hace mucho tiempo y ha
sido arrastrado por la literatura sociológica y sociopsicológica. Desde la "incapacitación
por expertos" (Illich) hasta la "colonialización del mundo de la vida" (Habermas), se
proporcionaron las palabras clave. Pero en ninguna parte ha llegado la reflexión hasta la
crítica del sistema de la democracia económica de mercado occidental, cuyo
universalismo abstracto no se percibe en su carácter represivo central. Mientras este
carácter permanezca oculto, los profesores, pedagogos sociales y padres, influenciados
por la experiencia del 68, piensan que no tienen que sentirse afectados de manera
decisiva.
(36) El feminismo democrático de la carrera asegura, en el mejor de los casos, el
fracaso burgués de una minoría casi mediana, mientras que la masa de mujeres, que de
ninguna manera se libera de las limitaciones estructurales de la relación de género
asimétrica, es abandonada en secreto. Esta tendencia recuerda sospechosamente a la
política de exclusión sindical igualmente secreta hacia los socialmente caídos para
imponer conceptos exigentes para el personal básico calificado. Las feministas de
carrera arruinadas democráticamente por la economía de mercado se asemejan así a los
"negros de carrera y modelo" en las sociedades del apartheid.
(37) Es casi trágico mencionar que partes del feminismo radical restante también se
han retirado a una ontologización (y a veces incluso bilogización) de los roles de
género. En particular, un reparto militante-positivo del papel de madre y de la "tener
hijos" intenta tergiversar emancipadoramente las atribuciones imperantes a la mujer, por
lo que el gesto militante y "aislacionista" aparentemente pretende compensar el carácter
precario de todo el enfoque. Sin embargo, dado que la sociedad humana siempre estará
formada por hombres y mujeres y una población "unsexual" (femenina) no es posible,
excepto en las novelas de fantasía, tales enfoques finalmente fomentan el "roll back"
masculinista e incluso el nuevo radicalismo de derecha a pesar de los víos feministas.
Algunas declaraciones del feminismo materno militante y los propios ontólogos Una
crítica radical de los roles de género (en lugar de una crítica falsa a través de su
ontologización), que por otro lado no quiere quedar atrapada en el feminismo de
igualdad burgués, debe pasar por la crítica radical de la democracia de la economía de
mercado y sus criterios de reproducción.
(38) Una y otra vez sorprende al visitante occidental, con la que la obviedad
aparentemente inconsciente entre las parejas orientales de la misma edad, a menudo
también entre los intelectuales, la mujer lleva una existencia cocina-ndero-hogar además
de su actividad profesional y cumple una función logística secundaria ininterrumpida
para el hombre, mientras que sus propios intereses mentales parecen tener más bien un
carácter de Los hogares y las relaciones "funcionan" mejor como resultado, pero solo
externamente y en el antiguo funcionamiento; aún no son escombros devastados por la
guerra de género, pero en detrimento de la mujer, cuya evidente doble carga (con la que
la mera independencia financiera se paga caro) se presenta alegremente como una
emancipación exitosa. Esto corresponde a una justificación política de las mujeres de
izquierda del Este, que a menudo argumenta de manera bastante ingenua con el papel de
género psicosocial ininterrumpido de la mujer y acusa de "reconocimiento"
precisamente desde este papel. Por supuesto, todo esto también existe en Occidente,
pero ya no es tan ininterrumpido y natural.
(39) Declaraciones como las anteriores pueden ser desagradables para algunos
europeos del este y alemanes del este como la supuesta arrogancia de los
"Besserwessis". En primer lugar, sin embargo, no se trata de descalificar a las personas,
sino de analizar las estructuras. E incluso algunos aparentes "odiadores de Oss", que
caen sobre las conciencias orientales con críticas mordaces, pueden ser aún más útiles
que esos falsos amigos de la economía de mercado que se toman mucho menos en serio
a los orientales con la sonrisa de los vendedores de automóviles que aquellos que se
hacen impopulares con la crítica analítica. En segundo lugar, hay una gran diferencia si
el atraso capitalista de Oriente está descalificado desde un punto de vista capitalista (en
este sentido, muchos orientales tienden a tener problemas de autoodio hoy en día porque
se miden con los estándares occidentales), o si, por el contrario, es una mayor crítica del
capitalismo en un nuevo meta-nivel que incluye el problema del atraso capitalista del
Este En tercer lugar, el atraso capitalista no significa en absoluto que Alemania Oriental
y Europa del Este ahora tengan que compensar mecánicamente el desarrollo capitalista
de los años 70 y 80 antes de poder desarrollar su propio enfoque de una mayor crítica
social. Escritores de Alemania Oriental como Friedrich Dieckmann y Heiner Müller han
señalado la "oportunidad de subdesarrollo" y la "desaceleración" como una posibilidad
de una salida completamente diferente de la ruina socialista estatal. La trascendencia del
sistema de producción de bienes no tiene que partir necesariamente únicamente de sus
últimas etapas de desarrollo (occidentales), que también contienen callejones sin salida
estructurales; hasta qué punto esto afecta al problema de la relación de género solo
podría aclararse si la situación social en el este también se presenta desde el interior con
una nueva perspectiva de crítica. A pesar de su retraso capitalista, Alemania Oriental y
Europa del Este tienen un nivel suficiente de desarrollo y socialización para poder pasar
directamente a la abolición de la sociedad de bienes desde sus problemas. Sin embargo,
esto requiere una teoría y un análisis que reserde la atraso capitalista de Oriente de
forma crítica en lugar de afirmativa y la crisis de la modernidad productora de
mercancías se reconozca en sus fundamentos comunes. La nostalgia socialista estatal, la
economía de mercado hurra y el neonacionalismo son igualmente inadecuados y
contraproducentes para la resolución necesaria de problemas.
(40) Esta afirmación también puede volver a parecer una mera provocación a la
conciencia democrática. Pero después de todo, después de un largo período, la teoría del
fascismo que afirma ciegamente la modernidad y occidental, comienza a insinuar una
discusión abierta de los contextos siempre reprimidos en publicaciones sociológicas
recientes; por ejemplo, con Zygmunt Bauman, Dialik der Ordnung/Die Moderne und
der Holocaust (Hamburgo 1992), con Wolfgang Sofsky, Die Ordnung des Terror Me
parece indudible que los últimos hallazgos y trabajos sobre el Holocausto beneficiarán a
una crítica radical de la modernidad occidental, el sistema de producción de mercancías
y la democracia.
(41) Helmut Schmidt aparentemente proporcionó un ejemplo de absurdo dotado
varias veces durante su reinado. Se dice que insistido obstinadamente en el carácter del
préstamo y en el reembolso de los fondos en la financiación general de los estudios,
aunque se le calculó que la burocracia de cobro cuesta más de lo que el reembolso
puede aportar al Estado. El supuesto canciller "pragmático" de la coalición social-liberal
se preocupaba por el "principio" de la virtude secundaria, por el valor supuestamente
educativo de la grotesca ciudadanía de escudo, con la que el alumnado financia los
puestos de trabajo de una pequeña multitud de funcionarios, más segura es su moral de
reembolso. Por un lado, el carácter patológico en sí mismo de la lógica social básica se
muestra aquí en un escenario secundario; por otro lado, los eventos tan absurdos son
contraproducentes en el más alto grado, tanto en el sentido de la competitividad
económica como incluso en el sentido de la "economía" autopropagada. Que los amigos
de las " virtudes del pasado" se llevan a sí mismos ad absurdum probablemente podría
demostrarse en muchas áreas del maravilloso mundo de la economía de mercado.