Tauromaquia: en contra de las

corridas
Derecho Constitucional
Universidad Nacional de Cajamarca (UNC)
13 pag.

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 TAUROMAQUIA, ¿EXPRESIÓN CULTURAL O MASACRE BRUTAL? /
BULLFIGHTS, CULTURAL EXPRESSION OR BRUTAL MASSACRE?

“Cholán Caruajulca, Carol Vanessa”*

“Gutierrez Vásquez, Keiko Jhoana Valeska”*

SUMARIO: I. Introducción. II. Tauromaquia: una definición sangrienta. III. Evolución

histórica de la tauromaquia en el Perú. IV. Naturaleza jurídica de los toros. V. Argumentos
jurídicos y extrajurídicos. VI. ¿Qué dice el derecho comparado? VII. Conclusiones. VIII.
Lista de Referencias

Resumen: Mediante el derecho comparado y saberes tanto jurídicos como extra

jurídicos, se lleva un cabo en el presente artículo, un tratado más sobre la
tauromaquia, tema tan controversial y por ende tan trillado, que acorde a nuestro
entender es como una suerte de masacre disfrazada de expresión cultural.

Palabras clave: Tauromaquia, masacre animal, derecho comparado, expresión

cultural, sujeto de derecho, legislación peruana

Abstract: Through comparative law and both legal and extra-legal knowledge, an
agreement is carried out in this article, a treatise on bullfighting, a subject so
controversial and therefore so trite, that in our opinion it is like a kind of massacre
disguised as expression cultural.

Key words: Bullfighting, animal slaughter, comparative law, cultural expression,

subject of law, Peruvian legislation

I. Introducción
La tauromaquia es un tema que en los últimos años ha generado gran
controversia, pues en esta actividad es notoria la afición por un “espectáculo”, en

**
Estudiante de la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas de la Universidad Nacional de
Cajamarca – Perú. Correo electrónico: ccholanc18_1@unc.edu.pe
**
Estudiante de la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas de la Universidad Nacional de
Cajamarca – Perú. Correo electrónico: kgutierrezv18_1@unc.edu.pe

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donde interviene un ambiente sangriento, grotesco y humillante, así como también
personajes centrales: el torero, rejoneador, picador, banderillero, mozo de
espadas, alguacilillos, monosabio, arenero; además, está el toro de lidia, dicho
animal fue traído al Perú en tiempos de conquista, en un inicio estaba mezclado
con todas las demás razas de ganado vacuno, posteriormente se fue notando
características distintas e interesantes en algunos, la bravura.
Como podríamos manifestar que el desarrollo de una tortura pública, que
da muestra de violencia, atenta contra los principios morales, nuestro
ordenamiento jurídico e incluso con la salud emocional y mental del ser humano;
además de ir contra lo mismo que dice ser, cultura, puede llamarse arte y al
mismo tiempo recibe respaldo por nuestros representantes y autoridades. Esto es
contradictorio, pues en nuestro estado se trata de conservar dicha costumbre con
el siguiente fundamento: Ley Nº 30487.Ley de Promoción de los Puntos de
Cultura
Capítulo II. Art 3.
“Cultura es toda organización sin fines de lucro, reconocida por el Ministerio
de Cultura como tal, que trabaja en el arte y la cultura de modo autogestionario,
colaborativo y sostenido, promoviendo el ejercicio de los derechos culturales y
desarrollo local, contribuyendo a la construcción de una sociedad más inclusiva,
democrática y solidaria que reconozca y valore su diversidad, memoria y potencial
creativo” (El Peruano, 2018)
Manifestando que el estado es respetuoso de la identidad cultural. Pero el
hecho de atentar contra la vida de un ser indefenso, que por instinto, las acciones
que realiza durante el toreo son con el único propósito de defensa, va contra la
ley: Ley De Protección Y Bienestar Animal. Ley Nº 30407.
“El estado establece las condiciones necesarias para brindar protección a
las especies de animales vertebrados domésticos o silvestres y para reconocerlos
como animales sensibles, los cuales merecen gozar de buen trato por parte del
ser humano y vivir en armonía con su medio ambiente”. (El Peruano , 2015)
Actualmente, varios países han analizado este tema y claro que ha
ocasionado gran debate debido a la fuerte influencia social y económico que trae
esta actividad; no obstante, muchos estados han legislado en favor de la
protección de la vida, la cultura, el arte y más, entendida de una buena manera, y

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por ello han prohibido la realización de actividades que promueva la tauromaquia.
Solo en ocho países en el mundo se permiten actualmente las corridas de toros:
Colombia, México, Ecuador, Venezuela, Perú, Francia, Portugal y, por supuesto,
España, donde se originaron. (Ruiz, 2017).

II. Tauromaquia: una definición sangrienta

La tauromaquia es considerada una forma de expresión de la cultura, pero:
¿cómo es definida cultura? UNESCO define “cultura” como parte de los recursos
que las sociedades pueden utilizar para promover su desarrollo y alcanzar
elevados niveles de bienestar para sus integrantes. Es un motor de desarrollo que
genera beneficios sociales no monetizados [ CITATION UNE17 \l 3082 ].

Finalmente, la Organización de las Naciones Unidas para la Educación,

Ciencia y la Cultura (UNESCO) se pronunció el año 1980 sobre la tauromaquia:

“La tauromaquia es el vanal arte de torturar y matar animales en público. Traumatiza a los
niños y los adultos sensibles. Agrava el estado de los neurópatas atraídos por estos
espectáculos. Desnaturaliza la relación entre el hombre y el animal. En ello, constituye un
desafío mayor a la moral, la educación, la ciencia y la cultura. La cultura es todo aquello
que contribuye a volver al ser humano más sensible, más inteligente y más civilizado. La

crueldad que humilla y destruye por el dolor jamás se podrá considerar cultura” .

Es así como, según instituciones empapadas en el tema afirman que no es

cultura una expresión tan violenta, tal masacre que ni siquiera es penada e
incluso es considerada como arte. Como afirma la autora Mulá:

“Que una actividad sea legal no significa que no sea violenta; que esta violencia esté
legalizada no es más que un agravante. Además, el hecho de que el maltrato a los
animales esté institucionalizado y permitido por las autoridades públicas dificulta la
protección de otros animales, como los gatos y los perros, ya que fomenta el desprecio
hacia los animales y las personas se acostumbran a permanecer impasibles ante el
maltrato de un ser vivo, arraigando en nuestra cultura la noción del animal como una
cosa, algo con lo que nos podemos divertir, haciéndolo sufrir hasta terminar

matándolo.”[CITATION Mul10 \p 7 \l 3082 ]

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III. Evolución histórica de la tauromaquia en el Perú
El toro fue uno de los primeros animales traídos a Perú por los españoles
en la época de conquista, después del caballo. Es en esos momentos que el fin
de los conquistadores era el de implantar sus usos y costumbres en las tierras
que habían conquistado. Como es evidente, de lo anteriormente explicado, que la
tauromaquia no fue autóctona de nuestra cultura inca sino una de las tantas
imposiciones españolas, al igual que el enraizamiento del idioma castellano
reemplazando al quechua.

Cuentan que al inicio estos animales eran empleados para la alimentación

de los pobladores y con de su dispersión, se hizo notoria una característica en
ellos que llamaría la atención a todos en esa época: su bravura. Es así que de
esta forma nace una "expresión de la costumbre" tan cruel e inhumana como es la
tauromaquia.

Varios escritores dedicaron su tiempo y empeño a plasmar dichas

vivencias en textos que hoy conservamos y son parte de nuestra historia. Así, la
primera corrida de toros se dio en Lima en el año 1538, el motivo fue la
celebración de la derrota de los pizarristas a los almagristas en la batalla de
Salinas, Cusco. Al inicio dicha actividad se realizaba con jinetes y caballos de
alcurnia, a la vez con personajes a pie considerados “peatones del jinete”. Un
cronista que nos relata claramente esta crueldad es el Inca Garcilazo de la Vega,
quien es sus “Comentarios Reales” nos muestra el panorama de las corridas de
toros, actividad que fue incrementando con el aumento del ganado.

En tiempo del virrey Hurtado de Mendoza se logró el establecimiento

definitivo de esta actividad. Tiempo después en el Convictorio de San Carlos y la
facultad de San Fernando se obligaba a los alumnos, para la obtención de su
título, realizar una corrida de toros que ellos mismos debían costear como
agradecimiento a la corona española por su educación:
“Y más ha de ser obligado el que se doctorase, decía todavía otra de las constituciones
de la Universidad de San Marcos de Lima, a dar toros que se corran aquél día del grado

en la plaza pública de esta ciudad.”[CITATION MUÑ05 \l 3082 ]

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 Como suele pasar en toda situación, respecto a la tauromaquia, había un
conde que no estaba de acuerdo con esta actividad, Conde Chinchón, y en
determinado momento trato de impedirlo, contrario a esto el Virrey Felipe IV dicta
una real cédula a favor de la corrida de toros.

En aquella época las corridas de toros se realizaban en la plaza mayor de

Lima, cuyo lugar era ambientado y por ello se procedía a cerrar las ocho calles
que daban paso hacia la plaza. Se reconoció cuatro corridas de toros que tendría
lugar en eventos muy importantes, sin prohibir otras que sí se podían realizar,
pero en plazuelas o plazas menos importantes.

Con el paso del tiempo estos eventos fueron adquiriendo más formalismo
y vivacidad, entonces esto no era de interés netamente español, sino que
nuestros antepasados peruanos veían en la corrida de toros una actividad muy
interesante, y empezaron a ser partícipes activos de dicha actividad, y entre ellos
surgió la iniciativa de realizar sus propias corridas de toros, desempeñándose
tanto que en algún momento también obtendrían distinción de profesionales en
dicha actividad.

IV. Naturaleza jurídica de los toros

Los animales, desde la antigüedad han sido considerados, principalmente
por los filósofos, como seres sintientes y conscientes, y el simple hecho de serlo
los hace pasibles de derechos mas no de deberes, por lo que son considerados
como bienes jurídicos protegidos.

Hablando ya en términos que conciernen más a la elaboración del presente

artículo, el derecho de los animales, escapa de las manos de la dogmática jurídica
o ciencia del derecho, para entrar en un debate que concierne, no sólo a los
operadores jurídicos o a filósofos, sino también a los veterinarios, antropólogos,
psicólogos. [ CITATION Man17 \l 3082 ]

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 Es así como el pensar de los filósofos fue variando, desde la época de
Aristóteles hasta la actualidad, pasando de ser considerados solo como seres de
mero uso, hasta lo que en la actualidad viene siendo protegido mediante la ley
30407, Ley de Protección y Bienestar Animal. Asimismo, es posible afirmar que
esta Ley fue promulgada en cuanto a un Estado Constitucional de Derecho, que
implica una vigencia de la constitución por sobre todo dispositivo diferente a este.

El antecedente de esta Ley, es la Ley N° 27265, Ley de Protección a los

Animales Domésticos y a los Animales Silvestres mantenidos en cautiverio, que
rigió 15 años, desde su fecha de promulgación en mayo del 2000 hasta su
derogación en el año 2015, esta Ley antecedente, no contaba con métodos de
sanción eficaces por lo que era prácticamente imposible sancionar al que la
vulnerara. Frente a estos vacíos, se presenta el proyecto de Ley 3371/2013-CR,
en el cual la controversia en la que estaba sumergida, ocasionó un aceleramiento
en su promulgación, dada finalmente el 8 de enero de 2016.

Es así como a decir de [CITATION Veg16 \p 390 \l 3082 ], solo teóricamente,

Perú es uno de los países latinoamericanos con gran avance en globalización en
cuanto a concientización y sensibilización humana frente a la vida animal. Vale
recalcar que TODO tipo de maltrato implica DOLO, es decir el pleno conocimiento
y voluntad premeditada del ser humano.

El más reciente pronunciamiento del Tribunal Constitucional Peruano

respecto a este tema en la sentencia 00017-2010-PI/TC, más específicamente en
el literal B del fundamento 3, analiza si las fiestas taurinas serían o no
consideradas manifestaciones culturales y afirma lo siguiente: “el arte del toreo
tiene un carácter cultural que, por efecto del sincretismo derivado del mestizaje
que dio origen a nuestra nacionalidad, forma parte del patrimonio cultural del
Perú, por lo que la tauromaquia se cuenta entre las prácticas que, conforme a la
Constitución, deben ser objeto de exhibición y difusión mediante la participación
privada que el Estado debe garantizar”. Sin embargo, en el análisis hecho en la
sentencia Nº 00042-2004-AI/TC, este órgano estaba en desacuerdo de considerar

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 a las fiestas taurinas como una manifestación cultural, siendo esta su exacta
intervención:
“A juicio de este Colegiado, no existe ningún argumento racional que justifique el que el
ser humano someta a torturas, tratos crueles y dé muerte, innecesariamente, a los
animales; más aún si dichos actos se realizan por diversión en espectáculos públicos. Tal
actitud es contraria con la ética y contra la dignidad y la naturaleza racional y emotiva del
propio ser humano, pues el respeto a los animales por parte de toda persona halla su
fundamento también en el respeto mutuo que se deben los hombres entre sí. De ahí que,
incluso aquellos que niegan los derechos de los animales, acepten que los deberes que
tenemos para con los animales”

Las contradicciones notorias en cuanto a este tema controversial, hacen

ver que es una cuestión que requiere de un exhaustivo análisis jurídico-
constitucional que se hace aún más necesario ya que se trata de un Estado
Constitucional de Derecho, donde prima la Constitución. Como es sabido y tal
como afirman diversos autores, si la mayor parte de la población está en
desacuerdo o se verifica que contraviene alguno de sus derechos, se debe hacer
un referéndum, donde vote la población.

Un análisis, ya no en perspectiva jurídica sino en perspectiva sociológica,

se hace evidente al ver que, a través de la historia, diversas actividades
consideradas como cultura en cierto momento, dejaron de serlo al estar en
desacuerdo la mayor parte de la población, esto debido a que eran consideradas
como violentas.

V. Argumentos jurídicos y extrajurídicos

Pese al avance legislativo que se dio en el 2016 con la ley 30407, donde se
reconoce la calidad de seres sintientes a los animales y establece sanciones
contra quienes cometan actos crueles y maltrato, aún se hace una excepción
mediante ley especial a las corridas de toros, peleas de toros, peleas de gallos y
demás espectáculos declarados de carácter cultural por la autoridad competente.
Es así que considera a estos actos inhumanos como expresión cultural, pese a
que lo realizado dentro de estos espectáculos contraría totalmente lo prohibido en
la ley 30407.

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 Un argumento a favor de lo que venimos sosteniendo en este artículo es el
siguiente:
“Existe la excepción en la Ley de Protección y Bienestar Animal, es la única que protege a
los animales en tanto son seres sintientes, es decir, son capaces de sentir sufrimiento y
dolor. Pero extrañamente y sin lógica alguna exceptúa a los toros y a los gallos, con
ocasión de las corridas de toros, peleas de gallos y peleas de toros. Esta es la primera
incoherencia de esta ley, que es precisamente a la cual se le ha planteado la demanda de
inconstitucionalidad ¿qué tienen los toros y los caballos? ¿no son seres sintientes que
sienten dolor y sufrimiento? Evidentemente sí. Pero ¿por qué están exceptuados?
Precisamente porque el lobby taurino y el lobby gallero son muy poderosos. Las peleas de
gallos no son solamente espectáculos tradicionales, sino que hay apuestas de por medio.
Donde hay dinero, evidentemente hay intereses económicos. Lo mismo en el tema taurino,

es todo un negocio”[CITATION Exi18 \l 3082 ]

Otra explicación lógica a nuestro entender, es que ser considerada como

una expresión cultural es algo que va más allá de lo que verdaderamente es, un
hecho claro de masacre brutal, que, sin ser costumbre, es mejor dicho una
práctica anacrónica que es parte de un legado que no nació aquí. Otro
fundamento, también lógico a nuestro entender es que, si el padre de esta
“expresión cultural” desistió, también podemos y debemos hacerlo nosotros.

Pero ya desde un punto de vista ético, como ya se dio el alcance de lo que

es cultura según la UNESCO, que un fenómeno sea una tradición o cultura no
justifica que dicho fenómeno sea éticamente correcto. La tauromaquia, es una
masacre brutal en la que se frustran los derechos de los toros, que ellos no
pueden reclamar, en cuanto a bien jurídico protegido se refiere, lo cual es
éticamente incorrecto.

Los aficionados a la tauromaquia apoyan la investigación realizada por

[CITATION Ill07 \p 2-6 \l 3082 ] en donde, como resultado de su análisis en
laboratorio, señala que el toro es un animal “especial” endocrinológicamente
hablando, que analizando la hormona de estrés que este presenta, se distingue
que los toros se estresan 3 veces más al momento de su traslado hacia la plaza
que al momento de la lidia.

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 Considerado como una de las voces más relevantes del antitaurinismo,
Zaldívar nos apunta: “El maltrato animal no debe formar parte de lo que se
considera cultura de nuestro país. […] Resulta anacrónico en el siglo XXI criar una
raza bovina para maltratarla y darle muerte pública ante una serie de individuos
que responden a ello entre vítores, celebración y música, en nombre de algo que
llaman arte” [CITATION Mat \p 8 \l 3082 ]

A modo de complemento de lo anterior, un estudio científico realizado por

Zaldivar Laguía, demostró que el toro sí sufre, ya que se produce una alteración
en la liberación de cantidades adecuadas de hormonas debido a que las puyas
que se le realizan en la parte de atrás de su cuerpo, zona próxima a sus
vértebras, afectan su sistema nervioso; siendo así, la hormona cortisol resulta
afectada produciéndose mayores cantidades en situaciones de estrés que,
lógicamente no produciría menos de esta al lidiar, sino que más.

VI. ¿Qué dice el derecho comparado?

Frente a este tema de tanta controversia, debemos enfocarnos en lo que
concierne a cómo tratan la corrida de toros en otros países, cómo es que es
inconstitucional que se haga una excepción inexplicada a esta actividad
sangrienta, que no puede ser considerada costumbre debido a la violencia que
esta implica y las cantidades de sangre derramada, del disfrute del dolor de un
animal indefenso.

Frente a esto, los Tribunales alemanes siguen afirmando que la

Tauromaquia es una expresión, ya no de cultura, sino un ejercicio de libertades
científicas, artísticas e incluso religiosas, y que este ejercicio solo debe ser
limitado en salvaguarda de un bien de rango constitucional.

Asimismo, la legislación Suiza, hace hincapié en el bienestar animal, donde

su legislación hace notar el reconocimiento de la protección animal,
reconociéndolos como seres sensibles, otorgándoles un buen trato. Es el país que

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mejor trato jurídico les da a los animales, entre estos a los toros. Es así que
Olivier Le Bot nos dice lo siguiente:

“Antes de la inclusión del principio de “integridad de criaturas” en la Constitución Federal,

ya la Constitución del cantón de Argovia lo había incluido el 25 de junio de 1980 en su
texto. También había sido utilizado por el Tribunal Federal en 1989, en una sentencia que
reconoció que un animal “es un ser vivo y capaz de tener sensaciones, una criatura (…)
para la que el respeto humano y apreciación debe constituir un postulado moral para el ser

humano intelectualmente superior” [CITATION Oli07 \p 17 \l 3082 ]

Ahora, en América, la República del Ecuador ha avanzado

considerablemente en temas de protección animal, incluso su constitución
reconoce a los animales como seres sensibles y por ellos son sujetos de derecho
y se los respeta, prohibiendo en TODO su territorio las corridas de toros. En la
República de Bolivia, también tiene leyes orientadas en la protección animal,
incluso los gobiernos municipales autónomos debe preservarlos, por ello la ley N°
700 del 2015 defiende a los animales de maltrato.

La legislación de México, promulga asimismo su ley protectora

reconociéndolos también como seres sensibles, mas no los considera sujetos de
derecho, pero sí reciben trato digno, en algunos casos han prohibido las corridas,
pero aun así se practica en determinados estados mexicanos.

En el caso colombiano, que es el que más peculiaridades presenta,

tenemos que en su Código Civil reconoce a los animales como sensibles, su
Código Penal protege su integridad física y emocional sancionando con penas a
aquellos que atenten contra estas. Tampoco son considerados sujetos de derecho

Legislación peruana, los animales son considerados simplemente como

cosas pese a existir legislación específica que los considera como sensibles,
excepto a los toros, interpretando y protege de tratos crueles por parte de los
humanos, no tienen dignidad, pero sí se recurre al ámbito penal en caso de
comportamientos humanos inhumanos. Aún considera a las corridas como
patrimonio cultural de la nación, igual que en el caso mexicano.

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 Si bien, en ningún artículo de la constitución peruana se estatuye como
bien jurídico el maltrato animal, por doctrina y aplicando saberes extrajurídicos es
evidente que debe serlo, por la masacre que implica no darle una tutela
constitucional.

En una forma de resumir el derecho comparado en España, lo

concerniente a esto, se sabe que Cataluña, parte de España en 2010 fue
aprobada una ley con mayoría de votos, debido a que, en su pensamiento, no se
podía considerar como una actividad a tan cruel matanza. Sin embargo, con el
pasar de los años, se pronunció la población taurómaca y defendieron
conjuntamente a la corrida de toros, pidiendo que no se prohíba, sino que se
permita, porque el hecho de asesinar cruelmente a los toros en frente de cientos
de ojos, es considerado un arte y como tal, es un derecho fundamental que va
más allá de unos seres no sintientes, párrafos más arriba argumentamos y dimos
argumentos referidos a que en realidad sí sienten e incluso sus glándulas son
muy parecidas a las nuestras.

Por lógica, si el país que le dio origen a esta tan cruel e inhumana actividad
“cultural” desistió, nosotros, como un país que fue influido o, mejor dicho, obligado
a adoptar esta “tradición”, también deberíamos suprimirlo de nuestras prácticas,
claro, no actuando arbitrariamente, sino con apoyo de la población, pero
debidamente informada, no influida por creencias o porque influyeron en él.
[CITATION Cub19 \p 81 \l 3082 ]

VII. Conclusiones
- La tauromaquia no es cultura, es una barbarie que estimula a la violencia animal y
humana también a los espectadores. Hay manipulación en la conducta de los
toros de Lidia ya que estos no son netamente agresivos, dichas características
han sido recreadas por el hombre para que estos sean más bravos, y como una
reacción al peligro, embistan

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 - El trato que reciben los toros antes de ser partícipes de las corridas es cruel, ya
que buscan someter al animal a presión, causándole con esto estrés, cansancio,
intensa sed, terror y más, para que el público vea su reacción como descomunal e
incontrolada.

- Ya en un ámbito más jurídico que defensor de animales, se podría afirmar que

nuestra legislación solo tiene la protección de los animales como un estilo de
saludo a la bandera, mas estos mecanismos no se efectivizan en la realidad.

- Como es sabido, los animales son sensibles, ya que se demuestra que tienen las
mismas glándulas que poseemos los humanos pero aún más desarrollada, es por
esto que es mentira decir que estos animales no se estresan al momento de la
corrida, siendo esto demostrado en un estudio científico realizado por un
veterinario español

- Es falso también afirma que la raza de los toros de Lidia se extinga por el hecho
de que no hayan corridas, ya que según los taurómacos, la bravura de estos
ejemplares es inigualable a un toro común y corriente, pero no se tiene en cuenta
que estos toros son criados bajo determinado trato que los hacen ser de esta
forma, mas no se extinguirán tampoco, por no ser una raza, sino un producto de
laboratorio.

VIII. Lista de referencias

Bot, O. L. (2007). La Protection de l'animal en droit constitutionnel: Etude de Droit
Comparé. Lex Electrónica, 17-18.

El Peruano. (16 de diciembre de 2015). Obtenido de El Peruano:

https://busquedas.elperuano.pe/normaslegales/ley-de-proteccion-y-
bienestar-animal-ley-n-30407-1331474-1/

El Peruano. (22 de noviembre de 2018). Obtenido de El Peruano:

https://busquedas.elperuano.pe/normaslegales/ley-de-promocion-de-los-
puntos-de-cultura-ley-n-30487-1404903-1/

CITATION UNE17 \l 3082 : , (UNESCO, 2017),

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CITATION Mul10 \p 7 \l 3082 : , (Mulá, 10, pág. 7),
CITATION MUÑ05 \l 3082 : , (Muñoz García, 2005),
CITATION Man17 \l 3082 : , (Mansilla, 2017),
CITATION Veg16 \p 390 \l 3082 : , (Vega & Watanabe, 2016, pág. 390),
CITATION Exi18 \l 3082 : , (Exitosa noticias, 2018),
CITATION Ill07 \p 2-6 \l 3082 : , (Illera, Gil, & Silván, 2007, págs. 2-6),
CITATION Mat \p 8 \l 3082 : , (Matamoros, 2017, pág. 8),
CITATION Oli07 \p 17 \l 3082 : , (Bot, 2007, pág. 17),
CITATION Cub19 \p 81 \l 3082 : , (Cubas Medina & Mendoza Quiliche, 2019, pág. 81),

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