La Exposición de Arte de Juan Calvino - SCB-FV BOLIVIA

“A través de un estudio introductorio de la
predicación de John Calvin, Steven Lawson ofrece

un curso de homilética práctica; un resumen que se
puede leer en una tarde, pero que se debe estudiar
anualmente para que tenga un impacto duradero.
Realista pero alentador, simple pero penetrante, El
arte expositivo de João Calvino contiene muchas
riquezas bíblicas y teocéntricas, así como
sugerencias prácticas para predicadores
principiantes y también para los más
experimentados. Que Dios use este libro para
revitalizar la predicación centrada en Cristo,
fortalecida por el Espíritu, que puede aplicarse en
estos tiempos difíciles ".
Dr. Joel R. Beeke, profesor
Seminario Teológico Puritano Reformado .
"De la mente de Steven Lawson, se originó este

trabajo, que
es una valoración contagiosa de la
predicación de João Calvino. Nadie que lea
este libro no se da cuenta de cuánto le
debemos al "reformador de Ginebra".
Lawson consultó las mejores fuentes de
información de la actualidad y extrajo los
principales aspectos de la predicación del
reformador. De esta manera, desarrolló una
alentadora defensa de la predicación
expositiva. Es un logro magnífico ".
Dr. Derek WH Thomas, profesor
Seminario Teológico Reformado
“El compromiso de Calvino con 'la palabra de

Dios' es bien conocido. Ya sea que se refiera a su
forma escrita, o al Verbo encarnado, Cristo. Sin
embargo, lo que no ha recibido el debido
reconocimiento es la alta estima de Calvino por las
'palabras' , las palabras del Antiguo y Nuevo
Testamento en sus idiomas originales y sus propias
palabras en sus sermones sobre el texto sagrado. El
estudio de Steven Lawson trata esta segunda clase
de palabras con más profundidad, y es sobre este
tema que este libro resulta más valioso y necesario ".
Dr. Hywel R. Jones, profesor
Seminario de Westminster California
“La cura para esta 'disfunción' de la predicación

expositiva que aflige a los púlpitos de hoy está
disponible desde hace quinientos años, como lo
documenta Steven Lawson en El arte expositivo de João
Calvino . Los predicadores que lean este libro sentirán
la seriedad de la creencia total de Calvino en la
soberanía de la Palabra de Dios, en su total suficiencia
y en el peso de su autoridad. Además, se inspirarán
para buscar los caminos profundos y enriquecedores
de la lectio continua (lectura continua). Este libro fue
escrito de una manera hermosa, poderosa y
convincente. Debe ser leído por todos los que quieran
predicar la Palabra ”.
R. Kent Hughes, pastor emérito
College Church, Wheaton, Illinois.
“En este libro, el Dr. Steven Lawson nos

presenta hábilmente treinta y dos principios que
hicieron de Calvino el mejor predicador de la
Reforma. Todos ellos están centrados en la Palabra
de Dios predicada expositiva. De una manera
poderosa y profunda, nos describe cómo Calvino
llevó a su iglesia a contemplar la gloria de Dios al
predicar versículo por versículo de las Escrituras,
¡y cómo terminó sus sermones con oraciones
llenas de la Palabra! El Dr. Lawson tiene razón
cuando dice que debido a la decadencia espiritual
de nuestros días, necesitamos a 'Calvin'
nuevamente. Recomiendo leer este libro en cursos
de homilética y misiones, así como para pastores y
estudiantes de teología que sean serios en sus
estudios ”.
Dr. Alonzo Ramírez, Profesor
Seminario Bíblico Reformado, Perú.
AA rte E xpositivade
Juan Calvino
S teven J. L awson
La A rte Y xpositiva de
Juan Calvino
La exposición de arte de João Calvino
Traducido del original en inglés:

The Expository Genius of
John Calvin Publicado
originalmente en inglés por
Reformation Trust
Copyright © 2007 Reformation Trust
Publishing, una división de Ligonier
Ministries
1ª edición en portugués ©
Editora Fiel 2008 1ª
reimpresión: 2010
Todos los derechos en

portugués reservados por
Editora Fiel da Missão
Evangélica Literária
P roibida la reproducción de este libro por cualquier

medio , sin el permiso por escrito del editor , salvo en
breves citas , siempre que se proporcione la fuente .
Apartado de correos 1601

Presidente: Rick Denham
Código Postal 12230-971
São José dos
Campos-SP PABX.:
Presidente emérito: James Richard Denham Junior
(12) 3919-9999 Montaje: Tiago J. Santos Filho
www.editorafiel.com.brTraducción: Ana Paula Eusébio Pereira
Crítica: Waleria Coicev, Marilene Paschoal y
Tiago J. Santos Filho
Portada: Ministerios Ligonier
Diseño: Edvânio Silva
ISBN: 978-85-99145-48-7
D edi cado a J o hn M ac A r thur -

pa stor fiel , ven a Tado
el nivel del agua se inig l , f es el fensor
Durante casi cuarenta años, el Dr.

MacArthur ha venido al púlpito de Grace
Community Church para predicar la Palabra
de Dios. Ha sido un modelo de predicación
expositiva bíblica para toda una generación
de predicadores. Su erudita predicación en
todos los libros de la Biblia, sus comentarios
en el Nuevo Testamento, sus estudios bíblicos,
su trabajo en el seminario, la universidad, la
academia misionera y su ministerio radial lo
convierten, creo, en João Calvino de nuestros
dias.
Porque no nos predicamos a nosotros

mismos, sino a Cristo Jesús como Señor
y a nosotros mismos como sus siervos,
por amor de Jesús.
índice
Prólogo: Pisar Tierra Santa . ...........
Capítulo 1: La vida y el legado de Calvi
Capítulo 2: Acercándose al púlpito

1: Autoridad bíblica .........................
2: Presencia Divina . ............................
3: La prioridad del púlpito .................
4: Exposición secuencial ....................
Capítulo 3: Preparación del predicador .

5: Una mente entusiasta .........................
6: Un corazón devoto ....................
7: Una determinación inquebrantable .......
Capítulo 4: Comenzando el Sermón. ............

8: Directo al sujeto ............................
9: Predicación sin bosquejo ......................
10: Contexto bíblico ...........................
11: Tema declarado .............................
Capítulo 1: Explicación del texto ..............

12: Un texto específico .....................
13: Precisión exegética ........................
14: Interpretación literal ....................
15: Referencias cruzadas ...................
16: Razonamiento persuasivo ...................
17: Conclusiones racionales ...................
Capítulo 6: Hablar con audacia ...............................

18: Palabras conocidas ......................................
19: Expresiones llenas de vida ........................
20: Preguntas estimulantes ..............................
21: Una simple repetición .................................
22: Un número limitado de citas . ................
23: Un borrador implícito .................................
24: Transiciones directas ..................................
25: Intensidad centrada ....................................
Capítulo 7: Aplicar la verdad .................................

26: Exhortación pastoral ...................................
27: Evaluación personal ....................................
28: Reprensión amorosa ...................................
29: Polémico enfrentamiento . ........................
Capítulo 8: Completando la predicación. .............
30: Un resumen de reafirmación . ..................
31: Apelación urgente ........................................
32: Intercesión final ...........................................
Conclusión: “Queremos más Calvinos” ...................
Apéndice A ................................................ .....................

Apéndice B ................................................ ......................
Sobre el autor ............................................... .................
Notas ................................................. .............................
PREFER A CIO
Pisando
Tierra Santa
I r el púlpito está pisando en tierra santa. Tener

una Biblia abierta ante ti requiere no tomar las
cosas sagradas a la ligera. Ser portavoz de Dios
requiere la mayor preocupación y cuidado en el uso
y proclamación de la Palabra. Las Escrituras
advierten: "Hermanos míos, muchos de ustedes no
se conviertan en maestros, sabiendo que
recibiremos mayor juicio" (Stg 3,1).
Sin embargo, lamentablemente vivimos en
una generación que ha depreciado el llamado a
predicar. La exposición de la Palabra está siendo
reemplazada por entretenimiento, predicación,
representaciones teatrales, doctrina, obras
dramáticas y teología por manifestaciones
artísticas. La iglesia moderna necesita
desesperadamente volver a encarrilarse y
regresar a un púlpito que esté basado en la
Biblia, centrado en Cristo y capaz de transformar
AA rte E xpositivade J o o C alvino
valientemente, en el poder del Espíritu Santo.

La iglesia imita la actitud del púlpito. Solo un
púlpito reformado hace posible una iglesia
reformada. Este es el momento en que los
pastores necesitan que sus púlpitos vuelvan a
ser marcados por la predicación expositiva, la
claridad doctrinal y un sentido de reverencia
por las cosas eternas. Ésta, en mi opinión, es la
mayor necesidad del momento.
Este libro es el primer libro de una serie que
estudiará los diversos ministerios de hombres
notables en la historia de la iglesia. Debido a la
urgente necesidad de nuestros días de púlpitos
poderosos, nos mantendremos enfocados en los
predicadores. La razón de este énfasis es simple
- No puedo pensar en un mejor ejercicio
espiritual para los pastores de hoy, con la
excepción de estudiar las Escrituras mismas,
que examinar cómo los gigantes espirituales
del pasado expusieron las Escrituras.
Es con tal objetivo que este libro investigará la
predicación del gran reformador de Ginebra, João
Calvino. Los libros futuros de esta serie estudiarán el
ministerio de otros predicadores talentosos como
Martin Luther, George Whitefield, Jonathan Edwards,
Charles Spurgeon y otros. Estos hombres fueron
poderosamente usados por Dios para reformar la
iglesia, confrontar al mundo y alterar el curso de la
historia. Justo en el centro de estos ministerios
extraordinarios había púlpitos arraigados en la
Palabra. En un sentido muy real, estos púlpitos
fueron el eje sobre el que giraba la historia.
Al observar a estos hombres influyentes y la
importante época en la que vivieron, deben hacerse
ciertas preguntas: ¿Qué distinguió su predicación? ¿Cómo
fue su compromiso con la proclamación pública de la
Palabra de Dios? La forma en que estos hombres se
acercaron al púlpito debería recibir nuestra mayor
atención, si queremos ver otra gran obra de Dios en
nuestros días.
Al considerar la vida y obra de Calvino,
examinaremos las marcas que distinguieron su
ministerio.
12
P ref ección
como predicador. Examinaremos las
suposiciones más importantes que apoyaron
su predicación y examinaremos cómo se
estaba preparando para subir al púlpito. Al
estudiar todo esto, obtendremos una
descripción general de su predicación: la
introducción de su sermón, la interpretación,
aplicación, conclusión e intercesión final. En
resumen, exploraremos las marcas peculiares
del arte expositivo de Calvin.
El punto aquí no es adoptar un enfoque
emocional: las circunstancias actuales son
demasiado desesperadas para tales
trivialidades. En cambio, el objetivo de este
libro es ayudar a elevar el listón para la nueva
generación de expositores. El método que
utilizo es verificar lo que significa estar
comprometido con la predicación bíblica
analizando la obra de un hombre totalmente
comprometido con esta obra sagrada.
Si usted es un predicador o un maestro, se
le desafiará a tener un estándar más alto en su
uso de la Palabra. Si ayuda a alguien que ha
sido llamado a este ministerio, aprenda a orar
mejor. Que la lectura de estos capítulos sea
inspiradora y tenga un impacto; que motiva y
da vigor a todos sus lectores; en resumen, que
es todo lo que puede conducir a una nueva
reforma.
Quiero expresar mi agradecimiento al equipo
del Ministerio de Hacienda por su intenso interés
y colaboración con este proyecto. A Tim Dick,
presidente y director ejecutivo de Ligonier , quien
fue el primero en ver la importancia de poner
este libro en manos de la gente. Greg Bailey,
director de la división de publicaciones de
Ligonier´s Reformation Trust , quien hizo un
excelente trabajo mejorando el estilo de este
trabajo; y Chris Larson, director de arte, quien
agregó su toque de talento al diseño gráfico.
Quiero agradecer a los ancianos, pastores y
miembros de la Iglesia Bautista Christ Fellowship,
quienes me animaron a buscar la voluntad de Dios
para escribir este libro. También quiero agradecer a
mi asistente ejecutiva, Kay Allen, quien mecanografió
este trabajo y
13

coordinó nuestros esfuerzos, y Keith Phillips y
Mark Hassler, quienes ofrecieron una ayuda
invaluable en la investigación y el trabajo con
el manuscrito.
En casa, mi esposa, Anne, y nuestros
cuatro hijos, Andrew, James, Grace Anne y
John me han animado en este trabajo de
escritura. Que todos los que vengan a leer este
libro conozcan el entorno amoroso en el que
estudio y escribo.
Soli Deo Gloria.
- Steven J. Lawson
Mobile, Alabama
Septiembre de 2006
14
capitulo 1
La vida y el
legado de
Calvin
Calvino no tenía más arma que la Biblia ... Él

predicó la Biblia todos los días, y bajo el poder
de esta predicación, la ciudad comenzó a
transformarse. A medida que la gente de
Ginebra adquirió conocimiento de la Palabra
de Dios y fue transformada por ella, la ciudad
se convirtió, como más tarde la llamó John
Knox , en una Nueva Jerusalén, desde donde el
evangelio se extendió al resto de Europa, a
Inglaterra y el Nuevo Mundo. 1
- James Montgomery Boice
Y tomando a lo largo de siglos de historia

de la Iglesia, surge un personaje de tal
importancia que, incluso quinientos años
después de entrar en escena en el escenario
de la humanidad, sigue siendo objeto de la
mayor atención, y en sí mismo, suscitando
intrigas. Conocido como “uno de los hombres
más grandes de todos los tiempos” 2 , fue una
fuerza impulsora tan expresiva que influyó
en la formación de la iglesia y la
La cultura occidental de una manera que

ningún teólogo o pastor ha podido hacer. Su
hábil exposición de las Escrituras tenía las
características doctrinales de la Reforma
Protestante, lo que lo convirtió, posiblemente,
en el principal arquitecto de la causa
protestante. Su impetuoso acercamiento a la
teología definió y articuló las verdades
esenciales de ese movimiento que alteró la
historia de Europa en el siglo XVI. A su vez,
estas grandiosas ideas ayudaron a dar forma a
los principios básicos de la civilización
occidental, dando lugar a la forma republicana
de gobierno, los ideales de la educación
pública y la filosofía del capitalismo de libre
mercado. 3 Un excelente teólogo, un exégeta
respetado, un profesor de renombre, un
estadista eclesiástico, un reformador
influyente: era todo esto y mucho más. Su
nombre era João Calvino.
Sin embargo, sobre todo, Calvino era un
pastor , el pastor fiel que sirvió, durante
veinticinco años, a un rebaño de Ginebra, Suiza.
Cada pastor tiene muchas obligaciones en su
tiempo y Calvino, debido a su posición social en
Ginebra, tenía más responsabilidades que la
mayoría de los pastores. El historiador JH Merle
D'Aubigné, que estudió la Reforma, escribió:
Los domingos, [Calvin] dirigía el servicio y

también realizaba servicios diarios cada
dos semanas. Pasó tres horas a la semana
enseñando teología; visitó a los enfermos y
les administró exhortaciones individuales.
Personas alojadas; los jueves asistió al
Consistorio para dirigir las deliberaciones;
los viernes estuvo presente en la
conferencia bíblica que se llamó la
congregación . Durante estas conferencias,
luego de que el ministro a cargo presentó
sus consideraciones sobre cierto pasaje de
la Escritura, y luego de los comentarios de
los otros pastores, Calvino agregó sus
observaciones, que se asemejaban a una
declaración. En la semana que no predicó,
completó el
dieciséis
A Vi daeo L egadode C a lv ino
tiempo con ocupaciones de todo tipo. En

particular, prestó mucha atención a los
refugiados que acudieron en masa a
Ginebra debido a la persecución que
estaba teniendo lugar en Francia e Italia.
Enseñó, exhortó y consoló, a través de
cartas, a "los que estaban en las garras del
león", además de interceder por ellos. En
sus estudios dilucidó los escritos sagrados
a través de admirables comentarios y
refutó los escritos de los enemigos del
evangelio. 4
Sin embargo, entre estos diversos deberes

pastorales, Calvino fue principalmente un
predicador , un expositor de la Biblia de
primer orden. De hecho, el reformador alemán
Philip Melanchthon lo clasificó simplemente
como "el teólogo", una indicación del respeto
conferido a Calvino por sus habilidades como
intérprete de las Escrituras. Durante sus años
en Ginebra, Calvino vio el púlpito como su
responsabilidad más importante, el trabajo
principal de su vocación pastoral. Así, el
magistral reformador se entregó a la
exposición de la Palabra como quizás ningún
otro en la historia lo ha hecho. Valoraba y
exaltaba la predicación bíblica al más alto
nivel, y también la convirtió en su
compromiso de por vida.
Como resultado, con la excepción de los
hombres usados por Dios para escribir la Biblia,
Calvino sigue siendo hoy el ministro de la Palabra
de Dios más influyente que el mundo haya visto.
Ningún hombre antes o después de él fue tan
prolífico y profundo al tratar con las Escrituras. El
discernimiento exegético de Calvino se ocupa de
la mayor parte del Antiguo Testamento y de todo
el Nuevo Testamento, con la excepción del
Apocalipsis. Para la mayoría de la gente, sigue
siendo el mejor comentarista bíblico de todos los
tiempos. En su lecho de muerte, cuando Calvino
relató sus muchas conquistas, mencionó sus
sermones en lugar de hablar de sus vastos
escritos. Para Calvino, la predicación era la tarea
más importante.
17
El v e i ro rdade C lv ino
La opinión de que la predicación era la prioridad

del ministerio de Calvino no es reciente. Nadie menos
que Emile Doumergue, el biógrafo más notable de
Calvino, subió al púlpito del gran reformador en
1909, en celebración de los cuatrocientos años de
Calvino y dijo: “Para mí, el verdadero Calvino, que
explica todos los demás rostros de Calvino , es el
predicador calvino de Ginebra, que con sus palabras
plasmó el espíritu de los reformadores del siglo XVI ”.
5 En ese mismo discurso memorable, Doumergue
señaló: “Aunque se recuerda a Calvino como un

teólogo que restableció los hitos doctrinales
enterrados bajo los escombros de siglos de confusión,
o como un argumentador inteligente cuyo nombre los
oponentes intentaron vincular con creencias que
consideraban odiosas. sas, la verdad es que Calvino
se ve a sí mismo, ante todo, como pastor en la iglesia
de Cristo y, por tanto, como alguien cuya tarea
principal debe ser la predicación de la Palabra ”. 6
Asimismo, D'Aubigné afirmó que entre los

muchos ministerios que ejercía Calvino, la prioridad
era la predicación de la Palabra. Hizo hincapié en que
la principal ocupación de Calvino era la que estaba
ordenada al ministro: proclamar la Palabra de Dios
para enseñar, reprender, exhortar y corregir. Por
esta razón, la predicación de Calvino estuvo llena de
instrucciones y aplicaciones prácticas, que él vio
como una necesidad fundamental. 7 Así, según
D'Aubigné, la misión prioritaria de Calvino era
explicar y aplicar las Sagradas Escrituras. Este era el
verdadero Calvin
- el expositor bíblico que consideraba el
púlpito como el “corazón de su ministerio”. 8
Si el verdadero Calvino fue ante todo un
predicador, ¿quién fue el hombre Calvino ? ¿Qué
camino eligió Dios para que él caminara? ¿Cómo era
la época en que vivía? ¿Cuáles fueron tus logros? Y lo
más importante: lo que contribuyó a su gran
18
za? En este capítulo, abordaremos estos y

otros temas antes de reflexionar sobre la
exposición de arte de Calvin.
C a lv ino , oh hombre
El mundo en el que nació Calvino estaba listo

para ser reformado. En el momento de su
nacimiento, Martín Lutero tenía 26 años y ya
había comenzado su ministerio de enseñanza en
la Universidad de Wittenberg. Ocho años después,
en 1517, el reformador alemán colocó sus
noventa y cinco tesis en la puerta de la iglesia del
castillo de Wittenberg, "una protesta que
reverberó en todo el mundo". Luego vino la Dieta
de Worms, una asamblea general que tuvo lugar
en 1521, en la ciudad de Worms, donde Lutero
pronunció su famoso discurso en defensa de la
Palabra de Dios. Poco después, las llamas de la
Reforma comenzaron a elevarse en Alemania y se
extendieron rápidamente por Europa, llegando
principalmente a las universidades de Escocia e
Inglaterra. Mientras tanto, las cinco soles de la
Reforma - la salvación solo por gracia a través de
la fe solo , solo a través de Cristo, exclusivamente
para la gloria de Dios y basada solo en las
Escrituras - se forjaron en las mentes que estaban
siendo renovadas por las Escrituras.
João Calvino - su nombre francés es Jean Cauvin -
nació el 10 de julio de 1509, en la zona rural de
Noyon, Francia, aproximadamente a 96 km de París.
Era hijo de Gerard y Jeanne Cauvin. Su padre, un
administrador financiero del obispo católico de la
diócesis de Noyon, crió a su hijo para unirse al
sacerdocio de la Iglesia Católica Romana. Cuando João
tenía 11 años, Gerard utilizó su influencia para
obtener una capellanía para su hijo en la catedral de
Noyon. Luego, cuando John tenía 14 años, ingresó a la
Universidad de París para estudiar teología en
preparación formal para convertirse en sacerdote. El
resultado de su paso por la universidad fue que a los
17 años Calvino se graduó como maestro en
Humanidades. Sin embargo, la mayoría
19
Lo importante es que este futuro reformador

se desarrolló con una sólida educación en los
fundamentos de la educación clásica,
incluyendo latín, lógica y filosofía.
Además de graduarse de la Universidad de
París, Gerard intentó conseguir dos puestos más para
Calvino en la Iglesia Católica. Sin embargo, un
conflicto con el obispo de Noyon lo motivó a redirigir
a su brillante hijo a estudiar derecho en la
Universidad de Orleans (1528). Durante su tiempo allí,
y también más tarde en la Universidad de Bourges,
Calvino aprendió griego y estudió el poder del
pensamiento analítico y la argumentación persuasiva,
habilidades que luego usaría en su púlpito en
Ginebra. Armado con tales habilidades, más tarde
sería apodado "el caso acusador" debido a su
inclinación a hablar de sus opiniones de manera
convincente.
Cuando Gerard murió (1531), Calvino se liberó
de la influencia dominante de su padre. Tenía 21 años
y se trasladó a París, en busca de su primer amor, el
estudio de la literatura, especialmente la clásica.
Posteriormente, regresó a Bourges, donde completó
sus estudios de derecho y recibió el título de doctor
(1532). En el mismo año, Calvino publicó su primer
libro, un comentario sobre la obra De Clementia, del
filósofo romano Séneca, el Joven. El libro, que fue la
tesis doctoral de Calvin, reveló su creciente capacidad
para ver más allá de las palabras y comprender las
intenciones de un autor. En el futuro, Calvino usaría
precisamente esta habilidad para interpretar las
Escrituras, tanto en el púlpito como en sus escritos,
informando los propósitos de Dios al explicar el
mensaje de los escritores de la Biblia.
Una conversión de orepentina
Mientras estudiaba en Bourges, Calvino tuvo

contacto directo con las verdades bíblicas de la
Reforma. Después del evangelio
20
fue presentado, se apoderó de él una

creciente preocupación por su estilo de vida, y
una profunda convicción de su pecado lo
impulsó a buscar alivio en la gracia y la
misericordia de Dios. Vea a continuación
cómo, algún tiempo después, Calvino
describió su encuentro con Cristo y los efectos
inmediatos del mismo:
A través de una conversión repentina,

Dios subyugó y preparó mi mente para
que aprendiera sobre cosas espirituales, lo
que sucedió con más intensidad de lo que
uno esperaría de una persona de mi edad.
De esta forma, habiendo recibido una
muestra y cierta comprensión de la
verdadera piedad, me sentí
inmediatamente estimulado con un deseo
tan intenso de avanzar en este
conocimiento que, aunque no abandoné
por completo otros estudios, los busqué
con menos fervor. 9
Sobre esta “conversión repentina”, Alexandre
Ganoczy escribió: “Calvino entendió la historia de su
vida como análoga a la del apóstol Pablo, quien,
camino a Damasco, dejó repentinamente el pecado de
oponerse a Cristo para servirlo incondicionalmente.
”. 10 De hecho, Calvino imitó a Pablo a este respecto;
después de su conversión, cambió absolutamente el
objeto de su lealtad, abandonando la Iglesia Católica
Romana para unirse a la creciente causa protestante.
Una información de reforma
Pronto Calvino encontró oposición debido a su

nueva fe en Cristo. En noviembre de 1533, Nicolas
Cop, decano de la Universidad de París y amigo de
Calvino, pronunció el discurso de apertura del nuevo
período. Este discurso fue "un llamado a la reforma
basado en el Nuevo Testamento, y un valiente ataque
a los teólogos de aquellos días". 11 Sin embargo, Cop
sufrió una fuerte resistencia debido a su
21
ideas similares a las de Lutero. Se cree que el

discurso de Cop fue escrito por Calvin, quien tuvo que
huir de París a través de la ventana en medio de la
noche, usando una sábana como cuerda. Escapó
disfrazado de viticultor, con una azada al hombro.
Esta mala oposición fue un anuncio de lo que le
sucedería a lo largo de su vida.
Después de ser encarcelado brevemente, Calvino
huyó a la finca de Louis du Tillet, un hombre rico que
simpatizaba con la causa de la Reforma. En este "nido
tranquilo", como lo describió Calvino, tuvo la
oportunidad de pasar cinco meses estudiando la gran
colección de libros teológicos que tenía Tillet. Allí,
leyó la Biblia junto con los escritos de los padres de la
iglesia; particularmente los de Agustín. A través del
trabajo duro, el talento y la gracia, Calvino se estaba
convirtiendo en un gran teólogo autodidacta.
Finalmente, bajo la profunda convicción de la
verdad de las Escrituras, Calvino renunció al salario
que había recibido de la Iglesia Católica, desde niño,
por su supuesto pastorado en Noyon. La suerte se
acabó. Se adhirió completamente a las verdades y la
causa de la Reforma.
Después de un breve viaje a París y Orleans, Calvino
fue a Basilea, Suiza (1534-1536) y comenzó a escribir su
obra más importante, Los Institutos de la Religión
Cristiana . Los institutos de Calvino se convertirían en la
obra maestra decisiva de la teología protestante, el libro
más importante escrito durante la Reforma. Ocuparía un
lugar por delante de la obra más respetada de Lutero: The
Bondage of the Will (Esclavo nacido - Editora FIEL). En los
veintitrés años que siguieron, los Institutos pasaron por
cinco grandes expansiones hasta que, en 1559,
alcanzaron su formato actual. Dedicado al rey de Francia,
Francisco I, este trabajo explica la verdadera naturaleza
del cristianismo bíblico. Calvino esperaba que el libro
aliviaría la persecución que estaba teniendo lugar en
Francia, por parte de la Iglesia Católica Romana, contra
los protestantes. Este libro es una obra maestra teológica;
presenta un argumento que invita a la reflexión sobre la
base de las enseñanzas reformadas, y su publicación le ha
dado a Calvino un papel de liderazgo reconocido entre los
reformadores.
22
P a ra G e nebra : una idea extraña

Cuando se concedió una amnistía temporal a los
exiliados franceses, Calvino regresó rápidamente a
Francia, donde se quedó con su hermano, Antoine, y
su hermana, Marie. Luego se fue a Estrasburgo, y de
allí, al sur de Alemania, con la intención de estudiar y
escribir en reclusión y tranquilidad. Nunca volvería a
su tierra.
Sin embargo, mientras viajaba a Estrasburgo,
probablemente Calvino cambió su ruta. Una
guerra entre Carlos V, el emperador del Sacro
Imperio Romano Germánico, y Francisco I resultó
en movimientos de tropas que bloquearon el
camino a Estrasburgo. Para él era necesario hacer
un recorrido por Ginebra y refugiarse bajo los
Alpes nevados a orillas del lago Lemán, el lago
más grande de Europa. Calvino tenía la intención
de pasar solo una noche allí, pero fue reconocido
por William Farel, el líder protestante de esa
ciudad recién reformada. Su encuentro resultó
ser uno de los más importantes de la historia, no
solo para la iglesia en Ginebra, sino también para
el mundo. Como Calvin informó más tarde:
Farel, que estaba inflamado con un celo

extraordinario por el avance del
evangelio, inmediatamente usó todas sus
fuerzas para convencerme de que me
quedara en ese lugar. Y luego de descubrir
que el deseo de mi corazón era dedicarme
a estudios privados, por eso quise
mantenerme libre de otras ocupaciones, y
dándome cuenta de que nada lograría con
súplicas, pasó a hablar de una maldición
que Dios pondría sobre mi aislamiento y
la tranquilidad de los estudios que
buscaba, si me negaba a brindar asistencia
cuando la necesidad era tan urgente.
Estaba tan abrumado por esta maldición
que abandoné el viaje que tenía la
intención de hacer. 12
23
En respuesta al desafío de Farel - “Si no nos ayudas

en esta obra del Señor, Él te castigará” 13 - el joven teólogo
accedió a quedarse, reconociendo que esa era la meta de
Dios para su vida. En lugar de estudiar en la quietud
enclaustrada de Estrasburgo, Calvino de repente desvió
su atención a Ginebra, con todo lo que esto requería.
Primero fue nombrado profesor de Sagrada Escritura y,
cuatro meses después, párroco de la Catedral de San
Pedro.
B a nd to E s back bu rg o
Calvin y Farel inmediatamente

comenzaron a trabajar para reformar la
iglesia en Ginebra. Escribieron una confesión
de fe y un juramento y, con valentía, trataron
de ajustar la vida de los diez mil habitantes de
la ciudad a las Escrituras. Sin embargo, pronto
se opusieron fuertemente. Sus intentos de
velar por la Cena del Señor a través de la
excomunión, es decir, para evitar que las
personas que vivían abiertamente en pecado
participaran en la Cena, resultaron en su
expulsión de la ciudad en 1538.
De nuevo, Calvino se exilió, esta vez a
Estrasburgo, el lugar al que pensaba ir a estudiar
y escribir. Durante tres años (1538-1541), Calvino
pastoreó una congregación protestante de
quinientos refugiados de habla francesa en esa
ciudad. También enseñó el Nuevo Testamento en
el instituto teológico local, escribió su primer
comentario (en Romanos) y publicó la segunda
edición de los Institutos .
Durante esos años en Estrasburgo, Calvino
también encontró una esposa, Idelette Stordeur,
que era miembro de su congregación, una viuda
anabautista que tenía un hijo y una hija de su
primer matrimonio. 14 Se casaron en 1540, cuando
Calvino tenía 31 años. En los años venideros, esta
unión le traería mucho sufrimiento al alma.
Idelette tuvo un aborto, perdió una hija durante el
parto, dio a luz a un hijo que murió dos semanas
24
después del nacimiento. Más tarde, Calvino

escribió: “Seguramente el Señor infligió una
dolorosa herida a la muerte de nuestro hijo. Pero
él mismo es padre y sabe lo que es bueno para sus
hijos ”. 15 Idelette murió de tuberculosis en 1549, a
la edad de 40 años. Calvin nunca se volvió a casar.
Por el resto de su vida, se dedicó a la obra del
Señor con una visión única.
R e ndo a G e nebra
Mientras tanto, el Ayuntamiento de

Ginebra se enfrentó a muchas luchas y le pidió
a Calvino que regresara como pastor de la
ciudad. Después de diez meses de vacilación,
aceptó la invitación de mala gana, sabiendo
que le aguardaba mucha hostilidad. Calvino
volvió a entrar en la ciudad el 13 de
septiembre de 1541 y no volvería a moverse.
Dejó su huella en Ginebra como el líder
reformado y la luz reformadora más brillante.
El reformador llegó a la ciudad
predicando. Reanudando su ministerio en el
púlpito precisamente desde el punto donde lo
había dejado tres años antes -en el siguiente
verso de la exposición que hizo antes del
exilio- Calvino se convirtió en un pilar
fundamental, predicando varias veces los
domingos y en unas pocas semanas. cada día.
Su exposición de las Escrituras, versículo por
versículo, semana tras semana e incluso día
tras día, convertiría a Ginebra en un célebre
hito de la verdad.
En esta época tumultuosa, los protestantes
franceses, conocidos como hugonotes,
comenzaron a acudir en masa a Ginebra;
Protestantes de Escocia e Inglaterra, pueblo santo
que huye del fuego de los mártires de “María
Sanguinaria”; y refugiados de Alemania e Italia.
Estos buscaron deshacerse de los peligros que
enfrentaban en su tierra y, en poco tiempo, la
población de Ginebra se duplicó a más de veinte
mil personas. La ciudad estaba llena de
estudiantes de la Palabra y Calvino era el
maestro.
25
Entre estos refugiados extranjeros había un

escocés llamado John Knox que recomendó la iglesia
de Calvino en Ginebra como “la escuela de Cristo más
perfecta desde los días de los apóstoles”. 16 Cuando
estuvo en Ginebra, Knox formó parte de un grupo de
exiliados protestantes que escucharon la predicación
expositiva de Calvino y tradujeron la Biblia de
Ginebra para los refugiados de habla inglesa. Esta
traducción fue la primera Biblia con notas teológicas
impresas en los bordes de las páginas, que fue una
extensión del ministerio de Calvino en el púlpito.
Durante los siguientes cien años, se convirtió en la
versión predominante entre los puritanos ingleses.
Además, también era la versión oficial de la iglesia
protestante escocesa y la Biblia diaria utilizada por
los protestantes de habla inglesa en todo el mundo.
Los peregrinos trajeron la Biblia de Ginebra a
América del Norte en el Mayflower. Se convirtió en la
Biblia preferida entre los primeros colonos.
Una influencia en expansiones o

Como el mejor comentarista de las Escrituras en
una fortaleza de enseñanza bíblica, Calvino se
encontró ejerciendo una gran influencia
internacional. Entre los hombres que fueron a
Ginebra para escuchar su predicación, mil
regresaron a Francia llevando consigo verdades
bíblicas. Más tarde, Knox se convirtió en el líder de la
Reforma en Escocia. Otros dejaron a Calvino para
fundar iglesias reformadas en países hostiles a los
protestantes como Hungría, Holanda e Inglaterra.
Debido a que la persecución era una certeza y un
martirio, común a estos santos, la escuela de teología
de Calvino se conoció como la “Escuela de la Muerte
de Calvino”.
La prensa también difundió la influencia de

Calvino. Durante ese tiempo, un hombre llamado
Denis Raguenier comenzó a hacer un registro escrito
de los sermones de Calvin. Lo hizo para uso personal
y utilizó un sistema de taquigrafía privado.
Finalmente
26
este hombre fue contratado para copiar los sermones

de “una hora”, que contenían alrededor de seis mil
palabras. Raguenier hizo su trabajo con sorprendente
precisión, sin apenas perder una palabra. Estas
exposiciones escritas pronto se tradujeron a varios
idiomas, obteniendo una amplia difusión. Escocia e
Inglaterra fueron especialmente influenciadas por las
predicaciones impresas de Calvino. Posteriormente,
el Sínodo de Dort en los Países Bajos (1618-1619) y la
Asamblea de Westminster en Inglaterra (1643-1649),
que delineó la Confesión de Fe y los Catecismos de
Westminster, torna- ram up fructificó la predicación
indirecta historia bíblica de Calvino. Hasta el día de
hoy, muchos de sus sermones continúan
publicándose.
D i ante de los anunciantes

Para Calvino, estos prolíficos años en Ginebra no
fueron en una “torre de marfil”. Mientras subía al
púlpito con regularidad, surgieron muchas
dificultades por todos lados. Físicamente frágil,
Calvin sufrió muchas dolencias y también sufrió
amenazas físicas contra su vida. Aún así, nunca dejó
de predicar.
Además, algunos grupos de ciudadanos de
Ginebra le causaron mucho dolor, la mayoría
de ellos libertinos, que estaban orgullosos de
su licencia pecaminosa. La inmoralidad
sexual estaba permitida, afirmaron,
argumentando que la “comunión de los
santos” significaba que su cuerpo debía
unirse al cuerpo de la esposa de otros. Los
libertinos practicaban abiertamente el
adulterio y todavía querían participar en la
Cena del Señor. Sin embargo, Calvin no aceptó
esto.
En un épico conflicto, Philibert Berthelier, un
eminente liberiano, fue excomulgado por su
conocida promiscuidad sexual. En consecuencia, se le
prohibió participar en la Cena del Señor. A través de
la traicionera influencia de los Libertinos, el
Ayuntamiento revocó la decisión de la iglesia, y
Berthelier y su
27
Los miembros fueron a la iglesia para participar

en la cena. Llegaron con las espadas
desenvainadas, listas para luchar. Calvin bajó del
púlpito lleno de coraje, se paró frente a la mesa
donde estaban dispuestos los elementos de la
cena, y dijo: “Puedes aplastar estas manos, puedes
cortar estos brazos, puedes quitarme la vida, mi
sangre es puedes derramarlo, pero nunca me
obligarás a dar cosas sagradas a los profanos ya
deshonrar la mesa de mi Dios ”. 17 Berthelier y los
Libertines se retiraron; no estaban a la altura de
convicciones tan inquebrantables.
F i el at es de im
Al acercarse el final de su vida, Calvino

enfrentó la muerte al igual que el púlpito, con
gran resolución. El teocentrismo de su fe aparece
en su última voluntad y testamento, que dictó el
25 de abril de 1564:
En nombre de Dios, yo, Juan Calvino, siervo de

la Palabra de Dios en la iglesia de Ginebra ...
Doy gracias a Dios no solo por ser
misericordioso conmigo, pobre criatura tuya,
y ... por haberme tolerado en todos los
pecados. y debilidades, pero principalmente
porque me hizo partícipe de su gracia para
poder servirle a través de mi trabajo ...
Confieso que viví y confieso que moriré en
esta fe que Él me dio, porque no tengo otra
esperanza o refugio más allá de tu
predestinación en la que se basa toda mi
salvación. Recibo la gracia que me ofreció en
nuestro Señor Jesucristo y acepto los méritos
de su sufrimiento y muerte, a través de los
cuales son sepultados todos mis pecados. Te
ruego humildemente que me laves y me
limpies con la sangre de nuestro gran
Redentor ... para que cuando te presentes ante
él seas como él.
28
además, declaro que me esforcé por

enseñar su Palabra de manera inmaculada
y por exponer fielmente las Sagradas
Escrituras, según la medida de la gracia
que Él me dio. 18
Calvino murió a los 54 años el 27 de mayo

de 1564 en los brazos de Theodore Beza, su
sucesor. Recordando la vida de Calvin, Beza
concluyó:
Habiendo sido espectador de su conducta

durante dieciséis años, he dado
información fiel sobre su vida y muerte, y
puedo declarar que en él todos los
hombres pueden ver el más bello ejemplo
de carácter cristiano, un ejemplo tan fácil
de difamar. lo difícil de imitar. 19
Es apropiado que las últimas palabras de

Calvino - "Mientras, Señor" - fueran palabras
de las Escrituras. Literalmente murió citando
la Biblia, habiéndose desarrollado en la obra y
la voluntad de Dios, fiel hasta el fin.
C a lv ino : A m y una tasa para todos y s
Después de conocer la importante vida del

reformador de Ginebra, y especialmente su
devoción al púlpito, algunas preguntas piden
respuesta: ¿Qué clase de predicador era este
hombre extraordinario? ¿Cómo se enfrentó a
esta sagrada obligación de exponer la Palabra
de Dios? ¿Cuáles fueron las características de
este famoso púlpito? ¿Qué pueden aprender
de él los predicadores de hoy? Los siguientes
temas de este libro son un intento de mostrar
las marcas peculiares del arte expositivo de
Calvino.
Como resultado de este estudio, mi oración es
que, ahora más que nunca, los que están detrás del
púlpito recuperen el arte de
29
investigación expositiva, que está

desapareciendo. La iglesia siempre busca
mejores métodos para llegar al mundo. Sin
embargo, Dios busca hombres mejores,
dedicados al método bíblico para el avance de
su reino, a saber, la predicación, no cualquier
tipo de predicación, sino la predicación
expositiva .
Por lo tanto, nada podría ser más
relevante para los predicadores de nuestro
tiempo, en un momento en que las modas
pasajeras y los trucos para llamar la atención
parecen hipnotizar a los líderes de la iglesia,
que observar una vez más el poder del púlpito
reformador de Ginebra. Que se levante una
nueva generación de expositores para seguir,
en su ministerio de predicación, las
principales características de la obra de
Calvino.
30
Capitulo 2
Acercándose
al púlpito
Calvino no era un dictador en Ginebra, que

gobernaba al pueblo con mano de hierro. Ni
siquiera era ciudadano de Ginebra, por lo que
no tenía derecho a ejercer la autoridad
política. Su posición social era simplemente la
de un pastor que no estaba en condiciones de
dar órdenes a las autoridades que
administraban la ciudad ... La influencia de
Calvino en Ginebra no provenía de su
reputación legal (que era insignificante), sino
de su considerable autoridad. personal como
predicador y pastor. 1
- Alister E. McGrath
Al salir el sol, en otro día del Señor en

Ginebra del siglo XVI, se puede ver la
majestuosa Catedral de San Pedro elevándose
sobre las casas. En el interior, el techo
abovedado se eleva por encima de toda la
longitud del santuario. Una sensación de
asombro fascina el alma de los fieles que
entran allí, y una sensación de sublimidad
del lugar.
llena sus mentes. Pero la grandeza de Dios se

demuestra más claramente en este santuario a
través de la predicación de la Palabra infalible.
Esta antigua fortificación católica romana es
ahora un bastión de la verdad bíblica. Se
convirtió en una casa de culto renovada.
- un lugar donde la exposición de la Escritura es
preeminente.
Los ciudadanos de Ginebra se reúnen allí,
absorbiendo cada vez más las verdades doctrinales
de la Reforma Protestante. Junto a los ginebrinos,
también están presentes los hugonotes franceses, que
buscan escapar de la tiranía de su tierra, donde
estaba arraigado el pensamiento romano. También
hay refugiados de Escocia e Inglaterra, que huyen de
las manos de “María la Sanguinaria”, y otros
exiliados que acuden en masa de toda Europa,
incluidas Alemania e Italia.
Para un pequeño grupo de hugonotes franceses
recientemente en Ginebra, esta es una ocasión
importante. La experiencia de adoración que tuvieron fue
de reuniones aisladas, con pocos hermanos en la fe,
acurrucados detrás de un granero en Francia. Cazados
como animales, se escondieron de los soldados de
caballería del rey de Francia. Cuando escaparon de estos
soldados especialmente entrenados y armados y llegaron
a la frontera, fueron a Ginebra. Al acercarse a la ciudad,
pudieron ver las altas agujas de Saint Pierre, una tarjeta
de bienvenida. Siguieron las calles pavimentadas hasta
llegar a la iglesia alta. Gente de todo tipo corrió a la
catedral. Las altas puertas de entrada se abrieron al
santuario, y esos fugitivos entraron con la multitud de
adoradores. Nunca habían entrado en un lugar tan
impresionante.
Cuando los adoradores se reúnen, sus ojos

se dirigen al gran púlpito que se eleva por
encima del suelo del santuario. Ahí está,
suspendido sobre una sólida columna.
Alrededor de esta columna hay una escalera
de caracol que conduce a la plataforma de
madera donde se ubica el famoso púlpito.
Juan Calvino sube regularmente para exponer
la Palabra de Dios.
Cuando comienza el servicio, los hugonotes
descubren que solo
32
A proximando - de P u lpito
La palabra de Dios se canta en San Pedro. Los salmos se
trabajan para que tengan una cadencia métrica y sirvan
como texto para todos los cantos de la congregación. En
este lugar reina el principio regulador, basado en la
Scriptura única . Mientras continúa el servicio, la gente
canta con todo su corazón. La Palabra predicada en las
semanas y meses anteriores los llevó a tener ese fervor.
Los días inútiles de los mantras y los rituales vacíos han
terminado.
Ahora esas personas, bien enseñadas en la
Palabra, alzan la voz para exaltar al Señor.
Después de los cantos congregacionales llega el
momento más esperado. Calvino se levanta para exponer
el texto bíblico. Los corazones se asombran, las almas se
asombran. Convencidos y desafiados por la predicación
expositiva del reformador, los hugonotes reviven en su
fe. Algunos de ellos están tan emocionados que
sorprendentemente deciden regresar a Francia y
enfrentar la ira de la guardia real con el fin de plantar
iglesias protestantes. La predicación es realmente
poderosa. La verdad que proclama Calvino es realmente
eficaz. Esos protestantes franceses nunca habían
escuchado tal predicación.
¿Cuál es el efecto de C a lv ino ?
Siempre que Calvino asumió el púlpito de

Saint Pierre, se consideró una ocasión
trascendental. Pero, ¿qué hizo que tu
proclamación de las Escrituras fuera tan
distinta? ¿Cuáles fueron los detalles que
hicieron que su predicación tuviera tanto
éxito?
Todo predicador que expone la Palabra de Dios lleva
consigo valores esenciales al púlpito. Estos
inevitablemente dan forma a su predicación. Su
ministerio se rige por su comprensión de las Escrituras, el
lugar que le da a la predicación y su concepción de cómo
debe llevarse a cabo. Calvin no fue la excepción. Sus
creencias acerca de la Palabra de Dios y la centralidad de
las Escrituras en la vida de la iglesia definieron su
predicación mucho antes que él.
33

levántate para exponer la Palabra. Las
convicciones profundamente arraigadas del
reformador de Ginebra acerca de la autoridad
suprema de la Biblia requerían un alto
conocimiento del púlpito. Creía que la
predicación debería tener prioridad en la vida
de la iglesia porque la Palabra de Dios es
soberana en la vida de las personas. Además,
su compromiso con la autoridad indiscutible
de la Biblia lo obligó a predicar en libros
enteros de la Biblia, versículo por versículo.
Comenzaremos a reflexionar sobre las
características de la predicación de Calvino. Este
capítulo se centra en cómo se acercó al púlpito.
Incluso antes de que comenzara el sermón, las
creencias y la comprensión de Calvino determinaron
la naturaleza de su predicación.
C r ac t tiene stican # 1: Una u edad tor B e República
En la época de Calvino, el principal tema de

controversia era la autoridad de la iglesia. Las
tradiciones de la Iglesia, los decretos del Papa y
las decisiones de los concilios eclesiásticos
precedieron a la verdad bíblica. Sin embargo,
Calvino se mantuvo firme en la piedra angular de
la Reforma: Sola Scriptura , o "Sólo Escritura".
Creía que las Escrituras eran el verbum Dei , la
Palabra de Dios, y que solo ella podía regular la
vida de la iglesia, y no los papas, los concilios o las
tradiciones. Sola Scriptura identificó a la Biblia
como la única autoridad sobre la iglesia de Dios, y
Calvino abrazó esta verdad de todo corazón,
insistiendo en que la Biblia es la Palabra de Dios
competente, inspirada, inerte e infalible.
Calvino creía que cuando la Biblia se abría y
explicaba correctamente, la soberanía de Dios se
manifestaba a la congregación de inmediato. Por esta
razón, argumentó que la tarea principal del ministro era
predicar la Palabra de Dios. Escribió: “Todo su servicio
[de los ministros] se limita al ministerio de la Palabra de
Dios; toda su sabiduría, al conocimiento de la Palabra;
toda su elocuencia, a su proclamación ”. 2 JH Merle
D'Aubigné, el respetado
34
un historiador de la Reforma, observó: “Desde
el punto de vista de Calvino, cualquier cosa
que no estuviera basada en la Palabra de Dios
era futilidad y exhibición efímera; y el
hombre que no confiara en las Escrituras
debe ser despojado de su título de honor ”. 3
Con esta profunda convicción acerca de la
autoridad bíblica, Calvino subió
repetidamente al púlpito y predicó
exclusivamente desde “el fundamento puro
de la Palabra”. 4
El reformador de Ginebra sabía que la
autoridad de su predicación no se encontraba en
él mismo. Dijo: "Cuando subimos al púlpito, no
nos llevamos nuestros sueños y fantasías". 5 Vio al
predicador, y especialmente a sí mismo,
simplemente como un emisario enviado con el
mensaje divino. Sabía que "en cuanto los
hombres se apartan de la Palabra de Dios, aunque
sea en pequeña proporción, no predican más que
falsedades, vanidades, mentiras, errores y
equivocaciones". 6 Creía que la tarea del expositor
de la Biblia era hacer que la autoridad suprema
de la palabra divina influyera intensamente en
sus oyentes.
De esta manera, Calvino admitió que no tenía
autoridad sobre los demás más allá de lo que
enseñan las Escrituras: “A todos los siervos de Dios se
les manda no inventar inventos propios, sino
simplemente entregar lo que han recibido de Dios a
la congregación, de la misma manera. la forma en
que alguien pasa algo de mano en mano ”. 7 Estaba
seguro de que la posición eclesiástica no era una
licencia para agregar cosas a la Palabra de Dios. Para
Calvino, cualquier maestro de la Biblia, por humilde
o notable, que decida "mezclar sus inventos con la
Palabra de Dios, o que sugiera algo que no forme
parte de ella, debe ser rechazado, por ilustre que sea
su cargo". 8
Esta comprensión del papel del predicador

produjo un fuerte sentido de humildad en Calvino
cuando se levantó para predicar. Se vio a sí mismo
bajo la autoridad de la Palabra. Como explica Hughes
Oliphant Old: “Los sermones de Calvin ... [revelan] un
sentido
35

alta autoridad de las Escrituras. El predicador mismo
creía que estaba predicando la Palabra de Dios. Se
veía a sí mismo como un servidor de la Palabra ”. 9
THL Parker está de acuerdo con este pensamiento:
“Para Calvino, el mensaje de las Escrituras es
primordial; soberano sobre la congregación y
soberano sobre el predicador. Tu humildad queda
demostrada por tu sumisión a esta autoridad ”. 10
El gran respeto de Calvino por la autoridad
bíblica también motivó una profunda reverencia por
las Escrituras. "La majestad de la Escritura", dijo,
"merece que sus oradores lo hagan evidente, que la
traten con modestia y reverencia". 11 La admiración
del reformador por la Biblia fue impulsada por su
variada combinación de enseñanzas simples,
profundas paradojas, lenguaje común, matices
complejos y uniformidad cohesiva. Desde el punto de
vista de Calvino, explorar la altura, la amplitud, la
profundidad y la amplitud de la Biblia era venerar a
su Autor sobrenatural. Philip Schaff, un respetado
experto en la historia de los protestantes, escribió: "
[Calvino] tenía la más profunda reverencia por las
Escrituras como la Palabra del Dios viviente y como
la única regla infalible y suficiente de fe y
obediencia". 12
Para Calvino, tratar con las Escrituras era una

responsabilidad sagrada. Oliphant asimila bien esta idea
cuando observa que "el hecho mismo de su ministerio [de
Calvino] consistía en exponer la Palabra de Dios, lo
llenaba de una fuerte reverencia por el deber que tenía
ante sí". 13 Como dijo resueltamente Calvino: "Le debemos
a las Escrituras la misma reverencia que le debemos a
Dios, porque provienen únicamente de Él, y no hubo
hombre mezclado con ellas". 14 Este fue el fundamento
inquebrantable de la predicación de Calvino: la autoridad
de las Escrituras inspiradas por Dios. Creía firmemente
que cuando la Biblia habla, Dios habla.
C a rt icto 2: D i vina P r esenc en
La firme creencia de Calvino en la inspiración

bíblica lo llevó a
36
insistir en que cuando se predica la Palabra,
Dios mismo está, de hecho, presente. Creía
que a través de la exposición de la Palabra de
Dios escrita, tiene lugar una manifestación
única de su presencia en poder sobrenatural.
"Dondequiera que se predique el evangelio",
declaró Calvino, "es como si Dios mismo
hubiera venido entre nosotros". 15 Añadió:
Es cierto que si vamos a la iglesia, no solo

escucharemos hablar a un hombre mortal,
sino que sentiremos que Dios (a través de
su poder secreto) está hablando a nuestra
alma; sentiremos que Él es el maestro. Nos
toca de tal manera que la voz humana
entra en nosotros y nos beneficia para que
nos refresque y nos alimente. Dios nos
llama a Él como si nos estuviera hablando
a través de Su propia boca y pudiéramos
verlo allí, en persona. dieciséis
El Espíritu Santo, dijo Calvino, está trabajando

activamente en la predicación de la Palabra, y
este poderoso ministerio del Espíritu fue
indispensable para el ministerio expositivo de
Calvino. Afirmó que durante la proclamación
pública, “cuando el predicador hace su trabajo
fielmente, hablando solo lo que Dios pone en su
boca, el poder del Espíritu Santo, que el
predicador tiene dentro de él, se une al suyo. voz
externa ”. 17 De hecho, en cada predicación,
afirmó, debe ser “realizada, por el Espíritu Santo,
una obra interior exitosa en el momento en que el
Espíritu mismo emite su poder sobre los oyentes,
para que abrazen, por fe, la dicho eso ". 18 Calvino
creía que la gente no podría escuchar a Dios si su
Espíritu no estuviera obrando. Esta verdad lo
llevó a decir:
Que los pastores afronten todas las cosas sin

miedo, a través de la Palabra de Dios , de la
que fueron constituidos
37
administradores. Que reúnan todo el

poder, toda la gloria y la excelencia del
mundo para dar primacía a la divina
majestad de esta Palabra. Que, a través de
ella, comande a todos, desde la persona
más notable hasta la más sencilla. Que
edifiquen el cuerpo de Cristo. Que
extiendan el reino de Satanás. Que las
ovejas apacientan, maten a los lobos,
instruyan y exhorten a los rebeldes. Que
se reúnan y se separen, que clamen en voz
alta, si es necesario, pero hagan todas las
cosas de acuerdo con la Palabra de Dios . 19
Por otro lado, Calvino señaló que cualquier

ortodoxia por parte del predicador atrae el juicio de
Dios. El poder del Espíritu, dijo, "se extingue tan
pronto como los doctores en teología comienzan a
tocar trompetas frente a ellos ... para mostrar su
elocuencia". 20 En otras palabras, el Espíritu Santo
actúa sobre los oyentes a través de un predicador,
solo en la medida en que la Palabra se enseñe con
precisión y claridad.
No es de extrañar que esta creencia en la
poderosa presencia de Dios en la predicación
haya influido tan profundamente en la
opinión de Calvino sobre el púlpito. Escribió:
"La misión de enseñar se confía a los pastores
sin otro propósito que el de que Dios sea
escuchado a través de la predicación". 21 Para
Calvino, un ministerio de predicación capaz
de transformar vidas requería la presencia
divina en poder.
C aracterística n ° 3: AP RIORIDAD el P úlpito

Además, Calvino creía que la predicación bíblica
debería ocupar un lugar destacado en el servicio de
adoración. Lo que Dios tiene que decirle al hombre es
infinitamente más importante que las cosas que el
hombre tiene que decirle a Dios. Para que la
congregación adore adecuadamente, los creyentes se
edifiquen y los perdidos se conviertan, se debe
explicar la Palabra de Dios . Nada debe quitar
38
Escrituras del lugar más importante en la reunión

pública.
La primacía de la predicación bíblica en
opinión de Calvino era innegable: "Ciertamente
hay una iglesia de Dios donde vemos que su
Palabra es predicada y escuchada exactamente, y
donde vemos que los sacramentos se administran
según lo establecido por Cristo". 22 En cambio,
“una asamblea en la que no se puede escuchar la
predicación de la sagrada doctrina no merece ser
reconocida como iglesia”. 23 En resumen, Calvino
argumentó que la exposición de la Biblia debería
ocupar el primer lugar en el servicio de
adoración, lo que significa que la predicación es
el papel principal del ministro.
Sin embargo, no todos los tipos de predicación
son adecuados. Calvino escribió: "La verdad de Dios
se mantiene mediante la predicación auténtica del
evangelio". 24 Y añadió: "La Iglesia de Dios será
educada por la auténtica predicación de su Palabra y
no por las invenciones de los hombres [que son
madera, heno y paja]". 25 Sabía que cuando la
predicación sensata desaparece de la iglesia, la
doctrina y la piedad también se apartan de ella: “La
piedad se debilita rápidamente cuando cesa la
predicación viva de la doctrina”. 26 En pocas palabras,
Calvino creía que la iglesia solo se puede edificar
"predicando el evangelio, que está lleno de una
especie de sólida majestad". 27 La predicación bíblica
es tan necesaria como tan noble.
Según el Reglamento de la Iglesia de Ginebra
de 1542, escrito por el mismo Calvino, el trabajo
más importante de los pastores, ancianos y
ministros es anunciar la Palabra de Dios con el
propósito de enseñar, reprender, corregir y
exhortar, 28 y Alguien en la historia de la iglesia
ejemplificó esta frase mejor que el mismo
Calvino. Declaró: "El objetivo de un buen maestro
es hacer que los hombres aparten la vista del
mundo para mirar al cielo". 29 De manera similar:
"El deber del teólogo no es entretener los oídos
con ruido, sino fortalecer la conciencia
enseñando cosas verdaderas, ciertas y
provechosas". 30 Esta es la verdadera predicación.
39
Si bien la teología de la Reforma estableció

sus fundamentos, en gran parte debido a la
exposición de Calvino, los cambios dramáticos
se extendieron por Europa. La exposición
bíblica volvió a su lugar central en la iglesia.
James Montgomery Boice mencionó esta
reorganización cuando escribió:
Cuando la Reforma se extendió a Europa

en el siglo XVI, hubo un aumento
inmediato en la posición que tenía la
Palabra de Dios en los cultos protestantes.
Particularmente João Calvino logró esto a
la perfección, ordenando que los altares,
que antes eran la atracción de las masas
latinas, fueran retirados de las iglesias y
que se colocara un púlpito con una Biblia
en el centro del edificio. No debe colocarse
en un rincón del auditorio, sino en el
mismo centro, donde cada hilera de
arquitectura daría al donante la
posibilidad de mirar ese Libro, que es el
único que contiene el camino de la
salvación y que esboza los principios
sobre los cuales la iglesia del Dios viviente
debe ser gobernada. 31
Las convicciones de Calvino forzaron el

énfasis en la prioridad del púlpito. Cuando se
abrió la Biblia, la reforma se expandió.
C a r ac tic ticia 4: Posición E x S e q ücial
Mientras duró su ministerio, el método de

Calvino consistió en predicar sistemáticamente libros
enteros de la Biblia. Rara vez dejaba el estudio de un
libro. Parker escribió: “Domingo tras domingo, día
tras día, Calvin subió los escalones del púlpito. Allí
condujo pacientemente a su congregación, verso a
verso, libro tras libro de la Biblia ”. 32 Raras fueron las
excepciones a este patrón. "Casi todos los sermones
de Calvin que se han grabado son series entrelazadas
40
sobre los libros de la Biblia ". 33 Como pastor

fiel, alimentó a su congregación con una dieta
regular de mensajes expositivos consecutivos.
El versículo a verso - continúa el estilo de
la lectio , es decir, el de las “exhibiciones
consecutivas” 34 - garantizaba que Calvino
predicara todo el consejo de Dios. No se
pudieron evitar temas difíciles y
controvertidos. No se pueden omitir palabras
duras. No se pueden descuidar las doctrinas
complicadas. Se pudo escuchar todo el consejo
de Dios.
Una vez que el ministerio de Calvino alcanzó la
madurez, comenzó a predicar en un libro del Nuevo
Testamento los domingos por la mañana y por la tarde
(aunque predicó en los Salmos algunas tardes) y también
en un libro del Antiguo Testamento por la mañana.
durante la semana ". 35 De esta manera, se acercó a la
mayoría de las Escrituras. “Los libros en los que sabemos
que predicó desde el primer hasta el último capítulo son:
Génesis, Deuteronomio, Job, Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2
Reyes, los profetas mayores y menores, los evangelios,
Hechos, 1 y 2 Corintios , Gálatas, Efesios, 1 y 2
Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito y Hebreos. Sus últimos
sermones fueron en el libro de los reyes, el 2 de febrero, y
en los evangelios, el 6 de febrero de 1564 ”. 36
Un ejemplo famoso de su predicación

verso por verso se ve a su regreso a Ginebra después
de haber sido prohibido tres años antes. En
septiembre de 1541, Calvino volvió a ocupar su
púlpito en Ginebra y retomó su exposición
exactamente donde la dejó tres años antes: ¡en el
siguiente verso! De manera similar, Calvino se puso
muy enfermo en la primera semana de octubre de
1558 y no regresó al púlpito hasta el 12 de junio de
1559, un lunes , cuando continuó desde el mismo
versículo en el que se había detenido en el libro de
Isaías. 37 Este hombre estaba fuertemente
comprometido con la predicación de exposición
secuencial. Para Calvino, "el tema que se debe
enseñar es la Palabra de Dios y la mejor manera de
enseñarla ... era a través de una exposición metódica
y constante, libro tras libro". 38
41
Los libros de texto de Calvin solían tardar más de

un año en completarse. Por ejemplo, Calvino predicó
“89 sermones en Hechos entre 1549 y 1554, una serie
más corta en algunas de las epístolas paulinas entre
1554 y 1558, y 65 sermones sobre la Armonía de los
Evangelios entre 1559 y 1564. En las mañanas de los
días laborables, también predicó una serie de
sermones en Jeremías y Lamentaciones hasta 1550,
en los profetas menores y en Daniel de 1550 a 1552,
174 sermones en Ezequiel, de 1552 a 1554, 159
sermones en Job, de 1554 a 1555, 200 sermones en
Deuteronomio , de 1555 a 1556, 353 sermones en
Isaías, de 1556 a 1559, 123 sermones en Génesis, de
1559 a 1561, una serie breve en jueces, en 1561, 107
sermones en 1 Samuel y 87 sermones en 2 Samuel, de
1561 a 1561 1563, y una serie en 1 Reyes, en 1563 y
1564 ”. 39
No importaba si el libro era largo, como Génesis o

Job, o corto como las epístolas del Nuevo Testamento,
Calvino estaba decidido a predicar en cada versículo. Su
forma de predicar fue un factor que contribuyó
significativamente al poder que emanaba de su púlpito en
Ginebra. De hecho, hubo un impulso creciente a medida
que Calvino predicaba secuencialmente en los libros de la
Biblia, construyendo cada mensaje sobre el anterior. El
argumento del libro se hizo más poderoso a medida que
Calvin explicaba cada página.
Una visión de la predicación
La visión elevada de Calvino de la

predicación fue apoyada por una visión
elevada de Dios, una visión elevada de las
Escrituras y una visión correcta del hombre.
Para Calvino, las cuatro características
abordadas en este capítulo - autoridad bíblica,
presencia divina, prioridad desde el púlpito y
exposición secuencial - estaban
inseparablemente vinculadas. O
permanecieron juntos o cayeron juntos.
En palabras de Calvino, la predicación es "la voz
viva" de Dios "en
42
tu Iglesia ". 40 Su razonamiento fue el siguiente:

"Dios crea y multiplica su iglesia solo a través de
su Palabra ... Solo predicando la gracia de Dios la
iglesia escapa de perecer". 41 Este fue el
compromiso de Calvino con la predicación, y
también debe ser el de todos los predicadores que
se basan en el mandato bíblico.
¿Dónde podemos encontrar hombres de Dios
como este hoy? ¿Dónde están los predicadores de
Calvino, que predican la Palabra con un
compromiso inquebrantable? ¿Dónde están los
pastores que creen que Dios está con ellos de una
manera única cuando suben al púlpito para
predicar su Palabra? ¿Dónde están los pastores
que priorizan la predicación de la Palabra en el
servicio de adoración? ¿Dónde están los
expositores que predican libros enteros de la
Biblia, en consecuencia, mes tras mes y año tras
año?
Se necesita urgentemente un regreso a la
predicación bíblica, lo cual se esperaba desde
hace mucho tiempo. Este fue el caso de la
Ginebra del siglo XVI, y este es el caso de la
Iglesia de hoy. Que Dios levante una nueva
generación de expositores equipados y
capacitados para proclamar la Palabra.
43
Capítulo 3
La
preparación
del
predicador
Este es el secreto de la grandeza de

Calvino y la fuente de su fuerza que se
nos ha revelado. Ningún hombre ha
tenido jamás un sentido más profundo
de Dios que él. Ningún hombre se ha
rendido nunca por completo a la
dirección divina como lo hizo él. 1
- Benjamin B. Warfield
D entre todas las otras cosas, una pasión

suprema encantava a Juan Calvino: la gloria de
Dios. Calvino creía que toda la verdad revelada
en las Sagradas Escrituras tenía la intención de
dar a conocer la gloria de Dios y hacer que el
lector contemplara y adorara Su majestad. De la
misma manera, el pecado fue un ataque frontal
a la majestad de Dios; cualquier intención,
pensamiento o acción contraria a las Escrituras
socavó la gloria de Dios. Calvino entonces
consideró que su deber más importante era
defender el honor del nombre divino. LOS
el fundamento de su teología, vida y

ministerio fue soli Deo gloria - "gloria sólo a
Dios".
Por eso, Calvino escribió en su último
testamento: "Siempre he presentado fielmente
lo que consideré para la gloria de Dios". 2 Este
era su objetivo más alto. John Piper escribió:
“Creo que un lema que podría caracterizar
toda la vida y obra de John Calvin sería el
siguiente: Celo por demostrar la gloria de Dios
. El sentido esencial de la vida y la predicación
de Juan Calvino es que ha recuperado la
pasión por la absoluta realidad y majestad de
Dios ”. 3
No es sorprendente que este compromiso
con la gloria de Dios haya tenido una gran
influencia en la exégesis bíblica de Calvino.
Cuando estudió, fue para contemplar la
majestad de Dios. Por lo tanto, la preparación
de su mensaje no estaba dirigida a otros en
primer lugar; era, ante todo, por su propio
corazón. Con la ayuda del Espíritu y una firme
disposición hacia la autoridad bíblica, Calvino
siguió a su Creador con compromiso. Y
mientras hacía esto, el Señor subyugó su
espíritu e incrustó sobrecogimiento, lleno de
temor, por las excelencias de Cristo. Semana
tras semana de cuidadosa preparación para la
predicación expositiva secuencial, Calvino
produjo una visión sublime de Dios que llevó
su mente y corazón a mantenerse firmes en su
Redentor.
Un sermón es simplemente una expansión de la
vida del predicador, por eso el hombre de Dios debe
preparar bien su corazón. Un sermón no es más
elevado que el alma del predicador ante Dios. Dado
que se demostró el compromiso de Calvino con la
gloria de Dios, ¿cómo alimentó su mente con las
Escrituras? ¿Cómo cultivó su corazón ante Dios? ¿Qué
compromisos han fortalecido su incansable deseo de
estar siempre en el púlpito? Consideraremos estos
temas en este capítulo, mientras enfatizamos la
preparación de Calvino para predicar la Palabra de
Dios.
46
Reparación AP de la regadera
C r ac t have stican ° 5: U m F lly Z y losa

Toda preparación para la predicación
comienza con la mente. Calvino entendió que
debería estar lleno del conocimiento correcto de
la Biblia si quería magnificar la gloria divina.
Como expositor fiel, también sabía que una
comprensión completa de las Escrituras era un
requisito previo esencial para la predicación que
honra a Dios y cambia vidas. Escribió: “El pastor,
a través de mucho estudio, debe estar bien
preparado para ofrecer a las personas una
variedad de instrucciones sobre la Palabra de
Dios, como si él mismo tuviera un acervo de cosas
espirituales”. 4 Esto quiere decir que el predicador
solo puede predicar la grandeza de Dios en la
medida en que comprenda la Biblia.
Debido a este compromiso, Calvino vio el
estudio diligente como una gran recompensa.
Sabiendo que un conocimiento profundo de la
Biblia solo es posible a través del largo tiempo
dedicado al texto, hizo del estudio
disciplinado de las Escrituras un estilo de
vida, y siguió estudiando el texto hasta que su
significado fue claro. Él escribió:
Todos debemos ser estudiantes de las

Sagradas Escrituras hasta el final, y
también los designados para proclamar la
Palabra. Si subimos al púlpito, es bajo esta
condición: que aprendemos mientras
enseñamos a otros. No estoy hablando
aquí solo para ser escuchado, pero yo
también, por mi parte, debo ser un
estudiante de Dios, y la palabra que sale
de mis labios debe ser beneficiosa para mí,
de lo contrario, ¡ay! Los más hábiles con
las Escrituras son tontos, a menos que
reconozcan que necesitan a Dios como su
maestro todos los días de sus vidas. 5
47
Además de ayudar en la preparación de la

predicación y las clases bíblicas, los frecuentes estudios
de Calvino de pasajes específicos de las Escrituras, en sus
voluminosos escritos, profundizaron su conocimiento de
la Biblia. En total, hay más de tres mil referencias y citas
de las Escrituras en los Institutos . Su amplio Comentario
sobre la Biblia es uno de los mejores comentarios bíblicos
escritos por un solo hombre. Consta de cuarenta y cinco
volúmenes con más de cuatrocientas páginas cada uno, la
mayoría de los comentarios extraídos de sus clases. El
comentario trata de todos los libros del Antiguo
Testamento, excepto quince, entre los que se encuentran
Job y 1 y 2 Samuel, en los que predicó
ininterrumpidamente. Calvino también comentó sobre
todos los libros del Nuevo Testamento, con la excepción
de 2 y 3 Juan y Apocalipsis. Además, Calvino escribió
docenas de tratados teológicos que fueron cuidadosas
explicaciones y defensas de importantes posiciones
bíblicas. Estas obras cubren muchos temas, desde la
relación entre la iglesia y el estado, la predestinación, la
providencia y la refutación de los errores de los
anabautistas y católicos romanos.
Como resultado de su intenso estudio de la

Palabra, Calvino “se sabía de memoria
muchos pasajes, que utilizó como referencias
rápidas y eficaces. Además, incorporó las
metáforas e imágenes de la Biblia, sus
conceptos y matices a su vida y forma de
pensar ”. 6 En resumen, conocía la Biblia; lo
había absorbido en su vívida memoria y lo
había recibido en su devoto corazón. La
preparación necesaria para predicar es una
disciplina ardua, pero Calvino no hizo ningún
esfuerzo.
C r ac t tenga el stican No. 6: U m C ç ã o r D y declare Tado
Calvino creía no solo que la mente debe estar llena

de la verdad de la Palabra, sino también que el corazón
debe estar dedicado a la piedad. En su opinión, no existía
un ministro impío. El éxito del predicador dependía de la
profundidad de su santidad. En
48
pública o privadamente, en sus estudios o en la calle, el

hombre de Dios tenía que apartarse del pecado y seguir
la santidad. Calvino observó: “El llamado de Dios trae
consigo [la demanda de] santidad”. 7 Por eso, creía que el
pastor debía mantener su vida y su doctrina bajo estricta
vigilancia. El hombre de Dios debe cultivar una visión
elevada del Señor y temblar ante Su Palabra. Calvino
escribió: "Nadie puede lidiar adecuadamente con la
doctrina de la piedad, a menos que el temor de Dios reine
... dentro de él". 8
Calvino era un hombre que verdaderamente temía al
Señor, y este temor reverente de Dios purificó su
devoción por Él. El rechazo que experimentó el
reformador cuando fue desterrado de Ginebra
(1538-1541) sólo sirvió para intensificar su voluntad
resuelta de conocer y servir. adiós. Cuando el
ayuntamiento de Ginebra revocó su expulsión y pidió el
regreso de Calvino, éste le escribió a William Farel:
"Porque sé que no soy mi propio maestro, ofrezco mi
corazón como un verdadero sacrificio al Señor". 9 Este
gesto de devoción a Dios se convirtió en el lema personal
del reformador ginebrino. En su sello personal, el
emblema es un par de manos humanas entregando un
corazón a Dios. La inscripción dice: Cor meum tibi offero,
Domine, prompte et sincere - "Te ofrezco mi corazón, oh
Señor, con prontitud y sinceridad". Las palabras
disposición y sinceridad describen adecuadamente cómo
Calvino creía que debía vivir ante Dios, es decir, en
completa devoción a Él.
De acuerdo con este compromiso, Calvino

estimuló continuamente el fervor de su alma a
través de la oración y una actitud devota. “Dos
cosas están unidas”, confesó, “la enseñanza y la
oración. Dios quiere que la persona que Él
designa como maestra en su iglesia sea diligente
en la oración ”. 10 El trabajo de Calvino con la
predicación, la enseñanza, el pastoreo y sus
escritos - toda su vida y ministerio - siempre
estuvieron ligados a la oración ferviente. Debido
a su piedad, la tiranía de los muchos asuntos
graves que lo presionaron perdió poder.
49
En opinión de Calvino, tal piedad era

absolutamente esencial para un predicador de la
Palabra de Dios. Creía que un predicador debería
"hablar no tanto con la boca como con las
disposiciones del corazón". 11 Estaba convencido de
que el hombre de Dios y su mensaje eran
inseparables. Escribió: “Nadie es apto para ser
maestro en la iglesia, excepto el que ... se somete ...
ser discípulo al igual que los demás hombres
”. 12 Para Calvino, “la doctrina sin celo es como
una espada en la mano de un loco; sirve para
una vana y perversa ostentación ”. 13 En otras
palabras, la luz de la verdad debe producir el
fervor de la devoción a Dios. Comprender este
aspecto del carácter de Calvino es crucial para
comprender su predicación.
C aracterística n ° 7: U m D ETERMINACIÓN I nabalável
El celo que marcó el estudio de Calvino y

su búsqueda de la piedad personal se reflejó
en su obra. En los registros de la historia de la
iglesia, pocos hombres se han dedicado más a
la predicación que este ginebrino. Con
abundante energía y un objetivo directo,
proclamó la Palabra de Dios. En pocas
palabras, Calvin era "un hombre resuelto". 14
La determinación del reformador se puede
ver en su carta a un Monsieur de Falais, en
1546: “Salvo sermones y clases, no he hecho
casi nada durante un mes, de modo que casi
me avergüenza vivir así, inútil”. . 15 Cabe
señalar que Calvino solo había predicado
veinte sermones ese mes y había dado solo
veinte lecciones. Difícilmente podría ser
considerado el sirviente inútil que pensaba
que era.
Esta inquebrantable actividad se reflejó en la
exposición de las Escrituras de manera casi
continua. La evidencia indica que, a lo largo de su
ministerio, Calvino predicó a gran escala. El
reformador ginebrino estuvo casi siempre en el
púlpito.
50
Poco se sabe de sus horas de predicación en los

primeros años de pastoral en Ginebra. Douglas Kelly
hizo la siguiente observación: "No estamos seguros
de la frecuencia con la que predicó Calvino, o de los
libros de Escritura que pudo haber comentado
durante su primera estadía en Ginebra". 16 Después
de ser proscrito por el ayuntamiento, se convirtió en
pastor de la iglesia francesa en Estrasburgo de 1538 a
1541, donde enseñó o predicó casi todos los días, y
también predicó dos veces al domingo. Al regresar a
Ginebra, aparentemente predicó "dos veces al día los
domingos y una vez al día los lunes, miércoles y
viernes". 17
En el otoño de 1542, algunos de los colegas de

Calvino lo alentaron a predicar con más frecuencia, y
él accedió a hacerlo. Pero esto era una carga
demasiado pesada, y después de dos meses, el
concilio lo liberó de predicar más de dos veces al
domingo. Sin embargo, continuó predicando tres
noches a la semana durante siete años:
Antes de 1549, predicaba tres días a la semana

a las cinco de la tarde, y había tres servicios el
domingo, uno al amanecer, otro a las nueve y
el último a las tres. Después de esa fecha, el
número aumentó a un sermón por día, y se
convirtió en una práctica constante de
Calvino, excepto cuando lo impedía una
enfermedad o ausencias ocasionales.
Predicaba a las nueve ya las tres todos los
domingos, ¡y cada dos semanas predicaba a
diario! Por lo tanto, era común que él
predicara no menos de diez veces cada quince
días a la misma congregación. 18
Calvino mantuvo este exigente programa

de predicación por el resto de su vida. Estaba
tan dedicado al púlpito que Rodolphe Peter
estimó que Calvino habría predicado un total
de cuatro mil sermones, de los cuales solo se
conservaron 1.500.
Calvino no se mantuvo exclusivamente en el
púlpito, dejando de interesarse por la vida de
otros santos. En cambio, dirigió su
51
congregación fielmente y a nivel personal. Philip

E. Hughes hizo el siguiente comentario sobre los
muchos esfuerzos de Calvin:
Este prolífico autor también se dedicó a

muchas otras tareas diarias: predicar cada
dos días cada semana, enseñar teología
tres veces por semana, siempre ocupando
su lugar en las sesiones del Consistorio,
dando instrucción al clero, dando
discursos al Consejo. y participando en el
gobierno de tu ciudad, visitando a los
enfermos, asesorando a los que estaban en
apuros, recibiendo a los numerosos
visitantes que venían de cerca o de lejos, y
dedicándose a tus amigos de todo corazón,
en una compañía que significó mucho
para él y también para los demás. ¡No era
de extrañar que Wolfgang Musculus
hubiera hablado de él como alguien que
estaba siempre a mano! 19
Era típico de Calvino seguir predicando y

desempeñando sus otras funciones sin preocuparse
mucho por su bienestar físico. Su voluntad decidida
le hizo sufrir muchas enfermedades. Por ejemplo, en
1564 escribió a sus médicos describiendo sus
calambres, su situación al escupir sangre, sus
escalofríos y los “sufrimientos dolorosos” de las
hemorroides. 20 Pero lo peor de todo parece haber
sido el problema de los cálculos renales, para el cual
no hubo alivio con ningún sedante. Sin embargo,
estos contratiempos físicos rara vez hicieron a Calvin
menos activo. Subió al púlpito tantas veces como su
salud se lo permitía y estaba sumamente decidido.
Incluso cuando Calvin estaba postrado en cama,

con mala salud, nunca actuó como un inválido. En
cambio, se comportó incansablemente. Theodore
Beza, un amigo cercano, recordó que en 1558, debido
a una grave enfermedad, fue necesario que Calvino
dejara de predicar, enseñar y cumplir con sus otras
tareas pasadas.
52
torales y civismo; así que pasaba días y

noches dictando y escribiendo cartas. “No
había expresión más frecuente en sus labios”,
escribió Beza, que decir que “la vida sería
amarga si se pasara en la indolencia”. 21 Al
final, Calvino, de hecho, quedó discapacitado,
pero fue llevado a la iglesia en una camilla
para predicar. Nada lo apartó del púlpito.
Si los problemas de salud nunca impidieron a
Calvin, la oposición
Él no hizo su predicación tampoco. Desarrolló
profundas convicciones sobre los temas
cubiertos por la Biblia. El intenso estudio del
texto registró las verdades de la Palabra en su
alma. Como resultado, Calvino "creyó, por eso
habló" (ver 2 Co. 4.13; Sal 116.10), incluso
frente a la persecución violenta.
Como vimos en el capítulo 1, Calvino,
cuando todavía era un converso reciente ,
posiblemente escribió un discurso al rector de
la Universidad de París; discurso que pidió
reforma. Se vio obligado a huir de la ciudad
por su punto de vista. Más tarde, después de
asumir su ministerio en Ginebra hace solo dos
años, lo sacaron de su púlpito y lo exiliaron
durante tres años. Incluso cuando se le pidió
que regresara, la oposición fue fuerte. Philip
Schaff escribió:
Los oponentes de Calvino eran, con pocas

excepciones, los mismos que lo habían
expulsado en 1538. Nunca consintieron
cordialmente en su devolución. Durante un
tiempo, esos hombres cedieron a las presiones
de la opinión pública y a la necesidad política,
pero cuando Calvino llevó a cabo el esquema
de disciplina con mucho más rigor de lo que
esperaban, revelaron su antigua hostilidad y
se aprovecharon de cada acto objetable del
Consistorio. o el Consejo. Lo odiaban más que
al Papa. Detestaban la palabra "disciplina".
Recurrieron a lesiones personales ya todos los
dispositivos de incentivo que conocían;
lo apodó "Caín" y
53
le dieron su nombre a los perros callejeros;

lo insultaron durante el recorrido que
tomó hasta el lugar donde enseñaba; una
noche, se dispararon cincuenta tiros frente
a su habitación; lo amenazaron en el
púlpito; una vez se acercaron a la mesa de
la cena del Señor para quitarles el pan y el
vino de las manos, pero él se negó a
profanar la Santa Cena y los enfrentó. En
otra ocasión, Calvin entró en la multitud
enojada y ofreció sus dagas su pecho. El 15
de octubre de 1554 le escribió a un viejo
amigo: “Los perros me ladran por todos
lados. En todas partes me saludan con el
nombre de 'hereje', y todas las calumnias
que se pueden inventar se amontonan
sobre mí. En una palabra, los enemigos de
mi propio rebaño me atacan con mayor
crueldad que mis enemigos declarados
entre los papistas ”. 22
Calvino perseveró siempre en el

ministerio, siempre sin descuidar al Señor, su
principal espectador. Charles H. Spurgeon
confesó: “Amo a ese hombre de Dios, que ha
sufrido toda su vida, y ha soportado no solo
persecuciones de fuera, sino una confusión de
personas que vinieron de dentro de la iglesia
misma, mientras seguía sirviendo a su pueblo.
Amo con todo mi corazón ”. 23
Sin embargo, Calvino se apresuró a dar crédito a
la gracia divina por su perseverancia, afirmando que
“al pasar por arduas y difíciles luchas, las personas
son fortalecidas por el Señor de una manera
especial”. 24 Calvino simplemente creía que la
predicación poderosa es el resultado de una fuerte
guía interior, y esto proviene de Dios. Declaró que la
debilidad mental y voluntaria no tiene cabida en el
corazón de un pastor. Escribió: “Nada es más
contrario
a la predicación pura y libre del evangelio
que a los dilemas de un corazón cobarde ”. 25
54
Z y lopelagliaria de D y nosotros
Como hombre, escritor y teólogo, Calvino fue

incansable en su búsqueda de Dios. Fue un celoso
estudiante de la Biblia y un ferviente siervo del
Señor. Semana tras semana, mes tras mes, año
tras año y década tras década se dedicó a un
cierto texto bíblico y luego lo dio a conocer a su
pueblo.
El estudio persistente, la piedad personal y el
ministerio inquebrantable fueron mantenidos por un
intenso deseo de ver a Dios glorificado. Para Calvino,
"los predicadores no pueden llevar a cabo su
ocupación con vigor, a menos que tengan la majestad
de Dios ante sus ojos". 26 Calvino defendió hasta el
final que “la majestad de Dios está ...
indisolublemente ligada a la predicación pública de
su verdad ...
no dar autoridad a su Palabra es el mismo que
tratar de ponerlo fuera del cielo “. 27 Este
énfasis en defender la gloria de Dios dio
sentido a su vida, a su ministerio y,
especialmente, a su predicación.
En el momento en que vivimos, es
fundamental que los predicadores recuperen una
visión elevada de la supremacía de Dios. La
predicación que cambia vidas y altera la historia
tiene lugar solo cuando los pastores recuperan
una visión elevada de la resplandeciente santidad
de Dios y son eclipsados por su absoluta
soberanía. Los grandes pensamientos sobre la
gloria trascendente de Dios deben fascinar el alma
de los predicadores.
Que seas alguien que deja de lado los
pensamientos triviales acerca de Dios. Una visión
vulgar de Dios solo conduce a la mediocridad. Sin
embargo, una alta visión de Dios inspira santidad y
un espíritu resuelto. Que te eleves a las alturas de las
montañas y contemples, como lo hizo Calvino, la
conmovedora gloria de Dios.
55
Capítulo 4
Empezando
el sermón
Los sermones de Calvino solían durar una

hora y eran exposiciones consecutivas.
Comenzó en el primer verso del libro y luego
se ocupó de secciones continuas, de cuatro o
cinco versos, hasta que llegó a su fin y, en este
punto, comenzó otro libro. 1
- James Montgomery Boice
Q uando Juan Calvino subió al púlpito, tenía

ante él un cautivador cada propósito - una feria
opinión de los crituras ES-. Su mente no se
distrajo con las diversas tareas del ministerio
contemporáneo. No necesitaba el espectáculo
moderno de anuncios prolongados, que en su
mayoría son de naturaleza trivial. No se
estremeció ante el sonido de los estímulos
artificiales de la música electrizante que a
menudo se empuja a nuestras iglesias hoy. En
cambio, con un pensamiento singular, con un
espíritu sublime
y una mente magnificada por las cosas anteriores,

Calvino persistió en dar sermones que revelaban
la incomparable gloria de Dios. Y todo comenzó
con una presentación intencionada y poderosa.
Las presentaciones de Calvin le permitieron
llegar al texto lo más rápido posible. No tenía la
intención de emplear gran parte de su valioso
tiempo en asuntos no relacionados con el pasaje,
ni permitió que sus comentarios iniciales lo
distraigan del tema principal. Dijo: “Soy, por
naturaleza, un fanático de la brevedad”, 2 y esto se
hizo evidente en sus introducciones, que fueron
directas y concisas, yendo directo al grano. Al
igual que una entrada que conduce a una
carretera de rápido movimiento, las
presentaciones de Calvin rápidamente llevaron a
la congregación al flujo de sus pensamientos.
La mayoría de las veces, Calvino
comenzaba con una breve revisión de los
versículos anteriores a los que había
predicado. Esta revisión fue un tipo de
exposición abreviada. THL Parker observó:
“Después de una breve introducción para
recordar a la congregación lo que decía el
pasaje anterior y, así, poner los siguientes
versículos en contexto, se embarcó en la
exposición de las oraciones”. 3 En otras
ocasiones optó por un pensamiento penetrante
relacionado con el tema central del pasaje.
Este capítulo examina las introducciones a
los sermones expositivos de Calvino. ¿Cómo
empezó sus mensajes? ¿Cuáles fueron los
objetivos de sus comentarios iniciales? ¿Qué
características distinguieron las
presentaciones de Calvin?
C a rtículo 8: D i directamente al tema
Calvino no comenzó sus mensajes con una

cita atractiva de otro autor ni con ninguna
referencia expresiva a otro teólogo. No comenzó
con ilustraciones de la historia de la iglesia o del
mundo en su conjunto. No comenzó refiriéndose
a la cultura ni refiriéndose a los tiempos
convulsos en los que vivió. No
58
Yo iniciando el S erm ão
comenzó con una anécdota de su propia vida.

Ninguno de estos métodos es intrínsecamente
incorrecto, pero no eran aspectos del estilo de
Calvin.
En cambio, Calvin optó por presentar sus
mensajes de una manera sencilla; una forma
que inmediatamente llevó a sus oyentes al
texto bíblico. No fue un orador elocuente, sino
un expositor de las enseñanzas bíblicas. Sobre
todo, quería acercar a su pueblo a las
Escrituras. Como resultado, Calvino comenzó
con una declaración penetrante, dirigiendo a
la congregación al pasaje que tenían ante
ellos.
Algunas frases iniciales de los sermones
que predicó Calvino en el libro de Miqueas
son ejemplos clásicos de sus breves
introducciones. Estas líneas iniciales revelan
cómo Calvino solía usar sus primeras
palabras para dirigir a los oyentes al texto al
revisar el pasaje del sermón anterior.
Debemos recordar que estos sermones en
Miqueas se predicaron en noches
consecutivas, de lunes a sábado. Esto explica
la repetición de la palabra "ayer":
Ayer, vimos cómo Miqueas proclamó el

juicio de Dios contra todos los incrédulos. 4
En este pasaje, Miqueas demuestra en

cuyo nombre habla, reconociendo que
atribuye poder y autoridad a la Palabra de
Dios. 5
Ayer analizamos lo que dice aquí Miqueas:

que por nuestra malicia y rebelión
estamos privados de la salvación y, a
menos que Dios mismo nos enseñe, no
resistiremos mucho. 6
El uso de introducciones como breves revisiones

fue especialmente claro en la predicación del sábado,
cuando por lo general hacía dos
59
sermones en el mismo libro de la Biblia, el primero por

la mañana y el segundo
por la tarde, de los siguientes versos. En tales
sermones, sus introducciones sirvieron como
revisiones generales de mensajes anteriores.
En este sentido, cada mensaje se basó en el
anterior. Este fue el caso, por ejemplo, de las
introducciones a la serie que predicó Calvino
en el libro de Gálatas: 7
Esta mañana, vimos que cuando Dios se
unió a nosotros con el cuerpo del Señor
Jesucristo, nos llamó a cada uno de
nosotros a ser un sacrificio vivo. 8
La última vez, vimos que debemos tener

confianza en el hecho de que el evangelio
es verdadero. 9
Esta mañana, hicimos un análisis

completo del hecho de que, aunque la ley
no puede justificarnos y hacernos
aceptables a Dios, no fue establecida en
vano. 10
Estas breves introducciones determinaron

el progreso del resto de los mensajes de
Calvin. Una introducción directa
inevitablemente daría comienzo a un
poderoso sermón.
C r ac t tiene el stican No. 9: P r omega C en el esquema Ç
Cuando Calvino subió al púlpito, no se

llevó consigo un bosquejo del sermón. No
porque descuidara el estudio intenso y la
preparación rigurosa, como algunos creen. De
hecho, el reformador solía estar bien
preparado en el texto sobre el que predicaría.
Como hemos visto, estudió con la mayor
diligencia antes de subir al púlpito. Como él
dijo:
Si subiera al púlpito sin siquiera mirar el

libro y pensara frívolamente: “Ah, bueno,
cuando empiece a predicar, Dios me dará
lo suficiente para decir
60
zer ”y luego venir aquí sin preocuparme

por el texto que leería o sin pensar en lo
que debería declarar, y si no considerara
cuidadosamente una manera de aplicar
las Sagradas Escrituras para la edificación
del pueblo, sería un pretencioso
arrogante. 11
Calvino tomó una decisión consciente en cuanto

a exponer las Escrituras sin tener notas frente a él.
Consciente de que debe dirigirse a la gente corriente,
dentro de la realidad en la que vive, y no a teólogos
profesionales. Quería que sus sermones tuvieran un
carácter pastoral y un discurso natural. Confiando en
el Espíritu Santo, se paró ante la gente con nada más
que una Biblia abierta y confió en su minucioso
estudio del pasaje. La presentación que resultó de
esta práctica fue una explicación clara y concisa del
texto, acompañada de una aplicación práctica y una
exhortación impetuosa.
Podría decirse que el intelecto brillante de
Calvino fue un factor esencial en su expresión
espontánea. Siempre que subió al púlpito, todo lo que
había estudiado para un sermón en particular, así
como su preparación para otras responsabilidades de
enseñanza, se utilizó en el texto que tenía ante él en
ese momento. En un sentido real, detrás de cada
mensaje había una vida de estudio. Hughes Oliphant
Old observó: "Este mismo tipo de concentración ... le
permitió predicar sin notas ni bocetos ... El sermón
en sí fue elaborado ante la congregación". 12
Con un estilo tan espontáneo, Calvino
trató de alejarse de la metodología común de
su época, según la cual el predicador
simplemente leía sus notas seco y sin vida. El
reformador dijo: “Me parece que hay pocas
predicaciones animadas en el Reino. La
mayoría de los pastores predican leyendo un
discurso previamente escrito ”. 13 Así, Calvino
creía que la predicación espontánea ayudaba
a producir una elocuencia “vívida”, que está
marcada por la energía y el entusiasmo.
61
C r ac t have stican No. 10 C the ntext B t PUBLIC

A medida que se desarrolló su introducción,
Calvino rápidamente demostró el contexto del pasaje
en el que predicaría. Al comienzo del mensaje, el
objetivo de Calvino era llevar a la congregación a
conocer el pensamiento del autor bíblico, así como la
audiencia original a la que se dirigía. Más
específicamente, su deseo era mostrar el
razonamiento lógico del texto, la razón por la cual el
autor había procedido de la línea de pensamiento del
texto anterior a la verdad que estaba considerando
en ese punto en particular. Al hacerlo, Calvino a
menudo demostró cómo el texto de su sermón
encajaba en la estructura argumentativa de todo el
libro.
La capacidad de Calvino para anunciar el

contexto de un pasaje es evidente en estos ejemplos
de sus sermones en el libro de Gálatas:
Ya hemos visto que los gálatas se habían

descarriado, a pesar de haber sido
fielmente enseñados por Pablo, quien
trabajó diligentemente entre ellos. No es
que hayan rechazado a Cristo o el
evangelio en absoluto, sino que han sido
engañados muy fácilmente y han seguido
falsas doctrinas (¡lo que sucede a
menudo!). Todavía se reunían en el
nombre del Señor Jesucristo y usaban el
bautismo como una señal de fe, pero
habían corrompido su religión al
agregarle superstición e idolatría. Por lo
tanto, los gálatas todavía se referían a sí
mismos como parte de la iglesia de Dios,
pero estaban atrapados en muchas
enseñanzas tontas. 14
La última vez, demostramos que la ley vino

después de la promesa de Dios de ser
misericordiosos con la casa de Abraham. Dios
había prometido gracia y los judíos debían
confiar en esta promesa para su salvación,
sabiendo que Dios misericordiosamente les
enviaría un Redentor, a través de
62
a quien obtendrían la remisión de sus

pecados. De esto Pablo concluyó que la ley
(que vino después de la promesa) no anula lo
que había sido ordenado y establecido por
Dios. 15
Como indican estos ejemplos, Calvin tuvo

cuidado de demostrar la cadencia más grande
y admirable del libro. Entendió que un texto
debe verse a la luz de su contexto más amplio,
para que se entienda correctamente. Por lo
tanto, sintió que debía exponer el contexto,
aunque brevemente, antes de investigar las
partes complejas del pasaje designado.
Primero consideró el todo antes de explorar
las partes.
C a r acst icticulo 11: T ema D e aclarado

En su introducción, Calvino también reveló con
frecuencia la propuesta del mensaje. A veces se
denomina enunciado de la tesis principal o
enunciado. La proposición anuncia la esencia del
mensaje de manera sucinta. Debido a esta práctica,
rara vez había dudas sobre cuál sería el tema del
mensaje de Calvino. Desde el principio, el oyente
sabía exactamente adónde iría el sermón.
Calvino inventó una frase como esta en su sermón
sobre Efesios 1.3-4. Comenzó diciendo: "Ya hemos visto
cómo San Pablo nos exhorta a alabar y bendecir a Dios
porque Él nos ha bendecido", y continuó expresando su
propuesta en el segundo párrafo de la introducción:
Y ahora, San Pablo nos lleva al origen y la

fuente, o mejor, al principal motivo que llevó a
Dios a concedernos su favor. No fue suficiente
que Dios revelara los principios de su bondad
y misericordia para atraernos a la esperanza
de la vida celestial a través del evangelio,
aunque eso signifique mucho. Si San Pablo
hubiera omitido lo que vemos aquí ahora, la
gente podría asumir que la gracia de Dios es
común a todos los hombres y que Él
63
ofrece a todos sin excepción, y, en

consecuencia, que cada hombre tiene el poder
de recibirlo según su libre albedrío, lo que
significa que podría haber algún mérito en
nosotros ... Sin embargo, para eliminar todos
los métodos, rito por parte del hombre, y para
mostrar que todo proviene de la pura bondad
y gracia de Dios, San Pablo dice que Dios nos
ha bendecido según su elección anterior. dieciséis
Una proposición aún más sucinta aparece

en este ejemplo de uno de los sermones de
Calvino en Miqueas:
En este texto, como he reiterado, vemos
cuánto se opone nuestro Señor a la
falsificación de su Palabra, porque tomar
la mirada de los falsos profetas, como Él,
es un castigo severo, resultado de haber
sido rechazado por Dios. 17
Con esta práctica de declarar su tema en la

introducción, Calvino estableció el contexto
general de la estructura argumentativa del
libro antes de exponer el texto en sí. Al
hacerlo, puso a sus oyentes en la mente del
autor bíblico desde el comienzo del sermón.
Mostrar el argumento central del libro y la
forma en que un pasaje específico encaja en él
fue un aspecto significativo de la exposición
artística de Calvin.
Un puente para el texto
La predicación de Calvino se centró

completamente en el texto de las Escrituras. Por esta
razón, su introducción sirvió de puente al texto:
breve, sucinto y directo. El reformador optó por no
pasar mucho tiempo fuera del texto, ni siquiera en la
introducción. Su objetivo, expresado de forma
sencilla, era llevar a sus oyentes al tema central del
pasaje bíblico que tenía ante sí. Este enfoque
64
fue muy útil y reflejó su compromiso de dejar

que la Biblia hable por sí misma.
En este momento, debemos orar al Autor
sobrenatural de las Escrituras, el
Dios Todopoderoso, para que todos los predicadores se
dediquen a la exposición de la Biblia. Y como Calvino, no
pierda su tiempo en el púlpito, vaya directamente al
texto. Permítales comenzar a explicar los pasajes lo más
rápido que puedan. Que sus presentaciones sirvan para
guiar a sus oyentes a la verdad de la Palabra. Y deja que
estos comienzos directos intensifiquen tu predicación
para que la Palabra de Dios no regrese a Él vacía.
sesenta y cinco
Capítulo 5
Explicando
el texto
Calvino fue el intérprete de la Reforma y se

encuentra entre la primera clase de exegetas
bíblicos de todos los tiempos. 1
- John Murray
La mayoría de los eruditos de hoy

están de acuerdo en que, para su
época, Calvino fue un eminente erudito
textual. 2
- William J. Bouwsma
El verdadero talento de la predicación de

Juan Calvino radica en el uso cuidadoso y la
explicación adecuada del pasaje bíblico en
cuestión. En la exposición bíblica, el
significado debe ser más deseado que el
método y la doctrina más que la elocuencia.
El significado del texto es el texto mismo. Sin
el significado adecuado, la persona pierde el
texto. Por lo tanto, un
La interpretación falsa de la Escritura no es
Escritura.
Sin embargo, Calvin siempre tuvo el
significado correcto.
del. Lo entendía mucho más que cualquier hombre.

Cavó las ricas grietas en las Escrituras, cavando
profundamente en sus minas que en realidad estaban
cargadas. Al hacerlo, este experto teólogo extrajo oro
y plata preciosos y sacó a la superficie las valiosas
pepitas.
Su uso perspicaz de la Palabra deja en claro que era
un intelectual. Sin embargo, además de sus habilidades
naturales, estaba absolutamente capacitado para este
trabajo y tenía mucha práctica. Educado en literatura
clásica y derecho civil, tenía un excelente dominio del
lenguaje, el razonamiento, la lógica, la argumentación, las
habilidades de observación y el análisis literario. El
reformador todavía estaba versado en los idiomas
originales más importantes de las Escrituras: hebreo y
griego. También debemos recordar que el estudio
continuo de las Escrituras lo ayudó a acumular una gran
cantidad de conocimiento bíblico. Además de predicar
tres veces por semana, impartió clases para seminaristas,
enseñó importantes temas doctrinales y revisó y amplió
repetidamente Los Institutos . Todo este trabajo lo
mantuvo inmerso en la amplitud y profundidad de las
Escrituras. Además, Calvino tenía un profundo interés en
los padres de la iglesia, así como en sus argumentos
teológicos.
Por lo tanto, cuando Calvino se acercó a

cualquier texto de la Biblia durante su pastorado
en Ginebra, trajo consigo años de intenso
entrenamiento, estudio personal, enseñanza
teológica y predicación bíblica. Concentró todas
sus habilidades y entrenamiento en los textos de
las Escrituras para poder predicarlos
correctamente. Philip Schaff, historiador de la
Iglesia, escribió: “Calvino fue un genio exegeta de
primera clase. Sus comentarios son
incomparables por su originalidad, profundidad,
claridad, integridad y valor permanente ... Si
Lutero fue el rey de los traductores, Calvino fue el
rey de los comentaristas ”. 3
Este capítulo analiza el método exegético de
Calvino. ¿Cuántos versículos encontró necesario
comentar en un sermón? ¿Cómo fue tu práctica
exegética? ¿Cómo estuvo tu hermenéutica? Que
camino
68
E xplicando o Te xto
¿Transmitió el significado del pasaje bíblico

que tenía ante sí? ¿Cómo relacionó un texto
bíblico en particular con el resto de las
Escrituras? Las siguientes características
revelan cómo Calvino trató el texto sagrado.
C r ac t have stican No. 12: U m T y XTO E s t get pec
Al subir al púlpito, el expositor de Ginebra

siempre tenía un texto específico ante él.
Dependiendo del género literario del texto, el
número de versos explicados puede variar. En
general, usó más versos cuando se trataba de
pasajes narrativos; suficiente para tratar con una
unidad básica de la historia. Cuando predicó
acerca de los profetas, se refirió a una unidad
menor de las Escrituras. Y cuando expuso una
epístola, trató una porción aún más pequeña. El
punto es que Calvino siempre tuvo una porción
de las Escrituras cuidadosamente elegida y
específicamente definida para exponer a su
pueblo.
Un ejemplo de su distribución de
versículos en una porción narrativa de las
Escrituras se puede ver en su comentario
sobre 2 Samuel. Debido a que el género
narrativo se utilizó para escribir el Antiguo
Testamento, Calvino explicó, en cada sermón,
una cantidad suficiente de versos para revelar
y aclarar la historia. Sus sermones pueden
variar de uno a dieciséis versos. El Apéndice
“A” enumera la división de versículos usados
por Calvino en los primeros trece capítulos de
2 Samuel.
Otro ejemplo es el bosquejo de su predicación
en el libro de Miqueas (Apéndice “A”),
perteneciente a la literatura profética. En esta
serie expositiva, Calvino predicó de dos a ocho
versículos por sermón. La división de los versos
dependía de la fluidez de las declaraciones, la
unidad de pensamiento y lo que quería enfatizar.
Otro ejemplo más de la exposición secuencial
de Calvino fue su predicación en el libro de
Efesios. Esta serie es notable en parte
69
porque nada menos que John Knox, el famoso

reformador escocés, estaba entre sus oyentes.
Estos sermones de Efeso estaban junto a Knox
cuando murió en Escocia. En esta serie de
cuarenta y ocho sermones, Calvino predicó, en
promedio, dos versículos a la vez, y no más de seis
(Apéndice “A”), dividiendo el texto como
consideró necesario para la correcta comprensión
de las enseñanzas de Pablo. Esta división menor
proporcionó un tratamiento sustancial para cada
pasaje en particular.
THL Parker señaló: “El texto de Calvino varía en
longitud desde un solo verso hasta un pasaje completo de
diez o doce versos. No era raro para él predicar dos o tres
sermones consecutivos en un versículo ... Pero la regla
general era de dos a cuatro versículos por sermón ”. 4
Parker agregó: "De frase en frase, versículo tras versículo,
la congregación fue guiada por la epístola de la profecía,
o la narración". 5 Como resultado, los sermones de
Calvino no son “banalidades hipócritas, y no se parecen a
un 'comodín', pueden adaptarse a cualquier pasaje de la
Escritura, como un zapato que se adapta a todos los pies.
Son planteamientos verdaderos, puros, sencillos y
adecuados al texto que tenía que explicar ”. 6
C r ac t have stican No. 13: P r ECIS Ã E x g es de actualidad

Calvino insistió en que las palabras de cada pasaje
se consideren en su contexto histórico y dentro de su
estructura gramatical. Al hacerlo, buscó revelar el
significado planeado por el autor. Schaff señaló:
“Calvino es el fundador de la exégesis
histórico-gramatical moderna . Confirmó ... el
principio básico y fidedigno de la hermenéutica que
los autores bíblicos, como todos los escritores
sensatos, querían trasmitir a sus lectores cierto
pensamiento en palabras que pudieran entender ”. 7
Este fue el principio básico más importante de
la exposición de Calvino: siempre buscó descubrir
el "pensamiento específico"
70
detrás de lo que había escrito el autor bíblico.

Calvin creía que esta era la tarea número uno
del expositor:
Dado que revelar la mente del autor es la
única tarea del intérprete, no da en el
blanco, o al menos se desvía de sus límites,
ya que aleja a sus lectores del propósito
del autor ... Es ... presuntuoso, y casi una
blasfemia, distorsionar el significado de
las Escrituras, actuar sin el debido
cuidado, como si este fuera un juego al
que estábamos jugando. Aún así, muchos
estudiosos ya lo han hecho. 8
Schaff estuvo de acuerdo con este

pensamiento y escribió: “Calvino mantuvo
constantemente en su mente el objetivo más
importante y esencial del intérprete, es decir,
aclarar el verdadero propósito de los autores
bíblicos de acuerdo con las leyes de la oratoria
y el pensamiento lógico. Se transportó a la
mente y entorno de los autores, para
identificarse con ellos y permitirles explicar lo
que realmente dijeron, y no lo que pudieron o
debieron haber dicho ”. 9 Calvin hizo esto con
una habilidad y precisión excepcionales.
Enfatizando este mismo punto, David Puckett
escribió: “Calvino rara vez perdió de vista el siguiente
hecho: que antes de explicar cómo un pasaje se
aplicaba a una persona del siglo XVI, era necesario
determinar qué significaba para la gente
contemporánea. escritor. Esto significa que Calvino
no podía sacar un texto de su contexto literario, ni
podía descuidar el entorno en el que se produjo
originalmente el documento. El exegeta no puede
descuidar al público al que se dirigió originalmente
el texto ”. 10 Añadió: “En unidades textuales más
grandes, Calvino casi siempre prefería la
interpretación que creía que se adaptaba mejor al
contexto. Cualquier interpretación que no pueda ser
justificada por el contexto es, en el mejor de los casos,
poco probable ”. 11 y Parker
71
concluyó: "[Calvino] se mantuvo en el

contexto histórico en la interpretación y
exégesis de los pasajes". 12
C r un RTIC Tice n ° 14: L i TERAL I n terpre tación

Al buscar la intención original del autor en cierto
pasaje, Calvino insistió en el sensus literalis , es decir,
el significado literal del texto bíblico. Rechazó el
carro medieval, el antiguo esquema de interpretación
que permitía significados literales, morales,
alegóricos y analógicos de un texto. Como expositor,
creía que no tenía libertad para tratar con sinceridad
un pasaje e imponer su propio pensamiento sobre él.
Como dijo Calvino, "El verdadero significado de la
Escritura es lo que es natural y obvio". 13
Calvino creía que sin la hermenéutica
literal se perdería toda objetividad y certeza.
En una ocasión, escribió: "El uso legítimo de
las Escrituras se distorsiona cuando se
anuncian de una manera vaga que nadie
puede entender". 14 En esta disposición, el
reformador afirmó: “Lo importante es que se
entiendan y expliquen los Guiones; la forma
en que deben explicarse es secundaria ”. 15
La interpretación literal de Calvino estaba
directamente relacionada con el deseo de los eruditos
del Renacimiento de llegar "al significado original y
verdadero de un texto". 16 Siguiendo esta misma
posición:
Reformadores como Lutero, Bucer y
Zwinglio, así como Calvino, que le debía
mucho a Erasmo y al método humanista,
coincidieron en que el hablante debería
dar preferencia al significado natural de
una afirmación sobre otra que se podría
lograr mediante alegorías. o sentidos
distintos al literal ... La alegoría era
contraria al principio fundamental de la
interpretación humanista; y "literalismo",
es decir, el deseo de llegar a la mente del
autor era el
72
esencia de la interpretación. Entonces,

encontramos a Calvin decidido a verificar
lo que cierto autor dijo en realidad. Criticó
a los padres de la iglesia, especialmente a
Agustín, Crisóstomo y Jerónimo, por tratar
los textos de una manera muy sutil; por
usar alegorías y especulaciones ... Se quejó
repetidamente de que aunque las
observaciones de Agustín en un pasaje
dado eran buenas, eran irrelevantes para
comprender el propósito del escritor (sobre
Rom. 8.28; Jo 1.16). Usar alegorías era un
error, y el engaño era el mal que un
erudito debía evitar a toda costa ... Para
ellos, la interpretación natural de un
pasaje era la que hacía justicia a la
intención del autor. Cuando Calvino
protestó por el uso de alegorías, no estaba
protestando porque alguien encontraba un
significado espiritual en un pasaje, sino
contra el descubrimiento de un significado
que no existe en el texto. 17
Al dar el significado literal del texto, Calvino
alcanzó su objetivo en hermenéutica. Declaró:
"Trato de observar ... un estilo de enseñanza
simple ... siento que nada es más importante que
una interpretación literal del texto bíblico". 18
Como dice John Leith: "El propósito de Calvino en
la predicación era presentar claramente el texto
de la Escritura misma". 19 Este compromiso fue un
aspecto fundamental de la naturaleza de la
predicación de Calvino.
C r ac t have stican No. 15: R , tools is TRENDS C ruzada s
Al establecer el significado literal de un pasaje,

Calvino a menudo citaba otros pasajes de las
Escrituras. Él crea en la analogía de la fe, la verdad
de que la Biblia no se contradice en ninguna parte.
Los reformadores creían que la Biblia enseña un
cuerpo
73
desde Génesis hasta Apocalipsis. Debido a que es la

Palabra de Dios, la Biblia es perfectamente
consistente y consistente consigo misma. Así,
declararon: sacra Scriptura sui interpres - La
Escritura misma interpreta la Escritura. Cuando
Calvino buscaba determinar el significado correcto
del texto, siempre estaba dispuesto a recurrir a otros
textos de las Escrituras para obtener más
aclaraciones y apoyo.
Sin embargo, Calvin usó las referencias cruzadas
con moderación. Al parecer, no deseaba apartarse del
texto principal más de lo necesario. Por lo tanto,
eligió sus referencias cruzadas cuidadosamente, sin
desviarse nunca de la verdad central del sermón y
manteniéndose dentro de los parámetros de una
exposición clara y consecutiva.
En la predicación de Calvino, son evidentes
dos tipos de referencias cruzadas. En el primero,
mencionó un pasaje sin intentar citarlo
literalmente. Los siguientes párrafos, tomados de
su sermón en Efesios 4: 11-12, muestran este tipo
de referencia:
Por lo tanto, no debemos asumir que las
personas pueden hacer la obra del Señor
por su propia iniciativa,
es posible que el hombre sepa hablar para
la gloria de Jesucristo, excepto cuando le
son dadas las palabras y cuando el
Espíritu Santo gobierna su lengua [1 Co
12,3]. Y, de hecho, es por la misma razón
por la que se dice que la Sagrada Escritura
es la sabiduría que sobrepasa toda
sabiduría humana. Por eso también se
dice que el hombre natural no puede
entenderlo, pero que Dios necesita
revelarnos estas cosas, que de otra
manera serían demasiado elevadas y
ocultas para nosotros [Sal 119,99; 1 Co
2.14] ...
Luego, existe también esa razón especial

por la que nuestro Señor Jesucristo ordenó
a los doce apóstoles [Mt 10,1], a los que
luego se unió san Pablo para predicar entre
los gentiles [Gá 2,7]. Esa llamada
74
fue como una entrada a la posesión del

Reino. Sin embargo, una vez legitimado el
evangelio, cesó el apostolado. Sin embargo,
los apóstoles tenían compañeros y aliados,
que no gozaban de la misma posición que
ellos, pero que ejercían con ellos la gran
comisión, que era plantar la semilla de la
salvación aquí y allá. A estos, Pablo los
llamó evangelistas. Y así, escribiendo a
Timoteo, le dijo: Haz el trabajo de
evangelista con diligencia [2 Timoteo 4.5].
20
En otras ocasiones, Calvino cita

directamente versículos o pasajes a través de
la lectura, recitándolos de memoria o
parafraseándolos. Los ejemplos de este tipo de
referencias cruzadas abundan en sus
sermones:
Porque, como dice San Pablo: “No hay

distinción entre griego o judío,
circuncisión o incircuncisión, bárbaro,
escita, esclavo, libre” [Col. 3.11]. 21
El profeta Jeremías reprendió a los judíos
por razones similares. “Mira, ni los
paganos ni los infieles quisieron cambiar
de dioses, pero ni siquiera puedes apegarte
a mi Palabra” [Jr 2.11]. 22
El Salmo 22 dice: “Pero yo soy un gusano y no

un hombre; oprobio de los hombres y
despreciado del pueblo ”(Sal 22,6). 23
Como declara el Señor Jesucristo, solo Dios

es nuestro padre [Mt 23,9]. 24
Pues bien, cita a Moisés cuando dice:

“Maldito el que no confirma las palabras
de esta ley” (Dt 27,26). Este pasaje declaró
anteriormente que todo el que adora a
dioses falsos está maldito [Dt 27,15]. 25
75
En este uso de otros textos para aclarar el

significado de las Escrituras, vemos cómo Dios
usó el vasto conocimiento bíblico de Calvino para
edificar e instruir al pueblo de Ginebra.
C a r ac t ic tic t 16: R ac ioc e P e rs u si si vo

Al explicar un texto de las Escrituras, Calvino
siempre estaba listo para discutir su argumento con
persuasión. A menudo contrastaba la verdad
enseñada en un pasaje específico con lo absurdo de la
posición opuesta. Al mostrar el contraste, Calvino
demostró la verdad expresada de manera más
convincente. Esta yuxtaposición fue su aliada para
confirmar la doctrina correcta.
Por ejemplo, cuando Calvino predicó sobre
Gálatas 3: 11-12, contrastó la justicia basada
en las obras con la justicia imputada por la fe.
Primero dijo:
Por tanto, rechacemos la promesa que nos

hace la ley, porque no tiene valor para
nosotros, y aceptemos la gracia de nuestro
Dios, que abre sus brazos para recibirnos,
es decir, si primero nos deshacemos de
todo orgullo. De hecho, esto es lo que
Pablo quiere decir aquí. 26
Entonces Calvino pasó a mostrar que estas dos
formas de justicia, las obras y la fe, son tan
opuestas como el fuego y el hielo:
Este argumento expresa dos opuestos.

Imagínese lo siguiente: una persona afirma
que el fuego es una fuente de calor, luego otra
llega obstinadamente y defiende lo contrario.
Podríamos decirte: ¿Es posible que el hielo y la
congelación produzcan calor? ¡Ciertamente
son elementos opuestos y totalmente
incompatibles entre sí! O imagina una disputa
sobre si el calor del sol es necesario para
nuestras vidas. Bueno, que pasaría si
76
no había sol en el mundo? Nos asfixiaría el

aire sucio, que solo se purifica con la luz del
sol. Por lo tanto, así como hay fuerzas
opuestas en la naturaleza, el apóstol también
dice que no podemos ser justificados por la ley
y la gracia de Dios al mismo tiempo. 27
A través de este contraste, Calvino mostró

que las obras y la fe son medios
absolutamente opuestos para lograr la justicia
de Dios.
En otra ocasión, Calvino discutió la
naturaleza vil de la herejía, comparándola
con el veneno:
Con respecto a las herejías y perversiones

de la verdad, que todo lo distorsiona,
debemos reaccionar como si nos
golpearan o apuñalaran en el estómago o
el cuello. ¿En qué consiste la vida y el
bienestar de la iglesia, sino la pura
Palabra de Dios? Si alguien viniera y
envenenara la carne que necesitamos
para nuestra comida, ¿lo toleraríamos?
No, ¡esto nos angustiaría! El mismo
razonamiento se aplica al evangelio.
Siempre debemos levantar la mano para
defender la pureza de su doctrina, y no
debemos permitir que se corrompa de
ninguna manera. 28
Con la ayuda de estas imágenes
conmovedoras, Calvin utilizó su poder de
razonamiento persuasivo para establecer la
verdad para sus oyentes.
C a r t ic rtic t 17: C o nclusiones r o c cionales
Calvino también creía que se podían sacar

conclusiones racionales de un pasaje bíblico para
ayudar a deducir su significado. También utilizó
tales conclusiones, como se muestra en el
siguiente ejemplo de sus sermones de Galacia:
77
De esto, llegamos a la conclusión de que

para los judíos, la abstinencia de la carne
de cerdo o la celebración de varios días de
fiesta no eran en sí mismos vitales para
servir a Dios, sino que estaban destinados
a ayudar a las personas. personas a
ejercer fe en Jesucristo. Por lo tanto, las
ceremonias en sí mismas no tenían
virtudes inherentes que otorgar; solo
señalaron la realización espiritual.
Podemos ver claramente que Dios no los
estableció en vano, sino para beneficio de
su iglesia. Si separamos las ceremonias de
Jesucristo, no tienen más valor que los
juguetes de los niños; pero si
consideramos a Aquel a quien dirigen los
creyentes, entonces admitiremos su gran
importancia. 29
En otras ocasiones, las deducciones de

Calvino llegaron en forma de principios
eternos que extrajo del texto. Note cómo
Calvino hizo esto en su sermón sobre 2
Samuel 6: 20-23:
Tomemos de estas palabras un principio

general y bueno: para adorar a Dios, no
necesitamos buscar razones aquí o allá
para descubrir cuánto le debemos, porque
le debemos cien mil veces más de lo que
podríamos pagar, y aunque nos
esforzamos al máximo. posible, debemos
confesar que somos siervos inútiles (Lc
17,10). 30
Por supuesto, hubo mucha precaución al

utilizar este proceso de razonamiento. Al
tratar con cualquier texto bíblico, Calvino
decidió no ir más allá de lo que enseñaban las
Escrituras. El reformador tuvo cuidado de no
entrar en el campo de la especulación. Como
dijo: "En aquello a lo que Dios ha cerrado su
santa boca, evitemos que nuestra mente
avance". 31 En otras palabras, no diría más de
lo que dicen las Escrituras.
78
S volver a explicar el texto
Desde el principio hasta el final de su

ministerio, Calvino mantuvo su predicación
enfocada únicamente en explicar el
significado que Dios pretendía dar al texto
bíblico. Esta fue la esencia de su trabajo en el
púlpito. Como escribió Parker: “La predicación
expositiva consiste en explicar y aplicar un
pasaje de las Escrituras. Sin explicación no es
expositivo; sin aplicación no es predicación ”.
32 Calvin rigurosamente se dedicó a esta tarea.
Siempre explicó el texto, siempre dio a

conocer su verdadero significado y siempre
hizo aplicaciones basadas en interpretaciones
precisas. Creía que solo cuando la explicación
se diera correctamente, el sermón podría
progresar con el efecto transformador de la
vida.
Aquí es donde los expositores de la Palabra
deben invertir sus mayores energías. Deben
comprometerse a estudiar vigorosamente el texto
bíblico y extraer de sus profundas minas las
insondables riquezas de la interpretación
adecuada. Este fue el enfoque de la predicación
de Calvino, y sigue siendo la condición sine qua
non de toda verdadera exposición hoy. Que Dios
en este momento levante un ejército de
expositores bíblicos que estén arraigados en la
Palabra y enfocados en explicar su verdadero
significado. Que aclaren cuidadosamente el
propósito exacto de la Palabra para los santos,
que tienen hambre de ella.
79
Capítulo 6
Hablar
con
audacia
Calvino no tenía la personalidad afectuosa de

Lutero. No encontramos en él la elegancia del
oratorio de Gregorio de Nazianzo, ni la viva
imaginación de Orígenes. No era un orador
notorio y conmovedor como João Crisóstomo,
ni tenía la fascinante personalidad de
Bernardo de Claraval. Gregorio "el Grande"
era un líder nato, al igual que el Ambrosio de
Milán, pero este no era un don que tenía
Calvino. Sin embargo, pocos predicadores han
hecho un cambio tan tremendo en la vida de
su congregación como el reformador de
Ginebra. 1
- Hughes Oliphant Viejo
El P agua es tanto una ciencia como un arte.

En cuanto a la ciencia de la exposición bíblica, la
responsabilidad que Dios asigna al expositor
consiste en escudriñar intensamente las Escrituras y
extraer su significado literal, verdadero y único.
Para hacer esto, el comentarista debe seguir las
leyes de
hermenéutica, para descubrir el significado de las

palabras y la relación entre ellas. Si rompe estas leyes, no
importa lo que haga bien, no está practicando la
verdadera exposición.
Sin embargo, hay más factores involucrados en la
predicación que la ciencia de la interpretación
correcta. Un expositor también debe aprender el arte
de predicar. Aquí, el tema no es lo que se dice, sino
cómo se transmite; no se trata del significado , se trata
del estilo . Hay lugar para la diversidad entre un tipo
de predicador y otro. El método expositivo deja
espacio para las diferencias de personalidad y
temperamento en el púlpito, las diferencias entre las
congregaciones y la forma en que uno debe
abordarlas, y las diferencias en la ocasión. Si bien
solo hay un significado correcto en un pasaje, existen
múltiples formas de transmitir este significado en un
sermón. El arte de predicar tiene en cuenta estas
diferencias.
John Calvin se convirtió en un experto tanto en la
ciencia como en el arte de la predicación bíblica.
Como vimos en el último capítulo, se dedicó a una
exégesis minuciosa. Su principal objetivo siempre ha
sido la esencia antes que el estilo. Pero sería un error
suponer que el reformador de Ginebra no tenía estilo.
Aunque algunos lo consideran severo y poco elegante
en su ministerio desde el púlpito, Calvino estaba bien
preparado en los aspectos creativos de la
comunicación eficaz. Aunque ciertamente no era un
gran orador, era más que un simple exegeta hábil.
Subiendo al púlpito con una Biblia abierta, Calvin
cepilló los dispositivos multicolores del lenguaje con
audacia y habilidad. Los resplandecientes matices de
la comunicación eficaz estaban allí en su paleta de
predicación, listos para ser utilizados. Tenía a su
disposición una colección impresionante de vívidas
figuras retóricas, preguntas retóricas, ironía mordaz,
lenguaje que invita a la reflexión, expresiones
coloquiales y cosas por el estilo. Estas son las
herramientas del arte de la predicación vívida, y su
uso efectivo a menudo separa la exposición mediocre
de un ministerio de predicación bueno e incluso
excelente.
82
Fa landocom O usadia
Este capítulo considera algunos de los tonos

vibrantes que fluyeron de la boca de Calvino en
su predicación. ¿Cuál fue el estilo de
comunicación del reformador? ¿Qué factores
influyeron en la elección de sus palabras? ¿Cuáles
fueron tus expresiones favoritas? ¿Cómo usó
preguntas, reiteraciones, citas y transiciones?
Éstos son algunos de los rasgos de la pintoresca
comunicación del reformador.
C r ac t have stican No. 18: P l ave ras F amino liares

Calvin tenía un dominio lingüístico magnífico. El
reformador escribió su primer libro en latín y predicó en
francés, su lengua materna, utilizando Biblias escritas en
hebreo o griego. Además, su educación en literatura
clásica intensificó la efectividad de su uso del lenguaje al
predicar, enseñar y escribir. Sin embargo, a pesar de su
notable erudición, Calvino eligió usar palabras simples y
un lenguaje comprensible en el púlpito. Como
predicador, el objetivo principal de Calvino era
comunicarse con éxito con la gente común en los bancos
de su congregación. No buscó impresionar a la
congregación con su inteligencia, sino impactarlos con la
impresionante majestad de Dios. Con este propósito,
Calvino optó por predicar “en su lengua materna, que
pudiera ser ... entendida por toda la congregación”. 2 El
uso de un lenguaje sencillo que la gente común pueda
entender fácilmente aseguró que Calvino no hablara más
allá de la capacidad de comprensión de sus ovejas, sino
que se relacionaba con ellas cuando predicaba.
Hughes Oliphant Old, profesor del Seminario

Erskine, hizo la siguiente observación sobre el
comprensible lenguaje de Calvino:
Calvin tenía ... claridad de pensamiento y

expresión. Sabía cómo usar el lenguaje ...
su vocabulario era brillante. Las palabras
se utilizaron con la mayor precisión. Su
vocabulario era rico, pero nunca
desconocido ni misterioso; nunca estuvo
vacío o muy elaborado ...
83
A menudo nos da maravillosas

comparaciones y metáforas como la que
citó ... en su sermón sobre Miqueas, donde
dice que los hipócritas usaban el Templo
como armadura contra el juicio de Dios y
como un manto para cubrir su maldad. 3
John Broadus, una célebre autoridad en la

predicación, también reconoció el lenguaje simple
que usaba Calvino:
Todos sus sermones espontáneos que
fueron registrados por el método
taquigráfico, así como sus escritos, no
muestran tanta exuberancia en el discurso
como demuestran el verdadero dominio
lingüístico de Calvino; su forma de
expresarse era, por regla general,
singularmente directa, simple y
convincente. 4
Como explicó THL Parker, el vocabulario del

reformador era “casi siempre familiar y fácil ... estaba tan
interesado en hacerse entender que de vez en cuando
sentía que era necesario explicarlo, usando otra palabra,
incluso una simple palabra que podría haber -
ambigüedad por su sonido ”. 5 Parker agregó:
La palabra que Calvino usó para describir lo

que él consideraba el método más apropiado
para el predicador es " familiere " [familiar].
Familiere podría traducirse mejor con la
palabra "personal" en el sentido coloquial
moderno.
- hacer del mensaje de las Escrituras un
asunto personal, no solo una colección de
ideas históricas; "Para saber que es Dios
quien nos habla". 6
Calvin también usó frases simples que eran

accesibles a sus oyentes. James Montgomery Boice
escribió: “Hay poco adorno retórico. Sus palabras son
directas, las oraciones simples. Esto se debe a que
Calvin entendió su llamado, así como el de todos los
demás.
84
los otros predicadores, para que el texto bíblico sea lo

más claro posible para sus oyentes ”. 7 En lugar de
utilizar frases largas y prosaicas, como hacían
algunos puritanos, el reformador utilizó, en la
mayoría de los casos, construcciones sencillas de
sujeto, verbo y predicado 8 que eran fáciles de
asimilar. “Los predicadores deben ser como padres”,
escribió, “partiendo el pan en trozos pequeños para
alimentar a sus hijos” 9 . Incluso las oraciones más
largas en las traducciones al inglés probablemente
eran más cortas en el idioma original. Mientras
predicaba, su alto intelecto casi siempre "se escondía
detrás de sus aparentemente simples explicaciones
del propósito del autor". 10
Esta forma de comunicar la verdad bíblica se vio
reforzada por su hábito de predicar sin notas. Esto
significa decir: "Su familiaridad con el discurso se
hizo posible y también se fortaleció a través de su
predicación sin ensayo previo". 11 La espontaneidad
resultante de este método llevó a menudo a Calvin a
utilizar palabras de moda, expresiones coloquiales,
repeticiones y, sobre todo, un vocabulario sencillo.
Esto, en su opinión, servía para facilitar la atención,
lo que ya no ocurre cuando se lee un manuscrito que
contiene frases elegantes en lenguaje formal.
Sin embargo, incluso con este estilo de habla
espontáneo, Calvino usó el lenguaje de la Biblia.
El reformador no renunció a la superioridad del
vocabulario bíblico. "La terminología de Calvino a
este respecto no dista mucho de la Biblia", señaló
Parker. “Las palabras 'justificar', 'elegir', 'redimir',
'pecado', 'arrepentimiento', 'gracia', 'oración',
'juicio' son comunes; de hecho, todo el lenguaje
familiar del Antiguo y Nuevo Testamento ". 12 A
pesar de esto, Calvino habló “con gran
pensamiento”, 13 facilitando, como alguien
comentó una vez, “escribir todo lo que dijo”. 14
Parker hizo el siguiente comentario: “De vez en
cuando explicaba el significado de una palabra
con mayor cuidado, pero nunca citó el hebreo o el
griego originales ... [Calvino] nunca habló la
palabra griega original y rara vez se refirió al
'griego' ”. 15
85
Como se mencionó anteriormente, Calvino no

escribió sus sermones, por lo que fueron
espontáneos, un estilo de comunicación muy
diferente de sus escritos teológicos, como su
trabajo en The Institutes , que ha sido objeto de
extensas ediciones y varias revisiones. Broadus
notó la siguiente diferencia entre los sermones de
Calvino, sus Institutos y sus comentarios:
En estas páginas [de sermones]
percibimos un Calvino diferente al de los
Institutos -que fueron reelaborados y
escritos con tanto cuidado- y de los
comentarios, que también revisó. En ellos
percibimos exactamente cómo habló en
ese púlpito de S. Pierre. dieciséis
En una carta inédita, Calvino habló de su

método simple como una "forma común de
predicar". 17 Sin embargo, su colaborador y colega,
el reformador Theodoro Beza, comentó sobre el
estilo de predicación de Calvino: Tot verba tot
pondera - “cada palabra tiene un peso”. 18
C aracterística n ° 19: y xpressões C heias de V camino
Además, Calvin utilizó expresiones animadas

para inspeccionar la imaginación de sus oyentes.
John Leith señaló: "Sus sermones están llenos de
metáforas, comparaciones e ideas proverbiales y
sabiduría que apelan a la imaginación". 19 La mayor
parte del tiempo utilizó figuras retóricas extraídas de
la Biblia misma, pero muchas de sus figuras estaban
relacionadas con áreas militares, judiciales,
académicas o de la naturaleza, artesanos, etc. A
menudo usaba expresiones ordinarias de las
conversaciones cotidianas . Aunque el humor era
inusual en la predicación de Calvino, usó un lenguaje
estimulante y una ironía mordaz.
86
que indudablemente provocó sonrisas en los

oyentes o sorprendió a la audiencia, dejando
una marca duradera.
Como muestran los siguientes ejemplos de
los sermones de Calvino en Gálatas, usó un
lenguaje vívido para lograr un efecto
formidable:
La ley nos prepara para el evangelio,

porque cuando los hombres están llenos
de orgullo, no pueden conocer la gracia de
Dios. Si un recipiente está lleno de aire y
tratas de ponerle un poco de líquido, no
entran gotas porque el aire no lo permite.
También pensar del cuerpo humano ...
Una persona puede estar muriendo de
hambre, y aún así tener un estómago
distendido por los gases de manera que
sea incapaz de comer - se SEN- ti es
completa. Sin embargo, está lleno de
viento y no de comida. El viento le impide
comer cosas que podrían sostenerla o
alimentarla. Lo mismo se aplica a nuestro
tonto orgullo. Creemos que tenemos todo
lo que necesitamos, pero todo lo que
tenemos es como aire, que excluye la
gracia de Dios. 20
Nuestros antepasados no tenían otra

forma de obtener la salvación que la que
nos predicaron hoy. Éste
es un punto muy importante, ya que
algunos insectos confusos creen que nadie
escuchó el evangelio en esos días. De
hecho, hay incluso algunos blasfemos que
se burlan de Dios y tratan de limitar la
autoridad de Él y Su evangelio, diciendo
que solo existe en estos mil seiscientos
años y que antes era desconocido.
¡Increíble! 21
Sin lugar a dudas, la predicación de

Calvino pudo haber sido muy intensa y
conmovedora. En palabras de Leith: Calvin
"insistió en una forma vívida de transmitir el
mensaje". 22
87
C r ac t have stican No. 20: R y R son un ta E S T IMU lantes

Calvin también era experto en hacer preguntas
que obligaban a la gente a pensar. Tales preguntas
eran parte de su predicación expositiva. Una
evaluación de los sermones de Calvino revela su "uso
constante de preguntas a través de las cuales atrajo la
atención de su congregación". 23 Algunas preguntas
eran retóricas y no requerían respuesta. Sirvieron
para alentar a sus oyentes a considerar la pregunta
obvia que se estaba abordando: el silencio de la
pregunta sin respuesta resonaría en la mente de su
gente. Algunas preguntas fueron respondidas por el
propio Calvin. Otras veces, el reformador hacía una
serie de preguntas en rápida sucesión para estimular
el pensamiento de sus oyentes.
A veces, Calvino planteó una objeción en

nombre de un oponente imaginario, tal como
lo hizo el apóstol Pablo en Romanos 9, y luego
pronunció una respuesta bíblica. Esta técnica
ha demostrado ser eficaz para atraer la
atención y aumentar el interés de los oyentes.
Por ejemplo, Calvin dijo: "Ahora, alguien
podría preguntar sobre esto ..." Al hacer esto,
planteó temas controvertidos y ofreció
explicaciones.
Observe en los ejemplos a continuación la
forma hábil de Calvin para atraer a sus
oyentes mediante preguntas:
¿Qué puede hacer un muerto? Y de hecho,

estamos muertos (como ya he dicho) hasta
que Dios nos viva a través de la fe y la
obra de su Espíritu Santo. Ahora bien, si
estamos muertos, ¿qué bien podemos
hacer o qué podemos hacer por nosotros
mismos? 24
¿Y por qué menciona ese temor al nombre de Dios?

¿ Nos lo quitan, a menos que se base en
escuchar su Palabra, la mismísima
majestad de Dios? Esto es lo que sucede
cuando Dios nos confronta. Y si lo rechazo
88
Si no nos consideramos responsables ante

Él y Su Palabra, ¿no deberíamos, de hecho,
perecer por tal ingratitud? ¿Cuáles son los
posibles pretextos de “ignorancia” que
pueden salvarnos de esto? 25
Entendiendo esto, ¿seguiremos queriendo
que Jesucristo sea nuestro rey? ... Pero
debemos preguntarnos: ¿Queremos que
Dios nos reconozca como su pueblo?
¿Dejemos que Jesucristo declare que le
pertenecemos? ¿Queremos que Él sea
nuestro rey? 26
Pero, mire, ¿se volvió humilde ?, ¿se
levantó bajo la poderosa mano de Dios?
¿El conocimiento de tu pecado te llevó al
verdadero arrepentimiento? 27
C r ac t tiene el stican No. 21: U m R e itera ection S imp les
Otra forma que usaba Calvino para explicar los
textos bíblicos era repetir versículos usando palabras
alternativas. Eligió una estructura de frase diferente
y utilizó sinónimos. Según Ford Lewis Battles, Calvino
fue un magnífico expositor de las Escrituras porque
era un maestro de la paráfrasis. 28 Reformuló las
Escrituras utilizando otras palabras con precisión y
claridad, “traduciéndolas al lenguaje común de su
tiempo”. 29 Desarrolló esta capacidad de dilucidación
debido a su educación en humanidades y literatura y
la aplicó con perspicacia teológica y espiritual.
La forma característica de Calvino de
introducir una reiteración era: “Es como si él
[el autor del texto bíblico] estuviera diciendo
...”, aunque usó pequeñas variaciones
similares a las siguientes: “Es como si dijera
...”, o: "En realidad, está diciendo ...". Los
ejemplos siguientes ilustran esta técnica.
En resumen, cuando Miqueas se refirió a

Jerusalén aquí, es como si estuviera
diciendo: “El bosque verde
89
¿No se quemará incluso antes de que se

seque? Que es exactamente lo que dijo
nuestro Señor Jesucristo [en Lc 23,31].
Porque si había una ciudad que Dios
quería salvar, era Jerusalén. Sin embargo,
Micah afirmó que su ruina se acercaba. 30
Así, Miqueas afirmó lo siguiente, palabra

por palabra: Sus manos están sobre el mal
y lo hacen con diligencia [Mc 7,3]. Es como
si estuviera diciendo: “Su vida revela
quiénes son. Porque su maldad es
conocida por sus obras ”. 31
Sin embargo, aquí Pablo se refiere claramente

a la unión de judíos y gentiles. De hecho, está
diciendo: "Sí, cuando se anunció la ley,
Jesucristo era el Mediador, para que por
medio de él Dios pudiera humillar a los
hombres y recibir su gracia". 32
En otras ocasiones, Calvino hizo
reiteraciones diciendo: "En otras palabras ...".
Ya estamos sujetos a condenación incluso

antes de escuchar la ley; como está escrito,
“todos los que sin ley pecaron, también
perecerán” (Rom. 2:12). En otras palabras ,
los paganos, aunque no tienen un
conjunto de reglas de las que puedan
desviarse, todavía tienen el testimonio
interno de su conciencia, que actúa como
su juez. 33
En una variación final de esta técnica, a

veces decía el verso y luego lo repetía en su
lengua materna:
Como está escrito: “Tú eres nuestro Padre,

aunque Abraham no nos conoce e Israel
no nos reconoce
90
ce ”(Is 63,16). En otras palabras: "Aunque

somos descendientes de este pueblo según
la carne, nuestra descendencia natural no
es nada comparada con nuestra familia
espiritual, que Tú hiciste posible a través
de la persona de tu hijo" 34 .
Esta capacidad de reiterar un texto bíblico

en un idioma alternativo, sin preparar notas,
fue un componente importante del talento de
Calvino como predicador.
C r a Tice RTIC n ° 22:

U m N Ume ro U imi Tado de C i RT y ns
Como Calvin explicó un pasaje, proporciona
pocas citas de otros autores. Una lectura de sus
sermones revela citas limitadas de otros teólogos o
comentaristas. E incluso cuando Calvino menciona
los escritos de alguien, a menudo lo hace de manera
discreta o indirecta. Calvino quería que el énfasis
permaneciera en el escritor bíblico, no en fuentes
extrabíblicas. Parker escribió: "De hecho, hay raras
ocasiones en las que Calvin citó a otro autor por su
nombre". 35
Dado que Calvino predicó sin leer notas,
esta práctica de citas limitadas se comprende
fácilmente. Las pocas referencias que citó se
hicieron sin la ayuda de notas. Así, las
referencias que hizo a otros escritos en
general sucedieron en forma de paráfrasis,
como en el siguiente ejemplo:
Sin embargo, si despreciamos con pesar la

gracia que Dios nos ofrece, entonces
merecemos que se nos nieguen todas esas
bendiciones que Dios nos ha prometido. No
merecemos experimentar nada más que la
miseria que acompaña al estado de
separación de Dios. 36
91
Esta parte del sermón de Calvino en Miqueas

4.8-10a contiene un eco de una famosa
declaración de Agustín que se encuentra en su
libro El libre albedrío . En esta obra clásica,
Agustín escribió que las almas se vuelven
“miserables si pecan”. Aquí, Calvino hizo una
declaración similar para parafrasear a Agustín -
"la miseria que acompaña al estado de separación
de Dios" - sin mencionarlo directamente. Sin
duda, en el entusiasmo del momento de la
predicación, Calvino rápidamente sacó de su
mente perceptiva esta frase de Agustín, aunque
pocos la reconocieron.
Ciertamente Calvino estaba estudiando las
enseñanzas de los padres de la iglesia. Pero como
comentó Leith, “En su predicación, Calvino hizo poco
uso de su conocimiento de los padres de la iglesia. De
manera similar, tenía poca necesidad de ayuda
secundaria para confirmar el propósito y el
significado de las Escrituras ". 37 En resumen, Calvino
se contentó con “un método analítico que interpreta y
evalúa versículo tras versículo, palabra tras palabra”.
38 Mostró poco interés en complementar su
exposición con citas de otros autores. Para Calvino,
nada debería eclipsar la Palabra.
C r ac t have stican No. 23: U m y es el bo O I mp l e cotización

Mientras Calvino predicaba, había una
estructura de pensamiento clara para el
sermón en su mente brillante y metódica; sin
embargo, el bosquejo del sermón no fue
anunciado en el púlpito. En palabras de Leith,
Calvino "no adaptó sus sermones según un
esquema lógico". 39 Esto significa que no
utilizó temas de homilética en sus
exposiciones.
De hecho, Calvino expuso las principales
verdades del texto, que fueron organizadas en breves
párrafos de pensamientos bien desarrollados. Sin
embargo, la organización del mensaje no siguió un
esquema determinado, con divisiones fáciles de
reconocer
92
saber. Para Calvino, el sermón no siguió los puntos

designados, como "Primero", "Segundo", etc. Tampoco
había títulos elegantes y aliteraciones, como "El propósito
de la oración", "Los detalles de la práctica de la oración",
etc. En cambio, Calvino habló sobre el texto bíblico sin
mencionar títulos claramente definidos. El mensaje fluyó
con naturalidad - “frase por frase, ya veces incluso
palabra por palabra, con explicaciones de cada
significado” 40 - esto le dio al mensaje un tono libre e
informal.
Según explicó el texto bíblico, Calvino
estableció verdades secundarias vinculadas a los
puntos principales, aunque estas verdades no
fueron mencionadas como secundarias. El
sermón de Calvino sobre Job 21.13-15, el 80 en
una de sus series en el libro, muestra esta
organización (Ver Apéndice B). Parker enumeró
los títulos, pero no se mencionaron en el sermón.
Una vez más, a través de esta práctica, vemos que
Calvino, aunque predicó sin la ayuda de notas, no
estaba muy preparado cuando subió al púlpito. En
cambio, su mensaje estaba organizado con
formidables detalles en su brillante mente.
C r ac t have stican No. 24: T r ns ANSI C D i ght s
Calvin también empleó transiciones

moderadas al pasar de un pensamiento principal
al siguiente. Tales transiciones sirvieron como
puentes en la comunicación, guiando al oyente
a la próxima verdad. Debido a su
preocupación por el flujo del pensamiento en
sus mensajes, Calvin se aseguró de que las
ideas se entrelazaran hábilmente en sus
sermones.
Vea algunas de las frases de transición
utilizadas en su primer sermón en Miqueas.
Calvin atrajo la atención de sus oyentes mientras
presentaba nuevos pensamientos usando las
siguientes conexiones: "Al mismo tiempo ...
Además ... Pero considere ...
Ahora, en resumen ... Además, podemos preguntarnos
por qué
93
que ... Entonces, es cierto que ... Al contrario ... A

través de este ejemplo podemos ver que ... En
consecuencia debemos deducir que ...
Este texto nos lleva a la conclusión de que ... Sin
embargo, al contrario, alguien piensa que ... Ahora
llegamos a lo que añade el profeta ...
Mientras tanto, fíjense ... Esto muestra cuán
orgulloso y presuntuoso ... Ahora el profeta le
dice específicamente ... Esta es la analogía a la
que el profeta se refiere aquí ... De hecho ...
Habiendo dicho esto, sin embargo, debemos
darnos cuenta de que ... ”. 41
Frases de transición como estas agregaron
una gran cantidad de refinamiento a los
profundos mensajes de Calvin. Estaba claro
que no era un exégeta infructuoso, carente de
habilidades lingüísticas. En cambio, fue un
presagio decidido, seguro, tolerante y elegante
de la verdad bíblica.
C a r c a tic antic t 25: In age C e ntr ed

Calvino predicó con una intensidad muy
emocionante, totalmente absorto en el texto
bíblico mientras entregaba el mensaje. Esta
realidad atrajo a la gente hacia él cuando
predicó. Y así, su congregación quedó
fascinada al escucharlo.
Oliphant escribió: “Pensemos por qué
Calvino era tan respetado como predicador.
¿Por qué la gente lo escuchaba? Entonces él
responde:
Aunque Calvin no es considerado un gran

orador, tenía algunos dones importantes
para hablar en público. Aparentemente,
tenía una intensidad que estaba
totalmente concentrada en el texto de la
Escritura, y tan poderosa que atraía a la
gente al texto sagrado junto con él. Esta
vivacidad fue el resultado de su tremenda
concentración. 42
Philip Schaff hizo un punto similar sobre Calvin.
94
El reformador, observó, “carecía de humor;

era un cristiano estoico: estricto, severo,
inflexible y, sin embargo, detrás de la
superficie de piedra brillaba un entusiasmo y
un cariño resplandecientes ”. 43
En opinión de Schaff, esta vivacidad fue un
aspecto clave del éxito de Calvin como pastor. Él
escribió:
La historia no proporciona un ejemplo

más impresionante de un hombre tan
impopular y, sin embargo, ha ejercido
tanta influencia sobre la gente. Un hombre
con una naturaleza tan tímida combinada
con tanta fuerza de intelecto y carácter, y
con tanto poder sobre su generación y
sobre las futuras. Era por naturaleza un
erudito retraído, pero la Providencia lo
convirtió en fundador y administrador de
la iglesia. 44
Un compromiso con la rata sosquepreg am

Lejos de ser un maestro bíblico apático,
Calvino explicó las Escrituras de una manera viva
y vigorizante hasta el punto de establecer una
relación con sus oyentes y causar un gran
impacto entre ellos. Su comunicación fue vívida,
memorable, clara, agradable y, a veces, desafiante
o incluso impactante. Su predicación puede tener
un tono pastoral o profético. Además, la
intensidad de la concentración de Calvin atrajo a
los oyentes a sus palabras. Otros pueden haber
sido más elocuentes, sin embargo, nadie fue más
penetrante y atractivo que él.
Cuando Calvino habló, siempre fue consciente
de la “armonía que debe existir entre el mensaje
y la forma en que
se expresa ”. 45 En otras palabras, creía que "el
camino"
- es decir, la forma en que habló - "no debe
corromper el mensaje" 46 - es decir, lo que dijo. Por
el contrario, el método debe confirmar la esencia
del mensaje. El estilo literario de
95
Calvino, su educación en humanidades, su

propia personalidad, su inteligencia y su
momento único en la historia, estos y otros
factores transformaron sus sermones en
hermosas obras de arte; en obras maestras de
la habilidad de la interpretación.
Aunque los pastores de hoy están más
preocupados por su propio estilo de
predicación, Calvino sigue siendo una fuente
de gran aliento. Aunque no era, por
naturaleza, tan talentoso como otros para
hablar en público, el reformador de Ginebra
logró marcar a su generación, e incluso al
mundo, a través de su ministerio de
predicación. Que los expositores saquen
fuerza del ejemplo de Calvino, porque al final
seguirán triunfando aspectos intangibles
como la profunda convicción de la verdad y la
vivacidad concentrada en la Palabra.
96
Capítulo 7
Aplicando
la verdad
No estaba agitado por la impaciencia o la

frustración febriles. No reprendió a su pueblo
por considerarse a sí mismo más santo que
ellos. No exageró para que dieran alguna
señal física de que el mensaje había sido
aceptado. Solo era un hombre consciente de
sus pecados, del poco progreso que hacía y de
la dificultad de ser practicante de la Palabra,
transmitiendo a su pueblo (cuyos problemas
conocía eran los mismos que los suyos), con
simpatía, lo que Dios le había dicho. por ellos
y por él mismo. 1
- THL Parker
Q uando Juan Calvino tomó el púlpito en

Ginebra, ministró a su amado rebaño como un
pastor devociones de Tado. Este reformador era
un teólogo de renombre y un exegeta
incomparable, pero no veía estos roles como su
papel principal. Como comenta James
Montgomery Boice, “Calvino fue ante todo un
predicador, y como predicador vio la
él mismo principalmente como maestro de la Biblia ...

Consideró la predicación como su trabajo más
importante ”. 2 Desde el púlpito, se dirigió a personas
reales que tenían necesidades reales, por lo que
habló considerando el contexto en el que vivían. Su
objetivo era tender un puente entre el texto y la vida
cotidiana, mostrando su relevancia práctica. Calvino
creía que no necesitaba hacer que la Biblia fuera
relevante, era relevante. Revelar su poder
transformador y convencer a sus oyentes de ello era
su mandato.
Como predicador, Calvino estaba decidido a
llevar a cabo esta tarea por todos los medios
ordenados por Dios: aliento, motivación, reprensión,
reprobación, corrección, consuelo, desafío, etc. Sabía
que “simplemente transmitir sana doctrina o una
correcta exégesis no es predicar”. 3 Y comprendió
plenamente que escuchar y no practicar era
insuficiente (véase Santiago 1:22). Los oyentes, dijo,
deben cultivar un "deseo de obedecer a Dios
completa e incondicionalmente". 4 El reformador
agregó: "No asistimos a la predicación simplemente
para escuchar lo que no sabemos, sino para
animarnos a cumplir con nuestro deber". 5 Por esta
razón, Calvino creía que, como predicador, su trabajo
era hacer una aplicación cuidadosa de la Palabra.
Consideraba que era su responsabilidad unir la
Palabra a los que se le habían confiado.
Así, mientras respondía a las aberraciones de

otros teólogos, Calvino no habló más allá de lo que su
gente podía entender. No usó el púlpito para refutar a
sus numerosos críticos. En cambio, permaneció
enfocado en cultivar el crecimiento espiritual de su
pueblo. Primero, predicó para edificar y animar la
congregación que Dios le había confiado. En
resumen, predicó para que la vida cambiara. Como
observó John Leith:
Así como Calvino explicó las Escrituras

palabra por palabra, las aplicó oración por
oración a la vida y experiencia de su
congregación. Por esta razón, tu
98
Aplicando Verity
Los sermones siempre tienen una

percepción cuidadosa de la realidad.
Parten de las Escrituras inmediatamente a
la situación concreta y actual de Ginebra. 6
Por supuesto, Calvin podría ser un polemista
cuando fuera necesario. A menudo emitía
advertencias contra el libertinaje romano, contra
la religión diabólica del Papa y contra los
remolinos de peligros del momento. El
antinomianismo, el semipelagianismo y el
fanatismo de los anabautistas fueron a menudo
objeto de sus refutaciones. Su objetivo era un
evangelio puro, de modo que las almas
inconversas fueran regeneradas. Por lo tanto,
Calvino se comprometió a proteger la verdad de
todos los ataques. Tal defensa requería su
constante vigilancia y las palabras más
penetrantes. Sin embargo, Calvino nunca fue
innecesariamente duro o tirano con su
congregación, al menos no intencionalmente. En
cambio, era típicamente moderado al hablar y
gentil en sus palabras. Su propósito era edificar
su congregación en las cosas del Señor, no
arruinarla. Como pastor cariñoso, predicó la
Palabra de Dios para producir cambios en la vida
de su pueblo, todo para la gloria de Dios y para su
bien.
Este capítulo se enfoca en los tipos de
aplicaciones que Calvin usó en sus sermones.
¿Cómo animó a su pueblo en su vida cristiana?
¿Qué hábitos ordenó? Cuando fue necesaria la
reprimenda o la confrontación, ¿cómo las puso en
práctica? Mientras predicaba, el deseo de Calvino
era relacionarse con sus oyentes en muchos
niveles, y tuvo éxito al hacerlo.
C un primer un RTIC Tice 26: P un storal E xo ración
Cualquier lectura atenta de los sermones de

Calvino revela que aplicó las Escrituras de una
manera vibrante y con exhortaciones amorosas.
En su predicación, instó repetidamente a sus
oyentes a
99
vivir la realidad del texto abordado. Al hablar

desde el púlpito, el reformador se llenó de
afectuosa persuasión y fervientes
llamamientos. Predicó con la intención de
impulsar, animar y animar a su congregación
a seguir la Palabra.
Calvino a menudo usaba pronombres en la
primera persona del plural - "nosotros" y
"nosotros" - cuando exhortaba a su congregación.
Al hacerlo, evitó criticar solo a sus oyentes, pero
se incluyó en la necesidad de actuar de acuerdo
con la verdad bíblica. En las siguientes secciones
de su sermón en Miqueas 2.4-5, vea la
exhortación pastoral de Calvino, aconsejando a su
congregación - y a él mismo - que practiquen la
Palabra:
Entonces, aprendamos a no
emborracharnos con nuestras tontas
esperanzas. En cambio, esperemos en Dios
y sus promesas y nunca seremos
engañados. Pero si basamos nuestras
esperanzas en nuestra vanidad, Dios nos
despojará de todo. Dado que la naturaleza
humana está tan impulsada por la
presunción, esta
es una de nuestras doctrinas más esenciales.
Debido a que estamos tan llenos de un orgullo
insoportable, Dios se ve obligado a castigarnos
severamente. Pensamos que somos superiores
a Dios hasta el punto de que tenemos más
poder que Él. Por lo tanto, dándonos cuenta de
lo inclinados que estamos a este mal, debemos
prestar mucha más atención a lo que dice aquí
Miqueas: no debemos quedarnos satisfechos
con el pensamiento 'o lo que tiene que ser será
'. En cambio, debemos darnos cuenta de que a
menos que la mano de Dios esté sobre
nosotros, estaremos condenados a la miseria.
Porque no hay otra cura para nosotros a
menos que nos volvamos a Dios y pongamos
nuestras esperanzas en sus promesas. Este es
nuestro remedio infalible y eficaz para
cualquier desgracia que pueda sobrevenirnos.
7
¿Entonces, qué debemos hacer? Hoy, no tenemos un
100
Aplicando Verity
específico de la tierra designada para los

hijos de Dios, como lo fue para los
descendientes de Abraham. Pero toda la
tierra fue bendecida como un lugar
apropiado para la habitación de la
humanidad. Dado que este es el caso,
caminemos en el temor del Señor,
contentos con todo lo que Él nos da, y
podremos regocijarnos en cualquier parte
de la tierra que Él nos dé para habitar, de
modo que podamos decir que somos
herederos de Dios. y que ya estamos
disfrutando de los beneficios que Él nos ha
preparado en el cielo. 8
Como muestran estos ejemplos, la

aplicación de Calvino fue perspicaz, concreta
y vigorosa. En el púlpito, Calvino era un
maestro del arte de la exhortación pastoral,
utilizando un lenguaje accesible a todos.
C r ac t have stican No. 27: VA Lectura P ff o l

Calvino a menudo invitaba a sus oyentes a
examinarse a sí mismos mientras aplicaba la
verdad bíblica. Después de dar la interpretación
correcta, generalmente insistía en que los
miembros de la congregación examinaran su
corazón para ver cómo se ajustaban al pasaje en
cuestión.
Calvino desafió repetidamente a sus
oyentes a participar en un autoexamen
mientras predicaba en Gálatas:
Por lo tanto, debemos examinar toda la

vida mediante la comparación que no con
un solo precepto de Dios, pero con toda la
ley. ¿Puede alguno de nosotros decir
verdaderamente que es impecable? 9
Por lo tanto, esto no fue escrito solo para el

beneficio de los Gálatas, ya que también
debemos poner esta verdad en práctica hoy y
usarla para enseñar a todos que no lo es.
101
pueden soportar escuchar la verdad de los

demás. Si cada uno de nosotros nos
examináramos cuidadosamente,
descubriríamos que todos estamos
contaminados con el pecado hasta que
Dios nos limpie. 10
La forma de aplicar este texto de Pablo a

nuestra instrucción es la siguiente: Ya que
no nos damos cuenta de los pecados que
acechan dentro de nosotros, es necesario
que Dios examine nuestras vidas ... Sin
embargo, si cada uno de nosotros fuera
más cuidadoso de examinarse a sí mismo
de esta manera, ciertamente todos
tendríamos motivos para temblar y
lamentarnos; todo orgullo y orgullo se
desmoralizaría y nos avergonzaríamos de
todos los aspectos de nuestra vida. 11
El deseo evidente de Calvino no era que su

pueblo se mirara en el espejo de la Palabra y
luego se alejara y olvidara lo que veía. En
cambio, los invitó a examinar sus vidas
cuidadosamente, a la luz de la verdad que él
había proclamado.
C r ac t tiene stican No. 28: R y agarre Ã La mano ro u
La amonestación afectuosa a menudo

caracterizó la predicación de Calvino cuando
sabía que los miembros de su rebaño estaban
jugando con el pecado o viviendo en él. Criticó
abiertamente los malos hábitos, consciente de
que sus palabras desafiarían a sus oyentes y
quizás provocarían su ira. Sin embargo, los
invitó a rendir cuentas a Dios y los exhortó a
vivir una vida santa.
En los siguientes extractos, observe cómo
Calvino enfrentó directamente la inmoralidad
y el libertinaje espiritual. Su intento de
preservar la integridad del evangelio, en su
sermón sobre el libro de Miqueas, es
particularmente noble:
102
Aplicando Verity
Este mal reina hoy con mayor intensidad

que en la época de Miqueas. De hecho,
¡mucho más! Es cierto que muchos se
alegran de ver que se predica el evangelio,
siempre que no los alcance o los
incomode. Pero en el momento en que
alguien pone un dedo sobre sus heridas, o
revela sus heridas, comienzan a
despreciar a esa persona. Al principio,
aplaudieron el evangelio, pero cuando se
dieron cuenta de que Dios les exigía que
fueran responsables de sus pecados, lo
abandonaron todo. Así, hoy somos testigos
de un murmullo incalculable contra Dios y
su Palabra. 12
Algunos de los refugiados franceses que

fueron a Ginebra llevaron con ellos estilos de
vida pecaminosos. Sus hábitos licenciosos
eran bien conocidos. En respuesta, Calvino los
llamó a arrepentirse:
Los que vinieron de lejos deben esforzarse por

proceder de manera santa como si estuvieran
en la casa de Dios. Podrían haberse quedado
en cualquier otro lugar para vivir en tal
desenfreno; No era necesario que
abandonaran el catolicismo para vivir una
vida disoluta. Y, de hecho, hay algunos para
quienes hubiera sido mejor divorciarse del
clero que poner un pie dentro de esta iglesia
para actuar de manera tan perversa. Algunos
se asocian con los " gaudisseurs " [burladores]
para fortalecerlos en su malicia; otros son
glotones y borrachos; otros son
indisciplinados y pendencieros. Hay hogares
donde los maridos y las mujeres son como
perros y gatos; hay quienes intentan “elevar”
su propia importancia y, sin razón, imitan a
los señores entregándose a la ostentación y el
lujo mundano. Otros se vuelven tan
“delicados” que ya no saben trabajar, pero no
se contentan con ningún tipo de comida. Hay
algunos chismes y calumniadores
103
quién encontraría qué decir incluso contra el

ángel del cielo; ya pesar de estar rebosantes de
adicciones, quieren usar toda su “santidad”
para controlar (“bendecir”) la vida de sus
vecinos. Pese a ello, creen que Dios debe
contentarse con el hecho de que viajaron a
Ginebra, como si este traslado a Ginebra fuera
mejor para quedarse en su inmundicia que
cometer tales escándalos en la iglesia de Dios.
13
Calvin también habló sobre el estilo de

vida promiscuo de ciertas mujeres en
Ginebra. El reformador declaró:
Dios exige de las mujeres una modestia

como la que saben que exige su sexo. Que
no se comporten como soldados, como
una mujer que dispara con un arcabuz
(escopeta) tan audazmente como un
hombre ... Cuando alguien ve algo así y se
da cuenta de lo monstruosos y
abominables que son estos actos, no solo
se ve impulsado a despreciar el encuentro
con estas viles mujeres, así como a
marearlas, cuando pervierten tan
audazmente el orden de la naturaleza. Por
lo tanto, esta es la primera cosa que Dios
requiere de una mujer, es decir, tener la
modestia y de comportarse con toda la
cortesía y elegancia ( “bonnetete”). 14
Sin duda, el amor por la amonestación y la

reprimenda fue una parte integral de la
predicación de Calvino. Y así debería ser. Toda
verdadera exposición de las Escrituras debe
incluir tal corrección.
C un ictict rt 29: P o Lemić C o nfro n ta tio n

Para Calvino, la predicación también requería una
defensa apologética de la fe. Al declarar que los
predicadores deben guardar la verdad, escribió: “Afirmar
la verdad es solo una parte de la obra de
104
Aplicando Verity
pecado ... también hay que disipar todas las falacias

del diablo ”. 15 Él creía que la exposición sistemática
requiere que las mentiras del diablo sean
confrontadas en todas sus formas abominables. En el
punto de vista de Calvino, toda la relevancia de las
Escrituras debe emplearse contra el error teológico,
ya sea dentro de una iglesia organizada o fuera de
ella. Esto incluyó refutar a los falsos maestros,
especialmente al Papa, que contradecía la sana
doctrina. En el corazón de esta práctica había un
santo impulso de guardar la gloria de Dios, defender
el carácter incomparable de Cristo y proteger la
pureza del evangelio.
El conflicto más frecuente de Calvino fue
con la Iglesia Católica Romana y el Papa. Al
explicar las Escrituras, el reformador de
Ginebra fue sincero al referirse al falso
sistema por el cual Roma pervirtió la gracia de
Dios:
La Iglesia Católica Romana continúa hoy el

mismo tipo de prácticas idólatras que eran
comunes entre los paganos, pero lo hace
en nombre de los apóstoles y la virgen
María. ¡Las únicas cosas que han
cambiado son los nombres de los ídolos!
¡La superstición es tan perniciosa y odiosa
hoy como lo fue entre los primeros
idólatras! dieciséis
En el púlpito, Calvino no tuvo palabras

cuando se enfrentó a la falsa enseñanza del Papa.
Leroy Nixon observó: "Si [Calvin] necesitaba
distraerse a sí mismo ya sus oyentes mientras
organizaba sus pensamientos de mejor humor,
casi siempre estaba dispuesto a criticar al
papado". 17 Un ejemplo de esto se encuentra en el
sermón: "Reconociendo la Autoridad Suprema de
Jesucristo", una exposición en Gálatas 1.1-12:
Lo mismo se aplica a nosotros hoy, porque el

Papa (para engañar a este pobre mundo
nuestro y mantener su opresión ilícita y
diabólica) pretende ser el “Vicario de
Jesucristo”, en una sucesión directa de los
apóstoles. Y también, hay
105
debajo de él esos gusanos del clero, conocidos

como obispos, ¡esas bestias con cuernos!
(Tienen un título tan ilustre sólo porque el
engaño abunda en el papismo). Si creemos lo
que dicen, ¡todos son descendientes directos
de los apóstoles! Sin embargo, debemos
examinar qué similitud hay entre ellos. Si Dios
ha autorizado su llamado, entonces deben dar
un testimonio claro e infalible de este hecho.
Sin embargo, el Papa y todos sus seguidores
son culpables de falsificar y corromper toda la
enseñanza del evangelio. Lo que ellos llaman
servir a Dios es una abominación a sus ojos.
Todo el sistema está construido sobre burdas
mentiras y fraudes, ya que han sido
embellecidos por el mismo Satanás, como la
mayoría de nosotros ya lo sabemos. Pero, ¿qué
disfraz usa Satanás para ocultar todo este
mal? Es la idea de que ha habido una sucesión
continua desde los días de los apóstoles; por lo
tanto, estos obispos hoy representan a los
apóstoles de la iglesia, y todo lo que digan
debe ser aceptado. Bueno, nuestra tarea es
decidir si los que afirman estas cosas tienen
algo en común con los apóstoles. Si estás
ejerciendo el oficio de pastores buenos y fieles,
¡te escucharemos! Pero si vive en contra de la
norma que nuestro Señor Jesucristo ha
ordenado para su iglesia, ¿qué podemos decir?
¡Ah, pero afirman ser los verdaderos
sucesores de los apóstoles! Entonces, primero,
presente una prueba de eso. Pretenden tener
evidencia de esto, pero son inconsistentes.
También podemos agregar que hubo muchos
de estos "sucesores" en Galacia, así como en
Roma; de hecho, no solo allí, sino en varios
lugares donde Pablo predicó: ¡en Éfeso,
Colosas, Filipos y en otros lugares! Entonces,
¿quiénes son los sucesores apostólicos ahora?
Si un hombre cree que tiene el privilegio de
ser uno de los sucesores de Pablo, entonces
debe salir y predicar el evangelio. Debería
presentar la evidencia de este hecho antes de
ser aceptado por la gente. 18
106
Aplicando Verity
Siempre que pudo, Calvin se apresuró a

defender el evangelio. No se avergonzó del
evangelio de Dios en Jesucristo. Así es como
defendió la causa de la gracia:
Por tanto, entendamos que no hay

salvación fuera de Jesucristo, porque Él es
el autor y consumador de la fe; Él es todo
en todos. Procedamos con humildad,
sabiendo que lo único que podemos
provocarnos es la condenación; por tanto,
todo lo que concierne a la salvación lo
encontramos en la pura y espontánea
misericordia de Dios. 19
En conclusión, comprendamos que no

podemos ser cristianos a menos que el
Espíritu Santo primero nos conceda la
humildad para confesar que nuestra
salvación viene enteramente de la gracia
de Dios. 20
Desde su púlpito en Ginebra, Calvino

aprovechó cada oportunidad para confirmar
la sana doctrina y refutar todas y cada una de
sus objeciones. Fue un fiel guardián de la
verdad.
La aplicación más impenetrable de C a lv ino
Siempre había un hombre en la congregación a

quien Calvino dirigía sus sermones por primera vez.
Siempre que subía al púlpito, era más estricto con
este hombre. Nunca dejó de castigar a este o veinte;
nunca le permitió escapar de su evaluación. Este
hombre estuvo presente durante todo el tiempo que
predicó el reformador. De hecho, nunca se perdió un
mensaje. Sin embargo, tal persona estaba menos
impresionada por la gran reputación y talento del
teólogo. ¿Quién era este hombre, el objetivo de los
ataques de Calvin?
No era otro que el propio Calvin. Durante la
predicación no se perdió de vista. Calvino confesó
que el predicador
107
El dolor "necesitaba ser el primero en

obedecer [la Palabra], y que quería declarar
que no estaba imponiendo una ley sólo a los
demás, sino que la sujeción era común a
todos, y que a él le correspondía dar el primer
paso". 21
Así es como debe comenzar la aplicación con
cada sermón, con el predicador mismo. Antes de que
el predicador mire a la congregación, primero debe
mirar dentro de sí mismo. Un dedo apunta a la gente,
pero tres apunta a su propio corazón. Ningún
predicador puede llevar a su pueblo a donde él
mismo no quiera ir. Que Dios dé hoy a su iglesia
pastores humildes y santos, que practiquen lo que
predican.
108
Capítulo 8
Concluyendo
Predicación
João Calvino fue, con mucho, el mayor

reformador en cuanto a los talentos que
poseía, la influencia que ejercía y el servicio
que prestó para el establecimiento y difusión
de la importante verdad. 1
- William Cunningham
La
La predicación expositiva de Juan
Calvino se consideró un alimento extenso y
minucioso de las Escrituras. Los planeó para
construir hugonotes separados de Francia,
para fortalecer a los refugiados de Escocia
e Inglaterra y para evangelizar las almas
católicas en Ginebra. Se ocupó de
cuestiones importantes y profundas que
requerían mensajes sustanciales. Así, lejos
de dar una visión superficial de los pasajes
que expuso, Calvino profundizó en cada
texto para revelar sus tesoros sagrados. No
es sorprendente que explicaciones
detalladas y argumentos irrefutables
requirió una cantidad significativa de tiempo

para ser entregado. Además, el célebre
reformador se dirigió a su congregación
ordenando sus palabras de manera mesurada, a
un ritmo mesurado. De esta manera, la
predicación de Calvino duró aproximadamente
una hora; algunos tenían seis mil palabras. Siendo
un expositor fiel, invirtió el tiempo necesario en
el púlpito para explicar los Guiones de manera
adecuada y vigorosa.
Sin embargo, Calvino reconoció que la sólida
explicación y la sólida aplicación de las Escrituras no
eran suficientes. Sabía que debía dar a sus sermones
una conclusión enfática. Por tanto, el clímax de la
predicación del reformador fue un mandamiento a
seguir. Las últimas palabras suelen ser las más
duraderas, y en ninguna parte esto fue más cierto
que en la predicación de Calvino. En lugar de
disminuir en intensidad a medida que se acercaban
al final, perdiendo su fuerza y encanto, los mensajes
de Calvin cobraron fuerza a medida que avanzaban
hacia su finalización, y luego terminaron con un
impacto directo que dejó una impresión duradera en
sus oyentes. . Como una sinfonía cuya intensidad de
sonido crece hasta llegar al final, la predicación de
Calvino se hizo más intensa y su volumen de voz
aumentó al llegar al final, dejando a su congregación
elevada en presencia de Dios.
Al final de cada sermón, Calvino primero dio un

resumen de la verdad que había explicado. Luego
instó enérgicamente a sus oyentes a tener una
sumisión absoluta al Señor. Les instó a tener una fe
decidida en Dios, por lo que elegirían obedecer a Dios
con todo su corazón. De la misma manera que un
abogado hábil hace sus alegaciones finales ante el
jurado, el expositor de Ginebra aplicó su texto bíblico
al alma de la congregación, pidiendo un veredicto,
una decisión que honraría a Dios. Finalmente,
concluyó con una oración pública, confiando su
rebaño a las manos soberanas del Señor. Este
capítulo se centra en estos elementos finales de la
predicación de Calvino.
110
C oncluyendo P aración
C aracterística # 30: U m R BSTRACTO de R eafirmação
Cuando Calvino concluía su poderoso sermón,

generalmente resumía y reafirmaba el tema
principal, usando un párrafo corto. Este resumen
final sirvió para reforzar las verdades evidentes que
había expresado en el mensaje, así como para sellar
estas verdades en el corazón de sus oyentes. El
siguiente párrafo es un ejemplo típico tomado de su
sermón en Gálatas 1.1-2, que trata principalmente de
la autoridad suprema de Jesucristo:
Entonces, aquí hay un resumen de lo que

siempre debemos tener en cuenta. Primero, no
debemos medir el evangelio por la reputación
del predicador, ya que son hombres débiles.
No debemos pensar de esa manera, de lo
contrario nuestra seguridad de la salvación
dependerá de los méritos de los hombres, lo
que significará que nos apoyaremos unos a
otros en este mundo. En cambio, debemos
entender que el evangelio es, por así decirlo,
Cristo mismo dirigiéndose a nosotros. ¿Y cómo
habla? Con la autoridad que el Padre le dio,
porque resucitó de entre los muertos por el
poder pleno del Espíritu Santo. Nuestro Señor
Jesucristo tiene tal autoridad porque ha sido
levantado y exaltado al cielo, y ahora tiene
dominio sobre toda criatura. Por lo tanto,
debemos someternos a Él y mantenernos bajo
riendas cortas, por así decirlo. Debemos
recibir Su Palabra y reconocer que Él tiene el
control de nuestras vidas. Necesitamos estar
dispuestos a ser enseñados en su nombre,
porque siempre que se predica su Palabra,
aunque sea dicha por labios de hombres, se
transmite con la autoridad de Dios. Nuestra fe
debe basarse plenamente en esta Palabra, así
como si los cielos se hubieran abierto cientos
de veces y hubieran revelado la gloria de Dios.
Esta, digo, es la forma en que seremos
instruidos en este mundo, hasta el día en que
Dios
111
se reunirá en su reino eterno. Esto es lo

que debemos recordar siempre que se nos
presente la gloria del Señor Jesucristo. 2
Otro resumen aparece en el sermón de

Calvino en Miqueas 1.3-5a. En este caso, dejó
en claro a la congregación que el sermón
había terminado. De hecho, usó la palabra
resumen :
Esto, en resumen, es lo que se esconde detrás
de la intención de Micah. Por eso insta a
grandes y pequeños a someterse nuevamente
a Dios, a pedirle que perdone sus pecados y a
reconocer su culpa, dándose cuenta de que
nadie tiene una excusa legítima. Esto, repito,
es lo que necesitamos aprender aquí para
saber cómo beneficiarnos de este pasaje. 3
Calvino entendió claramente el valor de

reafirmar la idea central del sermón. Nadie
dejó los sermones de Calvin sin conocer sus
puntos principales.
C r ac t have stican No. 31: El enlace p U rg es

Después de su resumen final, Calvin pasó
hábilmente a un llamamiento urgente, una última
llamada para una respuesta humilde. A veces
ordenó la confesión de los pecados y el
arrepentimiento doloroso, llamando a los
pecadores descarriados a caer en una completa
dependencia de la misericordia soberana de Dios.
En otras ocasiones, sintió que era apropiado el
estímulo para la obediencia incesante. Su objetivo
era la transformación total de vidas, por lo que
desafió enérgicamente las inclinaciones de su
gente.
Durante estas apelaciones finales, el estilo
de Calvino fue a menudo sencillo, una
metodología que atribuyó al apóstol Pablo.
Calvin escribió:
112
“No es suficiente”, dice [S. Paulo], “predica lo

bueno y lo útil. Porque si los hombres fueran
favorables y recibieran lo que Dios les puso
delante, y si fueran tan receptivos a la
enseñanza para poder reconciliar su mente y
corazón con el propósito de Dios, estar sujetos
a lo que es bueno, tendrían suficiente para
decir, 'esto
es lo que Dios nos declara ”. Sin embargo,
dado que los hombres son malvados,
ingratos, malvados; prefieren la mentira a
las verdades, rápidamente se desvían y
cambian de rumbo incluso después de
haber conocido a Dios, y se distancian de
Él, por eso es necesario ", dice S. Paulo,"
que nos obliguemos a tener dominio
propio, y también es necesario que Dios,
habiéndonos enseñado fielmente, nos
exhorte a perseverar en la obediencia a su
palabra ”. 4
El predicador debe hablar, dijo Calvino, "de

una manera que demuestre que no está
fingiendo". 5 Calvino hizo esto: fue muy sincero en
su predicación. Así es como exhortó a su
congregación:
Además, aprendamos que Dios no tiene la

intención de iglesias similares a lugares
donde la gente se divierte y se ríe a
carcajadas como si se estuviera
representando una comedia. Debe haber
majestad en tu Palabra, para que seamos
persuadidos e influenciados. 6
Al concluir sus mensajes, Calvino a menudo

exhortaba a su congregación con estas palabras: “
Prostregámonos ante la majestad de nuestro gran
Dios y ...” Esta fue una invitación impetuosa a una
profunda humildad y entrega personal al Señor.
Cualquiera que sea el texto utilizado, estas
palabras exigían la sumisión incondicional de
todos sus oyentes. Por ejemplo,
113
Calvino pronunció los siguientes desafíos al

final de dos de sus sermones en Gálatas:
Vamos a postramos a nosotros mismos ante

la majestad de nuestro gran Dios,
reconociendo nuestras faltas, y la oración
que Él estará encantado de hacernos cada
vez más conscientes de ellos, con el fin de
ser llevado a una mejor arrepentimiento.
Que nosotros, que hemos sido regenerados,
sintamos realmente que el Espíritu Santo
nos guía. Si este es el testimonio de nuestro
corazón, entonces podemos
estar orgullosos, sin hipocresía, de estar en
el mundo, pero no de pertenecer a él. De
hecho, aquí somos peregrinos y
extranjeros; nuestra morada eterna es el
cielo, una herencia en las alturas, que nos
es asegurada por la fe, aunque no la
disfrutamos en este momento. Que Dios se
complazca en conceder su gracia, no solo a
nosotros, sino a todos los pueblos y
naciones de la tierra. 7
Vamos a postramos a nosotros mismos

ante la majestad de nuestro gran Dios,
admitir nuestros pecados, y orando para
que el Señor nos hará más y más
consciente de ellos. Que estemos unidos en
nuestra conciencia para odiar nuestro
pecado y abrazar la misericordia del
Señor. Que su gracia se derrame sobre
nosotros de manera desbordante. Que su
mano nos ayude y nos sostenga en
nuestras debilidades, hasta que seamos
conducidos a la santa perfección en el
reino de los cielos, que fue comprado para
nosotros por nuestro Señor Jesucristo. 8
Como muestran estos ejemplos, las súplicas de

Calvino al final de su predicación fueron francas y
vigorosas. Simplemente no podía bajar del púlpito sin
instar a sus oyentes, una última vez, a actuar de
acuerdo con la verdad que acababa de proclamar.
Debían ser hacedores de la Palabra, no solo oyentes.
114
C a r ac t ic tic n ° 32: F i NAL I n te rc ess iones

Una vez que hizo su última súplica, Calvino
concluyó su sermón con una oración. Tras haber
transmitido la Palabra de Dios al pueblo, quiso llevar
al pueblo al trono de Dios. Su intención era dejar
ellos . En presencia del Padre Estas oraciones de
cierre tenían un carácter vertical; eran un clamor a
Dios a favor de los oyentes; desviaron la gloriosa
majestad de Dios mientras Calvino hacía una petición
final por el bienestar espiritual de su congregación.
Los siguientes ejemplos de las
intercesiones finales de Calvino se tomaron
de sus sermones en Miqueas:
Dios Todopoderoso, nuestro Padre celestial,

es conocido desde la antigüedad que
siempre te agradó extender tu gracia a tu
pueblo, como pueblo perverso y rebelde;
que nunca dejaste de exhortarlos a que se
arrepintieran, sino que siempre los guiaste
de tu mano, por medio de tus profetas.
Concédenos también hoy tu gracia, para
que tu Palabra resuene en nuestros oídos.
Si al principio no supimos sacar provecho
de tu santa enseñanza como debiéramos,
no nos rechaces, sino, por medio de tu
Espíritu, somete nuestras mentes y afectos
y reina sobre ellos, para que, siendo
verdaderamente humillados y abatidos,
podamos debes gloria a tu majestad. Y así,
vestidos con tu amor y tu favor paternal,
podemos someternos totalmente a Ti,
recibiendo la bondad que el Señor nos ha
provisto y ofrecido en nuestro Señor Jesús.
Que nunca más dudemos de que solo tú
eres nuestro Padre hasta el día en que nos
regocijemos en tu promesa celestial, que
nos fue adquirida por la sangre de tu único
Hijo, nuestro Señor Jesucristo. Amén. 9
115
Dios Todopoderoso, nuestro Padre Celestial,

concédenos la gracia de que, después de ser
advertidos por muchos ejemplos de tu ira y
venganza, el recuerdo de lo que el Señor ha
determinado pueda durar hasta el fin del
mundo. Que así aprendamos cuán temible y
terrible eres Juez contra los obstinados y
contra los que endurecen su corazón.
Concédenos también que hoy no estemos
sordos a esta doctrina que hemos oído de boca
de tu profeta. En cambio, concédenos que
realmente podamos aplicar todos nuestros
estudios para satisfacerte y lograr el favor a
tus ojos, para que, abandonando toda
esperanza en la humanidad, nos presentemos
directamente a Ti. Y sin embargo, siendo
fortalecidos solo Por tu bondad, que
prometiste en Jesucristo, nunca más dudemos
de que eres nuestro verdadero Padre. Que
estemos tan conmovidos por el espíritu de
arrepentimiento que, incluso después de ser
malos ejemplos unos para otros, y
escandalizar a algunos para otros, podemos
convertirnos en estándares o guías para el
camino de la salvación. Y que nos esforcemos
por ayudar a nuestro prójimo a través de una
vida justa y bien regulada, para que juntos
podamos alcanzar la vida celestial y feliz, que
su único Hijo, nuestro Señor Jesucristo,
compró para nosotros a un alto precio, por tu
sangre. Amén. 10
A través de tales oraciones, Calvino hizo su

última súplica a Dios en nombre de su
congregación y los dejó coram Deo - ante el
rostro de Dios.
DE l e , para mí iod E l ee para E l e
En una de las mayores doxologías de la Biblia,

Romanos 11:36, leemos: “Por él, y por él, y para él
son todas las cosas.
116
A él, por tanto, gloria eterna. ¡Amén!" En este texto,
que es una ferviente magnificación de la soberanía
de Dios, la más alta gloria
se le atribuye por varias razones. Primero, todas las
cosas son suyas
- es decir, Él es la fuente de todo lo que existe. En
segundo lugar, todas las cosas son a través de Él, es
decir, Él es el instrumento a través del cual todas las
cosas existen. Tercero, todas las cosas son para Él, es
decir, Él es el propósito supremo o el mayor bien.
Solo este entendimiento teocéntrico puede glorificar
a Dios.
Esta centralidad en Dios es una verdad exclusiva de
la predicación expositiva. Podemos decir que todo lo que
declara un predicador es verdaderamente de Dios, si es a
través de la predicación bíblica. En este tipo de enfoque,
el mensaje se origina en la Palabra inspirada de Dios. El
predicador no tiene nada que decir aparte de la Palabra.
Además, todas las cosas que dice el predicador son a
través de Dios. Dios mismo le da al predicador todo lo que
necesita para que el mensaje se presente correctamente:
la interpretación correcta, la sabiduría divina, un
corazón ardiente y un poder sobrenatural para predicar
de una manera que pueda cambiar vidas. Además, a
medida que se pronuncia el sermón, Dios obra en el
oyente. Abre los ojos, los oídos y los corazones de los
miembros de la congregación y actúa según su voluntad
para que el sermón tenga éxito. Sólo así la predicación
puede ser verdaderamente para Él, es decir, para la gloria
de Dios.
Este era el sentimiento presente en la

predicación de Calvino. De principio a fin, fue soli
Deo gloria , solo por el honor y la majestad de
Dios. Desde su estudio cuidadoso del texto
inspirado hasta la predicación misma, para este
reformador de Ginebra, todas las cosas eran de Él
, por Él y para Él . Solo podemos decir: A Dios sea
la gloria por los siglos. Amén , cuando hay un
estilo de predicación como este. Que hoy sea el
día en que los predicadores, en todas partes,
prediquen solo para la gloria de Dios.
117
conclusión
"Queremos
más
Calvinos"
Entre todos los nacidos de mujer, no había

nadie más grande que Juan Calvino; sin
temporada anterior
porque nunca ha producido a nadie como él,
y en cualquier momento después vio a un
competidor. 1
Ningún otro hombre ha podido

expresar, conocer y explicar las
Escrituras con mayor claridad que la
forma en que Calvino lo hizo. 2
- Charles Haddon Spurgeon
Estamos ahora en el siglo XXI,

a casi quinientos años de la época de Juan
Calvino, pero estamos en un momento
igualmente crítico en la historia de la redención.
Así como la iglesia organizada se arruinó
espiritualmente en los primeros días de Calvino,
así es en nuestros días. Ciertamente, a juzgar por
la apariencia, la iglesia evangélica en este
momento parece estar floreciendo.
Están apareciendo enormes iglesias por todas partes.

La música cristiana y las editoriales contemporáneas
parecen aumentar muy rápidamente. Las reuniones
de hombres llenan grandes estadios. Se escucha que
hay grupos de políticos cristianos en todos los niveles
de gobierno. Sin embargo, la iglesia evangélica es, en
gran medida, un sepulcro encalado. Trágicamente, su
fachada disfraza su verdadera condición interna.
¿Qué debemos hacer? Debemos hacer lo que
Calvin y los entrenadores hicieron hace tanto
tiempo. No existen nuevos remedios para los
viejos problemas. Debemos volver a las viejas
costumbres. Debemos, una vez más, recuperar la
centralidad y la capacidad de penetración de la
predicación bíblica. Se necesita un retorno
decisivo a la predicación dirigida por la Palabra,
que exalta a Dios, centrado en Cristo y fortalecido
por el Espíritu. Necesitamos desesperadamente
una nueva generación de expositores, hombres de
la misma línea que Calvin. Los pastores marcados
por el entusiasmo, la humildad y la bondad deben
volver a “predicar la Palabra”. En resumen,
necesitamos otro Calvino para subir a los púlpitos
y proclamar la Palabra de Dios, lleno de coraje.
Charles H. Spurgeon debe tener la última
palabra aquí. Este gran hombre fue testigo, de
primera mano, del declive de la predicación
dinámica y publicó el siguiente llamamiento:
Queremos otros luteranos, calvinos, bunyans,

whitefields, hombres preparados para marcar
edades, cuyos nombres inspiren terror en los
oídos de nuestros enemigos. Los necesitamos
desesperadamente. ¿De dónde vendrán para
nosotros? Son dones de Jesucristo a la iglesia y
llegarán de manera oportuna. Jesús tiene el
poder de traernos de regreso a la edad de oro
de los predicadores, y cuando la buena y
antigua verdad sea predicada una vez más por
hombres cuyos labios hayan sido tocados
como un carbón encendido del altar, este será
el instrumento en la mano. del
120
"Queremos más C a lv inos"
Espíritu para llevar a cabo un gran

avivamiento de religión en todo el país ...
No busco otra forma de convertir a los
hombres que simplemente predicando el
evangelio y abriendo sus oídos para ser
escuchados. En el momento en que la
iglesia de Dios desprecie el púlpito, Dios
despreciará a la iglesia.
Es a través de este ministerio que el Señor
se complace en despertar y bendecir a su
Iglesia. 3
Que la sincera oración de Spurgeon sea

respondida una vez más hoy. Queremos más Calvinos.
Necesitamos tener otro Calvin. Y, por la gracia de
Dios, los veremos aparecer nuevamente en este
momento. Que la cabeza de la iglesia una vez más
nos dé un ejército de expositores de la Biblia,
hombres de Dios listos para una nueva reforma.
Soli Deo Gloria.
121
SOLICITUD
D i strició n de versi culosfied por J o o C a lv

ino para una serie de rm s .
S is rieem 2 S amuel
1. 2 Sm 1.1-16 16. 2 Sm 6.1-7 31. 2 Sm 10.10-19

2. 2 Sm 1,17-27 17. 2 Sm 6.6-12 32. 2 Sm 11.1-5a
3. 2 Sam 1.21-27 18. 2 Sm 6.12-19 33. 2 Sm 11,5-13
4. 2 Sm 2.1-7 19. 2 Sm 6.20-23 34. 2 Sm 11.14-27
5. 2 Sm 2.8-17 20. 2 Sm 7.1-13 35. 2 Sm 12.1-6
6. 2 Sm 2,18-32 21. 2 Sm 7.4-13 36. 2 Sm 12,7-12
7. 2 Sm 3.1-11 22. 2 Sm 7,12-15 37. 2 Sm 12.13
8. 2 Sm 3,12-27 23. 2 Sm 7.12-17 38. 2 Sm 12.13-14
9. 2 Sm 3,26-39 24. 2 Sm 7,18-23 39. 2 Sm 12.15-23
10. 2 Sm 4.1-12 25. 2 Sm 7.22-24 40. 2 Sm 12.24.31
11. 2 Sm 4.5-12 26. 2 Sm 7,25-29 41. 2 Sm 13.1-14
12. 2 Sm 5.1-5 27. 2 Sm 8.1-12 42. 2 Sm 13.15-25
13. 2 Sm 5,6-12 28. 2 Sm 8,9-18 43. 2 Sm 13.25-39
14. 2 Sm 5.13-21 29. 2 Sm 9.1-13
15. 2 Sm 5.22-25 30. 2 Sm 10.1-12
S e rieem M iqu e ias
1. Mq 1.1-2 11. Mq 3.5-8 21. Mq 6.1-5

2. Mq 1.3-5a 12. Mq 3.9-10 22. Mq 6.6-8
3. Mq 1.5b-10 13. Mq 3.11-4.2 23. Mq 6.9-11
4. Mq 1.11-16 14. Mq 4.2-3 24. Mq 6.12-16
5. Mq 2.1-3 15. Mq 4.4-7 25. Mq 7.1-3
6. Mq 2.4-5 16. Mq 4.8-10a 26. Mq 7.4-7
7. Mq 2.6-7 17. Mq 4.10b-13 27. Mq 7.8-9
8. Mq 2.8-11 18. Mq 5.1-2 28. Mq 7.10-12
9. Mq 2.12-13 19. Mq 5.3-6
10. Mq 3.1-4 20. Mq 5.7-14
122
SOLICITUD
S e rieem E f sios
1. Efesios 1.1-3 17. Ef 3.7-9 33. Efesios 4,31-5,2

2. Ef 1.3-4 18. Ef 3.9-12 34.Ef 5.3-5
3. Efesios 1.4-6 19. Efesios 3 : 13-16 35.Efesios 5 : 8-1
4. Ef 1.7-10 20. Efesios 3: 14-19 36. Ef 5.11-14
5. Efesios 1,13-14 21. Efesios 3.21-4.2 37. Ef 5.15-18
6. Efesios 1,15-18 22. Efesios 4.1-5 38. Ef 5.18-21
7. Efesios 1,17-18 23. Ef 4.6-8 39. Ef 5.22-26
8. Efesios 1,19-23 24. Ef 4.7-10 40. Ef 5.25-27
9. Efesios 2.1-5 25. Efesios 4.11-12 41. Ef 5.28-30
10. Efesios 2,3-6 26. Efesios 4.11-14 42. Ef 5.31-33
11. Ef 2.8-10 27. Efesios 4 : 15-16 43. Ef 6.1-4
12. Efesios 2.11-13 28. Efesios 4 : 17-19 44. Ef 6.5-9
13. Efesios 2.13-15 29. Efesios 4.20-24 45. Efesios 6 : 10-12
14. Efesios 2.16-19 30. Ef 4.23-26 46. Efesios 6 : 11-17
15. Efesios 2.19-22 31. Ef 4.26-28 47. Ef 6.18-19
16. Efesios 3-1-6 32. Efesios 4.29-30 48. Efesios 6.19-24
123
APÉNDICE
E imp ría de J o o C a lv ino

ación del pliegue en J O 21.13-15.
Orizado por T. H. L. Parker
1. Recuerda a la congregación lo que se

dijo el día anterior.
2. Versículo 13. “Dios permite que los

escarnecedores de Su Majestad desciendan en
paz al sepulcro , después de haber tenido
buenos momentos durante toda su vida”.
El Salmo 73, del versículo 4 (texto explicado
brevemente) se puede comparar con este
pasaje.
Existe un contraste entre la muerte a menudo
pacífica de los malvados y la ansiedad de muerte
de los creyentes. Pero Dios pospone su juicio al
mundo venidero; por lo tanto, debemos elevar
nuestra mente por encima de este mundo fugaz,
cuando Dios juzgará a los impíos.
Por tanto, no seamos como los que
desprecian a Dios y tienen toda su felicidad en
este mundo. En cambio, preferimos ser
aventureros aquí y esperar que Dios reciba su
recompensa en la vida futura.
"Mire lo que se amonesta a los creyentes aquí".
3. Versículo 14. “Ahora Job declara cómo

los malvados rechazan completamente a Dios.
Le dicen: "Apártate de nosotros, porque no
queremos conocer tus caminos".
Los malvados quieren liberarse de Dios. Se
les ve tratando de alejarse de Él, diciendo que
pueden hacer las cosas como quieran.
124
APÉNDICE
"No queremos tus caminos". Estar cerca de Dios
o lejos de Él no es una cuestión de esencia y
majestad. Significa ser obediente o desobediente a
su Palabra.
"Ahora, aquí hay un pasaje del que
podemos aprender lecciones buenas y útiles":
1) La fuente y el fundamento de una buena

vida es tener a Dios siempre ante nosotros.
a) ¿Cómo puede un hombre abandonar la
corrupción de su naturaleza?
b) Debe ser corregido por Dios, porque no
puede corregirse a sí mismo.
c) Estamos tan ciegos que no sabemos el
camino correcto. Pensamos que el mal es
bueno hasta que Dios nos ilumina.
Entonces, ¿queremos caminar como
deberíamos? Comencemos en este punto, es
decir, acerquémonos a nuestro Dios. ¿Cómo nos
acercamos? En primer lugar, háganos saber
que nada está oculto a sus ojos; todos deben ser
responsables ante él, y él debe ser el juez
incluso de nuestros pensamientos.
"Voilà, esto es suficiente para el principio".
2) Dios nos juzgará por su Palabra, la espada de doble

filo.
a) Por tanto, debemos acercarnos a Él.
b) Y eso significa acercarse a Él y Su
Palabra, a través de la cual Él viene a
nosotros.
c) Por eso, nuestra mayor miseria es estar
sin la Palabra de Dios; nuestra mayor
bendición es cuando nos la da.
d) Aquellos que no se someten a su Palabra
demuestran que son enemigos de Dios.
e) Que seamos siempre diligentes y obedientes.
“Voilà, ¿qué tenemos que observar en este pasaje?
125
APÉNDICE
tenemos a Dios ante nuestros ojos, pero

también amamos su cuidado y dirección
en nuestras vidas ”.
4. Versículo 15. “Ahora, después de que Job ha
demostrado blasfemia por parte de los inicuos y
despreciadores de Dios, agrega lo que dicen: '¿Qué es
el Todopoderoso para que le sirvamos? ¿Y de qué nos
servirá rezarle? '”
1) El orgullo de los malvados.
a) El orgullo es el principal vicio de los
impíos, así como la humildad es la virtud
soberana en los creyentes, la madre de
todas las virtudes.
b) Su orgullo consiste en confiar en la
propia sabiduría.
c) Llenos de presunción, hacen solo lo que quieren.
2) "¿Quién es el Todopoderoso para que le sirvamos"?

a) No usan exactamente estas palabras, pero esto
es lo que tienen en mente; ya veces Dios los
induce a traicionarse .
b) Reconocen la existencia de Dios, pero no su
autoridad.
c) Sin embargo, los creyentes deben
someterse a Dios como sus hijos, creados
a su imagen, redimidos por la muerte y el
sufrimiento de su único Hijo, llamados a
ser su familia, como hijos y herederos.
“Entonces, habiendo hecho estas
comparaciones, rezo para que, si tenemos un
corazón de hierro o de acero, se ablande. Si
estamos hinchados y rebosantes de
arrogancia, ¿no debería este veneno ser
purgado por completo para que podamos
obedecer a Dios con verdadera humildad?
d) Se refiere a la introducción de los diez
mandamientos:
Yo soy el Señor tu Dios ”.
I) "El Señor", es decir, el Creador.
II) “tu Dios” - el Padre de su pueblo.
126
APÉNDICE
III) "que te saqué de la tierra de Egipto, de la

casa de servidumbre", es decir, nos redimió
de las profundidades del infierno por
nuestro Señor Jesucristo.
IV) Por tanto, debemos dedicarnos
enteramente al servicio de Dios.
V) Dios agrega promesas a nuestra actitud de
servirle. Promete que será nuestro Padre, el
defensor de nuestra vida, que perdonará
nuestros pecados y aceptará nuestro débil
servicio sin examinarlo de manera rigurosa
e hipercrítica.
3) "¿Cuál es la ventaja de servir a Dios?"

a) Si huimos de Dios, nos convertimos en
siervos de nuestros propios deseos o del
diablo.
b) Ser libre del servicio a Dios es en realidad
esclavitud.
c) El servicio a Dios es más honorable que la
posesión de un reino.
4) “Además, continuemos más aquí, como lo hizo

Job”.
a) Los malvados piensan que pueden vivir
bien o mal según su voluntad, porque los
castigos de Dios no son evidentes.
b) Pero debemos ceñirnos a la verdad de lo
que dijo Isaías: “Les dije a los justos que ...
comerán del fruto de sus acciones” (3.10).
Cuando vemos confusión en el mundo y
servir a Dios parece una burla, debemos
confiar en que Él no defraudará nuestra
esperanza.
c) Dios mismo es nuestra recompensa,
como dicen el Salmo 16.5 y Génesis 15.1.
5. “Todavía hay una palabra que

destacar. Después de que Job habló de servir
a Dios, colocó la oración en segundo lugar ".
1) Aunque servir a nuestro prójimo es
servir a Dios, Él requiere más que eso:
"oraciones y oraciones".
127
APÉNDICE
2) Sin embargo, una vida limpia de

adicciones sin religión o fe no es
aceptable para Dios.
3) El principal servicio a Dios es invocarlo.
4) Conclusión: Una vida aprobada y
aceptada por Dios es aquella que confía
en Él, le apela y ama a los demás.
"Entonces, cuando nuestra vida está
ordenada de esta manera, realmente
sirve a Dios".
Dediquémonos a la oración, ya que es

importante que el mensaje sea coherente.
128
Sobre el Autor
El Dr. Steven J. Lawson es el pastor de

la Iglesia Bautista Christ Fellowship en
Mobile, Alabama y ha servido durante
veinticinco años como pastor en Arkansas
y Alabama. Se graduó con una
Licenciatura en Administración de
Empresas de la Universidad Tecnológica
de Texas, una Maestría en Teología del
Seminario Teológico de Dallas y un
Doctorado en Ministerios del Seminario
Teológico Reformado.
El Dr. Lawson escribió trece libros, el más
reciente de los cuales fue Foundations of Grace
and Psalms - Volume II (Salmos 76-150), en la
serie Comentarios de Holman en el Antiguo
Testamento. Sus otros libros incluyen Famine in
the Land: A Passionate Call for Expository
Preaching ; Salmos - Volumen I (Salmos 1-75) y
Job , en la serie de Comentarios de Holman en el
Antiguo Testamento; Hecho a nuestra imagen ;
Absolutamente seguro ; El legado ; y Faith Under
Fire . Sus libros han sido traducidos a varios
idiomas, en varias partes del mundo, incluyendo
el ruso, italiano, portugués, español e indonesio.
Ha contribuido con varios artículos para
Bibliotheca Sacra , la Revista Bautista del Sur
de Teología , Fe y Misión , la revista Decision y
Discipleship Journal , entre otros periódicos y
revistas.
El ministerio de predicación del Dr. Lawson lo
lleva
Sobre el Autor
partes del mundo, la más reciente a Rusia, Ucrania,

Gales, Inglaterra, Irlanda, Alemania, y muchas
conferencias en los Estados Unidos, incluyendo la
Conferencia del Pastor y la Conferencia resolvió , en la
Iglesia Grace Comunidad en Sun Valley, California.
Es presidente de Nueva Reforma , un
ministerio diseñado para llevar a cabo la reforma
bíblica en la iglesia actual. Es miembro de la junta
ejecutiva del Master's Seminary and College , y
enseña predicación expositiva en el programa de
doctorado del Master's Seminary en ministerios .
También es profesor en el Expositor's Institute ,
Grace Community Church . El Dr. Lawson
participó en la Serie de Conferencias para
Académicos Distinguidos en el Master's Seminary ,
habiendo hablado, en 2004, sobre “Predicaciones
expositivas en el libro de los Salmos”. También es
miembro de la junta del Instituto y Seminario
Teológico de Predicadores de Samarra en Rusia.
El Dr. Lawson y su esposa, Anne, tienen
tres hijos, Andrew, James y John, y una hija,
Grace Anne.
130
Los grados
CAPITULO 1
1. Boice, James M. El evangelio de la gracia: la aventura de
restaurar la vitalidad de la iglesia con doctrinas bíblicas que
han sacudido al mundo. São Paulo, SP: Cultura cristiana,
1999.
2. Daniel, Curt. La historia y teología del calvinismo. Dallas, TX:
Scholarly Reprints, 1993. p. 24.
3. Para leer más sobre esto, consulte:
McGrath, Alister E. La vida de João Calvino . São Paulo-SP; Cultura
cristiana , 2004.
McNeill, John T. La historia y el carácter del calvinismo. Londres,
Inglaterra; Oxford, Inglaterra; y Nueva York, NY: Oxford University
Press, 1954, 1967. p. 411-425.
Olson, Jeannine E. Calvin y cuestiones ético-sociales . En:
McKim, Donald K. (Ed.). El compañero de Cambridge de Juan
Calvino . Cambridge, Inglaterra: Cambridge University
Press, 2004. p. 153-172.
4. D'Aubigné, JH Merle. Historia de la Reforma en Europa en tiempos de
Calvino, vol.
VII. Harrisonburg, VA: Sprinkle Publications, 1880, 2000. p. 82.
5. Juan Calvino y sus sermones sobre Efesios. En: Calvin, John.
Sermones sobre la epístola a los Efesios . Carlisle, PA; Edimburgo,
Escocia: The Banner of Truth Trust, 1562, 1577, 1973, 1975, 1979,
1987, 1998. p. viii. Introducción del editor.
6. Ibíd.
7. D'Aubigné, JH Merle. Historia de la Reforma en Europa en
tiempos de Calvino, vol. VII . Harrisonburg, VA: Sprinkle
Publications, 1880, 2000. p. 82.
8. Kelly, Douglas. Introducción a Juan Calvino. En: Calvin,
John. Sermones sobre 2 Samuel: capítulos 1-13 . Traducción
al inglés de Douglas Kelly. Carlisle, PA; Edimburgo, Escocia:
The Banner of Truth Trust, 1992. v. ix.
9. Calvino, Juan.Comentario en el libro de los Salmos . São
Bernardo do Campo, Brasil: Parquettes, 1999. Prefacio.
10. Ganoczy, Alexandre. La vida de Calvin. Traducción al inglés
de David L. Grover y James Schmitt. En: McKim, Donald K.
(Ed.). El compañero de Cambridge de John Calvin. Nueva
York, NY: Cambridge University Press, 2004. p. 9.
11. Schaff, Philip. Historia de la iglesia cristiana, vol. VIII .
Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Co., 1910, 1984. p.
318.
12. Calvino, Juan, comentario sobre el libro de los Salmos; São
Paulo, Brasil: Paracletos, 1999. Prefacio.
Los grados
13. Beza, Theodore. La vida de Juan Calvino . Edimburgo, Escocia:

Calvin Translation Society, 1844. Reimpreso por Back Home
Industries, 1996. p. 26.
14. Bouwsma, William J. John Calvin: un retrato del siglo XVI . Nueva York, NY;
Oxford,
Inglaterra: Oxford University Press, 1988. p. 23.
Industries, 1996. p. 134.
16. Schaff, Philip. Historia de la iglesia cristiana, vol. VIII . Grand
Rapids, MI: Eerdmans Publishing Co., 1910, 1984. p. 518.
17. Wileman, William. Juan Calvino: su vida, su enseñanza y su influencia .
Choteau, MT: Viejo
Paths Gospel Press. pags. 96. Esta famosa frase también se
tradujo como: “Preferiría morir antes que dar las cosas sagradas
del Señor a quienes las desprecian” - Beza, La vida de Juan
Calvino , p. 71.
Industries, 1996. p. 99-103.
19. Ibíd. pags. 117.
CAPITULO 2:
1. McGrath, Alister E. Pensamiento de la reforma: una introducción,
segunda edición. Oxford, Inglaterra: Blackwell Publishing, 1993. p. 217.
Citado en James Montgomery Boice y Philip Graham Ryken. El evangelio
de la gracia: la aventura de restaurar la vitalidad de la iglesia con
doctrinas bíblicas que han sacudido al mundo. São Paulo, SP: Cultura
cristiana, 1999.
2. Calvino, Juan. Institutos de la religión cristiana. Edición de 1536 .
Traducción al inglés de Ford Lewis Battles. Grand Rapids, MI: Eardmans
Publishing Co., 1975. p. 195 .
3. D'Aubigné, JH Merle. Historia de la Reforma en Europa en
tiempos de Calvino, vol. VII . Harrisonburg, VA: Sprinkle
Publications, 1880, 2000. p. 85.
4. Juan, Calvino. En: Miller, J. Graham. La sabiduría de Calvino: una
antología ordenada alfabéticamente por un lector agradecido. Carlisle,
PA; Edimburgo, Escocia: The Banner of Truth Trust, 1992.
pags. 254.
5. ______. En: Parker, THL Retrato de Calvin . Filadelfia, PA: Westminster Press,
1954.
pags. 83.
6. ______. Comentarios sobre el libro del profeta Jeremías y las
Lamentaciones, vol . 1 . Traducción al inglés de John Owen.
Grand Rapids, MI: Baker Books, 1979. p. 226-227. Reimprimir.
7. ______. Comentarios sobre el libro del profeta Jeremías y las Lamentaciones, vol 2 .
Traducción al inglés de John Owen. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1979. p. 43.
Reimpresión.
8. ______. Comentario sobre la armonía de los evangelistas, Mateo,

Marcos y Lucas, vol. 2 . Traducción al inglés de William Pringle.
Grand Rapids, MI: Baker Books, 1979. p. 284. Reimpresión.
9. Old, Hughes O. La lectura y predicación de las Escrituras en el culto de la iglesia
cristiana, vol. 4: la era de la Reforma . Grand Rapids, MI; Cambridge, Inglaterra:
Eerdmans
132
Los grados
Publishing Co., 2002. p. 131.

10. Parker, la predicación de THL Calvin . Louisville, KY: Westminster / John
Knox Press, 1992.
pags. 39.
11. Calvino, Juan. Comentario sobre la armonía de los evangelistas,
Mateo, Marcos y Lucas, vol. 1 . Traducción al inglés de William
Pringle. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1979. p. 227.
Reimpresión.
12. Schaff, Philip History of the Christian Church, vol. VIII . Grand
13. Old, Hughes O. La lectura y predicación de las Escrituras en el
culto de la iglesia cristiana, vol. 4: la era de la Reforma . Grand
Rapids, MI; Cambridge, Inglaterra: Eerdmans Publishing Co.,
2002. p. 132.
14. João Calvino citado por JI Packer. Calvino el teólogo. En: Atkinson, James.
(Ed.). Juan
Calvin: una colección de ensayos. Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing
Co., 1966. p. 166.
15. Calvino, Juan. Comentario sobre la armonía de los evangelistas, Mateo,
Marcos y Lucas, vol. 1 . Traducción al inglés de William Pringle. Grand
Rapids, MI: Baker Books, 1979. p. 227.
16. ______. Sermones sobre la epístola a los Efesios. Carlisle, PA; Edimburgo,
Escocia: The Banker of Truth Trust, 1562, 1577, 1973, 1975, 1979, 1987,
1998. p. 42.
17. ______. Comentario al libro de los Salmos, vol. 4 . Traducción al
inglés de James Anderson. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1979.
p. 199. Reimpresión.
18. ______. Comentarios sobre los primeros veinte capítulos del libro
del profeta Ezequiel, vol. 1 . Traducción al inglés de Thomas
Myers. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1979. p. 61. Reimpresión.
19. Marcel, Pierre. La relevancia de la predicación. Nueva York, NY;
Seúl, Corea del Sur: Westminster Publishing House, 2000. p. 59.
20. Calvino, Juan. Comentarios sobre las epístolas a Timoteo, Tito y Filemón
. Traducción al inglés de William Pringle. Grand Rapids, MI: Baker
Books, reimpresión de 1979), 174.
21. ______. Comentario al libro del profeta Isaías, vol. 1. Traducción al inglés
de William Pringle. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1979. p. 95.
Reimpresión.
22. Calvino, Juan, Los Institutos de la Religión Cristiana, vol. II. São Paulo, SP :
Cultura cristiana, 2006.
23. ______. Comentario al libro del profeta Isaías, vol. 3. Traducción al inglés
de William Pringle. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1979. p. 213.
Reimpresión.
24. Calvino, Juan. Las Pastorales. São José dos Campos, SP: Editora Fiel, 2008.
25. ______. Comentario sobre 1 Corintios. São Bernardo do Campo, SP:
Paracletos, 2003.
26. Calvin, John. Comentarios sobre los cuatro últimos libros de Moisés ordenados
en forma de armonía. Traducción al inglés de Charles William Bingham. Grand
Rapids, MI: Baker Books, 1979.
pags. 230. Reimpresión.
27. Calvino, Juan. Comentario sobre 1 Corintios . São Paulo - São
Bernardo do Campo, SP: Parquettes, 2003.
28. Juan Calvino y sus Sermones sobre Efesios. En: Calvin, John. Sermones
sobre la epístola a la
133
Los grados
Efesios . Carlisle, PA; Edimburgo, Escocia: The Banner of Truth

Trust, 1562, 1577, 1973, 1975, 1979, 1987, 1998. p. vii.
Introducción del editor.
29. Calvino, Juan, Las Pastorales; São José dos Campos - SP: Editora Fiel, 2008.
30. ______. Los Institutos de la Religión Cristiana, vol. II . São Paulo, SP : Cultura
cristiana, 2006 .
31. Boice, James M. El evangelio de la gracia: la aventura de restaurar la
vitalidad de la iglesia con doctrinas bíblicas que han sacudido al
mundo. São Paulo-SP; Cultura cristiana, 1999.
32. Parker, THL La predicación de Calvin. Louisville, KY: Westminster / John
Knox Press, 1992.
pags. 1.
34. Boice, James M. Prólogo. En: Calvin, John. Sermones sobre los
Salmos 119 . Audubon, Nueva Jersey: Old Papers Publications,
1580, 1996. p. viii.
35. Parker, THL La predicación de Calvin. Louisville, KY: Westminster / John
Knox Press, 1992.
pags. 80.
36. Juan Calvino y sus Sermones sobre Efesios. En: Calvin, John. Sermones sobre
la epístola a la
Trust, 1562, 1577, 1973, 1975, 1979, 1987, 1998. p. ix.
37. Thomas, Geoffrey. El maravilloso descubrimiento de los
sermones de Juan Calvino. Revista Banner of Truth , Edimburgo,
n. 436, pág. 22 de enero de 2000.
38. Juan Calvino y sus Sermones sobre Efesios. En: Calvin, John. Sermones sobre
la epístola a la
Trust, 1562, 1577, 1973, 1975, 1979, 1987, 1998. p. xiv.
39. Reymond, Robert L. John Calvin: su vida e influencia. Ross-shire,
Gran Bretaña: Christian Focus Publications, 2004. p. 84.
40. Calvin, John. Comentarios sobre los cuatro últimos libros de Moisés ordenados
en forma de armonía . Traducido al inglés por Charles William Bingham. Grand
Rapids, MI: Baker Books, 1979.
41. Calvino, Juan.Comentario del libro de los Salmos . São Bernardo
do Campo, SP: Paracletos, 1999.
CAPÍTULO 3
1. Warfield, Benjamin B. Calvin y el calvinismo . Grand Rapids, MI:
Baker Books, 1932, 2000. p. 24.
2. Dillenberger, John. John Calvin, selecciones de sus escritos .
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6. Ibíd. pags. 94.
7. Childress, Kathy. Introducción. Los sermones de Juan de Calvino
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8. Calvino, Juan. Los sermones de Juan Calvino sobre Gálatas. Traducción al
inglés de Kathy Childress. Carlisle, PA; Edimburgo, Escocia: The Banner
of Truth Trust, 1563, 1997. p. 204.
9. Ibíd. pags. 49.
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2002. p. 129.
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14. ______. Los sermones de Juan Calvino sobre Gálatas. Traducción al inglés
de Kathy Childress. Carlisle, PA; Edimburgo, Escocia: The Banner of
Truth Trust, 1563, 1997. p. 385.
16. Calvino, Juan. Sermones sobre la epístola a los Efesios ( 1562, 1577).
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17. ______. S ermones sobre el libro de Miqueas . En: Farley, Benjamin W. (Ed.
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4. Parker, la predicación de THL Calvin. Louisville, KY:
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13. Calvino, Juan. Sermones de Juan Calvino sobre Gálatas ( 1563).
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19. Leith, la doctrina de John H. Calvin sobre la proclamación de la
Palabra y su significado para hoy. En: George, Timothy F. (Ed.).
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16. Broadus, John A. Conferencias sobre la historia de la predicación
. Birmingham, AL: Solid Ground Christian Books, 1907, 2004. px
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Gálatas . Traducción al inglés de Kathy Childress. Carlisle, PA;
Edimburgo, Escocia: The Banner of Truth Trust, 1563, 1997.
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18. Theodore Beza citado en Leroy Nixon. Juan Calvino, predicador
expositivo . Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Co., 1950. p.
31.
palabra y su significado para hoy. George, Timothy F. (Ed.). Juan
Calvino y la iglesia: un prisma de reforma. Louisville, KY:
20. Childress, Kathy. Introducción. Los sermones de Juan de Calvino sobre
Gálatas . Traducción al inglés de Kathy Childress. Carlisle, PA;
Edimburgo, Escocia: The Banner of Truth Trust, 1563, 1997.
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Calvino y la iglesia: un prisma de reforma. Louisville, KY:
23. Ibíd.
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Edimburgo, Escocia: The Banner of Truth Trust, 1562, 1577, 1973, 1975,
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sburg, Nueva Jersey: P&R Publishing, 2003. p. 342.
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27. Ibíd. pags. 403-404.

28. Batallas, Ford L.; Hugo, el comentario de André M. Calvin sobre
la de Clementia de Séneca . Leiden, Países Bajos: EJ Brill, 1969. p.
79.
Calvino y la iglesia : un prisma de reforma. Louisville, KY:
31. Ibíd. pags. 381. Ver Lucas 6.44. Esta paráfrasis es también un eco
memorable de la famosa declaración de Philip Melanchthon sobre
Cristo, en su obra Loci Theologici: “Hoc est Christum cognoscere,
beneficia ejus cognoscere” , es decir: “La persona de Cristo es conocida
por sus obras ”. Para Calvin, se podría decir lo mismo de un cristiano.
32. Calvin, John. Los sermones de Juan Calvino sobre Gálatas. Traducción al
of Truth Trust, 1563, 1997. p. 321.
35. Parker, THL La predicación de Calvin . Louisville, KY:
1580, 1996. p. ix.
sburg, Nueva Jersey: P&R Publishing, 2003. p. 4-16.
2002. p. 128-129.
45. Leith, la doctrina de John H. Calvin sobre la proclamación de la palabra
y su significado para hoy. George, Timothy F. (Ed.). Juan Calvino y la
iglesia : un prisma de reforma. Louisville, KY: Westminster / John Knox
Press, 1990. pág. 220-221.
140
Los grados
CAPÍTULO 7:
2. Boice, James M. Prefacio. En: Calvin, John. Sermones sobre los
1580, 1996. p. viii.
3. Juan Calvino y sus sermones sobre Efesios. En: Calvin, John. Sermones
sobre la epístola a los Efesios . Carlisle, PA; Edimburgo, Escocia: The
Banner of Truth Trust, 1562, 1577, 1973, 1975, 1979, 1987, 1998. p. xv.
4. Calvin citado en Leroy Nixon. Juan Calvino , predicador
expositivo; Grand Rapids, MI: Eerdem Publishing Co., 1950. p.
sesenta y cinco.
5. Calvino, Juan. Opera como un omnia supersunt. En: Baum,
Guilielmus; Cunitz, Eduardus; Reuss, Eduardus. (Ed.). Corpus
Reformatorum . Brunsvigae: CA Schwetschke et filium, 1895. v.
79, pág. 783. Énfasis agregado.
8. Ibíd. pags. 85.
9. Calvino, Juan. Los sermones de Juan Calvino sobre Gálatas. Traducción
al inglés de Kathy Childress. Carlisle, PA; Edimburgo, Escocia: The
Banner of Truth Trust, 1563, 1997. p. 264-265.
12. Calvino, Juan. S ermones sobre el libro de Miqueas . En: Farley, Benjamin W.
14. Ibíd.
15. Juan, Calvino. En: Miller, J. Graham. La sabiduría de Calvino: una antología
ordenada alfabéticamente.
cally por un lector agradecido. Carlisle, PA; Edimburgo, Escocia:
The Banner of Truth Trust, 1992. p. 252.
Banner of Truth Trust, 1563, 1997. p. 3.
17. Leroy Nixon. Juan Calvino , predicador expositivo; Grand Rapids,
MI: Eerdmans Publishing Co., 1950. p. 124.
Banner of Truth Trust, 1563, 1997. p. 9.
141
Los grados

CAPÍTULO 8
1. Cunningham, William. Los reformadores y la teología de la Reforma .
Carlisle, PA; Edimburgo, Escocia: The Banner of Truth Trust, 1862, 1989.
p. 292.
of Truth Trust, 1563, 1997. p. 15-16 .
Westminster / John Knox Press, 1992. pág. 114-115.
6. Ibíd.
of Truth Trust, 1563, 1997. p. dieciséis.
8. Ibíd. pags. 33.
CONCLUSIÓN:
1. Spurgeon, Susannah; Harrald, Joseph. (Comps.). Charles H.
Spurgeon: autobiografía, vol. 2 : la plena cosecha,
1860-1892. Carlisle, PA; Edimburgo, Escocia: The Banner of Truth
Trust, 1897-1900, 1987. p. 29.
2. Spurgeon, Charles H. El púlpito del Tabernáculo Metropolitano,
vol. X . Pasadena, TX: Pilgrim Publications, 1976. p. 310.
3. Spurgeon, Susannah; Harrald, Joseph. (Comps.). Charles H. Spurgeon:
autobiografía,
vol. 1 : los primeros años, 1834-1859. Carlisle, PA; Edimburgo,
Escocia: The Banner of Truth Trust, 1897-1900, 1962. pv
142

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“A través de un estudio introductorio de la

predicación de John Calvin, Steven Lawson ofrece

"De la mente de Steven Lawson, se originó este

“El compromiso de Calvino con 'la palabra de

“La cura para esta 'disfunción' de la predicación

“En este libro, el Dr. Steven Lawson nos

Traducido del original en inglés:

Todos los derechos en

P roibida la reproducción de este libro por cualquier

breves citas , siempre que se proporcione la fuente .

Apartado de correos 1601

D edi cado a J o hn M ac A r thur -

Durante casi cuarenta años, el Dr.

Porque no nos predicamos a nosotros

Prólogo: Pisar Tierra Santa . ...........

Capítulo 1: La vida y el legado de Calvi

Capítulo 2: Acercándose al púlpito

Capítulo 3: Preparación del predicador .

Capítulo 4: Comenzando el Sermón. ............

Capítulo 1: Explicación del texto ..............

Capítulo 6: Hablar con audacia ...............................

Capítulo 7: Aplicar la verdad .................................

Conclusión: “Queremos más Calvinos” ...................

Apéndice A ................................................ .....................

I r el púlpito está pisando en tierra santa. Tener

valientemente, en el poder del Espíritu Santo.

AA rte E xpositivade J o o C alvino

Calvino no tenía más arma que la Biblia ... Él

Y tomando a lo largo de siglos de historia

AA rte E xpositivade J o o C alvino

La cultura occidental de una manera que

Los domingos, [Calvin] dirigía el servicio y

A Vi daeo L egadode C a lv ino

tiempo con ocupaciones de todo tipo. En

Sin embargo, entre estos diversos deberes

AA rte E xpositivade J o o C alvino

La opinión de que la predicación era la prioridad

señaló: “Aunque se recuerda a Calvino como un

Asimismo, D'Aubigné aﬁrmó que entre los

A Vi daeo L egadode C a lv ino

za? En este capítulo, abordaremos estos y

El mundo en el que nació Calvino estaba listo

AA rte E xpositivade J o o C alvino

Lo importante es que este futuro reformador

Una conversión de orepentina

Mientras estudiaba en Bourges, Calvino tuvo

A Vi daeo L egadode C a lv ino

fue presentado, se apoderó de él una

A través de una conversión repentina,

Una información de reforma

Pronto Calvino encontró oposición debido a su

AA rte E xpositivade J o o C alvino

ideas similares a las de Lutero. Se cree que el

A Vi daeo L egadode C a lv ino

P a ra G e nebra : una idea extraña

Farel, que estaba inﬂamado con un celo

AA rte E xpositivade J o o C alvino

En respuesta al desafío de Farel - “Si no nos ayudas

Calvin y Farel inmediatamente

A Vi daeo L egadode C a lv ino

después del nacimiento. Más tarde, Calvino

Mientras tanto, el Ayuntamiento de

AA rte E xpositivade J o o C alvino