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Living Insights New Testament Commentary de Swindoll, Volumen 4
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Datos de catalogación en publicación de la Biblioteca del Congreso

Swindoll, Charles R.
[Insights on John]
John/Charles R. Swindoll.
páginas cm. — (Comentario del Nuevo Testamento sobre ideas vivas de Swindoll;
Volumen 4) Rev. y edición ampliada. de: Perspectivas sobre John. 2010.
Incluye referencias bibliográficas.
ISBN 978-1-4143-9379-7 (hc)
1. Biblia. Juan—Comentarios.I. Título.
BS2615.53.S95 2014 226.5´077—
dc23 2014020735

Publicado anteriormente por Zondervan con ISBN 978-0-310-28435-2

ISBN 978-1-4964-0062-8 (ePub); ISBN 978-1-4143-9394-0 (Kindle); ISBN 978-1-4964-0063-5 (manzana)
Compilación: 2015-01-21 09:41:02
 CONTENIDO

Pre del autorcara

numeracióng Sistema y
TransliteraciónIntroducción

Prologue (Juan 1:1-18)

Dios en carne humana: Juan 1:1-18

Presentación de la Palabra(Juan 1:19–4:54)

Un hombre enviado por Dios: Juan 1:19-34

Cinco que siguieron en la fe: Juan 1:35-51
Vino . . . monedas . . y signs: Juan 2:1-25
lluvia de ideasg el Nuevo Nacimiento:
Juan 3:1-21
El predicador que perdió su estafacongregación: Juan
3:22-36 Agua para una mujer sedienta: Juan 4:1-42
Curacióng a distancia: Juan 4:43-54

Autenticación de la Palabra(Juan 5:1–12:50)

un exposé del legalismo: Juan 5:1-18

Las afirmaciones de Cristo: Juan 5:19-30
Testigos para la defensa: Juan 5:31-47
la S de DiosEspecialidad: Imposibilidades:
Juan 6:1-21 Pan entregado del cielo: Juan
6:22-71 Jesús en el foso de los leones: Juan
7:1-52
Cartas en la arena: Juan 7:53–8:11
Razones para Reyección: Juan 8:12-
59
 El farol de los ciegos: Juan 9:1-41
el vivog Puerta: Juan 10:1-42
Regreso del más allá: Juan 11:1-46
El punto de quiebre: Juan 11:47-57
Buscandog antes de esconderse: Juan 12:1-50

Confirmación de la Palabra(Juan 13:1–17:26)

humildady Personificado: Juan 13:1-17

¿Qué tan alto es tu AQ?: Juan 13:18-30
Agapē: Amor Auténtico: Juan 13:31-38
Palabras de Tranquilidad para Corazones
Atribulados: Juan 14:1-24superandog Miedo: Juan
14:25-31
Permanecer: Juan 15:1-11
Cualidades de un Amigo: Juan 15:12-17
La promesa de persecución: Juan 15:18–16:4
Funciones del Holy Espíritu: Juan 16:5-15
Tres palabras que Keep Nos vamos: Juan 16:16-
33 Intercesión divina: Juan 17:1-19
Cuando Jesús Prapor ti: Juan 17:20-26

Vindicación de la Palabra(Juan 18:1–21:25)

La verdad a prueba: Juan 18:1-27

Corre a Judgmento: Juan 18:28–19:16
Muerte en una cruz: Juan 19:17-37
Una resurrección milagrosa: Juan 19:38–20:10
Reacciones al Señor Resucitado: Juan 20:11-31
Nuestra Debilidad. . . su fuerzagth: Juan 21:1-23
Hombrey Otros Signos . . . Muchas Otras Cosas: Juan 21:24-25

notas
 PREFACIO DEL AUTOR

Durante más de sesenta años he amado la Biblia. Fue ese amor por las
Escrituras, combinado con un claro llamado al ministerio del evangelio
durante mi período de servicio en el Cuerpo de Marines, lo que resultó en
que fuera al Seminario Teológico de Dallas para prepararme para una vida
de ministerio. Durante esos cuatro grandes años tuve el privilegio de
estudiar con destacados hombres de Dios, quienes también amaban la
Palabra de Dios. No solo tenían en alta estima la infalible Palabra de Dios,
sino que la enseñaban cuidadosamente, la predicaban apasionadamente y la
ejemplificaban constantemente. ¡Nunca pasa una semana sin que yo dé
gracias a Dios por la gran herencia que me corresponde reclamar! Siempre
estaré en deuda con esos excelentes teólogos y mentores, quienes cultivaron
en mí un fuerte compromiso con la comprensión, exposición y aplicación
de la verdad de Dios.
Durante más de cincuenta años me he dedicado a hacer precisamente eso,
¡y cómo me encanta! Confieso sin vacilación que soy adicto al examen ya
la proclamación de las Escrituras. Debido a esto, los libros han jugado un
papel importante en mi vida desde que he estado en el ministerio.
—especialmente aquellos volúmenes que explican las verdades y mejoran
mi comprensión de lo que Dios ha escrito. A través de estos muchos años
he recopilado una gran biblioteca personal, que ha demostrado ser
invaluable en mi intento de seguir siendo un estudiante fiel de la Biblia.
Hasta el final de mis días, mi objetivo principal en la vida es comunicar la
Palabra con precisión, perspicacia, claridad y practicidad. Sin libros
informativos y confiables a los que recurrir, hace décadas me habría
“agotado”.
Entre mis volúmenes favoritos y más usados están aquellos que me han
permitido obtener una mejor comprensión del texto bíblico. Como la
mayoría de los expositores, siempre estoy buscando herramientas literarias
que pueda usar para perfeccionar mis dones y mejorar mis habilidades. Para
mí, eso significa encontrar recursos que hagan que lo complicado sea
simple y fácil de entender, que ofrezcan comentarios perspicaces e
imágenes verbales que me permitan ver la relevancia de la verdad sagrada a
la luz de mi mundo del siglo XXI, y que impulsen esas verdades. hogar a
mi corazón en formas que no olvido fácilmente. Cuando me encuentro con
esos libros,
terminan en mis manos mientras los devoro y luego los coloco en mi
biblioteca para futuras referencias. . . y, créanme, a menudo vuelvo a ellos.
Qué alivio es tener estos recursos a los que recurrir cuando me falta una
visión fresca, o cuando necesito la historia o la ilustración correctas, o
cuando me quedo atascado en el texto enredado y no puedo encontrar la
salida. Para el expositor serio, una biblioteca es esencial. Como dijo una
vez un mentor mío: "¿Dónde más puedes tener diez mil profesores al
alcance de tu mano?"
En los últimos años he descubierto que no hay suficientes recursos como
los que acabo de describir. Fue tal descubrimiento que me impulsó a
considerar convertirme en parte de la respuesta en lugar de lamentar el
problema. Pero la solución resultaría en una gran empresa. Un proyecto de
escritura que cubre todos los libros y cartas del Nuevo Testamento parecía
abrumador e intimidante. Una oleada de alivio vino cuando me di cuenta de
que durante los últimos cincuenta años he enseñado y predicado la mayor
parte del Nuevo Testamento. En mis archivos había carpetas llenas de notas
de esos mensajes que simplemente estaban allí, esperando ser sacados de su
escondite, recibir un toque fresco y relevante a la luz de las necesidades de
hoy, y aplicarse para encajar en las vidas de hombres y mujeres que anhelan
por una palabra fresca del Señor. ¡Eso lo hizo!
Debo expresar mi gratitud tanto a Mark Gaither como a Mike Svigel por
sus esfuerzos incansables y dedicados, sirviendo como mis editores
prácticos en el día a día. Han hecho un trabajo magnífico mientras
recorríamos los versículos y capítulos de los veintisiete libros del Nuevo
Testamento. Ha sido un placer ver cómo tomaron mi material original y me
ayudaron a moldearlo en un estilo que se mantiene fiel al texto de las
Escrituras, al mismo tiempo desarrollado de manera interesante y creativa,
y al mismo tiempo permitiendo que mi voz surja. a través de una manera
natural y fácil de leer.
Necesito agregar sinceras palabras de agradecimiento a las
congregaciones a las que he servido en varias partes de estos Estados
Unidos durante más de cinco décadas. Ha sido mi buena fortuna recibir su
amor, apoyo, aliento, paciencia y frecuentes palabras de afirmación, ya que
he cumplido con mi llamado de estar de pie y entregar el mensaje de Dios
año tras año. Las ovejas de todos esos rebaños se han ganado el cariño de
este pastor en más formas de las que puedo expresar con palabras. . . y
ninguno mas que los que yo
actualmente sirvo con deleite en Stonebriar Community Church en Frisco,
Texas.
Finalmente, debo agradecer a mi esposa, Cynthia, por comprender mi
adicción al estudio, la predicación y la escritura. Ella nunca me ha
disuadido de seguir así. Ella nunca ha dejado de animarme en la búsqueda
de hacer lo mejor posible. Por el contrario, su afectuoso apoyo personal y
su propio compromiso con la excelencia al liderar Insight for Living
durante más de tres décadas y media se han combinado para mantenerme
fiel a mi llamado “a tiempo y fuera de tiempo”. Sin su devoción por mí y
aparte de nuestra asociación mutua a lo largo de nuestra vida de ministerio
juntos, Living Insights de Swindoll nunca se habría llevado a cabo.
Estoy agradecido de que ahora haya llegado a sus manos y, en última
instancia, a los estantes de su biblioteca. Mi continua esperanza y oración es
que encuentre útiles estos volúmenes en su propio estudio y aplicación
personal de la Biblia. Que te ayuden a darte cuenta, como yo lo he hecho
durante todos estos años, de que la Palabra de Dios es tan eterna como
verdadera.
La hierba se seca, la flor se marchita,
Pero la palabra de nuestro Dios permanece para siempre. (Isaías 40:8)
Chuck Swindoll
Frisco,Texas
 SISTEMA DE
NUMERACIÓN Y
TRANSLITERACIÓN

El sistema de numeración de Strong

Living Insights New Testament Commentary de Swindoll utiliza el sistema
de numeración de estudio de palabras de Strong para brindar a los
estudiantes de la Biblia más nuevos y avanzados un acceso más rápido y
conveniente a herramientas útiles en el idioma original (por ejemplo,
concordancias, léxicos y diccionarios teológicos). El sistema de numeración
de Strong, popularizado por la Concordancia exhaustiva de la Biblia de
Strong, se utiliza con la mayoría de las obras de referencia bíblicas griegas
y hebreas. Quienes no estén familiarizados con los antiguos alfabetos
hebreo, arameo y griego pueden encontrar rápidamente información sobre
una palabra dada buscando el número de índice apropiado. Los estudiantes
avanzados encontrarán útil el sistema porque les permite encontrar
rápidamente la forma léxica de conjugaciones e inflexiones oscuras.
Cuando se menciona una palabra griega en el texto, el número de Strong
se incluye entre corchetes después de la palabra griega. Entonces, en el
ejemplo de la palabra griega agapē [26], “amor”, el número se usa con
herramientas griegas adaptadas al sistema de Strong.
En ocasiones, se menciona una palabra hebrea en el texto. Los números
hebreos de Strong están completamente separados de los números griegos,
por lo que los números hebreos tienen el prefijo "H". Entonces, por
ejemplo, la palabra hebrea kapporet [H3727], “propiciatorio”, viene de
kopher [H3722], “rescatar”, “asegurar el favor a través de un regalo”.
 PERSPECTIVAS SOBRE JUAN

El Creador voluntariamente se convirtió en uno de nosotros en

la persona de Jesucristo, quien sufrió como nosotros sufrimos,
quien fue tentado como nosotros somos tentados y quien soportó
la injusticia como nunca la conoceremos, pero sin pecado. Me
consuela saber que Dios comprende y empatiza. A través de Su
encarnación, podemos apreciar Su compasión más plenamente.
Habiendo vivido y muerto como hombre, podemos aceptar más
fácilmente que, en Su resurrección, el Hijo es por nosotros, aun
cuando nos sintamos abandonados, maltratados o castigados
por Dios.
 JUAN
INTRODUCCIÓN

John había vivido lo suficiente para verlo todo, desde el principio hasta el
final. Cuando era un joven temerario y fanfarrón, la idea de recorrer el
desierto de Judea después de Juan el Bautista le atraía mucho, tanto que el
joven pescador dejó una próspera empresa pesquera en manos de su
hermano, Santiago, y abandonó su estatus privilegiado por la dieta del
Bautista de langostas y miel silvestre. . . y por la oportunidad de ayudar a
preparar a Israel para la venida del Mesías. Ayudó al precursor del Mesías a
bautizar a miles de judíos arrepentidos y apoyó a la extraña figura parecida
a Elías mientras invocaba el juicio sobre los líderes corruptos del pueblo
judío.
Entonces, finalmente, llegó el día en que Juan vio al tan esperado
Ungido. No se parecía en nada a lo que John había imaginado, pero la
declaración de su mentor en el desierto, Juan el Bautista, fue inequívoca:
Este era el Único. Él y otro de los discípulos del Bautista decidieron mirar
más de cerca, seguirlo a casa, escuchar lo que tenía que decir acerca de sí
mismo y de Israel. Antes del amanecer del día siguiente, lo supo: habían
encontrado al Mesías.
Los pocos años que Juan pasó con Jesús pasaron volando como un
latigazo, pero permanecieron vívidamente claros en su mente durante más
de setenta años. Durante ese breve tiempo con Jesús, vio al hombre que
pensó que sería un súper David conquistador, el Salvador de Israel,
desnudo, golpeado sin piedad y colgado en una cruz como un pequeño
matón. Vio que el cielo se oscurecía cuando la Luz del mundo se
desvanecía en la muerte. Luego vio que su esperanza resucitaba para asumir
una forma más gloriosa de lo que jamás podría haber imaginado, y quedó
asombrado cuando la presencia de Dios llenó a los discípulos que peleaban
y se promocionaban a sí mismos y los transformó en el cuerpo de Cristo:
los huesos y los músculos. , manos y pies de Cristo.
Luego, cuando la sangre de sus hermanos y hermanas martirizados
produjo nuevos creyentes, Juan los nutrió. Como Pablo, Bernabé, Silas,
Apolos, Lucas,
Timoteo, Tito y una hueste de otros misioneros expandieron celosamente la
iglesia hacia el oeste, Juan ancló sus cimientos. Mientras los críticos
criticaban, John defendía. Mientras los impostores subvertían, John los
expuso. Mientras los falsos profetas engañaban, Juan refutó su mensaje
herético. Condensó su enseñanza en tres cartas (1–3 Juan), que
originalmente circularon dentro de las iglesias de Asia Menor alrededor del
año 65 d.C.
Habiendo sobrevivido a todos sus compañeros martirizados, Juan fue
exiliado por el emperador Domiciano a la isla casi árida de Patmos. Allí vio
el futuro del mundo hasta su destrucción y recreación, y luego conservó
todo lo que escuchó y presenció en “La Revelación”, que envió como carta
a las iglesias de Asia Menor que estaban bajo su cuidado. . Después de la
muerte de Domiciano en el año 96 d. C., Juan descansó al cuidado de la
iglesia en Éfeso, que a su vez disfrutó de su pastoreo gentil, como el de un
abuelo.
Los evangelios sinópticos, escritos ya en los años 50 d. C. por Mateo,
Marcos y Lucas, habían sido elementos básicos de la enseñanza de la
iglesia durante décadas. Contaron la historia de Jesús desde diferentes
perspectivas, pero eligieron incluir muchos de los mismos eventos, en gran
parte tomados del ministerio de Jesús en Galilea. Décadas más tarde,
cuando el anciano Juan estaba en Éfeso, la iglesia ya no era un movimiento
en ciernes, sino una comunidad establecida y un sistema de pensamiento.
Los desafíos eran diferentes que cuando el cristianismo estaba en su
infancia. El peligro vino menos en forma de ataques físicos u oposición
religiosa, y más a través de la corrupción filosófica y el compromiso
teológico. Además, la biografía de Jesús carecía de una dimensión cósmica
muy necesaria.
Entonces, en los últimos años de la vida de John, después de haber
presenciado el período más significativo de la historia que el mundo jamás
haya conocido y con la cercanía de la muerte dando a los recuerdos una
urgencia para ser compartidos, John escribió sobre su Maestro.
“PARA QUE PUEDES CREER”
El Evangelio de Juan es una obra maestra de la narración. Es a la vez
encantador en su simplicidad y desafiante en su profundidad, una rara obra
literaria que los niños amantes de la diversión y los filósofos de
pensamiento profundo pueden compartir por igual. El relato de Juan
inspirado por Dios sobre el ministerio terrenal de Cristo usa un griego tan
elemental que se lee como un libro de lectura para niños y, a menudo, es
uno de los primeros libros que aprenden a traducir los estudiantes novatos
de koiné. Sin embargo, los filósofos y
los teólogos pasan vidas tratando de comprender plenamente las profundas
verdades que presenta Juan.
El Evangelio de Juan presenta a Dios como Padre con más ternura que
cualquier otro libro de la Biblia. Establece con audacia y sin ambigüedades
la naturaleza dual de Jesucristo: completamente Dios y completamente
humano, perfectamente unidos en una sola persona. Y revela el misterio del
Espíritu Santo como ningún otro evangelio. Además, la narración de Juan
proporciona una amplia gama de lecciones prácticas para guiar al creyente a
lo largo de la vida. Varios pasajes vienen a nuestro rescate cuando llevamos
a alguien a la fe en Jesucristo, mientras que otros brindan consuelo y
consuelo cuando estamos sepultando a un ser querido. Del Evangelio de
Juan aprendemos acerca de nuestro alejamiento cada vez mayor del mundo
y nuestra intimidad cada vez más profunda con el Todopoderoso, y
comenzamos a apreciar la prioridad que el Señor le da a la unidad en la
familia de Dios.
A pesar de su complejidad y complejidad, el Cuarto Evangelio suele ser
el primer libro de la Biblia que leen los estudiantes y los nuevos creyentes.
Martín Lutero se maravilló de la naturaleza dual de los escritos de Juan y
admitió: “¡Nunca en mi vida he leído un libro escrito con palabras más
sencillas que estas y, sin embargo, las palabras son inexpresables!”.[1]
El enfoque de John es deliberado. Bajo la inspiración del Espíritu Santo,
elaboró cuidadosamente cada oración para desvelar los fascinantes
misterios del cielo en un lenguaje sencillo, y eligió minuciosamente qué
hechos relatar y cuáles omitir. En sus propias palabras, “Hay también
muchas otras cosas que hizo Jesús, las cuales si se escribieren
detalladamente, supongo que ni aun en el mundo cabrían los libros que se
escribirían” (Juan 21:25). En lugar de escribir un documento que
cuadriplicó el tamaño del Antiguo Testamento, eligió el enfoque de "menos
es más". En lugar de abrumarnos con volúmenes de información, eligió
estratégicamente qué historias relatar para lograr su propósito principal:
“Para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que
creyendo, tengáis vida en su nombre” (20:31).
¿POR QUÉ CUATRO EVANGELIOS?
¿Por qué tenemos cuatro biografías de Jesús cuando una podría haber hecho
el trabajo igual de bien? ¿Por qué no catorce? En realidad, no tenemos
cuatro Evangelios; tenemos un Evangelio desde cuatro puntos de vista
diferentes. Tenemos una biografía de cuatro escritores, cada uno brindando
su propia perspectiva única.
 Si tuviéramos que documentar la vida de Jesús usando solo imágenes,
podríamos elegir uno de varios métodos posibles. Por ejemplo, podríamos
usar una cámara cinematográfica para registrar cada movimiento en detalle
y, si el carrete es lo suficientemente largo, reproducir Su vida desde el
nacimiento hasta la muerte, la resurrección y más allá. ¡El tiempo de
ejecución de la película superaría los treinta y tres años de visualización
ininterrumpida! Otro método sería capturar momentos clave en fotografías
fijas, quizás desde varios ángulos a la vez, y contar la historia de Su vida en
un ensayo fotográfico. Los beneficios serían obvios. La historia podría
contarse de manera breve, pero adecuada, dando tiempo para reflexionar
sobre los detalles de los momentos más importantes. En el caso de los
Evangelios, tenemos cuatro álbumes de la vida de Cristo, elaborados por
personas que destacaron temas diferentes pero cruciales. Antes de que John
escribiera su relato,
mateofue un discípulo judío de Jesucristo que una vez se ganó la vida
como recaudador de impuestos, un funcionario del gobierno romano.
Movido por el Espíritu de Dios, escribió una biografía de Jesús desde
un punto de vista hebreo, enfatizando los derechos reales de Jesús
como Mesías y Rey legítimo de Israel. Mateo traza la genealogía de
Cristo desde Abraham hasta el rey David. Es un libro judío escrito por
un judío para sus hermanos del pacto. El tema principal de Mateo: El
Mesías ha venido.
Marcano era uno de los Doce, sino hijo de una seguidora llamada
María (Hechos 12:12) y colaborador cercano de Bernabé, Pablo y
Pedro. Presenta el ministerio de Cristo desde un punto de vista práctico
y orientado a la acción en una narración puntuada con frecuencia por
la frase, “e inmediatamente . . .” Este estilo habría atraído a los
romanos capaces del primer siglo, que respetaban a los pensadores
profundos pero buscaban liderazgo en los hombres de acción. El
Evangelio de Marcos muestra a Jesús como el Dios-hombre sensato
que vino del cielo para completar una tarea. “[Él] no vino para ser
servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos”
(Marcos 10:45). El tema principal de Marcos: El Hijo de Dios vino a
buscar, servir y salvar.
Lucasera un médico, probablemente nacido y criado en Macedonia. Él
era un gentil, no un judío. No escribió ni al judío privilegiado
espiritualmente ni al romano políticamente privilegiado, sino a los
griegos comunes,
 la mayoría de los cuales no tenían poder, riqueza ni esperanza. El
Evangelio de Lucas destaca la humanidad de Jesús, favoreciendo el
título de “Hijo del Hombre” y brindando detalles sobre su nacimiento
humilde, su niñez ordinaria, su compasión por los pobres y los
enfermos, y el alcance global de su ministerio. La genealogía de Lucas
rastrea el linaje de Jesús hasta Adán, el padre de toda la humanidad. El
tema principal de Lucas: El Hijo del Hombre vino a redimir a toda la
humanidad.
Juan ciertamente conocía los otros evangelios y probablemente enseñó de
ellos durante muchos años antes de decidir, bajo la guía del Espíritu Santo,
que la biografía de Jesús aún estaba incompleta. El mundo cristiano conocía
a Jesús como el Rey de los judíos, Jesús como el siervo y Jesús como el
Hijo del hombre, pero aún quedaba la necesidad de proclamar a Jesús como
el Hijo de Dios. Juan escribió su Evangelio para que supiéramos que el Hijo
del Hombre es Dios en carne humana, completamente humano, pero no
menos Dios que cuando, “en el principio”, Él dijo que el universo existiera.
El Evangelio de Juan no proporciona genealogía, ilustrando el hecho de
que la Deidad no tiene principio. El Evangelio de Juan no ofrece detalles de
la infancia y no vuelve a contar parábolas,[2]quizás para enfatizar la
naturaleza trascendente de Jesús como Dios. El Evangelio de Juan pasa por
alto la tentación de Jesús en el desierto, Su transfiguración en la montaña,
Su comisión a los discípulos después de Su resurrección y Su ascensión de
la tierra.
En cambio, Juan escribe desde una perspectiva filosófica y teológica,
poniendo gran énfasis en los milagros de Jesús, a los que llama “señales”.
Para John, los milagros eran indicadores de un acontecimiento sobrenatural,
prueba de que lo que muchos consideraban verdades teóricas eran, de
hecho, tangiblemente reales. El Verbo se había hecho carne para dar a toda
la humanidad todas las razones para creer y para dejarnos sin excusa para la
duda. El tema principal de Juan: El hombre que conocemos como Jesús no
es otro que Dios en la tierra.

Mateo dice: “Este es el Mesías, el Rey; adorarle.”

Marcos dice: “Este es el Siervo que sirvió a la humanidad; SIGUELO."
Lucas dice: “Este es el único Hombre entre los hombres sin pecado;
emularlo.”
Juan dice: “Este es Dios en carne humana; Cree en él."

LA CRISIS DE FE
John declara, en efecto, “No estoy escribiendo simplemente para informar.
No estoy escribiendo simplemente para entretener. Escribo para estimular el
corazón del lector a creer”. La palabra griega pisteuō [4100], traducida
como “creer”, aparece 98 veces en el Evangelio de Juan, varias veces por
capítulo. Pero, ¿qué significa creer? ¿Significa creer en el personaje
histórico de Cristo, aceptar el hecho de que un hombre llamado Jesús vivió
en algún momento? ¿Significa admirarlo, emularlo o asumir su causa
revolucionaria? ¿Significa albergar sentimientos cálidos, o venerarlo como
algo más que humano, o dedicar tiempo y energía para complacerlo?
No. Ese tipo de creencias son buenas, algunas incluso son necesarias.
Pero el tipo de creencia que John llama a todos sus lectores a adoptar abarca
mucho más. Primero, el término pisteuō significa “reconocer la verdad
como verdad”. Cuando digo que creo en el libro de Juan, quiero decir que
acepto su contenido como verdad. Creer en Cristo es, primero, aceptar lo
que Él dice como verdad. Segundo, y más importante, pisteuō significa
“confiar, apoyarse, obtener confianza en” algo o alguien. Cuando digo que
creo en Jesucristo, declaro que confío en Él, me apoyo en Él, he puesto en
Él toda mi confianza; todo lo que sé sobre esta vida y todo lo que ocurra
después de la muerte depende de Sus afirmaciones acerca de Sí mismo y de
cómo respondo a Su oferta de gracia.
Así es como respondo: Creo en Jesucristo.
Recientemente, las iglesias de todo Estados Unidos han experimentado
un crecimiento notable y el fenómeno de las “megaiglesias” ha dado la
vuelta al mundo. Es emocionante de ver. Sin embargo, el número creciente
que llena estos santuarios incluye multitudes atrapadas en un movimiento,
que escuchan semana tras semana pero nunca se han entregado al mensaje
de Jesucristo y han puesto su confianza absoluta en Él. Muchos escuchan y
aprenden y asienten con la cabeza, pero no creen. No han sometido sus
corazones y voluntades a la verdad de Jesucristo: Su identidad como Dios y
Su oferta de vida eterna a través de la fe solamente.
Otro aspecto importante del llamado a creer de Juan es que estamos
invitados a creer en Jesucristo, la persona. No solo Su mensaje, no solo Su
enseñanza, no solo Su ejemplo, no solo Su desafío de vivir de cierta
manera. Estamos llamados ante todo a creer en Él. Esta fue la crisis
intelectual y moral presentada a personas de todo tipo en la narración de
Juan, muchos de los cuales respondieron con pistis [4102]—creencia,
completa
confianza. Aquí hay solo seis ejemplos de personas que respondieron
positivamente al mensaje de Jesús:
Juan el Bautista
“Yo no lo reconocí, pero el que me envió a bautizar en agua me dijo:
'Aquel sobre quien veas descender el Espíritu y posarse sobre Él, ése
es el que bautiza en el Espíritu Santo'. Yo mismo lo he visto y doy
testimonio de que éste es el Hijo de Dios”. (Juan 1:33-34)
Natanael
Natanael le dijo a [Felipe]: "¿Puede salir algo bueno de Nazaret?"
Felipe le dijo: “Ven y mira”. Jesús vio a Natanael acercándose a él y
dijo de él: "¡He aquí un verdadero israelita en quien no hay engaño!"
Natanael le dijo: "¿Cómo me conoces?" Respondió Jesús y le dijo:
Antes que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi.
Natanael le respondió: “Rabí, tú eres el Hijo de Dios; Tú eres el Rey
de Israel”. (Juan 1:46-49)
Pedro
Como resultado de esta [enseñanza difícil] muchos de Sus discípulos
se apartaron y ya no caminaban con Él. Entonces Jesús les dijo a los
doce: “Ustedes tampoco quieren irse, ¿verdad?” Simón Pedro le
respondió: “Señor, ¿a quién iremos? Tienes palabras de vida eterna.
Hemos creído y hemos llegado a saber que Tú eres el Santo de Dios”.
(Juan 6:66-69)
marta
Marta le dijo a [Jesús]: “Sé que resucitará en la resurrección en el
último día”. Jesús le dijo: “Yo soy la resurrección y la vida; el que cree
en mí vivirá aunque muera, y todo el que vive y cree en mí no morirá
jamás. ¿Cree usted esto?" Ella le dijo: “Sí, Señor; He creído que Tú
eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que viene al mundo”. (Juan 11:24-27)
Tomás
Entonces [Jesús] dijo a Tomás: “Lleva aquí tu dedo y mira mis manos;
y acerca aquí tu mano y métela en Mi costado; y hacer
 no seas incrédulo, sino creyente.” Respondió Tomás y le dijo: ¡Señor
mío y Dios mío! Jesús le dijo: ¿Porque me has visto has creído?
Bienaventurados los que no vieron, y sin embargo creyeron.” (Juan
20:27-29)
Juan (el autor de este Evangelio)
Jesús hizo también muchas otras señales en presencia de los
discípulos, que no están escritas en este libro; pero estas han sido
escritas para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para
que creyendo, tengáis vida en su nombre. (Juan 20:30-31)
SIGNOS Y DISCURSOS
La narración de Juan es notable en varios aspectos, uno de los cuales es su
estructura. El primer versículo del capítulo 13 marca un cambio dramático
en la historia del ministerio terrenal de Cristo, de modo que los últimos
ocho capítulos se leen de manera muy diferente a los primeros doce. Los
capítulos 1 al 12 describen un ministerio y mensaje extenso y muy público,
mientras que los capítulos 13 al 21 nos llevan a puerta cerrada para
presenciar el ministerio privado de Jesús. Los capítulos 1 al 12 nos llevan a
través de un período de más de tres años, mientras que los capítulos 13 al
20 abarcan cuatro días (seguido por el epílogo, el capítulo 21, que tuvo
lugar dentro de los cuarenta días posteriores a la resurrección de Cristo). La
primera sección destaca los milagros de Jesús, mientras que la segunda
sección registra sus discursos con los Doce.

JUAN1–12 JUAN 13–21

3+Años3+ Días

PúblicoProclamaciónPrivado

Instrucción Espectaculares Milagros

Discursos Íntimos
El capítulo 1 se abre con el precursor que anuncia la llegada del Mesías y
el bautismo de Jesús, que va acompañado de la voz atronadora del Padre.
En el capítulo 2, Jesús convierte el agua en vino. En el capítulo 4, sana al
hijo de un oficial. En el capítulo 5, sana a un paralítico. En el capítulo 6, Él
alimenta a más de 5.000 hombres y sus familias y camina
sobre la superficie del Mar de Galilea. En el capítulo 9, Él da la vista a un
hombre que ha sufrido ceguera de nacimiento. Sus milagros alcanzan un
crescendo en el capítulo 11 con Su resurrección de un hombre de entre los
muertos. Juan llama a estas “señales” porque prueban que Jesús, aunque
completamente humano, también es más que humano. Él es el Hijo del
Hombre que también es el Hijo de Dios.
El capítulo 13 comienza un período relativamente tranquilo en la
narración, una calma antes de la gran tormenta. Justo antes del arresto, los
juicios, la crucifixión, el entierro y la resurrección de Jesús, Él apartó a Sus
hombres para un tiempo final de preparación. Esta fue una revisión de Sus
lecciones más importantes antes de la gran prueba, después de la cual serían
enviados a ministrar sin la presencia física de su Maestro.
El capítulo 13 describe el amor de corazón de siervo. El capítulo 14
explica la promesa del cielo, la unidad de la Trinidad y la promesa del
Espíritu. El capítulo 15 anima al creyente en un mundo hostil y enfatiza la
necesidad de permanecer en Cristo. El capítulo 16 advierte sobre la certeza
de los desafíos y la persecución, y asegura sobre el cuidado del Espíritu
Santo, el poder de la oración y la promesa de la victoria. El capítulo 17
relata la oración de Jesús por sí mismo, sus discípulos y todos los futuros
creyentes, una oración que proyecta su visión para la iglesia. Los capítulos
18 y 19 describen Su Pasión, luego el capítulo 20 nos lleva a puertas
cerradas para varias apariciones privadas de resurrección a Sus seguidores
más cercanos. El capítulo 21 nos permite presenciar la tranquila comunión
del Señor con sus discípulos y la gentil restauración de Pedro después de su
fracaso.
Juan no estructuró su relato del Evangelio al azar. La narración se
desarrolla de manera muy similar a la vida cristiana misma. Nuestra
intrigante introducción inicial al Salvador conduce rápidamente a un
llamado a creer y seguir. La comprensión llegará con el tiempo. Esta no es
una decisión intelectual sino moral. Luego, cuando somos testigos de Su
poder, escuchamos Su enseñanza y experimentamos la vida en Su
presencia, nuestro entendimiento se profundiza y nuestra confianza crece.
Gradualmente nos convertimos en discípulos maduros, aunque nunca más
allá de la necesidad de gracia después del fracaso.
En otras palabras, el relato de Juan sobre la vida y el ministerio de Jesús
en la tierra no es una mera biografía. El Evangelio de Juan es una invitación
a creer en el Hijo de Dios, a convertirnos en Sus discípulos, a profundizar
nuestra comprensión de Su identidad y misión, a crecer en madurez y a
unirnos a Él en el cuidado de Sus ovejas.
 Ahora . . . ¡Contemplemos “al Cordero de Dios, que quita el pecado del
mundo” (1:29)!

El mundo de Juan.Antes de conocer a Jesús, Juan probablemente pensó que pasaría su vida
atendiendo el negocio familiar de pesca en Betsaida y que no viajaría más de 50 millas (80 km) de su
casa. Pero la destrucción de Jerusalén enANUNCIO70 probablemente lo obligó a mudarse a Antioquía de
Siria, donde una gran iglesia gentil continuó prosperando. Luego, al final de la vida del apóstol,
Domiciano lo exilió a Patmos, donde escribió Apocalipsis. La tradición sugiere fuertemente que pasó el
resto de su vida cerca de Éfeso, ministrando a las iglesias en Asia.
 PRÓLOGO (JUAN 1:1-18)

En 1964, Thayer S. Warshaw, profesor de inglés en la escuela secundaria

Newton, cerca de Boston, se preocupó de que cuando las escuelas públicas
prohibieran la Biblia, los estudiantes se verían privados de una parte
importante de su cultura. Para demostrar su punto, ideó un cuestionario
sobre las alusiones comunes a las Escrituras tal como aparecen en la
literatura y el lenguaje seculares. A pesar de su evidente inteligencia y
educación de primer nivel, la mayoría de estos estudiantes universitarios no
pudieron completar las siguientes expresiones comunes:
“Convertirán sus espadas en rejas de arado”. (63%)
“Muchos son los llamados, pero pocos los escogidos”.
(79%)
"La verdad te hará libre." (84%) “El
orgullo va antes de la caída.” (88%)
“El amor al dinero es la raíz de todos los males.” (93%)
Además, varios estudiantes de esta escuela aclamada a nivel nacional
pensaron que Sodoma y Gomorra eran amantes (en lugar de ciudades).
Muchos nombraron los cuatro Evangelios como “Mateo, Marcos, Lutero
(en lugar de Lucas) y Juan”. Según estos estudiantes de primer nivel, Eva
fue creada a partir de una manzana (en lugar de comer una "manzana"),
Moisés bautizó a Jesús, Jezabel era la burra de Acab (en lugar de su esposa)
y Jesús habló en "parodias" (en lugar de parábolas). ).[3]
Por esa misma época, a fines de la década de 1950 y principios de la de
1960, tuve una estrecha relación con Campus Crusade for Christ. Algunos
amigos cercanos míos y yo hablábamos con estudiantes en los campus de la
Universidad de Oklahoma, el estado de Oklahoma y la Universidad de
Texas en Austin y en Arlington. Para iniciar la conversación, usamos un
cuestionario simple que incluía la pregunta: "¿Quién, en su opinión, era
Jesús de Nazaret?" La respuesta más común fue: “El Hijo de Dios”. Eso
puede sorprenderte, como lo hizo conmigo. Esperaba “un gran maestro”, o
“el fundador del cristianismo”, o “un mártir que murió por sus creencias”.
Sin embargo, cuando hice la pregunta de seguimiento: “¿Cómo llegó a esa
conclusión?”, la respuesta más común fue: “No sé”. Encuentro que lo
mismo es cierto
entre muchos cristianos hoy. Saben la respuesta correcta, pero no saben por
qué la respuesta es verdadera.
El apóstol Juan escribió su relato de la vida de Jesús para revelar la
identidad de Jesús para que podamos responder con fe. Él abre su
Evangelio con un prólogo (1:1-18), que declara sin ambigüedades que Jesús
es Dios en carne humana. John luego teje esta tesis principal a través del
resto de la narración. Jesús proclamó deidad, sus milagros respaldaron su
afirmación, sus actividades presupusieron esta verdad y su resurrección
finalmente reivindicó todo lo que dijo e hizo.

TÉRMINOS CLAVE EN JUAN 1:1-18

charis(χάρις)[5485] “gracia”, “gozo”, “bondad divina”, “bendición
inmerecida”
La definición griega secular es simplemente "regocijo", y está asociada con el sentimiento de
alegría. En el Antiguo Testamento, este sentimiento se asocia más frecuentemente con la obra de
salvación de Dios, el deleite en Su ley o Su abundante provisión en la cosecha. Juan se basa en
gran medida en la alegría del tiempo de la cosecha y las celebraciones de bodas, las cuales
representan una gran bendición recibida como regalo. Véase Juan 1:14, 16, 17.

lambano(λαμβάνω)[2983] “recibir”, “aceptar”, “aferrarse a uno

mismo”
En sentido literal, el término significa aceptar lo que se ha ofrecido. Cuando se usa de una
persona, “recibir” es dar la bienvenida a la conexión personal, como cuando un hombre o una
mujer recibe a una pareja para casarse, o cuando un anfitrión recibe a un invitado. Véase Juan
1:12, 16; 5:43; 13:20.

logotipos(λόγος)[3056] “palabra”, “mensaje”, “asunto”,

“razonamiento”
El significado más básico del término es "palabra", que puede ser un solo término o un mensaje
completo, como "Recibimos noticias de la victoria del ejército". Los filósofos griegos adoptaron
el término para describir la lógica aparente que hace que el universo obedezca las leyes
naturales, como la gravedad, las matemáticas y la moralidad. Para ellos, el universo caería en un
caos total si no fuera por esta mente divina impersonal, a la que llamaron "la Palabra". El
Evangelio de Juan afirma que la mente divina es, de hecho, personal y que Él se hizo carne en la
persona de Jesús. Véase Juan 1:1, 14; 12:48; 17:17.

sarx(σάρξ) [4561] “carne”, “sustancia del cuerpo”,

"terrenal,materia tangible”
Esta palabra tiene tres esferas de uso: literal, técnica y filosófica. En sentido literal, “carne” es
meramente músculo y tendón, a diferencia de hueso, sangre, etc. También adquirió un matiz
técnico, estrechamente relacionado con el literal, para denotar el aspecto material de la
humanidad. La filosofía y la religión griegas, especialmente el gnosticismo de la época de Juan,
eventualmente llegaron a ver todo lo tangible, incluida la “carne”, como inherentemente
malo.[4]Juan usa “carne”
hablar de la humanidad en el ámbito tangible con el propósito expreso de socavar la influencia
de la religión griega en la doctrina cristiana. Véase Juan 1:13, 14; 3:6; 17:2.

zoé(ζωή)[2222] “vida”
En su forma más básica, el término se refiere a la vitalidad física de un ser vivo.[5]Para los
judíos de habla griega, zoē está estrechamente relacionado con hayim [H2416], el término
hebreo para la vida, que consideraban el bien supremo de la creación y un don divino para ser
apreciado, aunque acortado y corrompido por el pecado.[6]La noción judía de zoē conllevaba la
oportunidad de disfrutar de shalom [H7965], “paz”. Véase Juan 1:4; 3:16; 11:25; 14:6.
 Dios en carne humana
JUAN 1:1-18
LBLA
1
En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.
2[a]
Él estaba en el principio con Dios.3Todas las cosas llegaron a existir a través de Él, y fuera
de Él nada llegó a existir de lo que ha llegado a existir. 4 En él estaba la vida, y la vida era la luz
de los hombres. 5 La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no
[a]comprenderlo

Ahí[a]vino un hombre enviado por Dios, cuyo nombre era Juan.7[a]Él vino[b]como testigo,
6

para dar testimonio de la Luz, a fin de que todos creyeran por medio de él. 8[a]Él no era la Luz,
pero vino a testificar acerca de la Luz.
9
Allí estaba la verdadera Luz[a]que, viniendo al mundo, ilumina a todo hombre.10En el
mundo estaba, y el mundo por él fue hecho, y el mundo no le conoció.11El vino a Su[a]propios,
y los que eran suyos no le recibieron.12Pero a todos los que le recibieron, les dio potestad de
llegar a ser hijos de Dios, a los que creen en su nombre,13que eran[a]nacido, no de[b]sangre, ni
de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios.
14
Y el Verbo se hizo carne, y[a]habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como de [b]el
unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.15Juan testificó acerca de Él y clamó, diciendo:
"Este es Aquel de quien yo dije: 'El que viene después de mí[a]tiene un rango más alto que yo,
porque Él existió antes que yo.'”dieciséisPorque de su plenitud[a]todos hemos recibido, y[b]gracia
sobre gracia.17Porque la Ley fue dada por medio de Moisés; gracia y verdad [a]se realizaron por
medio de Jesucristo.18Nadie ha visto a Dios en ningún momento; el Dios unigénito que está en el
seno del Padre, Él lo ha explicado.

1:2[a]Iluminado este 1:5[a]O dominar 1:6[a]O llegó a existir 1:7[a]Enciende este[b]Lit., para
testimonio 1:8[a]Iluminado ese 1:9[a]O que ilumina a todo hombre que viene al mundo 1:11[a]O
poseer cosas, posesiones, dominio 1:13[a]o engendrado[b]Lit., sangres 1:14[a]o tabernáculo; es
decir vivió temporalmente[b]O único, solo uno de Su especie 1:15[a]Iluminado
se ha vuelto ante mi1:16[a]Todos recibimos[b]Lit., gracia por gracia 1:17[a]Lit llegó a ser

NTV
1
En el principio el Verbo ya existía.
La Palabra estaba con
Dios, y la Palabra era
Dios.
2
Existía en el principio con Dios.
 3
Dios creó todo a través de él,
y nada fue creado sino por medio de él.
4
El Verbo dio vida a todo lo creado,[*]y su vida iluminó
a todos.
5
La luz brilla en la oscuridad,
y la oscuridad nunca podrá extinguirlo.[*]

6
Dios envió a un hombre, Juan el Bautista,[*]7para hablar de la luz a fin de que todos
creyeran a causa de su testimonio. 8 Juan mismo no era la luz; simplemente fue un testigo
para hablar de la luz. 9 El que es la luz verdadera, el que da luz a todos, venía al mundo.
10
Llegó al mismo mundo que creó, pero el mundo no lo reconoció.11Vino a su propia gente, y
aun ellos lo rechazaron. 12 Pero a todos los que creyeron en él y
lo aceptó, le dio el derecho de llegar a ser hijos de Dios. 13 Son renacidos, no con un nacimiento
físico que resulta de la pasión o plan humano, sino un nacimiento que viene de Dios.
14
Entonces el Verbo se hizo humano[*] e hizo su morada entre nosotros. Estaba lleno de
amor y fidelidad inagotables.[*] Y hemos visto su gloria, la gloria del Hijo unigénito del Padre.
15
Juan testificó acerca de él cuando gritó a la multitud: “Este es de quien estaba hablando
cuando dije: 'Alguien viene detrás de mí, mucho más grande que yo, porque existió mucho antes
que yo'”.
16
De su abundancia todos hemos recibido una graciosa bendición tras otra. [*] 17Porque la
ley fue dada por medio de Moisés, pero el amor inagotable y la fidelidad de Dios vinieron por
medio de Jesucristo. 18 Nadie ha visto jamás a Dios. Pero el único, que es él mismo
Dios,[*]está cerca del corazón del Padre. Él nos ha revelado a Dios.

[1:3-4]O y nada de lo creado fue creado sino por él. La Palabra dio vida a todogramo. [1:5]O
y la oscuridad no ha entendidoeso. [1:6]Griego un hombre llamadoJohn.
[1:14a]griego se convirtiócarne. [1:14b] O gracia y verdad; también en
1:17.[1:16] O recibió la gracia de Cristo en lugar de la gracia de la ley; En griego dice recibió
gracia sobre gracia.[1:18]Algunos manuscritos dicen Pero el único Hijo.

El prólogo de Juan ofrece cuatro razones para creer que Jesucristo, la

Palabra, es Dios:

La Palabra es eterna; No tuvo principio y no tendrá fin (1:1-2).

La Palabra es el Creador; todas las cosas fueron hechas por medio de
él (1:3). La Palabra es la Fuente de la vida; nada permanece vivo
aparte de Él (1:4-13).
 El Verbo, aunque completamente humano, revela plenamente al Padre
(1,14-18).

Antes de examinar cada una de estas razones en detalle, lea 1:1-18, y

tome nota de la progresión deliberada de Juan desde el infinito y la
eternidad hasta el único individuo, Cristo, en quien reside todo lo que es
infinito y eterno.

ÉFESO: EL LUGAR DE NACIMIENTO

DE “LA PALABRA”
JUAN 1:1
Alrededor del año 500 a. C., un noble griego de Éfeso llamado
Heráclito enseñó que el universo opera de acuerdo con una estructura
racional, un principio de orden unificado, que podemos discernir si
observamos cuidadosamente sus patrones y resolvemos sus muchos
enigmas. De acuerdo con esta teoría, todas las leyes de la física, las
matemáticas, la razón e incluso la moral se remontan a este único
principio ordenador, al que llamó logos, “la Palabra”.
Otros filósofos, como los estoicos, adoptaron esta idea seminal y
agregaron sus propias doctrinas, llegando incluso a describir “la
Palabra” como un principio divino animador (que da vida, mueve la
vida) que impregna el universo. Filón (20 a. C.-50 d. C.), un filósofo
judío fuertemente influenciado por Platón, enseñó que el logos era el
principio creativo de Dios en el ámbito del pensamiento puro, que no
puede tener ninguna asociación directa con nada en el ámbito tangible
de la materia.
Éfeso no solo fue el lugar de nacimiento de la idea del logos;
también se había convertido en un célebre depósito de textos sobre
filosofía griega. Cuando Juan vivió y enseñó en Éfeso en las últimas
décadas del primer siglo, los enfrentamientos con los sacerdotes de
Artemisa eran un recuerdo lejano. En la época de Juan, los filósofos de
Grecia, tanto antiguos como modernos, amenazaron con corromper la
doctrina cristiana. Algunos han sugerido que Juan estaba demasiado
influenciado por la idea del logos griego y lo acusaron de inclinarse
hacia el gnosticismo. Sin embargo, los filósofos griegos se habrían
opuesto enérgicamente a que el logos se hiciera carne. Juan
simplemente afirmó las partes de la filosofía griega que eran válidas
para predicar la verdad de Cristo en un terreno común.
 — 1:1-2 —
La Palabra es eterna; No tuvo principio y no tendrá fin.
En la eternidad pasada, antes del comienzo de cualquier cosa—espacio,
tiempo, materia—en la extensión indefinida de la existencia eterna, en un
comienzo que no tenía comienzo, “la Palabra” existía en un “presente”
eterno e infinito. El verbo traducido “era” es el tiempo pasado imperfecto
del verbo griego eimi [1510], “ser”. Una traducción literal de la primera
frase de Juan es: “En el principio existía el Verbo”.
¿Por qué es esto tan importante? Porque John elaboró cuidadosamente
estas oraciones iniciales para establecer una verdad esencial. Eligió sus
palabras con cuidado y las dispuso con precisión para no dejar lugar a
malentendidos. Antes de cualquier punto concebible en el pasado eterno, la
Palabra ya existía.
[7]La Palabra, por lo tanto, no tiene principio. La Palabra siempre ha
existido. Más adelante en el prólogo (1:14), aprendemos que la Palabra
es Jesucristo. los
El término griego “Palabra” es logos [3056], que había sido un concepto
profundamente significativo entre los filósofos durante al menos tres siglos
antes de Cristo. Se refería a una mente divina no creada que da sentido y
orden al universo. John esencialmente cooptó el concepto, diciendo en
efecto, “El concepto sobre el cual los filósofos paganos han teorizado
realmente existe; Él es Dios, y Jesucristo es Él”.
Juan continúa describiendo “la Palabra” al decir que Él estaba con Dios.
La preposición griega pros [4314], cuando se usa de esta manera particular,
representa familiaridad. “La Palabra” y Dios el Padre existían muy cerca,
compartiendo lugar, intimidad y propósito. De hecho, la intimidad y la
familiaridad eran tales que “la Palabra era Dios”. La Palabra y Dios
comparten la misma esencia; por lo tanto, todo lo que es verdad de Dios es
verdad de la Palabra.
El Salmo 90 salió de la pluma de Moisés y celebra la existencia eterna de
Dios, que no tiene principio, a diferencia de Su creación.
SEÑOR, tú has sido nuestra morada en todas las generaciones.
Antes de que nacieran las montañas
O Tú diste a luz a la tierra y al mundo,
Incluso desde la eternidad y hasta la eternidad, Tú eres Dios. (Sal.
90:1-2)
La palabra hebrea para "eterno" es olam [H5769], que probablemente se
deriva de una palabra similar que significa "esconder". Si un objeto se aleja
cada vez más de un observador, finalmente desaparece de él.
visión. Está más allá del punto de fuga. Una buena paráfrasis expresaría la
idea de esta manera: “Desde el punto de fuga en el pasado hasta el punto de
fuga en el futuro, Tú has existido, Señor”. AW Tozer capta bien el
pensamiento en su libro The Knowledge of the Holy:
La mente mira hacia atrás en el tiempo hasta que el oscuro pasado se
desvanece, luego se vuelve y mira hacia el futuro hasta que el
pensamiento y la imaginación colapsan por agotamiento; y Dios está
en ambos puntos, no afectado por ninguno.
El tiempo marca el comienzo de la existencia creada, y debido a que
Dios nunca comenzó a existir, no puede aplicarse a Él. “Comenzó” es
una palabra de tiempo, y no puede tener un significado personal para
el Alto y Sublime que habita la eternidad.[8]
Esto es lo que Juan expresa sobre la Palabra. Luego, para subrayar y
resumir su punto, Juan agrega: “Él estaba en el principio con Dios”. En esa
existencia eterna antes del tiempo, el Verbo y Dios estaban juntos y eran el
mismo ser.

Mark W Gaither
La Biblioteca de Celso.Durante siglos, varias escuelas de filosofía griega operaron en Éfeso, atrayendo
a estudiantes de todo el Imperio Romano. Entonces, enANUNCIO110, el hijo del cónsul romano
Celsus Polemeanus comenzó a construir esta biblioteca en honor a su padre. cuando se complete
enANUNCIO135, albergaba aproximadamente 12.000 rollos, lo que indudablemente consolidó la
reputación de Éfeso como un importante centro de aprendizaje.

— 1:3 —
La Palabra es el Creador; todas las cosas fueron hechas por medio de él.
En 1:1-2, Juan declara que la Palabra es Deidad y luego presenta su caso
desde el punto de vista del tiempo: Sólo Dios es eterno; y porque la Palabra
es eterna, Él es Dios. En 1:3, el apóstol establece la deidad de Cristo desde
otra perspectiva: la creación. En la mente antigua, hebrea y gentil, todo lo
que existe se puede colocar en una de dos categorías distintas:

"CREADO" "NO CREADO"

Cosas (o seres) que existen Cosas (o seres) que no fueron creados

porque fueron creados porque siempre han existido
Cualquier cosa "no creada", es decir, cualquier cosa que no fue creada
—es deidad. Para el hebreo en particular, solo Dios “no fue creado”. Por lo
tanto, todo lo que se dice que “no fue creado” es, por definición, Dios.
Con esta cosmovisión antigua en mente, vuelve a leer 1:3 cuidadosamente:
Todas las cosas llegaron a existir a través de Él, y fuera de Él nada
llegó a existir de lo que ha llegado a existir.
Juan enfatiza la frase “venir a ser”, que usa tres veces. Cualquier cosa que
“llegó a existir” tuvo un comienzo. En un momento no existía, y luego
comenzó a existir. Juan nos lleva a la eternidad pasada, mucho más allá de
Génesis 1:1, para decir que el Hijo de Dios ya existía. Como “verdadero
Dios” (como dice el Credo de Nicea) que existió solo como “no creado”, Él
trajo a la existencia todo lo demás que existe.
¿Por qué es tan importante este punto? Porque los falsos maestros,
comenzando en los días de Juan y persistiendo incluso ahora, afirman que
Jesucristo no es Dios, que no es coigual, coeterno o coexistente con el
Padre en la eternidad pasada. Muchos afirman que Cristo fue el primer ser
creado, que el Padre trajo al Hijo a la existencia y que el Hijo luego creó
todo lo demás. A Ario, un falso maestro del siglo III, le gustaba decir:
“Hubo un tiempo en que no existía”. Sin embargo, Juan señala el momento
de la creación para decir que
antes de que existiera nada, Cristo, quien es el Creador, llamó a “todas las
cosas” a ser.

EL PRÓLOGO DE JOHN, UN ANTIGUO

CUBO DE RUBIK
JUAN 1:3
¿Por qué es tan importante el prólogo de Juan? Porque los falsos
maestros, comenzando en los días de Juan y persistiendo incluso
ahora, afirman que Jesucristo no es Dios, coeterno y coexistente con el
Padre en la eternidad pasada. Muchos afirman que Él fue el primer ser
creado, que el Padre trajo al Hijo a la existencia, y que el Hijo luego
trajo todo lo demás a la existencia. A Ario, un falso maestro del siglo
III, le gustaba decir: “Hubo un tiempo en que no existía”.
Esta enseñanza continúa hoy como doctrina oficial para la Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (los mormones) y los
Testigos de Jehová, y ambas organizaciones han traducido el prólogo
de Juan para adaptarlo a sus teologías. Sin embargo, el prólogo de
John no es diferente a un Cubo de Rubik, el rompecabezas de juguete
popular a principios de la década de 1980: no puedes cambiar una
oración del prólogo sin causar problemas lógicos con las demás.
Por ejemplo, José Smith alteró el prólogo de Juan en su Versión
Inspirada de las Escrituras para apoyar la noción de que Cristo no es
Dios, sino una figura exaltada creada por Dios antes que cualquier otra
cosa:
En el principio fue predicado el evangelio a través del Hijo. Y el
evangelio era la palabra, y la palabra estaba con el Hijo, y el Hijo
estaba con Dios, y el Hijo era de Dios. Lo mismo era en el
principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por él; y sin él
nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. (Juan 1:1-3, Versión
Inspirada)
Sin embargo, Smith no pudo dar cuenta de 1:3. Según su versión, el
Verbo creó “todas las cosas”. Además, todo lo que “llegó a existir”, es
decir, cualquier cosa (o cualquier persona) que tuvo un principio, fue
creada por la Palabra. Pero si “hubo un tiempo en que Cristo no
existía”, si llegó a existir en algún momento, esto significaría que
Jesús tuvo que haberse creado a sí mismo antes de existir.
 Si crees que eso suena como una tontería, tienes razón. ¡Esto no
tiene sentido! Por tanto, en este punto podemos estar de acuerdo: “Sin
él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho”. El Hijo de Dios no pudo
haberse hecho a Sí mismo, por lo tanto, Él es Dios, y Él creó todas las
cosas.

— 1:4-8 —
La Palabra es la Fuente de la vida; nada permanece vivo aparte de
Él.En 1:4, el evangelio de Juan hace algo que no hacen los evangelios
sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas). Mateo rastrea la genealogía de Cristo
hasta Abraham. Lucas rastrea Sus raíces hasta el primer ser humano, Adán.
Pero Juan llega más allá de ellos a la creación del universo. Juan afirma que
en Jesucristo estaban la vida y la luz, dos imágenes que Moisés usó en
referencia a Dios en Génesis 1. El Creador habló para que el universo
existiera y luego lo llenó con la luz de Su verdad (Gén. 1:3). El Creador
entonces comenzó a llenar la tierra con vida: vegetación, criaturas marinas,
pájaros, animales terrestres y Su mayor logro, la humanidad. Él sopló Su
propia vida en el hombre y la mujer, quienes juntos dieron a luz Su imagen.
Juan dice, en efecto, “En el principio, Dios Hijo creó a la humanidad y la
llenó de vida. Luego vino a la tierra como un ser humano para devolver la
vida a la humanidad, que está muerta espiritualmente a causa del pecado”.
Si bien es cierto que Juan no mencionó específicamente la caída de la
humanidad (ver Gén. 3), es seguro asumir que a fines del primer siglo, la
mayoría entendía bien la doctrina de la depravación humana. No obstante,
Juan destacó nuestra desesperada necesidad de salvación al describir la
reacción del mundo ante la aparición de la Vida y la Luz.
Juan declara que las tinieblas del mundo no “comprendieron” la Luz. La
palabra griega subyacente, katalambanō [2638], tiene una variedad de
significados según el contexto y, por lo tanto, no tiene un equivalente
directo en inglés. El significado principal es "agarrar", "atacar", "dominar"
o "sostener sin perder el agarre". Sin embargo, como sucede a menudo en el
lenguaje, la definición literal eventualmente llevó a su uso metafórico,
“comprender o comprender”. ¿A qué se refería Juan? ¿“Las tinieblas no
vencieron a la Luz”, o “Las tinieblas no comprendieron a la Luz”?
Juan podría haber pretendido un doble sentido. Al final, la oscuridad no
pudo suprimir la Luz ni siquiera al colocar la Luz en una tumba. Sin
embargo, los versículos que siguen parecen enfatizar la deficiencia mental
de
la oscuridad: su falta de voluntad para creer y por lo tanto su incapacidad
para comprender. Luego, a medida que se desarrolla la historia de Jesús,
Juan mostrará que la verdad no tiene sentido para una mente oscurecida por
el pecado (8:44-45, 47; 14:17; 18:38).
Juan el Bautista, el hombre que Jesús llamó el más grande de todos los
profetas (Mateo 11:9-13), no fue rival para la oscuridad. Al igual que
Moisés, Samuel, Elías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel y todas las
luminarias de la Palabra a lo largo de los siglos anteriores a él, Juan no
logró iluminar a la humanidad. Después de todo, solo eran humanos. La
única esperanza para la humanidad era la Fuente de la luz, que puede
iluminar cada mente porque Él es más que humano.

“LUZ” ILUMINADORA EN LA
LITERATURA BÍBLICA
JUAN 1:9
Algunos símbolos son tan universales, tan comunes a la experiencia
humana, que tienen el poder de cruzar barreras culturales e incluso
lingüísticas. Los estudiantes de arte y literatura conocen estos símbolos
como arquetipos. El verde, por ejemplo, simboliza crecimiento o
nueva vida. El invierno alude a la muerte o las dificultades. En la
Biblia y en otra literatura antigua, la verdad a menudo se describe
como luz. Cuando alguien adquiere sabiduría, decimos que ha sido
“iluminado”.
Cuando Moisés contó la historia de la creación, recurrió al símbolo
literario de la luz para comunicar una verdad importante.
Inmediatamente después de la formación del espacio y la materia, el
Señor llenó la tierra vacía y sin forma con luz, luz literal, sí, pero no
meramente iluminación. Antes de crear fuentes físicas de luz en el
cuarto día, el sol, la luna y las estrellas, llenó el universo con la luz de
Su presencia, con la verdad, el fundamento sobre el cual se construiría
todo lo demás. Antes de ordenar el mundo (separar el día de la noche,
el cielo de la tierra, la tierra seca del océano), el Señor inundó cada
átomo con Su verdad para que todo reflejara Su carácter.
Un día, quizás antes de lo que pensamos, un cielo nuevo y una tierra
nueva “no tendrán necesidad de luz de lámpara ni de luz del sol,
porque el Señor Dios los iluminará” (Apoc. 22:5). El mal desaparecerá
y toda la creación volverá a reflejar a Aquel en quien “hay
 no hay tinieblas en absoluto” (1 Jn. 1:5). Esta es nuestra esperanza
porque “¡estas palabras son fieles y verdaderas!” (Apocalipsis 22:6).

— 1:9-13 —
El versículo 9 puede ser problemático a primera vista. Parecería contradecir
lo que Juan acababa de declarar en 1:5: “La luz resplandece en las tinieblas,
y las tinieblas no la comprendieron”. Siga leyendo y el punto de John se
vuelve más claro. Ahora que la Fuente de la luz ha venido a la tierra y ha
iluminado las mentes de la humanidad, nadie puede alegar legítimamente
ignorancia. Todos los que no creen no tienen excusa. Por eso, antes de Su
arresto, Jesús les dijo a Sus discípulos:
“Si yo no hubiera venido ni les hubiera hablado, no tendrían pecado,
pero ahora no tienen excusa por su pecado. El que me odia, odia
también a mi Padre. Si yo no hubiera hecho entre ellos obras que
ningún otro hizo, no tendrían pecado; pero ahora me han visto y me
han odiado a Mí ya Mi Padre también. Pero ellos han hecho esto para
que se cumpla la palabra que está escrita en su Ley: 'SIN CAUSA ME
aborrecieron'” (Juan 15:22-25)
Permítanme ilustrar el punto de John de otra manera. Cada casa moderna
está conectada a una red eléctrica, que proporciona toda la energía necesaria
para iluminar cada rincón oscuro. Sin embargo, las personas que viven en
estos hogares pueden optar por vivir en la oscuridad. La luz está disponible
pero no es obligatoria. La Fuente de luz ha venido al mundo y ha iluminado
todas las mentes; sin embargo, muchos optan por dibujar las sombras y
rehuir la luz. Ahora que Cristo ha venido, creer o no creer ya no es una
crisis del intelecto (si alguna vez lo fue); es una crisis de la voluntad.
Cuando una mente oscurecida elige permanecer en la oscuridad, nadie tiene
la culpa sino el individuo que toma esa decisión.
Muchos han rechazado la luz; pero muchos han optado por recibirlo a
través de la fe: la elección de creer en Jesucristo. Juan prefigura la
enseñanza de Cristo en 3:1-21 al declarar que aquellos que han escogido
creer son “hijos de Dios” como resultado del nacimiento sobrenatural de lo
alto. Un nacimiento natural es el resultado de dos humanos que eligen
procrear. Por el contrario, el nacimiento espiritual es el resultado de la
elección soberana de Dios.

de mi diario
 Dios con nosotros
JUAN 1:14
La verdad de la naturaleza dual de Cristo, Su deidad sin mancha y Su
humanidad completa, es de vital importancia teológicamente, pero
también es crucial en un sentido práctico. Cuando tengo la tentación de
agitar el puño al cielo o preguntarme si Dios está siendo cruelmente
indiferente mientras sufro aquí en la tierra, el Evangelio de Juan me
recuerda una verdad importante. Cuando Adán trajo el pecado al
mundo, y la muerte con el pecado (Rom. 5:12), el Señor pudo haber
incinerado al mundo como justo castigo y Él no habría sido menos
santo ni justo. Pero no lo hizo. Además, cuando pecamos, como
individuos y colectivamente como humanos
—Dios tiene todo el derecho de darle la espalda y decir: “Bien. Dirigir
el mundo
sucamino. El lío que hagas es tuyo para soportarlo. Pero no lo hace.
Al contrario, el Creador voluntariamente se hizo uno de nosotros en
la persona de Jesucristo, quien sufrió como nosotros sufrimos, quien
fue tentado como nosotros somos tentados, y quien soportó la
injusticia como nunca lo sabremos.
—pero sin pecado. Me consuela saber que Dios comprende y
empatiza. A través de Su encarnación, podemos apreciar Su
compasión más plenamente. Debido a que Él vivió y murió como
hombre, podemos entender y aceptar más fácilmente que, en Su
resurrección, el Hijo está por nosotros aun cuando nos sintamos
abandonados, maltratados o castigados por Dios.

— 1:14-18 —
El Verbo, aunque completamente humano, revela plenamente al Padre.
En nuestros días, la influencia del naturalismo ha impregnado tanto la
cultura que tenemos problemas para aceptar la deidad de Cristo. En los días
de Juan, la mayoría de la gente no tenía problema en aceptar la deidad de
Cristo. Estaban más preocupados por Su humanidad. La influencia de
Platón impregnó todos los aspectos de la religión y la filosofía, de modo
que todo lo tangible llegó a ser visto como inherentemente malo. La gran
esperanza de los filósofos griegos era escapar del reino material asqueroso
y detestable para comunicarse con la mente divina, que sólo existía en el
reino de las ideas puras. En vida, intentaron negar el cuerpo como medio de
conexión con lo que concebían como dios. Vieron la muerte como la
liberación del alma (el aspecto bueno del hombre) de la prisión del cuerpo
(el aspecto malo del hombre). Entonces, naturalmente, retrocedieron ante la
idea de que Dios se convertiría en algo genuinamente físico.
 Para preservar la impecabilidad de Dios, los filósofos inventaron todo
tipo de mitos para explicar cómo Cristo podía parecer humano sin que el
material terrenal fuera parte de Su naturaleza. El más común, el docetismo,
sugería que Él solo parecía ser tangible, pero en realidad era una aparición
celestial. Los llamados “Evangelios gnósticos” cuentan historias de cómo
Jesús creó la ilusión de comer alimentos sin digerirlos ni necesitar hacer sus
necesidades.
La terminología de Juan fue audazmente ofensiva para estos falsos
maestros. Él dice, en efecto, “La Palabra se hizo carne”. Vivió entre
nosotros en el mundo material. Literalmente lo vimos, lo escuchamos y lo
tocamos. En 1 Juan 1:1, el apóstol lo expresa en términos inequívocos: “Lo
que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con
nuestros ojos, lo que hemos mirado y tocado con nuestras manos. . .”
(énfasis mío).
Dios no permaneció abstracto. Habiéndose revelado a Sí mismo en
sueños y visiones, como fuego sobrenatural en medio de una zarza, como
un resplandor sobrenatural sobre el arca del pacto, y no contento con enviar
ángeles en Su lugar, Dios se hizo hombre. Un ser humano de carne, hueso y
sangre, que se podía ver, oír, tocar e incluso oler. El Hijo de Dios se
convirtió en una representación tangible del Padre en toda Su gloria. Si
tenemos problemas para entender a Dios el Padre, solo necesitamos mirar a
Dios el Hijo para todo lo que necesitamos saber. O, para resumir a Juan:
vimos su gloria (1:14) y recibimos su plenitud (1:16), porque Cristo ha
“explicado” al Padre (1:18). El término griego traducido “explicado”
describe lo que estoy haciendo ahora mismo: exponer. El Hijo ha expuesto
al Padre mucho mejor de lo que los mejores comentaristas pueden explicar
las Escrituras.

La gente siempre se ha preguntado, ¿Cómo es Dios? A lo largo de los

más de treinta años de Jesús en la tierra, podrías haber observado Su
presencia visible. Mientras Jesús dirigía su ministerio entre los habitantes
de Galilea, Samaria y Judea, los discípulos podrían haber dicho: “Ven y ve
por ti mismo. Él es el rabino de este grupo de discípulos; Dios es declarado
y exhibido a través de Él.” Hasta el día de hoy, la gente lucha por saber
quién es Dios y cómo es. Podemos señalar a Jesucristo y decir: “Conócelo,
y conocerás a Dios”.
 APLICACIÓN: JUAN 1:1-18
Cinco cualidades de la fe auténtica
¿Qué significa ser un creyente genuino cuya vida se caracteriza por una fe
auténtica? Encuentro en el Evangelio de Juan cinco cualidades prácticas
que brotan de una vida de confianza en Cristo.
Primero, un creyente genuino no es demasiado independiente para
admitir su propianecesidades. A lo largo de la narración de Juan, aquellos
que necesitaban sanidad o
el perdón o la iluminación comprendieron su propia impotencia y
acudieron a Cristo en busca de ayuda. Mientras que el orgullo mantuvo a
muchos atrapados en su pecado, la vulnerabilidad de otros le dio a Jesús la
oportunidad de realizar milagros en sus vidas. La confianza en el Señor
debe traducirse en vulnerabilidad con los demás.
Los niños anhelan escuchar a sus padres disculparse después de tomar una
decisión precipitada, reaccionar con dureza o comportarse de manera
hipócrita. Las esposas anhelan que el Señor quebrante la voluntad de sus
esposos para que finalmente puedan escuchar las palabras: “Cariño, he
llegado al final de mi cuerda. Necesito tu ayuda." Los esposos anhelan que
sus esposas se entreguen sin reservas, en lugar de permanecer encerradas en
torres de distancia y desconfianza. Solo cuando confiemos en el Señor lo
suficiente como para admitir nuestras debilidades y nuestras insuficiencias,
disfrutaremos de la intimidad con las personas que Él nos ha dado como
una bendición.
Segundo, un creyente genuino no está demasiado ocupado para conocer a
las personas que lo rodean. Las personas, no las tareas, son la prioridad de
los creyentes que viven su fe en la verdad. Con demasiada frecuencia, los
hombres y las mujeres dicen que las personas que aman son más
importantes que cualquier otra cosa, pero luego no lo expresan ni sienten
aprecio hasta que un ser querido yace frío en un ataúd frente a una iglesia.
La auténtica confianza en Cristo reconoce el valor de los demás, a pesar de
sus fracasos o de sus defectos, y dedica el tiempo adecuado a conocerlos
bien.
Tercero, un creyente genuino no es demasiado orgulloso para confiar en
la Palabra de Dios. La mayoría de los feligreses hacen todo lo posible por
vivir en obediencia a las Escrituras que conocen. La fe genuina, sin
embargo, tiene hambre de saber tanto como sea posible acerca de la Palabra
de Dios porque no confía en sí misma. La confianza genuina en Cristo
permanece humildemente dedicada a saber lo que Él piensa acerca de la
vida y cómo quiere que vivamos.
 Cuarto, un creyente genuino no depende únicamente de su propia
perspectiva. Los creyentes genuinos no tienen problema en admitir el
impacto continuo de su naturaleza pecaminosa, y hacen lo que sea necesario
para anular
su influencia a la hora de tomar decisiones. Buscan la verdad en la Palabra
de Dios, oran por la dirección del Espíritu Santo, se someten a la sabiduría
de consejeros maduros y se mantienen sensibles a la crítica constructiva de
los demás, incluso de sus enemigos.
Quinto, un creyente genuino no se toma a sí mismo ni a la vida
demasiado en serio. Eso no quiere decir que la vida no sea seria o incluso
triste a veces. ¡La vida en un mundo caído puede ser difícil! Sin embargo,
los creyentes genuinos mantienen un control laxo sobre las personas que
aman y uno aún más laxo sobre sus posesiones. Aceptan las injusticias, los
abusos y los contratiempos como confirmación de que están en el camino
correcto hacia la gloria. Mantienen una perspectiva serena, se niegan a
permitir que la amargura arruine su perspectiva, eligen la alegría y nunca
dejan pasar la oportunidad de reír. Los creyentes pueden hacer esto cuando
confían genuinamente en Dios como indefectiblemente bueno y
absolutamente soberano.
Por supuesto, la fe auténtica en Jesucristo tiene implicaciones eternas.
Vino a buscar y salvar a los perdidos, a recibirlos para sí mismo ya disfrutar
de su adoración para siempre. Pero la fe genuina tiene implicaciones
profundas para la vida aquí en la tierra. Nuestra vida abundante comienza
ahora.
 PRESENTACIÓN DE LA PALABRA (JUAN
1:19– 4:54)

El mundo nunca ha sido amable con la verdad, o con las personas que la
cuentan. Eso es porque poco después de que la Palabra hablara para que
existiera el universo y luego lo llenó de luz, el pecado sumió a toda la
creación en tinieblas (Gén. 3). Si bien la oscuridad es de hecho la ausencia
de la verdad, no se equivoquen: la causa de esta oscuridad no es la
ignorancia; por lo tanto, no puede ser superado por la educación. La gente
no hace cosas malas simplemente porque no sabe nada mejor. El mal es una
elección deliberada. La oscuridad que envuelve al mundo es el resultado de
la rebelión contra su Creador. Las personas se resisten a la verdad porque
solo quieren lo que quieren, y no tolerarán que nadie, ni siquiera Dios, se la
quite. Cegados por su propia oscuridad, realmente creen que pueden
derrotar al Todopoderoso y luego moldear su mundo según sus propios
deseos.
Es cierto que el mundo necesita ser iluminado, pero las mentes
entenebrecidas no pueden y no aceptarán la verdad, aun cuando venga de
los labios de Dios a sus oídos, aun cuando las señales de Su presencia entre
ellos sean inequívocas. Las mentes oscurecidas no necesitan más
información. Sólo la recreación resolverá el problema del mal: la luz desde
dentro, la vida desde arriba.
El Evangelio de Juan se abre con la aurora de la recreación. ¿Cómo
responderá el mundo?

TÉRMINOS CLAVE EN JUAN 1:19–4:54

aletheia(ἀλήθεια) [225] “verdad”, “realidad”, “fidelidad”
El término se basa en el antiguo concepto griego de “no ocultación” en el sentido de
transparencia: las cosas como realmente son, no ocultas ni falsificadas.[9]Los filósofos griegos
usaron la palabra para denotar la verdadera naturaleza de algo en oposición a su apariencia. En
este sentido filosófico, “lo que verdaderamente es puede entonces equipararse con lo que es
divino o eterno, en lo que uno debe compartir para salvarse”.[10]Juan se basa en estos conceptos
y redefine el término para representar el orden original creado por Dios, el universo tal como Él
lo concibió originalmente antes de la Caída. Véase Juan 1:17; 3:21; 4:23; 14:6.
bautismo(βαπτίζω)[907] “bautizar”, “sumergir”, “sumergir”, “lavar”
El uso no religioso de este término describe el proceso de sumergir algo en agua para eliminar
las impurezas, por lo que tiene en mente el lavado o enjuague. La palabra también describe
“sumergir” algo en una solución con el propósito de teñirlo. La adoración del Antiguo
Testamento usaba el enjuague ceremonial como un medio para obtener pureza ritual y,
finalmente, usaba el lavado de todo el cuerpo como un rito de iniciación para los gentiles
(después de la circuncisión para los hombres) que querían ser incluidos en el Pacto de Abraham.
Así, el bautismo se asoció estrechamente con el arrepentimiento. Véase Juan 1:26, 31, 33.

marturia(μαρτυρία)[3141] “testigo”, “testimonio”, “informe”

En el ámbito secular, este término es una “declaración o confirmación de hechos o
hechos”,[11]comúnmente utilizado en relación con los procedimientos legales. En los tribunales
antiguos, el testimonio corroborante de testigos independientes se consideraba virtualmente
irrefutable. Para Juan, el verbo “to testificar” y el sustantivo “testimonio” se basan en el
significado legal para ofrecer prueba de lo que está más allá del ámbito material, que solo
pueden ver los muertos, que no pueden regresar, y los seres sobrenaturales (el Señor y sus
ángeles). Véase Juan 1:19; 3:33; 5:36; 21:24.

pisteuō(πιστεύω)[4100] “creer”, “aceptar como verdad”,

“comprometer la confianza”
En el uso griego clásico, el término se basa en el conocimiento, agregándole obediencia. Uno
puede recibir conocimiento de cierta verdad e incluso puede ofrecer un acuerdo verbal. Pero no
se dice que la “confianza” o “confianza” esté presente hasta que el comportamiento de uno
refleje esa verdad. Por ejemplo, alguien puede estar de acuerdo verbalmente en que viajar en
avión es seguro; sin embargo, “confianza” (como lo define este término griego) ocurre solo
cuando esa persona realmente aborda un avión. Véase Juan 1:12; 3:16; 4:53; 20:31.

sémeion(σημεῖον) [4592] “señal”, “marca de autenticación”,

“señal”, “milagro”
El significado más básico es "algo que da una indicación verdadera de otra cosa". Una señal de
tráfico indica con precisión lo que le espera al viajero. Sin embargo, los griegos prestaron
especial atención al término como indicación física de voluntad divina o presagios
sobrenaturales. Por ejemplo, el relámpago indicaba la voluntad de Zeus y el trueno era una
indicación premonitoria de que estaba a punto de hablar a través de una “señal”.[12]Para los
judíos, una “señal” era una manifestación física de la gloria de Dios o una confirmación visual
de que un profeta era auténticamente de Dios. Véase Juan 2:11, 23; 4:54; 12:37.
 Un hombre enviado por
Dios JUAN 1:19-34
LBLA
19
Este es el testimonio de Juan, cuando los judíos le enviaron sacerdotes y levitas desde
Jerusalén para preguntarle: "¿Quién eres?" 20 Y él confesó y no negó, sino que
confesó: “Yo no soy[a]el Cristo.”21Le preguntaron: “¿Entonces qué? ¿Eres Elías? Y
él dijo: “No lo soy”. "¿Eres el Profeta?" Y él respondió: “No”. 22 Entonces le dijeron: ¿Quién
eres tú, para que podamos dar respuesta a los que nos enviaron? Qué dices
¿acerca de ti mismo?" 23 Él dijo: “Soy LA VOZ DE UNO QUE CLAMA EN EL DESIERTO:
'ENDEREZAD EL CAMINO DEL SEÑOR', como dijo el profeta Isaías”.
24
Ahora habían sido enviados por los fariseos.25Le preguntaron y le dijeron: ¿Por qué, pues,
bautizas, si no eres tú el[a]¿Cristo, ni Elías, ni el Profeta?
26
Juan les respondió diciendo: Yo bautizo[a]en el agua, pero entre vosotros está Uno a quien no
conocéis. 27 Es El que viene después de mí, la correa de cuya sandalia no soy
digno de desatar. 28 Estas cosas sucedieron en Betania al otro lado del Jordán, donde Juan
estaba bautizando.
29
Al día siguiente vio a Jesús que venía hacia él y dijo: “¡He aquí el Cordero de Dios que
quita el pecado del mundo! 30 Este es Aquel de quien dije: 'Después de mí viene un
Hombre que[a]tiene un rango más alto que yo, porque Él existió antes que yo.'31No lo reconocí
[a]Él, pero para que Él se manifieste a Israel, yo vine bautizándolo [b]en agua."32Juan testificó
diciendo: “He visto al Espíritu que descendía del cielo como paloma, y se posó sobre él.33No lo
reconocí[a]Él, sino el que me envió a bautizar[b]en el agua me dijo: Aquel sobre quien veas
descender el Espíritu y posarse sobre él, ése es el que bautiza[b]en el Espíritu Santo.'34Yo mismo
lo he visto y doy testimonio de que éste es el Hijo de Dios”.

1:20[a]ie el Mesías 1:25[a]Ejemplo: Mesías 1:26[a]El Gr aquí se puede traducir en, con o por
1:30[a]Lit se ha vuelto ante mí 1:31 [a]es decir, como el Mesías[b]El Gr aquí se puede traducir en,
con o por 1:33[a]es decir, como el Mesías[b]El Gr aquí se puede traducir en, con o por

NTV
19
Este fue el testimonio de Juan cuando los líderes judíos enviaron sacerdotes y ayudantes del
Templo[*]
de Jerusalén para preguntarle a Juan: “¿Quién eres tú?” 20 Enseguida salió y dijo: “Yo no soy el
Mesías”.
21
"Bueno, entonces, ¿quién eres?" ellos preguntaron. “¿Eres
Elías?” "No", respondió.
 “¿Eres el Profeta que estamos esperando?”[*]
"No."
22
"¿Entonces, quién eres? Necesitamos una respuesta para los que nos enviaron. ¿Qué tienes
que decir sobre ti?”.
23
Juan respondió con las palabras del profeta Isaías:

“Soy una voz que grita en el desierto: '¡Abran

el camino para la venida del Señor!'”[*]

24
Entonces los fariseos que habían sido enviados25le preguntó: "Si tú no eres el Mesías o
Elías o el Profeta, ¿qué derecho tienes para bautizar?"
26
Juan les dijo: “Yo bautizo con[*]agua, pero justo aquí en la multitud hay alguien a quien
no reconocer 27 Aunque su ministerio sigue al mío, ni siquiera soy digno de ser su esclavo y
desatar las correas de su sandalia.
28
Este encuentro tuvo lugar en Betania, un área al este del río Jordán, donde Juan estaba
bautizando.
29
Al día siguiente Juan vio a Jesús que venía hacia él y dijo: “¡Mira! el cordero de dios
que quita el pecado del mundo! 30 A él me refiero cuando dije: "Después de mí viene un hombre
que es mucho más grande que yo, porque existió mucho antes que yo".31Yo no lo reconocí como
el Mesías, pero he estado bautizando con agua para que se manifieste a Israel”.
32
Entonces Juan testificó: “Vi al Espíritu Santo que descendía del cielo como paloma y
descansando sobre él. 33 Yo no sabía que él era el indicado, pero cuando Dios me envió a
bautizar con agua, me dijo: 'Aquel sobre quien veas descender el Espíritu y reposar es aquel que
bautizará con el Espíritu Santo.' 34 Vi que esto le sucedió a Jesús, así que doy testimonio de que
él es el Elegido de Dios.[*]”

[1:19]griegos y levitas.[1:21] Griego ¿Eres el profeta? Véase Dt 18:15, 18; Malaquías 4:5-
6.[1:23]Is 40:3.[1:26]o en; también en 1:31, 33.[1:34]Algunos manuscritos dicen el Hijo de
Dios.

Juan el Bautista es una figura sombría en la mente de muchos cristianos. La

mayoría podría poner todo lo que saben sobre él en un lado de una tarjeta
de 3 x 5 con mucho espacio de sobra. Claramente, él bautizaba a la gente.
Algunos saben que vivió en el desierto y subsistía con una dieta de
langostas y miel. Los interesados en la teología saben que él fue el
precursor del Mesías. Y . . . eso es todo lo que la mayoría de la gente sabe.
Sin embargo, Jesús dijo de él: “¡Entre los nacidos de mujer no se ha
levantado nadie mayor que Juan el Bautista!” (Mateo 11:11).
El Evangelio de Juan nos da muy poca información sobre el hombre, de
dónde vino y cómo era como persona. Esto es, por supuesto,
intencional. La falta de información tiene un propósito importante para
John, que pronto descubriremos. Debemos mirar a los Evangelios de
Mateo, Marcos y Lucas para obtener más detalles.
El Dr. Luke, un médico de formación, estaba interesado en la humanidad
de los hombres y mujeres que rodeaban a Jesús. De él aprendemos que John
nació como el único hijo de un anciano sacerdote, Zacharias, y su esposa
posmenopáusica, Elizabeth. Su nacimiento atrajo la atención de todos en la
región montañosa de Judea, no solo porque fue milagroso, sino también
porque Juan fue apartado desde el primer día para ser nazareo. No debía
cortarse el cabello, ni tocar nada muerto, ni participar de nada de la vid: ni
vino, ni uvas, ni pasas (ver Números 6:2-6). Había sido escogido por Dios,
incluso antes de su concepción, para ser el precursor profético del Mesías
(ver Isa. 40:3-5; Lucas 1:14-17).
Juan el Bautista no se hizo hombre en la corte de un palacio. Lucas dice:
“El niño crecía y se fortalecía en espíritu, y habitó en los desiertos hasta el
día de su aparición pública a Israel” (Lucas 1:80). No me malinterpreten:
este no era un desierto como Palm Springs. John creció entre polvo y rocas
y matorrales y calor y la escasez de todo, incluyendo comida y agua. Sin
embargo, en el silencio y la soledad, y en la sencillez de aquellos días
difíciles, Juan comulgó con el Autor de la verdad. Fue lleno del Espíritu
Santo desde su más tierna edad (Lucas 1:15), y vivió según el principio
fundamental del reino de Dios.
—un estándar que Israel no cumplió siglos antes: “No sólo de pan vivirá el
hombre, sino de todo lo que sale de la boca de Jehová vivirá el hombre”
(Deut. 8:3).
Cuando Juan salió del desierto para confrontar y condenar a la nación de
Israel, ¡cuán diferente era de los líderes religiosos que la gente estaba
acostumbrada a escuchar! Estaba “vestido de pelo de camello y ceñido a la
cintura con un cinturón de cuero, y su dieta consistía en langostas y miel
silvestre” (Marcos 1:6). Mientras que los saduceos, los fariseos, los
principales sacerdotes, los escribas y los herodianos[13]estaban vestidos
con galas y alimentados con carne y vino, Juan estaba demacrado por la
vida ascética y curtido por el sol. Y su mensaje fue tan sencillo e inflexible
como su apariencia. Cuando los saduceos y los fariseos, practicantes de la
religión hipócrita, acudieron a él para un ostentoso bautismo de falso
arrepentimiento, él no aceptó nada de eso. . . ¡y él les dijo así! “Generación
de víboras, ¿quién os enseñó a huir de la ira venidera? Por tanto, dad frutos
dignos de arrepentimiento;
y no penséis que podéis deciros a vosotros mismos: 'Tenemos a Abraham
por padre'; porque os digo que de estas piedras Dios puede suscitar hijos a
Abraham” (Mat. 3:7-9).
¡Cómo lo odiaba la élite religiosa! Y lo habrían matado si no estuviera
protegido por el desierto y rodeado de multitudes crecientes de personas
que estaban genuinamente arrepentidas de su pecado.
Si bien Juan el Bautista fue tan extraordinario como cualquier simple ser
humano podría ser, no obstante, era solo un hombre. Por lo tanto, Juan lo
presenta simplemente como “un hombre enviado por Dios, cuyo nombre
era Juan” (1:6). Juan 1:19-34 nos mostrará qué hizo que este simple hombre

fuera tan especial.

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El desierto de Judea.Mientras que la mayoría de los rabinos disfrutaban de las comodidades de ropas
resplandecientes, rica comida, viviendas seguras y protección política, Juan eligió la vida austera del
desierto al sur de Jerusalén. Aunque no completamente estéril, la tierra no producía sustento fácilmente.
Vivir en el desierto no solo protegió a Juan de sus enemigos políticos y religiosos; le enseñó la
completa dependencia de Dios para cada necesidad física.

— 1:19 —
El tema de la verdad era importante para el apóstol Juan—aparece
repetidamente en su relato del ministerio de Jesús en la tierra. En este
primer episodio, Juan el Bautista es desafiado por “los judíos”, los líderes
religiosos que gobernaban Israel.
a través del templo en Jerusalén. Su principal preocupación era la de la
autoridad: ¿Quién tiene derecho a proclamar la verdad? Toma nota de sus
preguntas:
"¿Quién eres tú?" (1:19)
"¿Entonces que? ¿Eres Elías? (1:21)
“¿Eres tú el Profeta?” (1:21)
“¿Quién eres tú, para que podamos dar respuesta a los que nos
enviaron? ¿Qué dices de ti? (1:22)
“¿Por qué, pues, bautizas, si tú no eres el Cristo, ni Elías, ni el
Profeta?” (1:25)
La verdadera pregunta que estaban haciendo era: "¿Quién te crees que
eres?" De acuerdo con el estándar mundial, quien ejerza el mayor poder
tiene el derecho de determinar qué es la verdad y quién puede proclamarla.
Pero de acuerdo con el estándar de la religión, solo aquellos que son dignos
pueden ser una fuente de verdad, y solo debemos escuchar a aquellos que
pasan la prueba religiosa.
Este predicador del desierto ultradogmático y de aspecto extraño era un
enigma para la élite religiosa. Este hombre que predicó en las ásperas
regiones de Judea no reclamó poder ni dignidad. El pensamiento de la
celebridad lo apagó. De hecho, se cuidó mucho de despojarse de todas las
credenciales:
"¿Quién eres tú?" “Yo no soy el Cristo”. (1:19-
20) “¿Eres tú Elías?” "Yo no soy." (1:21)
"¿Eres el Profeta?" "No." (1:21)
"¿Qué dices de ti?" “Soy una voz. . .” (1:22-23)
Se negó a darse cuenta de nada, eligiendo en cambio aclarar su papel. Dijo,
en efecto, “Yo no soy la fuente de la verdad; Simplemente doy testimonio
de Aquel que es la Verdad”.

de mi diario
Religión
JUAN 1:19
Si pudiera erradicar la religión de las iglesias, lo haría.
 Eso suena extraño, ¿no? Si le preguntaras a la persona promedio,
"¿Es un cristiano religioso?" la respuesta probablemente sería,
"¡Claro!" Y serían correctos de acuerdo con la definición de Webster:
“relativos o que manifiestan devoción fiel a una realidad o deidad
última reconocida; dedicado a creencias u observancias
religiosas”.[14]En teoría, el cristianismo es devoción religiosa a
Jesucristo. En la práctica, la religión adquiere vida propia, de modo
que nos dedicamos a las “creencias y observancias” en lugar de a la
persona, Jesús.
Hace años, alguien acuñó un aforismo para abordar el tema: “El
cristianismo no es una religión; es una relación.” El Señor nos invita a
una relación personal con Él mismo, no a la rutina de la actividad
religiosa. Dios ofrece transformarnos a la semejanza de Cristo, sin
embargo, muchos cristianos intentan reformarse a través de la
devoción religiosa.
La “religión” demanda que nos esforcemos y trabajemos, con la
esperanza de encontrar a Dios y ganar Su afecto o aprobación. La
religión sugiere que podemos ganar lo que Dios desea darnos y nos
mantiene demasiado ocupados para disfrutar de una relación personal
con el Todopoderoso. La religión fomenta las comparaciones, alimenta
el orgullo y convierte a las comunidades unificadas en complejos
sistemas de castas. La religión saca lo peor de las personas en lugar de
lo mejor.
Debido a que la “devoción a las creencias u observancias religiosas”
invariablemente nos distrae de la devoción a Jesucristo, espero
convencer a todos los creyentes de que rechacen la religión. En
ausencia de religión, nos vemos obligados a aceptar nuestra
impotencia ya recibir el favor de Dios como un regalo. Sin la rutina de
auto-engrandecimiento de la religión, debemos humillarnos e invocar
al Espíritu de Dios para que nos haga buenos. Sin religión, no tenemos
más esperanza que responder a la oferta de Dios de convertirnos en
nuestro amigo, nuestro abogado, nuestro Salvador, nuestro Señor.

— 1:20 —
Al presionar a John para obtener sus credenciales, los emisarios del templo
hicieron una lista de verificación religiosa: ¿Cristo? Elías? ¿El profeta?
¿Alguna otra autoridad?
John respondió a su primera pregunta antes de que tuvieran la
oportunidad de preguntar: "¿Eres el Cristo?"
 “Cristo” es la traducción griega del término hebreo mashiach [H4899],
“Mesías”, que significa “ungido”. En el Antiguo Testamento, el rey de
Israel era elegido por Dios. Luego, en una ceremonia pública, un sacerdote
ungía la cabeza del elegido con aceite de oliva, convirtiéndolo así en el
“ungido”. Sin embargo, ningún rey estuvo a la altura de su llamado, ni
siquiera el rey David, con su terrible caída (2 Sam. 11:1–12:15). Durante
siglos, los profetas proclamaron el eventual surgimiento de una figura más
grande que la vida conocida como "el Ungido", un rey que agradaría a Dios
a la perfección, llevaría a la nación a reclamar todas las promesas del pacto
e incluso gobernaría el mundo entero. (Sal. 2). Para el primer siglo, los
judíos esperaban que él fuera una potencia política impresionante y un
genio militar que los libraría del dominio romano y luego los llevaría a una
época de prosperidad sin precedentes.
Juan negó ferozmente ser el Mesías.

— 1:21 —
Al preguntar si era Elías, los líderes religiosos querían saber si Juan el
Bautista era el mismo profeta del Antiguo Testamento que, en lugar de
morir, fue llevado al cielo en un carro de fuego (2 Reyes 2:11-12). El
profeta Malaquías predijo más tarde que una figura parecida a Elías
anunciaría la llegada inminente del Mesías (Mal. 3:1; 4:5-6). Muchos
tomaron las palabras del profeta literalmente y esperaban el regreso del
hombre real.
Aunque Juan el Bautista fue en verdad el cumplimiento de la profecía de
Malaquías (ver Mateo 11:14), él mismo no era el vidente reverenciado de
antaño.
Cuando los líderes religiosos le preguntaron al Bautista si él era “el
Profeta”, tenían en mente la profecía de Moisés (Deut. 18:15-19). Moisés se
estaba refiriendo al Mesías, pero la mayoría de los judíos del primer siglo
aceptaban la idea de que el Profeta y el Mesías eran dos hombres diferentes.
Todavía es un malentendido común entre los judíos de hoy.
El predicador del desierto fue en verdad un profeta genuino; sin embargo,
él no era el Profeta.

— 1:22-23 —
Habiendo repasado la lista de posibilidades conocidas, los líderes religiosos
continuaron insistiendo en el tema preguntando si Juan era algún otro tipo
de autoridad, tal vez alguien a quien no pudieron anticipar.
Nuevamente, John negó cualquier tipo de credenciales personales. El
hombre de aspecto bizarro tenía claro cuál era su papel, y el Evangelio de
Juan refleja fielmente su
mensaje.
Vino como testigo, para dar testimonio acerca de la Luz, para que
todos creyeran por medio de él. Él no era la Luz, pero vino a testificar
acerca de la Luz. (Juan 1:7-8)
Juan testificó acerca de Él y clamó, diciendo: “Este es Aquel de quien
yo decía: 'El que viene después de mí tiene un rango más alto que yo,
porque existió antes que yo'” (Juan 1:15).
Para evitar cualquier idea errónea de que tenía alguna importancia, John
se describió a sí mismo como simplemente “una voz”. No como profeta,
aunque lo era. No como un hombre de Dios notablemente digno, aunque lo
era. Ni siquiera como un hombre digno de atención, ¡aunque ciertamente lo
era! Simplemente “una voz”.
La autodescripción de Juan el Bautista se extrajo de una profecía bien
conocida (Isaías 40:3), que a su vez se basó en una imagen familiar. Cuando
un monarca viajaba a una región en particular, rara vez lo hacía sin
planearlo. Un precursor iría primero y anunciaría la inminente llegada del
rey. Entonces se prepararía la ciudad y se despejaría la ruta de cualquier
cosa que pudiera retrasar el carro del rey o hacer que el viaje fuera
desagradable. El precursor era simplemente una voz, sin autoridad propia.
Si la gente optaba por prestar atención a su mensaje, sería porque
reverenciaban al rey venidero.
Betania más allá del Jordán.Los residentes de Jerusalén conocían a Betania como el pueblo a menos
de dos millas al este de la muralla de la ciudad. Betania más allá del Jordán, por otro lado, estaba a 23
millas de distancia en el lado este del Valle del Jordán. Aquí es donde Juan el Bautista llamó a los
judíos a arrepentirse de sus pecados y someterse al rito del bautismo.

— 1:24-28 —
Los fariseos se preocupaban más por las reglas, los reglamentos, los rituales
y los derechos. Se establecieron como autoridades religiosas y guardaron
celosamente su poder. Estaban preocupados por la arrogancia de Juan al
bautizar a personas sin las credenciales adecuadas, sin tener en cuenta el
uso adecuado del rito y sin seguir los procedimientos establecidos.
 El bautismo judío era un rito en el que un nuevo gentil convertido al
judaísmo era sumergido ceremonialmente en agua pura como una limpieza
simbólica y única del pecado antes de ingresar a la comunidad hebrea del
pacto. Se suponía que debía ser administrado por sacerdotes, no por un
tizón devorador de langostas de ojos salvajes del desierto. Estaba destinado
a los prosélitos gentiles, no a los judíos ya nacidos en el pacto de Abraham
con Dios. Debía hacerse en agua pura en el templo o sinagoga, no en el
fangoso río Jordán. Pero todas estas eran reglas hechas por el hombre.
Juan le dio al rito del bautismo una nueva aplicación. Llamó a los judíos
a un bautismo de arrepentimiento, diciendo, en efecto, “Debido a tu pecado,
estás fuera del pacto de Abraham con Dios. Debes arrepentirte como un
gentil y venir a Dios como si fuera la primera vez”. Como resultado,
¡vinieron en masa! Sin embargo, Juan admitió que su bautismo era
meramente simbólico y rápidamente desvió la discusión del bautismo en
agua en sí mismo, que apuntaba al Mesías, hacia Aquel a quien había
venido a anunciar. Después de todo, él era simplemente un testigo de la
verdad, no la fuente de la verdad. Él era sólo el candelabro, no la luz.

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No podemos saber la ubicación precisa del ministerio de Juan a lo largo del río Jordán; sólo sabemos
que bautizó cerca de la ciudad de Betania (al otro lado del Jordán). Debido a que el ritual judío del
bautismo en la conversión de los gentiles involucraba una inmersión completa, Juan probablemente
escogió una parte lenta del río donde las aguas corrían por lo menos hasta la cintura.
 — 1:29 —
El día siguiente a la desinteresada negación de cualquier credencial por
parte de John y su implacable desvío de la gloria lejos de sí mismo, llegó
repentinamente el momento para el que había nacido. Vio a Jesús y lo
identificó, no como el Rey de Israel, el Profeta, o incluso el Mesías, sino
primero como "el Cordero de Dios", una clara referencia al cordero pascual
(Éxodo 12:1-13) y el de Isaías. imaginería mesiánica (Isaías 53:7).

— 1:30-31 —
La honestidad de John es sorprendente. Por un lado, habla libremente de
recibir revelación directamente de Dios, un privilegio reservado para los
profetas.
—y por otro, admite que no reconoció a su pariente como el Mesías. Según
Lucas 1:36, sus madres estaban emparentadas, por lo que sus familias
deben haberse mezclado antes. Sin duda, Isabel contó a su hijo la historia
de la visita de María muchas veces a lo largo de los años (cf. Lc 1, 39-56).
Sin embargo, no “reconoció” (la misma palabra griega que “conocer” en
1:26) Su verdadera identidad.
En lugar de tratar de explicar cómo o por qué Juan el Bautista no
reconoció al Mesías antes, y en lugar de buscar interpretaciones ingeniosas,
concentrémonos en el punto principal de Juan: Jesucristo, aunque igual a
Dios en todos los aspectos, no apareció en la superficie. ser un hombre
extraordinario. Era un hombre entre los hombres, un judío hijo de madre
judía, criado en un oscuro pueblo lejos del centro de la actividad religiosa.
Era notable porque nunca había pecado y era extraordinario en su
comprensión de las Escrituras y los asuntos espirituales, pero no poseía
ninguno de los rasgos que esperamos de los líderes: no tiene la apariencia
de una estrella de cine, ni halo, ni una túnica inmaculada adornada con oro.
. . . ¡Ni siquiera tenía un agente o un publicista!
Pero no se equivoque; Él es la Palabra, el Autor de la verdad en un
cuerpo humano. Sin embargo, mientras estaba entre sus semejantes, nadie
lo reconoció. Nadie conectó los puntos. Y seamos honestos: la verdad a
menudo nos mira a la cara y no lo reconocemos.

— 1:32-34 —
Sabemos por los otros Evangelios que Juan bautizó a Jesús, pero el apóstol
Juan lo deja fuera de este relato. Sin duda, el incidente era bien conocido
por él y su audiencia, y omitirlo sirve mejor a su propósito.
Al describir esta escena, se ha preocupado mucho de subrayar la
superioridad de Jesucristo y de subrayar el papel del Bautista como testigo.
Quizás por eso vemos tres veces la frase “bautizar en agua” en relación con
la palabra griega oida [1492], “saber, reconocer”.
“Yo bautizo en agua, pero entre vosotros está Uno a quien no
conocéis”. (Juan 1:26)
“Yo no lo reconocí, pero para que Él se manifieste a Israel, vine
bautizando en agua”. (Juan 1:31)
“Yo no lo reconocí, pero el que me envió a bautizar en agua me dijo:
'Aquel sobre quien veas descender el Espíritu y reposar sobre Él, ése
es el que bautiza en el Espíritu Santo'” (Juan 1). :33)
Así como la luz era una imagen clásica de la verdad, el agua había sido
durante mucho tiempo un símbolo de vida. El bautismo de Juan en agua fue
simplemente un símbolo de lo que estaba por venir, y tuvo lugar en el
contexto de la ceguera espiritual. Entonces Jesús, la Palabra, entró en
escena bautizando en el Espíritu Santo—vida auténtica y abundante—
probando así Su identidad como el Mesías (Isa. 11:1-10; 42:1; Eze. 36:27;
39:29). ; Joel 2:28). La fuente genuina de la verdad ha llegado y Él bautiza
en la vida eterna. No puede haber prueba más convincente de Su verdadera
identidad que esta.
El evangelista cierra el episodio como lo abrió: “Este es el testimonio de
Juan. . . 'Yo mismo lo he visto y doy testimonio de que éste es el Hijo de
Dios'” (1:19, 34).[15]

Juan el Bautista dijo, en efecto, “Cristo es la luz; Yo soy simplemente el

candelero”. El propósito de un candelabro es sostener la luz para que todo
se ilumine. No importa cuán caro o cuán hermoso sea un candelabro, es
inútil sin una luz. Esta es una distinción crucial cuando se sirve a Dios en el
ministerio, una que las autoridades religiosas de Jerusalén no entendían.
John, sin embargo, nunca olvidó su papel y su propósito. Se negó a permitir
que nadie pasara por alto el mensaje centrándose en el mensajero. Y eso es
lo que lo convirtió en un hombre excepcionalmente extraordinario entre los
hombres.
 APLICACIÓN: JUAN 1:19-34
Gente común, mensaje poco común
Mientras reflexiono sobre el testimonio de Juan el Bautista, esta extraña
figura parecida a Elías que llama a Israel desde el desierto, observo cuatro
verdades que son útiles para nosotros hoy, especialmente para los que están
comprometidos en el ministerio.
Primero, John era extraordinario, pero solo era humano. El predicador
inusual en el desierto fue un hombre extraordinario en la mayoría de los
aspectos. Renunció a la mayor parte de lo que sus contemporáneos habrían
considerado comodidades razonables. Eligió una dieta de langostas y miel
silvestre, y vestía pelo de camello y cuero en lugar de lino y lana. Llamó a
los judíos a que se acercaran a su Dios como si fueran gentiles conversos, y
pidió cuentas a las instituciones religiosas por su hipocresía y sus crímenes.
Juan no fue un hombre como los demás en su época. Él era completamente
único. La mayoría incluso diría que era raro. Sin embargo, él, como su
predecesor espiritual Elías, era “un hombre de naturaleza semejante a la
nuestra” (Santiago 5:17), que necesitaba un Salvador. Juan, como toda la
humanidad, enfrentó el juicio al final de sus días en la tierra. En este
sentido, él era solo humano. . . solo un hombre ordinario.
Esto nos da esperanza. Juan tenía el Espíritu Santo morando dentro de él;
los que estamos en Cristo tenemos al Espíritu Santo morando dentro de
nosotros. Juan recibió un mensaje extraordinario y contracultural de Dios;
el evangelio es un mensaje extraordinario y contracultural de Dios. Juan se
apartó de su mundo para poder llegar a él de manera más efectiva; hemos
sido llamados a hacer lo mismo (Juan 17:15-18). Juan habló la verdad con
denuedo a pesar del riesgo de sufrir la persecución de los enemigos de la
verdad; tenemos la misma oportunidad virtualmente dondequiera que
vayamos.
En un sentido muy real, todos tenemos la oportunidad de ser hombres y
mujeres fuera de lo común porque el Señor nos ha dado todas las ventajas
que John disfrutó.
Segundo, Juan era una lámpara, pero no era la luz; era una voz, pero no
era la Palabra. Si bien John acumuló una gran cantidad de seguidores leales,
nunca permitió que sus admiradores confundieran al mensajero con el
mensaje. Oswald Sanders escribe: “Ese hombre es más exitoso cuando une
el afecto de sus seguidores más a Cristo que a sí mismo”.[dieciséis]Esto
significa que si lidera un grupo de discipulado, no debe girar en torno a
usted; los miembros nunca deben dudar que apunta a nuestro Salvador. Si
tienes un púlpito, el púlpito no gira a tu alrededor; es una lámpara de la que
alumbra la Palabra.
Y la congregación no se compone de “tu pueblo”; ellos son el rebaño de
Dios. Sanders continúa: “Con razón, puede sentirse alentado por el hecho
de que su servicio ha sido fructífero y apreciado, ¡pero debe negarse
diligentemente a ser idolatrado!”.[17]
Tercero, Juan fue útil, pero no indispensable. Aquellos que se vuelven
“exitosos” en el ministerio, específicamente aquellos que atraen a muchos
seguidores, enfrentan un peligro particular. Si no tienen cuidado, comienzan
a creer a su propia prensa; es decir, permiten que el estímulo bien
intencionado de los demás se convierta en la base de su propia perspectiva.
Y no pasa mucho tiempo antes de que crean que son indispensables para la
obra del Señor.
¿Y usted? ¿Está sirviendo en un comité y siente que no puede funcionar
sin usted? ¿Está liderando a otros y siente que las metas no se alcanzarán
sin su participación directa? ¿Debe tener una mano en todo lo que ocurre a
su alrededor por temor a que nada se haga "bien" de lo contrario? ¿Eres tan
controlador? ¿Qué tan cómodo se siente al permitir que los subordinados
tengan una visión de su organización que es mayor que la suya? ¿Eres de
los que justifica un horario sin parar con la vieja excusa de “prefiero
quemarme que oxidarme”?
Seamos sinceros; los cementerios están llenos de personas que se creían
indispensables.
Cuarto, Juan fue efectivo, pero permaneció humilde. John cumplió con
eficacia el papel para el que Dios lo llamó y sabía que tenía éxito en
completar la tarea que se le había encomendado, pero se mantuvo humilde.
La humildad no nos lleva a sentirnos inferiores ni a dudar de nuestro
propio valor. El desprecio por uno mismo no es el camino a la humildad.
Pensar demasiado poco en nosotros mismos es en realidad una forma de
orgullo. Por el contrario, la humildad es vernos a nosotros mismos como
Dios nos ve. La humildad es comprender nuestro lugar en el plan del Señor
mientras damos preferencia al bienestar de los demás sobre el propio.
Principalmente, la humildad es reconocer al Señor como el único objeto
digno de adoración.
Juan lo expresó sucintamente cuando dijo: “Él debe crecer, pero yo debo
disminuir” (Juan 3:30). Que su actitud se convierta en nuestro testimonio.
Los verdaderamente enviados de Dios exaltan al que los envió, y
menosprecian al que es enviado.
 Cinco que siguieron en la fe
JUAN 1:35-51
LBLA
35
Una vez más, al día siguiente, John estaba de pie [a]con dos de sus discípulos,36y miró a Jesús
mientras caminaba, y dijo: “¡He aquí el Cordero de Dios!” 37 Los dos discípulos lo oyeron
hablaron, y siguieron a Jesús. 38 Y volviéndose Jesús, vio que lo seguían, y les dijo: ¿Qué
buscáis? Le dijeron: Rabí (que traducido significa Maestro),
¿Dónde te estás quedadando?" 39 Él les dijo: “Venid, y lo veréis”. Así que vinieron y
vio dónde se alojaba; y se quedaron con El aquel día, porque era cerca de la [a]décima hora. 40
Uno de los dos que oyeron hablar a Juan y lo siguieron, era Andrés, hermano de Simón Pedro.
41 Encontró primero a su hermano Simón y le dijo: “Hemos encontrado
el Mesías” (que traducido significa[a]Cristo).42Lo llevó a Jesús. Jesús miró
y le dijo: Tú eres Simón, hijo de[a]John; serás llamado Cefas” (que se traduce[b]Pedro).
43
Al día siguiente se propuso ir a Galilea y encontró a Felipe. Y Jesús le dijo: “Sígueme”. 44
Felipe era de Betsaida, de la ciudad de Andrés y Pedro.45Felipe encontró a Natanael y le dijo:
“Hemos encontrado a aquel de quien Moisés en el
La Ley y también los Profetas escribieron: Jesús de Nazaret, el hijo de José.” 46 Natanael le
dijo: "¿Puede salir algo bueno de Nazaret?" Felipe le dijo: “Ven y mira”. 47Jesús vio a Natanael
que se le acercaba y dijo de él: He aquí un verdadero israelita en
a quien no hay engaño!” 48 Natanael le dijo: "¿Cómo me conoces?" Respondió Jesús y le dijo:
Antes que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, yo
te vi." 49 Natanael le respondió: “Rabí, tú eres el Hijo de Dios; Tú eres el Rey de Israel”. 50
Respondió Jesús y le dijo: Porque te dije que te vi debajo
la higuera, ¿crees? Cosas mayores que estas verás.” 51 Y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que
verás los cielos abiertos, y los ángeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del
Hombre.

1:35[a]Lit y 1:39[a]Quizás a las 10 am (hora romana) 1:41[a]Gr Ungido 1:42[a]Gramo

joannes[b]Es decir, roca o piedra

NTV
35
Al día siguiente, Juan estaba nuevamente de pie con dos de sus discípulos.36Como Jesús caminó
John lo miró y declaró: “¡Mira! ¡Allí está el Cordero de Dios!” 37 Cuando los dos discípulos de
Juan oyeron esto, siguieron a Jesús.
38
Jesús miró a su alrededor y vio que lo seguían. "¿Qué quieres?" les preguntó. Ellos
respondieron: "Rabí" (que significa "Maestro"), "¿dónde vives?"
 39
"Ven y mira", dijo. Eran como las cuatro de la tarde cuando lo acompañaron al lugar
donde se hospedaba, y estuvieron con él el resto del día.
40
Andrés, el hermano de Simón Pedro, fue uno de estos hombres que escuchó lo que dijo
Juan y luego siguió a Jesús. 41 Andrés fue a buscar a su hermano Simón y le dijo: “Tenemos
encontró al Mesías” (que significa “Cristo”[*]).
42
Entonces Andrés llevó a Simón a encontrarse con Jesús. Mirando fijamente a Simón, Jesús
dijo: “Tu nombre es Simón, hijo de Juan, pero tú serás llamado Cefas” (que significa
“Pedro”).[*]).
43
Al día siguiente Jesús decidió ir a Galilea. Encontró a Felipe y le dijo: “Ven,
sígueme”. 44 Felipe era de Betsaida, el pueblo natal de Andrés y Pedro.
45
Felipe fue a buscar a Natanael y le dijo: “Hemos encontrado a la misma persona
Moisés[*] y los profetas escribieron! Su nombre es Jesús, el hijo de José de Nazaret”.
46
"¡Nazaret!" exclamó Natanael. “¿Puede salir algo bueno de Nazaret?” “Ven y
compruébalo tú mismo”, respondió Philip.
47
Cuando se acercaron, Jesús dijo: “Ahora aquí hay un verdadero hijo de Israel, un hombre
de completa integridad”.
48
"¿Cómo sabes de mí?" preguntó Natanael.
Jesús respondió: “Pude verte debajo de la higuera antes de que Felipe te encontrara”.
49
Entonces Natanael exclamó: “¡Rabí, tú eres el Hijo de Dios, el Rey de Israel!”.
50
Jesús le preguntó: “¿Crees esto solo porque te dije que te había visto debajo
la higuera? Verás cosas más grandes que esto.” 51 Entonces dijo: “De cierto os digo, todos
veréis el cielo abierto y los ángeles de Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del Hombre, el que
es la escalera entre el cielo y la tierra.[*]”

[1:41]Mesías(un término hebreo) y Cristo (un término griego) ambos significan

“ungido”.[1:42] Los nombres Cephas (del arameo) y Peter (del griego) significan
"roca".[1:45]Moisés griego en la ley.[1:51]griego subiendo y bajando sobre el Hijo del
Hombre; véase Génesis 28:10-17. “Hijo del Hombre” es un título que Jesús usó para sí mismo.

La Guerra Fría nunca fue más gélida que durante la década de 1970. Parecía
que nada detendría la progresiva expansión del comunismo. Una por una,
las naciones capitalistas de Europa, Asia y África se derrumbaron ante las
fuerzas armadas soviéticas o cayeron bajo el hechizo del socialismo. Pocos
en los Estados Unidos temían un ataque militar desde el este. La verdadera
amenaza del comunismo vendría desde adentro.
Fue entonces cuando leí una serie de conferencias de Douglas Hyde, un
comunista de toda la vida que había renunciado a su afiliación partidaria y
pasó los años restantes de su vida exponiendo técnicas comunistas para
reclutar
miembros y convertirlos en líderes. Mientras leía Técnicas de dedicación y
liderazgo, descubrí que ningún nuevo recluta era tratado como
insignificante. Todo lo contrario. El partido exigía un compromiso total y
esperaba grandes cosas de cada miembro. Y el alcance de su ambición era
nada menos que cambiar el mundo. Karl Marx escribió: “Los filósofos solo
han interpretado el mundo, de varias maneras; el punto, sin embargo, es
cambiarlo.”[18]Cerró su manifiesto con un apasionado llamado a la acción:
“[La clase trabajadora] no tiene nada que perder excepto sus cadenas.
Tienen un mundo que ganar."[19]
Para nuestra vergüenza como cristianos, los comunistas hicieron un
mejor trabajo vendiendo su fallido sistema mundial que nosotros
proclamando las buenas nuevas. Eran audaces, donde hemos permanecido
tímidos. Si no aprendí nada más del libro de Hyde, aprendí esto: las
pequeñas expectativas despiertan una respuesta débil; grandes expectativas
inspiran acciones heroicas.
Jesús se dispuso a cambiar el mundo, comenzando con un puñado de
hombres comunes y corrientes. Y desde el principio, tenía grandes
expectativas.

— 1:35-39 —
Al leer Juan 1:19-51, uno podría pensar que el apóstol Juan había arrancado
cuatro páginas de su diario personal:
1:19—“Este es el testimonio de Juan . . .”
1:29—“Al día siguiente . . .”
1:35—“Otra vez al día
siguiente . . .” 1:43—“Al día
siguiente . . .”
Presenta cuatro días consecutivos en un orden cronológico simple basado
en su observación personal de los eventos. El primer día, Juan el Bautista
anunció la inminente revelación del Mesías. El segundo día, el Bautista
identificó a Jesús como el Mesías. En el tercer y cuarto día, Jesús llamó a
sus primeros cinco discípulos, que el escritor del Evangelio describe en una
sucesión rápida, veloz.
Con cada encuentro, está la presentación de la verdad, una respuesta
inicial del oyente y luego una decisión de creer y seguir. El patrón está
establecido; sin embargo, dentro de este patrón, cada respuesta a la verdad
es tan individual como el hombre, y el Señor involucra a cada hombre
individualmente.
En este primer encuentro, Andrés y otro discípulo (que creo que es Juan)
habían estado siguiendo al predicador del desierto cuando vieron a su
mentor señalar a Jesús y luego declararlo como el Mesías hebreo tan
esperado, el hombre que salvaría al mundo del pecado. Inmediatamente, se
movieron hacia Jesús para aprender más.
La frase “siguieron a Jesús” es tanto literal como figurativa. Jesús estaba
caminando en algún lugar y los dos hombres lo seguían. En el mundo
antiguo, los discípulos literalmente “caminaban detrás” de un maestro para
observar Su vida y escuchar Sus enseñanzas. Cuando Jesús notó a los dos
hombres, les preguntó: “¿Qué buscan?”. que era preguntar: "¿Cuáles son tus
intenciones?" En otras palabras, "¿Estás aquí para hacer una pregunta o
estás indicando un deseo de convertirte en mis discípulos?" Cuando le
preguntaron dónde vivía, confirmaron su intención de comenzar a seguirlo
a partir de ese momento.
Me encanta su respuesta: “Ven y verás”. Palabras tan simples tendrían un
significado para toda la vida.
En 1:38-39, Juan usa uno de sus términos favoritos tres veces. La palabra
griega menō [3306] significa “permanecer, vivir, quedarse quieto,
soportar”. Más tarde, Jesús ordenó a sus discípulos (probablemente en
arameo) que “permanecieran en mí”, lo que Juan traduce al griego usando
menō.
Juan recuerda que los dos hombres se quedaron con Jesús el resto del día
porque era la “hora décima”. De acuerdo con el sistema de cronometraje
romano, que marca el comienzo del nuevo día a la medianoche, habrían
llegado a Su casa a las 10 a. m. Según el cómputo judío, sin embargo, un
nuevo día comienza a las 6 a. Juan usó claramente el sistema judío al relatar
los eventos del arresto y el juicio de Jesús, por lo que probablemente lo
mismo sea cierto aquí. Además, el sistema romano solo se usaba para
asuntos oficiales del gobierno; Los relojes de sol romanos, por ejemplo,
marcaban el mediodía con el número VI, no con el XII.[20]
Debido a que era tarde, muy probablemente se reclinaron a la mesa de
Jesús, hablaron hasta la noche y se alojaron con Él hasta la mañana
siguiente. ¡Debe haber sido magnífico para ellos pasar esas horas a solas
con el Dios-hombre mismo!

— 1:40-42 —
Después de dejar la casa de Jesús, el primer acto de Andrés fue encontrar a
su hermano, Simón. Aunque Simón era el propietario principal de una
empresa pesquera en Galilea, a más de 70 millas al norte de Jerusalén, sin
duda estaba cerca, tal vez visitando el templo. Andrew anunció que había
encontrado
el Mesías y llevó a su hermano a ver a Jesús. (Andrés aparentemente tenía
la costumbre de presentar a otros a Jesús; ver 6:8-9 y 12:20-22.).
Cuando Jesús miró a Simón, inmediatamente miró profundamente dentro
de él. Solo podemos adivinar lo que vio o por qué dijo lo que dijo. Jesús
cambió el nombre del hombre de Simón, que se deriva de la palabra hebrea
shama, "oír". Su nombre sería cambiado a Kepha, la palabra aramea para
“piedra”. (Juan transliteró el nombre como “Cefas” para los lectores
griegos). Sin embargo, los griegos lo conocerían por su palabra para
"piedra", Petros o Pedro.
La narración de John nunca explica completamente el significado de este
encuentro o la razón del cambio de nombre. Sin embargo, esto es cierto:
Jesús vio a las personas no como quienes eran, sino como en quienes
finalmente se convertirían. Y lo mismo es cierto hoy en día. . . para ti y para
mi.

— 1:43-44 —
Después de encontrarse con Pedro, Jesús “se propuso ir a Galilea”, un viaje
de unos tres días. Juan, Andrés y Simón eran todos residentes del mismo
pueblo de pescadores en Galilea. Este fue también el hogar de Felipe, quien
probablemente estaba en Jerusalén por la misma razón que Pedro. Juan no
nos dice cómo Jesús conoció a Felipe. Todo lo que sabemos es que Jesús lo
buscó con el propósito expreso de llamarlo a ser un discípulo.
Aparentemente lo siguió sin vacilación ni reserva.

de mi diario
santos como yo
JUAN 1:45-50
Los discípulos se nos han presentado a lo largo de la historia como
santos, lo que crea una cierta imagen de más santos que nosotros que
puede hacernos sentir inferiores. ¿Cómo podemos estar a la altura de
eso?
Cuando yo era niño, nuestra familia asistía a una iglesia que lleva el
nombre de San Andrés, y tenía una estatua que representaba
exactamente lo que pensarías que es un santo. El hombre vestía
sandalias y túnicas largas y sueltas. Sus manos estaban cruzadas y
tenía el rostro de un líder decidido pero gentil. No pude resistir tocar la
estatua y, en mi pequeña mente, pensar ¡Guau! ¡San Andrés! Parecía
más grande que la vida.
 A medida que maduré, aprendí que el relato bíblico de Andrés no
presenta a nadie particularmente notable. De hecho, si estuviera
contratando a alguien para dirigir su empresa, probablemente no
contrataría a Andrew. Él era tímido. Impresionante. un seguidor Un
hombre parado a la sombra de su hermano más carismático, Simon.
Andrés, como todos los discípulos, fue cualquier cosa menos heroico,
y ciertamente no santo. Estaban lejos de ser los especímenes
impecables de perfección que tendemos a imaginar. En cambio, eran
como nosotros. Confundidos, llamados a cumplir roles más allá de sus
capacidades, agobiados por todo tipo de fallas y obstaculizados por
peculiaridades individuales. Para decirlo con franqueza, ¡eran santos
como tú y como yo!
Con el tiempo, los discípulos se convirtieron en grandes hombres de
Dios. El Señor los escogió, los transformó, los equipó, los capacitó y
luego los capacitó para hacer discípulos de todas las naciones. Todo lo
que hicieron fue creer y seguir. ¡Incluso yo puedo hacer eso!
 — 1:45-50 —
El primer acto de Felipe como discípulo fue encontrar a su amigo Natanael.
Felipe identificó a Jesús de tres maneras:

“Aquel de quien Moisés en la Ley y también los Profetas

escribieron” “Jesús de Nazaret”
“El hijo de José”
Por supuesto, Jesús no era el hijo físico de José, y el escritor del Evangelio
lo sabía. Philip habló en ignorancia en ese momento o se refería a "un
miembro de la casa de Joseph". Los apellidos no eran comunes en el mundo
antiguo. Las personas se identificaban más comúnmente por su asociación
familiar (incluso esclavos) y su lugar de origen. Jesús era de Nazaret y se
crió en la casa de José.
Más temprano ese día, Nathanael había buscado la soledad a la sombra
de una higuera. El Talmud (los escritos recopilados de eruditos judíos sobre
la vida práctica) animó a los hombres a meditar bajo un gran árbol, leyendo
y reflexionando sobre las Escrituras, al menos una vez al día. Es probable
que Natanael estuviera haciendo precisamente eso. La descripción de Felipe
de Jesús solo influiría en un hombre que había estudiado “la Ley y los
Profetas” y estaba buscando al Mesías.
La respuesta de Natanael fue incrédula: “¿Puede salir algo bueno de
Nazaret?”. Nazaret era considerada una ciudad sin importancia, no lejos de
Betsaida. Recientes descubrimientos arqueológicos sugieren que la ciudad
albergaba una guarnición de soldados romanos, y donde encuentras una
ciudad llena de soldados aburridos, encuentras un nido de vicio e
inmoralidad. Además, muchos judíos creían que el contacto con los gentiles
los volvía ritualmente impuros.
Jesús no reprendió a Natanael. En cambio, miró dentro del alma del
hombre y llamó a Natanael un israelita honesto y directo. Luego, para
ayudar a Natanael a superar su sincero escepticismo, Jesús ofreció una
pequeña medida de evidencia sobrenatural. La respuesta fue inmediata y
entusiasta. La confesión de Natanael revela una notable profundidad de
comprensión y una impresionante amplitud de alcance. Entendió las
implicaciones tanto teológicas como prácticas de la identidad de Jesús. Él
es tanto el Hijo de Dios como el Rey de Israel.
El corazón de Natanael estaba totalmente preparado para recibir la
verdad porque había estado estudiando fervientemente las Escrituras y
buscando al Mesías. Entonces, una vez que Jesús eliminó un obstáculo
legítimo para creer, Natanael creyó de inmediato. Otros demostrarán ser
todo lo contrario; las demostraciones más asombrosas de poder sobrenatural
no los moverán a creer porque obstinadamente eligen rechazar la verdad
que se les presenta.
Todd Bolen/LugaresBiblicos.com
La cultura hebrea celebraba la higuera como símbolo de protección o cobertura (1 Reyes 4:25; Miqueas
4:4; Zacarías 3:10). De hecho, el espeso follaje de un árbol maduro ofrecía un refugio fresco para una
tranquila reflexión sobre las Escrituras, o tal vez una siesta por la tarde.

— 1:51 —
Las palabras finales de Jesús en este episodio revelan Su propósito final al
venir al mundo. Fue para salvar el gran cisma que el pecado creó entre el
cielo y la tierra. Esta es una referencia a Génesis 28:12, en el que Jacob
soñó con una escalera que se extendía desde la tierra hasta el cielo y ángeles
que la usaban para moverse entre los reinos separados. Jesús anunció que Él
es esa escalera. Lo que había sido un sueño ahora es una realidad. Sin duda,
esto tuvo un significado especial para Natanael, como hijo de Jacob, como
hombre pecador y como ferviente estudiante de “la Ley y los Profetas”.

A lo largo de este segmento de la narración de Juan (1:35-51), la palabra

griega
heurisko[2147], “localizar buscando”, aparece cinco veces:

Andrés encontró a Simón, afirmando haber encontrado al Mesías

(1:41). Jesús encontró a Felipe (1:43).
Felipe encontró a Natanael, afirmando haber encontrado al Mesías
(1:45).
Irónicamente, no está claro quién encontró a quién. Desde una perspectiva
humana, los hombres se encontraron unos a otros. Sin embargo, el corazón
de cada hombre había sido providencialmente preparado para el momento
en que Jesús lo encontrara.

APLICACIÓN: JUAN 1:35-51

Evangelismo ilustrado
Claramente, el propósito principal del escritor del Evangelio no fue delinear
diferentes modelos de evangelismo; sin embargo, vale la pena señalar los
diferentes medios por los cuales los primeros cinco discípulos fueron
encontrados y llevados a la fe en Cristo. Sus historias resaltan una verdad
importante: ningún método de evangelización será efectivo para todos,
porque cada uno de nosotros es diferente. Este pasaje ilustra cuatro formas
populares de llamar a las personas a seguir a Jesucristo.
1. Evangelismo masivo (1:35-39)
El “evangelismo masivo” se refiere a una persona dotada que proclama las
buenas nuevas a audiencias que aún no han recibido el don de la vida
eterna. Juan el Bautista fue el evangelista del primer siglo. Y señaló a
Jesucristo y proclamó: “¡Ahí está el Mesías, el Cordero de Dios!
SIGUELO." Ejemplos más recientes serían John Knox, John Wesley,
George Whitefield, Dwight L. Moody, Billy Sunday y Billy Graham.
Predicaron a grandes reuniones de no creyentes y multitudes se convirtieron
y se hicieron discípulos de Jesucristo.
2. Evangelismo Personal (1:40-42)
El evangelismo personal se lleva a cabo cuando una persona comparte las
buenas nuevas de Jesucristo con un amigo o un ser querido. Es quizás el
medio más común y efectivo por el cual las personas llegan a conocer al
Señor, porque escuchan el evangelio de alguien a quien ya conocen, confían
y respetan. Desafortunadamente, el evangelismo personal está terriblemente
subutilizado. Muchos creyentes temen la temida pregunta: "¿Cómo puedo
ser salvo?" Prefieren invitar a otros a la iglesia, o mejor, contratar a alguien
más para evangelizar.
Afortunadamente, los programas de capacitación en evangelismo
personal son económicos y fácilmente disponibles, y los estudiantes
emergen sintiéndose confiados y ansiosos.
3. Evangelismo de contacto (1:43-44)
El evangelismo de contacto, como el evangelismo personal, se lleva a cabo
cuando un individuo comparte el evangelio con otro, solo que en este caso,
los dos pueden
no haber establecido una relación. No tenemos registro de contacto entre los
dos hombres antes de que Jesús "encontrara" a Felipe. Es muy posible que
el Señor haya estado hablando con Felipe durante varios días o semanas y
luego lo llamó a convertirse en un discípulo formal. Sin embargo, es
igualmente probable que “encontrado” sea la forma abreviada de Juan para
una primera conversación que resultó en la decisión inmediata de Felipe de
creer (no muy diferente de 4:7-45). Al creer, Jesús lo llamó a seguirlo como
discípulo.
Creo de todo corazón en las “citas divinas” en las que se prepara el
corazón de una persona y el Señor pone un mensajero dispuesto en su
camino. El evangelismo de contacto no busca convencer a otro para que
crea; El evangelismo de contacto simplemente asiste a un corazón dispuesto
a recibir el regalo de la vida eterna. Sin embargo, la creencia puede no
ocurrir de inmediato. Muchas personas que se hicieron cristianas más tarde
en la vida admiten haber escuchado el evangelio cinco o seis veces (a veces
más) antes de creer.
4. Palabra de evangelización (1:45-51)
No se debe subestimar el poder de la Palabra de Dios. Muchas personas han
llegado a conocer al Señor simplemente leyendo las Escrituras,
reconociendo su necesidad y luego arrodillándose en oración solos, incluso
antes de poner un pie en una iglesia. En 1898, dos hombres de negocios que
viajaban reconocieron el poder de la Biblia para penetrar los corazones de
los no creyentes y luego fundaron una organización que es mejor conocida
por su uso efectivo del evangelismo de la Palabra. Los conocemos como
The Gideons International. Su programa de colocar Biblias en hoteles,
hospitales y escuelas ha sido el medio para que muchas personas confíen en
Jesucristo y se conviertan en sus discípulos.
Cuando comparto una comida con otros creyentes por primera vez, me
encanta hacer la pregunta: "¿Cómo llegaste a conocer a Jesucristo?" Sus
historias nunca dejan de fascinar. Estoy constantemente asombrado por la
variedad de medios usados por el Señor para llevar a los Suyos a la fe.
¿Cómo llegaste a confiar en el Salvador? ¿Cómo ha influido en su
método preferido de evangelismo?
 Vino . . . monedas . . y
Señales JUAN 2:1-25
LBLA
1
Al tercer día había una boda en Caná de Galilea, y estaba allí la madre de Jesús; 2 y tanto Jesús
como sus discípulos fueron invitados a la boda. 3 Cuando se acabó el vino, la madre de Jesús le
dijo: “No tienen vino”. 4 Y Jesús le dijo: Mujer,[a]que tiene que ver eso con nosotros? Mi hora
aún no ha llegado.”5Su madre les dijo a los sirvientes: “Todo lo que Él les diga, háganlo”. 6
Había ahora seis piedras
tinajas colocadas allí para la costumbre judía de purificación, que contenían[a]veinte o treinta
galones cada uno. 7 Jesús les dijo: Llenad de agua las tinajas. Así que los llenaron hasta el
borde.8Y les dijo: Sacad ahora un poco y llevadlo al[a]jefe de comedor." Asi que
se lo llevaron. 9 Cuando el maestresala probó el agua convertida en vino, y no sabía de dónde
era (pero los sirvientes que habían sacado el agua sí lo sabían), el
El maestresala llamó al novio, 10 y le dijo: “Cada uno sirve el buen vino primero, y cuando la
gente haya[a]bebido libremente, luego sirve el vino más pobre; pero tú has guardado el buen
vino hasta ahora.11Este comienzo de Su[a]señales hizo Jesús en Caná de Galilea, y manifestó su
gloria, y sus discípulos creyeron en él.
12
Después de esto descendió a Cafarnaúm, él y su madre y sus hermanos y sus discípulos; y
se quedaron allí algunos días.
13
Se acercaba la Pascua de los judíos, y Jesús subió a Jerusalén.14Y halló en el templo a los
que vendían bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas
sentados en sus mesas. 15 E hizo un látigo de cuerdas, y los echó a todos fuera del templo, con
las ovejas y los bueyes; y derramó las monedas de los cambistas
y volcaron sus mesas; 16 y a los que vendían palomas les dijo: Quitad estas cosas; dejen de hacer
de la casa de mi Padre un[a]Lugar de negocios."17Sus discípulos se acordaron que estaba escrito:
“EL CELO POR TU CASA ME CONSUMIRÁ”.18Entonces los judíos le dijeron: ¿Qué señal
nos muestras[a]como tu autoridad para hacer estas cosas?” 19Jesús les respondió: Destruid
este[a]templo, y en tres días lo levantaré”.20Entonces los judíos dijeron: “Se necesitaron cuarenta
y seis años para construir este[a]templo, y lo levantarás en tres días?21Pero Él estaba hablando
de la[a]templo de su cuerpo.22Así que cuando resucitó de entre los muertos, sus discípulos se
acordaron de que había dicho esto; y creyeron la Escritura y la palabra que Jesús había dicho.
23
Ahora bien, cuando estaba en Jerusalén en la Pascua, durante la fiesta, muchos creyeron en
su nombre, observando las señales que hacía. 24 Pero Jesús, por su parte, no estaba
encomendándose a ellos, porque conocía a todos los hombres, 25 y porque no necesitaba que
nadie le diera testimonio acerca del hombre, pues él mismo sabía lo que había en el hombre.
 2:4[a]Lit., para mí y para ti (un modismo hebreo) 2:6[a]Lit dos o tres compases 2:8[a]O
mayordomo 2:10[a]O se han emborrachado 2:11[a]O atestiguando milagros; es decir, uno que
apunta al poder sobrenatural de Dios en la gracia redentora 2:16[a]Casa iluminada
2:18[a]Enciende lo que hacesestas 2:19[a]Osantuario 2:20[a]Osantuario 2:21[a]o
santuario

NTV
1
El día siguiente[*]hubo una celebración de bodas en el pueblo de Caná de Galilea. Jesús'
allí estaba mi madre, 2 y Jesús y sus discípulos también fueron invitados a la celebración. 3
Durante las festividades se acabó el suministro de vino, por lo que la madre de Jesús le dijo: “Ya
no tienen vino”.
4
“Querida mujer, ese no es nuestro problema”, respondió Jesús. “Aún no ha llegado mi hora”.
5
Pero su madre les dijo a los sirvientes: “Hagan lo que él les diga”.
6
De pie cerca había seis tinajas de piedra para agua, que se usaban para el lavado ceremonial
judío. Cada
podría contener de veinte a treinta galones.[*]7Jesús les dijo a los sirvientes: “Llenen las tinajas
con agua”.
Cuando las tinajas estuvieron llenas, 8 dijo: “Ahora echa un poco y llévaselo al maestro de
ceremonias”. Así que los sirvientes siguieron sus instrucciones.
9
Cuando el maestro de ceremonias probó el agua que ahora era vino, sin saber de dónde
había venido (aunque, por supuesto, los sirvientes sí lo sabían), llamó al novio
sobre. 10 “Un anfitrión siempre sirve primero el mejor vino”, dijo. “Luego, cuando todos han
bebido mucho, saca el vino menos costoso. ¡Pero te has quedado con lo mejor hasta ahora!”
11
Esta señal milagrosa en Caná de Galilea fue la primera vez que Jesús reveló su gloria.
Y sus discípulos creyeron en él.
12
Después de la boda fue a Cafarnaúm por unos días con su madre, sus hermanos y sus
discípulos.
13
Era casi la hora de la celebración de la Pascua judía, así que Jesús fue a Jerusalén.
14
En el área del Templo vio comerciantes que vendían ganado, ovejas y palomas para los sacrificios; él
También vi distribuidores en las mesas de cambio de moneda extranjera. 15 Jesús hizo un látigo
con unas cuerdas y los echó a todos fuera del templo. Echó fuera las ovejas y el ganado, dispersó
las monedas de los cambistas tiraron por el suelo y volcaron sus mesas. 16 Entonces,
acercándose a la gente que vendía palomas, les dijo: “Saquen estas cosas de aquí. ¡Dejen de
convertir la casa de mi Padre en un mercado!”
17
Entonces sus discípulos recordaron esta profecía de las Escrituras: “La pasión por la casa
de Dios me consumirá”.[*]
18
Pero los líderes judíos exigieron: “¿Qué están haciendo? Si Dios te dio autoridad para
hacer esto, muéstranos una señal milagrosa para probarlo”.
19
“Está bien”, respondió Jesús. “Destruid este templo, y en tres días lo levantaré”.
20
"¡Qué!" exclamaron. "¿Ha tomado cuarenta y seis años construir este Templo, y puedes
reconstruirlo en tres días?" 21 Pero cuando Jesús dijo “este templo”, se refería a su propio
cuerpo.
 22
Después que resucitó de entre los muertos, sus discípulos se acordaron de que había dicho esto,
y creyeron tanto en las Escrituras como en lo que Jesús había dicho.
23
Debido a las señales milagrosas que Jesús hizo en Jerusalén en la celebración de la
Pascua, muchos comenzaron a confiar en él. 24 Pero Jesús no confiaba en ellos, porque sabía
todo acerca de
gente. 25 Nadie necesitaba hablarle de la naturaleza humana, porque él sabía lo que había en el
corazón de cada persona.

[2:1] Griego En el tercer día; ver 1:35,43. [2:6] Griego 2 o 3 medidas [75 a 113
litros].[2:17]O “La preocupación por la casa de Dios será mi perdición”. Sal 69:9.

Jesús asistió a una boda en Caná y ayudó a la familia del novio a evitar la
vergüenza de un paso en falso social. Pero el simple acto de bondad de
Jesús fue mucho más: fue una señal. Poco después de esto, Jesús arremetió
contra la corrupción en el templo. Pero no fue una mera protesta contra una
injusticia evidente; una profecía se cumplió y otra se anunció.

— 2:1-2 —
Los eruditos se han rascado la cabeza durante años con las palabras
iniciales de este episodio del ministerio de Jesús: “Al tercer día . . .” El
tercer día en relación con qué? No puede ser el tercer día cronológico en la
narración de Juan. Ya han pasado cuatro días:

Día 1 – Los líderes religiosos confrontan a Juan el Bautista (1:19-28).

Día 2 – Juan el Bautista identifica a Jesús como el Mesías (1:29-34).
Día 3 – Andrés y Juan (el apóstol) comienzan a seguir a Jesús (1:35-
42).
Día 4: Pedro, Felipe y Natanael son encontrados (1:43-51).

“Al tercer día” muy probablemente significa el tercer día después de los
eventos de 1:45-51, después de que Él “se había propuesto ir a Galilea”. O
tal vez este fue el tercer día después de su llegada a Galilea.
Independientemente, Jesús estaba nuevamente en la región de Su crianza.
Caná estaba a unas cuatro millas de Nazaret, y es muy probable que se
tratara de la boda de un familiar cercano. Esto explicaría el papel proactivo
de Su madre en la fiesta.
Las bodas en aquellos días eran diferentes a las de hoy en Occidente. Los
matrimonios en el antiguo Cercano Oriente eran arreglados por los padres,
se preparaba un contrato, se pronunciaban los votos en la sinagoga, se
intercambiaban fichas y luego el hombre y la mujer regresaban a sus
respectivas casas.
casas Aunque legalmente se consideraban casados, vivían separados
durante un período de compromiso, que duraba no menos de dos meses y
podía llegar a un año.
Al final del período de espera, el novio salía a las calles con sus amigos,
generalmente de noche, en una procesión iluminada con antorchas desde su
casa hasta la de la novia en un gran desfile acompañado de pompa, color y
canto. Después de pronunciar discursos de buena voluntad y bendiciones
sobre la pareja, el novio llevó a su novia a casa, donde la familia y los
amigos celebraron durante una semana. Se esperaba que la familia del
novio proporcionara suficiente comida y bebida para todos.

— 2:3-4 —
En esta fiesta de bodas en particular, la familia no había planeado muy bien.
No tenían suficiente vino para servir a sus invitados todo el tiempo, lo cual
era una gran violación de la etiqueta. Hasta el día de hoy, en Oriente, la
hospitalidad se considera un deber sagrado y, en algunos casos, un motivo
de acción legal si se niega. Había que hacer algo, por lo que Mary recurrió a
su hijo en busca de ayuda.
Tres palabras o frases necesitan explicación, principalmente porque el
idioma y la cultura son extranjeros y podrían dar lugar a una mala
interpretación.
"Mujer . . .”A todos los esposos e hijos: los animo a evitar este
término de dirección. No va bien en inglés. Sin embargo, en la cultura
de la Galilea del primer siglo, era muy cortés, muy parecido a dirigirse
a una mujer como "señora".
“¿Qué tiene eso que ver con nosotros?”El griego detrás de esta frase
se basa en una expresión semítica, literalmente, "¿Qué a mí y a ti?"
Puede ser una reprensión aguda (Jueces 11:12; 2 Samuel 16:10; 1
Reyes 17:18; 2 Crónicas 35:21) o una solicitud amable para quedar
fuera de un asunto (2 Reyes 3 :13; Oseas 14:8).
“Aún no ha llegado mi hora”.Jesús hizo varias referencias a Su “hora”
o Su “tiempo”. Cinco veces dice que aún no ha llegado el tiempo (2:4;
7:6, 8, 30; 8:20); tres veces declara que ha llegado el momento (12:23;
13:1; 17:1). Estas expresiones son siempre referencias al tiempo de Su
glorificación.
Aquellos que aceptaron a Jesús como el Cristo estaban en lo correcto al
anticipar que el Rey prometido recibiría la gloria de Dios y luego traería
gloria a la
nación (p. ej., Isa. 60). Sólo Jesús entendía mal cómo iba a suceder eso.
Esta expectativa conflictiva aparece con frecuencia a lo largo de la
narración de Juan, comenzando con este incidente pocos días después de
que Juan el Bautista anunciara oficialmente la identidad de Cristo.
María supo antes que nadie que su hijo era el Mesías. Durante años, ella
y José soportaron burlas, burlas e incomprensiones por haber aparentemente
concebido a Jesús durante su compromiso. Durante décadas, esperó
pacientemente para compartir su maravilloso secreto con el mundo. Es
probable que ella viera la crisis actual como una oportunidad perfecta para
que Jesús irrumpiera en la escena política, moviera a la gente a la acción y
comenzara su campaña para reclamar el trono de David.
La respuesta de Jesús aclaró tres conceptos erróneos. Primero, la gloria
del Mesías vendría a expensas de Su muerte, no como resultado de una
deslumbrante demostración de poder. Segundo, la gloria del Mesías vendría
de Dios, no de las personas. Y tercero, la gloria del Mesías se llevaría a
cabo en el horario del Padre, no en el de nadie más.
Puede que María no entendiera el significado completo de la corrección
de su hijo, pero captó el mensaje: Él conoce Su destino y está a cargo.

— 2:6-10 —
El hecho de que Jesús actuó y que fue por medios sobrenaturales nos dice
que Él no se opuso a la petición de Su madre. Habiendo abordado su
motivación equivocada, se deleitó en ayudar a la familia anfitriona. Instruyó
a los sirvientes para que llenaran seis tinajas de piedra con agua, cada una
de las cuales contenía entre 18 y 27 galones (80 y 120 litros). Esto
proporcionaría más de 150 galones (580 litros) de vino. Eso es suficiente
para 2400 porciones de una taza.
Convertir el agua en vino era, en este momento de la historia, un cliché,
un truco de salón de prestidigitación. Hoy sería como sacar un conejo de un
sombrero de copa. Los magos de los templos paganos usaban cántaros
especiales con cámaras ocultas para crear la ilusión de verter agua o vino a
voluntad. Veo a Jesús revelando su sentido del humor al elegir resolver el
problema de la familia haciendo lo que otros simplemente podrían simular.
No dejó lugar para el engaño. Mientras él retrocedía, tal vez incluso
mientras estaba reclinado a la mesa en la otra habitación, los sirvientes
manipularon las jarras, trajeron el agua y extrajeron la muestra. Entonces,
en algún lugar entre los frascos y el coordinador de bodas, se produjo la
transformación milagrosa.
 Tenga en cuenta que la provisión de vino fue abundante y la calidad del
vino fue excelente. Tome nota también de la motivación del Señor: Este fue
un simple acto de bondad hecho por amor a Sus amigos. Él no hizo de esto
un espectáculo secundario. De hecho, parece que las únicas personas que lo
sabían eran aquellas que ya habían creído en Él como el Cristo. El “jefe de
camareros” ni siquiera sabía lo que había pasado.

Siete “Señales” del Hijo de Dios

Signo: 1
Referencia: 2:1-11
Descripción: Convirtió el agua en
vino Signo: Poder sobre la
vergüenza
Significado: Jesús es la fuente de vida.
Signo: 2
Referencia: 4:46-54
Descripción: Hijo de oficial real curado
Señal: Poder sobre la distancia
Significado: Jesús es el dador de la gracia.
Signo: 3
Referencia: 5:1-17
Descripción: Hombre enfermo sanado junto al estanque de
Betesda Signo: Poder sobre la enfermedad
Significado: Jesús es el dador de la gracia.
Signo: 4
Referencia: 6:1-14
Descripción: Alimentar a una multitud
hambrienta Signo: Poder sobre la
insuficiencia Significado: Jesús es la
Palabra de Dios.
Signo: 5
Referencia: 6:15-21
Descripción: Caminó sobre el Mar de Galilea y calmó una
tormenta Signo: Poder sobre la naturaleza
Significado: Jesús es el Creador.
Signo: 6
Referencia: 9:1-41
 Descripción: Dio la vista a un ciego de
nacimiento Signo: Poder sobre el pecado
Significado: Jesús es la Verdad.
Signo: 7
Referencia: 11:17-45
Descripción: Resucitó a Lázaro de entre los
muertos Signo: Poder sobre la muerte
Significado: Jesús es la esperanza de la resurrección.

— 2:11-12 —
John concluye la viñeta con un comentario y una transición a la siguiente
escena. Él llama a este milagro de Jesús la primera de muchas “señales”. La
exhibición sobrenatural de poder atestiguó su identidad como Dios.
Además, era un símbolo de lo que Él había venido a hacer: transformar a
todos los que creen en Él. Aunque no había llegado el momento de la
“gloria” de Jesús, sus discípulos lo presenciaron. Y su fe se fortaleció como
resultado.
Posteriormente, Jesús y Sus discípulos, cinco de ellos en este momento,
disfrutaron de un tiempo de reunión familiar en Cafarnaúm,
aproximadamente a 18 millas al noreste de Caná. Debido a que ningún
evangelio menciona a José después de los doce años de Jesús (Lucas 2:41-
52), la mayoría de los intérpretes concluyen que había muerto. María
probablemente vivió con uno de los medios hermanos de Jesús.

— 2:13-14 —
Había pasado un período de tiempo desconocido; no tenemos forma de
saber cuánto tiempo. A diferencia de Lucas, cuya crónica se lee más como
una historia tradicional, cronológica e impulsada por eventos, la narración
de Juan es más filosófica e impulsada por un propósito teológico central:
probar que Jesús es el Hijo de Dios. Por lo tanto, algunos episodios
aparecen fuera de orden cronológico, organizados por tema más que por
tiempo o lugar.
En el Evangelio de Juan, la fiesta de la Pascua es una señal a lo largo del
viaje por la vida de Jesús, y juega un papel crucial en la narración.
Anteriormente, Juan el Bautista llamó a Jesús “el Cordero de Dios” (1:29,
36). Juan no vuelve a usar el término, pero sí usa el simbolismo para
identificar a Jesús como el verdadero cordero del sacrificio y el
cumplimiento final de la fiesta de la Pascua.
La Pascua se remonta a la época en Egipto cuando a Moisés se le dio
instrucciones de preparar un cordero de cierta manera y de honrar la
presencia del Señor untando su sangre en el dintel y en los postes de cada
puerta.
la casa del israelita. Cuando el ángel de la muerte recorrió Egipto para
quitarle la vida al primogénito varón de cada hogar, pasó por encima de
cada hogar llevando la sangre de un cordero sacrificado.
En el primer siglo, el festival era muy diferente. Difícilmente se parecía
al evento solemne del éxodo de Israel de la esclavitud en Egipto. El
sacerdocio estaba completamente corrupto y el templo había sido
contaminado por la codicia de los sacerdotes. Los juzgados del complejo se
habían convertido en una mezcla de mercado de pulgas y bolsa. Este
llamado "Bazar de Annas" recibió su nombre de Annas, una figura parecida
a un padrino que una vez ocupó el cargo de sumo sacerdote pero que había
sido depuesto por el gobierno romano más de quince años antes. Desde
entonces, gobernó a través de una serie sucesiva de sacerdotes títeres, la
mayoría de ellos sus hijos, y continuó dirigiendo un juego de estafa bien
establecido a gran escala. Dicho sin rodeos, era corrupto hasta la médula.
A lo largo del año, pero especialmente en la Pascua, se esperaba que
todos los varones judíos visitaran el templo, pagaran el impuesto requerido
por la Ley de Moisés y sacrificaran un animal. En la Pascua, el sacrificio
debía ser un cordero, y como siempre, tenía que ser sin mancha ni defecto.
Además, el impuesto debía pagarse en siclos, no en moneda extranjera, que
tenía imágenes prohibidas por la Ley.
Anás y sus compinches instalaron estaciones en los patios del templo con
el fin de cambiar moneda extranjera por shekels, por una tarifa exorbitante,
por supuesto. Luego, suministró animales de sacrificio, por los que cobró el
precio más alto. Si alguien trajera su propio animal, un inspector lo juzgaría
no apto y ofrecería otro a cambio. . . por efectivo adicional. Sin duda, el
animal inferior se convertiría más tarde en el sacrificio “superior” de algún
otro hombre. ¡Qué raqueta!
Durante la fiesta de la Pascua, la población de Jerusalén aumentaría a
más de 250.000 varones. ¡Josefo puso el número total de personas (varones
y sus familias) cerca de los tres millones![21]Obviamente, el potencial
lucrativo del templo era asombroso.
Esto es lo que Jesús había visto cada año cuando Él y Su familia
visitaban el templo para celebrar festivales, observar sacrificios y glorificar
a Dios. Este año, como todos los demás, no encontró un lugar de adoración,
sino una farsa desvergonzada: un santuario para la codicia y un santuario
para los ladrones. Solo que este año, algo fue diferente.

— 2:15-17 —
Antes del comienzo oficial de Su ministerio, Jesús visitó el templo como
adorador en la casa de Su Padre. Pero había llegado el momento de que Él
entrara como el Mesías, el dueño y gobernante del lugar. En cumplimiento
de la profecía (Mal. 3:1-4), Su primer acto oficial fue purgar Su templo de
una infestación obstinada.
Los discípulos de Jesús retrocedieron, probablemente en un silencio
atónito. Con la boca abierta, miraban asombrados cómo Jesús lanzaba
muebles como palillos y monedas como semillas. El latigazo de Su látigo
hizo que el ganado corriera detrás de sus dueños inmundos mientras la voz
del Dueño del templo resonaba en los atrios: “¡Llévense estas cosas!”. Y los
discípulos recordaron el Salmo 69:9: “El celo por tu casa me ha
consumido”.

— 2:18-19 —
Una vez que la conmoción se calmó, llegó la inevitable confrontación.
Jesús no se sorprendió. Sabía que sucedería. . . y adónde lo llevaría.
Los líderes religiosos también conocían las Escrituras. Preocupados por
el tema de la autoridad, tal como lo estaban con el Bautista en el desierto de
Judea
—dijeron, en efecto, “Si te estás declarando el Mesías con este acto,
autentícate con una serie de milagros”. Juan usa el término “señal” aquí, tal
como lo hizo en 2:11, porque Jesús no se opuso a ofrecer un milagro como
sello de autenticidad bajo las circunstancias adecuadas (2:23). En este caso,
sin embargo, la carga de la prueba no era suya. No violó la Ley. Sus
acciones no fueron descaradamente inmorales. La rectitud de Sus acciones
era suficiente autoridad. Entonces, en cambio, Jesús les dio una respuesta
velada. Solo un oyente perspicaz lo comprendería, y ninguno de ellos
calificaba. De hecho, Sus propios discípulos no entendieron Su verdadero
significado hasta después de Su resurrección.
Juan destaca esta tendencia de Jesús más que los otros escritores de los
Evangelios. Jesús no desperdició sus palabras en personas que no querían
escuchar. De hecho, Él no habló para convencer al escéptico o influir en el
disidente. Sus palabras tenían la intención de dividir a Su audiencia en dos
grupos: corazones receptivos y corazones duros. Comprendió que
escucharlo no es un proceso intelectual, sino una crisis de la voluntad.
Varias veces a lo largo de la historia, cuando Jesús dice algo críptico,
algunas personas creen que lo entienden y se alejan, mientras que otras
admiten su confusión y se acercan.
 — 2:20-22 —
Tal como esperaba Jesús, las autoridades religiosas tomaron su desafío
literalmente. Perdieron completamente Su punto.
El templo fue construido para ser la morada de Dios, ¡no es que Él
necesite una estructura! Dios es omnipresente, presente en todas partes
simultáneamente. Ordenó que se construyera el templo para albergar la
manifestación especial de Su presencia, una luz sobrenatural llamada
shekinah, “gloria”. En el Antiguo Testamento, esta luz se le apareció a
Moisés en una zarza (Éxodo 3:1-3), condujo a los israelitas por el desierto
en una columna (Éxodo 13:21-22), y se posó en el Monte Sinaí antes los
israelitas (Éxodo 19:18; 24:17). Cuando se construyó el tabernáculo, y más
tarde el templo, la shekinah se cernía sobre el arca del pacto detrás de un
velo grueso en el lugar santísimo (Éxodo 25:22; Lev. 16:2). El Señor hizo
esto en beneficio de Su pueblo, para afirmar Su presencia entre ellos como
su único Dios.
Desafortunadamente, debido al fracaso repetido y persistente del pueblo
de Israel de adorarlo a Él exclusivamente ya causa de su inmoralidad y
rebelión, la shekinah se había ido hace mucho tiempo (Ezequiel 10:18). Si
bien el amor de Dios por Israel nunca se desvaneció y Él continuó guiando
a la nación después de su regreso del exilio, el templo no había sido la
morada de Dios durante siglos. Cuando Jesús lanzó su desafío a los líderes
religiosos, es como si estuviera señalando su propio pecho para decir: “Esta
es la auténtica morada de Dios”.

— 2:23-25 —
John concluye esta parte de la historia con una nota positiva. Mientras que
los líderes religiosos permanecieron desafiantes y rechazaron a su Sumo
Sacerdote, muchos otros creyeron. Juan añade que los que creyeron lo
hicieron “observando” las señales de Jesús. La palabra griega traducida
como “observar” es theōreō [2334], de donde derivamos nuestra palabra
“teoría”. El término significa “llegar a comprender como resultado de la
percepción”.[22]

A lo largo de esta sección (1:19–4:54) y la siguiente (5:1–12:50), Juan

tiene cuidado de mostrar que Jesús es diferente a cualquier líder religioso o
político que el mundo haya conocido. Su poder y autoridad provienen de un
diferente
reino, uno que contrasta fuertemente con el sistema de este mundo que está
corrompido por el pecado. La gente del mundo busca líderes carismáticos
que los lleven a donde ya quieren ir. En consecuencia, los líderes mundanos
por lo general derivan su poder e influencia del apoyo popular. Pero no este
Hombre; no este Rey.
Jesús simplemente se presentó en la verdad; algunos creerán en Él y otros
no. Realizó señales milagrosas, no para convencer a los escépticos o influir
en los disidentes, sino para señalar su propia llegada como Mesías. Ofreció
“señales” para impulsar corazones dispuestos y preparados para responder.
Además, Él no dependía de una respuesta favorable de nadie, ni de los
líderes religiosos ni de las masas, para completar Su misión. No se
presentaba a las elecciones; No necesitaba el apoyo popular para reclamar
el trono; No tenía planes de entrenar un ejército. Él no se encomendó a sí
mismo, ni su misión, ni su futuro a la humanidad; Él confió en Su Padre, y
luego invitó a la humanidad a confiar en Él.
Ha habido hombres y mujeres valientes que han liderado de esta manera;
mucho antes de que llegara Jesús, hablaron la verdad y guiaron a aquellos
cuyos corazones resonaban con esa verdad. Algunos acumularon grandes
hordas de seguidores. La mayoría fueron ignorados o martirizados. Todos
ellos murieron. Pero Jesús es diferente, y Su reino es diferente.

APLICACIÓN: JUAN 2:1-25

Acuerdotu templo limpio
Juan cuenta la historia de Jesús limpiando el templo en Jerusalén para
establecer tres verdades principales:

1. Dios es dueño de Su templo, no de los sacerdotes. Llamó a los

sacerdotes para que administraran el templo y ayudaran a las personas
a acercarse a Él como Él había mandado.
2. La Palabra de Dios es la única autoridad reconocida en el templo, no el
sumo sacerdote ni ninguna otra posición designada. Cualquiera que
actúe en contra de Su Palabra no tiene autoridad.
3. El Hijo de Dios vino a reclamar la propiedad del templo, y las
“autoridades” religiosas lo rechazaron. Este punto se repite a menudo
en la narración de Juan y finalmente conduce al rechazo final de Jesús
como el Mesías.
 Este incidente también ilustra una verdad práctica para los creyentes: el
templo de Dios es un terreno sagrado, un lugar de reunión dedicado entre el
Señor y Su pueblo. En el Antiguo Testamento, el Señor usó una estructura
física para ese propósito; primero un tabernáculo, que los hebreos llamaban
la “tienda de reunión”, y luego un edificio permanente en Jerusalén. El
Señor fue muy específico acerca de reservar todo en el templo para el
propósito de la adoración. Una vez que Jesús completó Su obra de
expiación por los pecados del mundo, el lugar de reunión cambió, pero las
normas siguen siendo las mismas. Los creyentes son ahora Sus templos (1
Corintios 6:19-20), y no debemos permanecer menos santificados.
¿Qué crees que el Señor quiere sacar de tu templo?
Aunque el Señor quiere que el templo de tu cuerpo esté limpio, la tarea
no es tuya para completarla. Tenga en cuenta que la corrupción en el templo
no fue eliminada por ningún simple mortal; Dios en carne humana
confrontó y eliminó la impureza, como solo Él puede hacerlo. Nuestro
papel es someternos a Su proceso de limpieza; primero negándose a tolerar
la presencia de corrupción, luego pidiéndole que la elimine.
Aquí hay una oración simple para ayudarlo a comenzar:
Señor, te reconozco como el Dueño de mi templo. Me someto
voluntariamente a la autoridad de Tu Palabra. Confieso que he
permitido la corrupción de para ocupar el espacio que
está reservado para adorarte. Admito libremente que no tengo el
poder de eliminarlo por mi cuenta. Por favor, límpiame, incluso si
debo soportar dificultades o sufrir aflicción en el proceso. Concédeme
el coraje de permanecer firme mientras trabajas. Concédeme
paciencia para soportar el proceso y bríndame un estímulo extra
cuando mi paciencia se agote. Entonces déjame regocijarme cuando
Tu templo sea nuevamente puro. Hago la misma petición que hizo
David hace tantos años: Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio (Sal.
51:10).
Te lo pido en el inigualable nombre de
Jesús, Amén.
 Lluvia de ideas sobre el
nuevo nacimiento JUAN 3:1-
21
LBLA
1
Ahora bien, había un hombre de los fariseos llamado Nicodemo, un príncipe de los judíos; 2
Este vino a Jesús de noche y le dijo: “Rabí, sabemos que has venido de Dios como maestro;
porque nadie puede hacer esto[a]señales que haces si Dios no está con él”.3Respondió Jesús y le
dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere[a]otra vez no puede ver el reino de Dios.”
4
Nicodemo le dijo: “¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? Él no puede entrar en un
segunda vez en el vientre de su madre y nacer, ¿verdad? 5 Respondió Jesús: De cierto, de cierto
os digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de
Dios. 6 Lo que nace de la carne, carne es, y lo que nace del Espíritu, espíritu es.7No te asombres
de que te dije: 'Tienes que nacer [a]otra vez.' 8El viento sopla donde quiere y oyes su sonido,
pero no sabes de dónde viene ni adónde va; así es todo aquel que es nacido del Espíritu.”
9
Nicodemo le dijo: “¿Cómo pueden ser estas cosas?” 10 Respondió Jesús y dijo a
le dijo: ¿Eres tú el maestro de Israel y no entiendes estas cosas? 11 De cierto, de cierto os digo,
que lo que sabemos hablamos, y lo que hemos visto, testificamos, y vosotros no
aceptar nuestro testimonio. 12 Si os digo cosas terrenales y no creéis, ¿cómo creeréis si os digo
cosas celestiales? 13 Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo: el Hijo del hombre. 14
Como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea
levantado;15para que quien sea[a]cree voluntad en
El tiene vida eterna.
dieciséis
“Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio su[a]Hijo unigénito, para que todo
aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. 17 Porque Dios no envió a su Hijo a
el mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él. 18 El que en él cree, no
es juzgado; el que no cree, ya ha sido juzgado, porque no ha creído en el nombre del [a]Hijo
unigénito de Dios.19Este es el juicio: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las
tinieblas que
la Luz, porque sus obras eran malas. 20 Porque todo el que hace el mal aborrece la luz, y
no viene a la Luz por temor a que sus obras sean expuestas. 21 Mas el que practica la verdad,
viene a la luz, para que sus obras se manifiesten como hechas en Dios.

3:2[a]O atestiguando milagros 3:3[a]O desde arriba 3:7[a]O desde arriba 3:15[a]O cree en El
tendra vida eterna 3:16[a]O único, solo uno de Su especie 3:18[a]O único, único de su especie
 NTV
1
Había un hombre llamado Nicodemo, un líder religioso judío que era fariseo. 2Después de
oscurecer una noche, vino a hablar con Jesús. “Rabí”, dijo, “todos sabemos que Dios te ha
enviado para enseñarnos. Tus señales milagrosas son evidencia de que Dios está contigo”.
3
Jesús respondió: “De cierto te digo, a menos que nazcas de nuevo,[*] no podéis ver el Reino
de Dios.”
4
"¿Qué quieres decir?" exclamó Nicodemo. “¿Cómo puede un anciano volver al vientre de
su madre y nacer de nuevo?”
5
Jesús respondió: “Os aseguro que nadie puede entrar en el Reino de Dios sin haber nacido
del agua y del Espíritu.[*] 6Los seres humanos pueden reproducir sólo la vida humana, pero el
Espíritu Santo da a luz a la vida espiritual.[*] 7Así que no te sorprendas cuando te diga: 'Tú[*]
debe nacer
otra vez.' 8 El viento sopla donde quiere. Así como puedes oír el viento pero no puedes saber de
dónde viene ni adónde va, tampoco puedes explicar cómo las personas nacen del Espíritu”.
9
“¿Cómo son posibles estas cosas?” preguntó Nicodemo.
10
Jesús respondió: “Tú eres un respetado maestro judío y, sin embargo, ¿no entiendes estas
cosas? 11 Les aseguro que les contamos lo que sabemos y hemos visto, y sin embargo no creerán
nuestro testimonio. 12 Pero si no me creéis cuando os hablo de cosas terrenales, ¿cómo podéis
creer si os hablo de cosas celestiales? 13 Nadie ha ido jamás al cielo y ha vuelto. Pero el Hijo del
Hombre[*] ha bajado del cielo.14Y como
Moisés levantó la serpiente de bronce en un poste en el desierto, así el Hijo del Hombre debe ser
levantado,15para que todo el que cree en él tenga vida eterna.[*]
dieciséis
“Porque así amó Dios al mundo: le dio[*] su Hijo unigénito, para que
todo aquel que cree en el no se pierda mas tenga vida eterna. 17 Dios envió a su Hijo al mundo
no para juzgar al mundo, sino para salvar al mundo por medio de él.
18
“No hay juicio contra el que cree en él. Pero cualquiera que no cree en él ya ha sido
juzgado por no creer en el Hijo unigénito de Dios.19Y el juicio se basa en este hecho: la luz de
Dios vino al mundo, pero la gente
amaba más las tinieblas que la luz, porque sus acciones eran malas. 20 Todos los que hacen el
mal odian la luz y se niegan a acercarse a ella por temor a que sus pecados sean expuestos. 21
Pero los que hacen lo correcto vienen a la luz para que los demás vean que están haciendo lo que
Dios quiere.[*]”

[3:3]O nacido de arriba; También en3:7. [3:5]O y espíritu. La palabra griega para Espíritu
también se puede traducir como viento; ver 3:8.[3:6]Griego lo que nace del Espíritu es
espíritu.[3:7]La palabra griega para ti es plural; También en3:12. [3:13] Algunos manuscritos
añaden quién vive en el cielo. “Hijo del Hombre” es un título que Jesús usó paraél mismo.
[3:15]O todo aquel que cree tendrá vida eterna ena él.
[3:16]O Porque Dios amó tanto al mundo que dio.[3:21]O
puede ver a Dios trabajando en lo que está haciendo.
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

Tengo un amigo personal cercano que nació cuando tenía veintisiete años.
Todo comenzó cuando él era un ferviente niño de diez años que quería
conocer a Dios. Dos años más tarde, descubrió que la forma de conocer a
Dios era unirse a una iglesia (o eso creía él). Y eso fue lo que hizo. Se unió
a una iglesia y fue bautizado. . . pero nada cambió. Tres años más tarde
comenzó a desarrollarse como un hombre joven. Tenía impulsos, presiones
e intereses que, para decirlo con delicadeza, no eran piadosos. Así que
intentó otro enfoque. Realmente, fue el mismo enfoque, solo que a través de
otra iglesia. Caminó por un pasillo, se unió a la iglesia y se bautizó por
segunda vez.
Esta iglesia en particular enseñó que la única forma efectiva de conocer a
Dios es reformarse a sí mismo, principalmente renunciando a las cosas que
desea. Así lo hizo. Dejó el alcohol, que se había convertido en una parte
habitual de su vida. Dejó de fumar. Dejó de jugar a las cartas. Dejó de
bailar. Incluso dejó de salir, lo que no fue un pequeño sacrificio para un
chico de 15 años. Pero pensó: Para conocer a Dios, vale la pena.
Después de todo eso, todavía no conocía a Dios, así que comenzó a
preguntarse: ¿Se puede realmente conocer a Dios?
Después de dos años de rendición fiel y obstinada obediencia al gobierno
y al regimiento, probó otro enfoque. Bueno, en realidad, fue el mismo
enfoque con otra iglesia. Caminó por el frente, se unió a la iglesia y esa
misma noche fue bautizado por tercera vez. Pasaron unos meses y, mucho
antes que antes, se dio cuenta de que su condición era tan desesperada como
siempre. Ningún cambio. Así que, en sus propias palabras, "lo besó todo y
se volvió loco".
Asistió a una universidad y rápidamente salió de la escuela. Se unió al
ejército y sirvió fielmente a su país entre borrachos. Después de su alta,
conoció a una buena mujer y se casó con ella, pero pronto su matrimonio se
vino abajo. Consiguió un buen trabajo e hizo todo lo posible por vivir bien,
pero finalmente decidió que el esfuerzo era un desperdicio total.
Finalmente, adoptó un lema familiar y se entregó a cumplirlo: “¡Vive
rápido, juega duro, muere joven y deja un cadáver bien parecido!”
La gente en realidad no vive con esa filosofía por mucho tiempo; ya sea
porque no viven mucho tiempo o porque descubren qué regalo tan precioso
es realmente esta vida. Un roce con la muerte envió a mi amigo a buscar en
su vieja bolsa de mar un pequeño Nuevo Testamento que le dieron los
Gedeones.
cuando le entregaron su uniforme años antes. Lo sacó y comenzó a leer de
inmediato, desde el principio: Matt. 1.
Cuando llegó a los capítulos 5, 6 y 7, cayó en una profunda
desesperación. Sabía que no podía mantener el estándar establecido por
Jesús mientras predicaba Su "Sermón del Monte". Así que saltó a Mark solo
para encontrar más mandamientos. Eso solo intensificó su culpa. Luego se
volvió hacia Luke. Más mandamientos que sabía que no podía cumplir.
Confundido, frustrado y miserable, se volvió hacia John. Y en el tercer
capítulo, quedó enganchado. Se topó con una intrigante conversación entre
Jesús y un hombre profundamente religioso, que parecía compartir su lucha.
No fue hasta ese momento que mi amigo reconoció su problema. Había
nacido mal la primera vez. Lo que necesitaba era un nuevo comienzo. Un
comienzo diferente. Un nacimiento de otro tipo. Entonces, como un niño, se
arrodilló y oró: “Señor, si me aceptas como soy, te aceptaré como eres. Y
esperaré de Ti un nuevo nacimiento.” ¡Eso cambió todo!
Mi amigo nació de nuevo. . . nacido desde arriba. A la edad de 27 años,
descubrió la diferencia entre religión y regeneración.

— 3:1-2 —
Aquí nos encontramos con otro hombre confundido en su religión. Si el
judaísmo tuviera un cargo como el de papa, Nicodemo (en griego,
“conquistador del pueblo”) habría sido el candidato ideal. Al observar su
encuentro con Jesús, descubrimos que poseía tres cualidades sobresalientes
que lo convirtieron en uno de los hombres vivos más impresionantemente
religiosos.
“Un hombre de los fariseos”(3:1). El significado más probable del
término “fariseo” es “separado”. Muchos remontan sus raíces a Daniel y sus
tres amigos, quienes se negaron a participar de la comida de sus captores
(Daniel 1:8-19) o a adorar al rey como a un dios (Daniel 3:1-30) mientras
estaban en el exilio en Babilonia. . Habiendo sido sacados de la Tierra
Prometida y separados de su templo, se aferraron a la Ley como medio de
preservar su identidad como hijos lejanos de Abraham.
Pero después de más de seiscientos años, esta admirable lealtad al
nacionalismo y devoción a la Ley había cobrado vida propia. Los fariseos
se habían convertido en una hermandad muy unida, un partido político y
religioso que se había ganado el respeto de sus compatriotas judíos. Eran
meticulosos expositores de las Escrituras y trabajaban incansablemente para
aplicar las
principios generales del Derecho a la vida cotidiana. Por ejemplo, la Ley
establecía que todo israelita debía apartar el séptimo día de la semana para
descansar el cuerpo y refrescar el alma (Éxodo 20:10-11). Para que todos
supieran aplicar la Ley en su cultura y “descansar” como se debe, los
rabinos fariseos añadieron una larga lista de prohibiciones específicas. Más
tarde, esta tradición oral de los fariseos se conservaría en un documento
llamado Mishná, que contiene veinticuatro capítulos sobre cómo guardar el
sábado.
Nadie rivalizó con los fariseos en ser religioso. ¡Nadie pudo!
“Un gobernante de los judíos”(3:1). Antes de que los judíos fueran
exiliados a Babilonia, un rey gobernó la nación de Israel. Después de su
regreso a la Tierra Prometida, estaban sujetos a gobernadores extranjeros y
buscaban el liderazgo del sumo sacerdote. Para el primer siglo, cuando
Roma dominaba Israel, el sumo sacerdote compartía el poder con un
consejo de setenta hombres que eran estadistas experimentados y figuras
religiosas notables. Este consejo gobernante de “ancianos”, llamado el
Sanedrín, sirvió como el Parlamento/Congreso y la Corte Suprema de
Israel.
Nicodemo no solo fue un hombre devotamente religioso; era un líder de
hombres religiosos.
“El maestro de Israel”(3:10). Juan usa el artículo definido, indicando
que Nicodemo era más que un simple maestro entre muchos en Israel. No
había una posición rabínica o un cargo político llamado "el maestro de
Israel", por lo que esta era la opinión personal de Jesús o, más
probablemente, la opinión general de sus compañeros. Jesús encontró ironía
en la reputación del hombre, sugiriendo que Nicodemo era considerado por
la mayoría como la voz preeminente de la enseñanza religiosa en Israel.
El hecho de que Nicodemo viniera a ver a Jesús al amparo de la
oscuridad sugiere que estaba preocupado por ser visto con él. Las imágenes
de la noche y la oscuridad son amenazantes en el Evangelio de Juan (9:4;
11:10; 13:30; 19:39). La confrontación abierta en el templo resultó ser
vergonzosa para los líderes religiosos, por lo que es posible que sus
compañeros hayan enviado a Nicodemo para negociar en privado. Sus
primeras líneas muestran toda la gracia y dignidad de un hombre en una
misión diplomática. También es posible que viniera con toda sinceridad a
investigar al popular y controvertido rabino de Galilea, quizás con un
espíritu de cortesía profesional, si no de curiosidad personal.

— 3:3 —
John pudo haber resumido esta conversación en aras de la brevedad,
manteniendo el sabor general del encuentro. El Señor rápidamente pasó por
alto el enfoque halagador y fue directamente al meollo del asunto. Este no
era un judío común sentado frente a Él; esta era una mente teológica
notablemente astuta. Y Jesús vio a través de él con una visión de rayos X
sobrenatural y espiritual.
Jesús le presentó al maestro una proposición teológica, usando
terminología nueva. Esta es la primera instancia de la frase, "nacer de
nuevo". Este no era un concepto familiar para los eruditos de las Escrituras
Hebreas. En el idioma griego en el que Juan escribió esta historia, las
palabras están cargadas de múltiples capas de significado, todas las cuales
revelan una verdad simple pero profunda que invita a una investigación más
profunda. Juan presagió este concepto en su prólogo:
Pero a todos los que le recibieron, les dio potestad de llegar a ser hijos
de Dios, a los que creen en su nombre, que no nacieron de sangre, ni
de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios. (1:12-13,
énfasis mío)
La palabra griega anōthen [509], traducida como “nuevamente”, puede
tener varios significados, pero la traducción más común es “desde arriba”.
De manera similar, podríamos decir que alguien “recibió ayuda de lo alto”,
lo que significa que Dios lo ayudó. Sin embargo, aquí es muy probable que
tenga un doble significado intencionado, reuniendo tanto "desde arriba"
como "de nuevo" para ilustrar una verdad profunda.
En palabras de Merrill Tenney, “El nacimiento es nuestro modo de
entrada al mundo y trae consigo el equipo potencial para adaptarse al
mundo”.[23]Es pasar de un tipo de vida y de un entorno a otro. “Nacer de
nuevo, o 'nacer de lo alto', significa una transformación de una persona para
que pueda entrar en otro mundo y adaptarse a sus condiciones. . . . Para
pertenecer al reino de los cielos, uno debe nacer en él”.[24]Además, nuestro
propio nacimiento no es algo que podamos lograr por nosotros mismos. No
podemos concebirnos a nosotros mismos y no podemos estar listos para
nacer por nuestra cuenta. El nacimiento físico es el resultado de dos
personas que deciden procrear y luego unir sus cuerpos como Dios lo
diseñó. El nacimiento espiritual es similar en que el recién nacido no puede
producir su propio nacimiento; debe hacerse en su nombre. Pero, a
diferencia del nacimiento físico, el nacimiento espiritual es estrictamente
obra de Dios (1:12-13).
 Jesús hizo de este tipo diferente de nacimiento un requisito para la
ciudadanía en el "reino de Dios", una frase que rara vez se usa en el
Evangelio de Juan. Como político, a Nicodemo le importaba la crisis de
Israel; El reino de Dios había sido reducido a una provincia de Roma.
Además, esperaba que el Mesías fuera un comandante militar y gobernante
político, que transformaría a Israel en una potencia mundial dominante y
una potencia económica. Este nuevo requisito captó su atención y su
comportamiento cambió drásticamente. Dejó caer su fachada halagadora y
entabló a Jesús en un debate reflexivo.

— 3:4-5 —
Cuando Nicodemus escuchó el nuevo requisito, "debe nacer anōthen", se
centró deliberadamente en el matiz "otra vez" de la frase. Tal vez con
ironía, estiró la imagen fuera de forma. no lo olvides; este no es un imbécil
sentado frente a Jesús. Este es un teólogo brillante, hábil en el arte del
debate, abordando lo que sin duda vio como un joven advenedizo. Su
pregunta decía, en efecto, “¡Qué proposición tan ridícula!”
Los judíos de su época llamaban a los gentiles convertidos al judaísmo
“niños recién nacidos”, una expresión encantadora para aquellos que recién
comenzaban su nueva vida como “hijos del pacto” y herederos de las
bendiciones de la descendencia de Abraham. Los hombres fueron
circuncidados y todos los conversos fueron bautizados en agua. Nicodemo
no malinterpretó las imágenes de Jesús; se opuso a la noción de que solo los
gentiles convertidos pueden participar en el reino terrenal venidero bajo el
Mesías. Esto dejaría a los judíos, el mismo pueblo que Dios había
preservado para sí mismo a través de los siglos (Sal. 106:5; 135:4), fuera de
las promesas hechas a Abraham (Gén. 12:1-3; 15:18-21) .
Por supuesto, este no era el punto de Jesús en absoluto. La perspectiva de
Nicodemo estaba limitada al plano terrenal, la dimensión física. Para ayudar
al anciano teólogo a ver, Jesús ofreció dos ilustraciones (3:6-8 y 3:14-15).
Para los occidentales del siglo XXI, ambos parecen más crípticos que para
los que viven en el primero. Los conceptos le habrían resultado muy
familiares a Nicodemo.
Antes de examinar estas dos ilustraciones, observe el paralelismo entre
3:3 y 3:5. Este dispositivo literario común de los poetas hebreos es un
medio útil de interpretación para nosotros hoy.
“De cierto, de cierto os digo, que el que no naciere de nuevo, no puede
ver el reino de Dios.” (Juan 3:3, énfasis mío)
 “De cierto, de cierto os digo, que el que no naciere del agua y del
Espíritu
no puede entrar en el reino de Dios.” (Juan 3:5, énfasis mío)
El ministerio de Juan el Bautista era bien conocido por todos en
Jerusalén, incluido este rabino. Juan llamó a los judíos a un “bautismo de
arrepentimiento” en el que los judíos debían venir a Dios como si fuera la
primera vez, como gentiles conversos. Pero recuerde: el bautismo de Juan
era solo un símbolo de nueva vida (1:31-33); el bautismo de Jesús es un
bautismo de vida actual. . . vida abundante, vida espiritual, vida hecha
posible sólo por el Espíritu Santo. Además, la conexión de los conceptos
"nacido anōthen" y "nacido del agua y del Espíritu" debería haber
despertado la memoria del rabino de una promesa familiar del Antiguo
Testamento:
“Os tomaré de las naciones y os reuniré de todos los países; entonces
os llevaré a vuestra tierra. Os rociaré con agua pura y seréis limpios de
todas vuestras impurezas. Os limpiaré de todos vuestros ídolos. Os
daré un corazón nuevo, y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros.
Quitaré el corazón de piedra de vuestro cuerpo y os daré un corazón de
carne. Pondré mi Espíritu dentro de ti; Yo tomaré la iniciativa y
ustedes obedecerán mis estatutos y observarán cuidadosamente mis
reglamentos. Entonces habitaréis en la tierra que di a vuestros padres;
vosotros seréis mi pueblo, y yo seré vuestro Dios. (Ezequiel 36:24-28
NVI)
A menos que uno nazca “de arriba” a través de la obra de limpieza del
Espíritu de Dios en el interior, él o ella no puede entrar en el reino de Dios.

— 3:6-8 —
La primera ilustración de Jesús revela una diferencia radical entre religión y
regeneración. Su segunda ilustración (3:14-15) explica cómo funciona la
regeneración.
La carne produce carne. El espíritu produce espíritu. La vida espiritual es
un misterio para el reino físico. No se puede obtener por medios físicos. El
Espíritu de Dios, la Fuente de toda vida espiritual, no puede ser
impresionado para dar vida como recompensa; No puede ser sobornado, ni
halagado, ni engañado para que dé la vida a cambio de un sacrificio; y Él no
venderá la vida eterna, que no tiene precio, por nada temporal, que en
última instancia no vale nada.
La religión es hecha por el hombre. La religión es del ámbito físico:
impresionante en la tierra, basura en el cielo.
 — 3:9-13 —
Demos crédito a Nicodemo. Mientras que muchos rechazaron a Jesús
rotundamente, Nicodemo trató de entender el mensaje de Jesús y luchó con
el tema de su identidad. El estadista de habla suave se había convertido en
un alumno tartamudo. En la superficie, su problema parecía ser la falta de
comprensión, pero Jesús cavó profundamente para encontrar la fuente real
de su lucha. Tenga en cuenta la progresión:
"[Tú] . . . no entiendo . . .” (3:10),
“Tú no aceptas. . .” (3:11),
“¿Cómo vas a creer . . . ?” (3:12).
Primero, Jesús estaba incrédulo de que los asuntos espirituales fueran tan
ajenos a la mente del principal maestro espiritual de Israel. ¡Si el pastor es
ciego, el rebaño está condenado!
En segundo lugar, la verdadera lucha de Nicodemo y del pueblo que
representaba era su negativa a afirmar la verdad del testimonio de los
testigos presenciales. En el mundo antiguo, no había evidencia más fuerte
que el testimonio corroborante de múltiples testigos.
Tercero, Jesús reconoció que las realidades espirituales son más difíciles
de creer que las verdades que se pueden percibir con los sentidos; sin
embargo, el meollo del asunto es la credibilidad. ¿En quién vas a confiar?
Finalmente, Jesús afirmó ser testigo ocular de las verdades celestiales,
habiendo visto lo que los ojos físicos no pueden ver. Un simple humano no
puede ascender físicamente al cielo para presenciar realidades espirituales,
pero Dios puede descender físicamente para testificar a la humanidad. Dios
no solo puede venir a la tierra como hombre, sino que vino a la tierra como
hombre. Es por eso que Jesús usó el modismo familiar del Antiguo
Testamento “Hijo del Hombre” para referirse a Sí mismo.

"HIJO DE HOMBRE"
JUAN 3:13-14
Jesús frecuentemente se refirió a sí mismo como “Hijo del Hombre”,
que era un título particularmente significativo con raíces profundas en
el suelo de las Escrituras de Israel. Primero, Jesús lo usó para llamar la
atención sobre su propia humanidad, que es débil y frágil (Job 25:6;
Sal. 8:4; 144:3; 146:3; Isa. 51:12; cf. Mat. 26: 41; Marcos 14:38).
Ezequiel usó el título noventa veces, generalmente en referencia a su
propia debilidad humana (p. ej., Eze.
 2:1). Jesús es humano y sufrió los dolores de la humanidad,
especialmente en la prueba de la cruz.
Más significativamente, “Hijo del Hombre” es el título que le da
Daniel a la figura mesiánica en su visión. Él era "Uno como un Hijo de
Hombre", que recibió del "Anciano de Días" el dominio eterno sobre
toda la tierra, para gobernar como su rey (Daniel 7:13).
Los judíos de la época de Jesús se esforzaron por comprender la
imagen dual del Mesías presentada en la profecía. Muchos teólogos
entonces, como ahora, sugirieron que tal vez el Mesías sea realmente
dos individuos, uno que muere como el “siervo sufriente” y otro que
resucita al primero y luego reina como rey supremo. No por casualidad
entonces, el título “Hijo del Hombre” aparece trece veces en el
Evangelio de Juan (Juan 1:51; 3:13-14; 5:27; 6:27, 53, 62; 8:28; 9:35;
12:23, 34; 13:31) y siempre
en conjunción con la declaración de deidad de Jesús. Era la manera de
Jesús de identificarse como el único Mesías.

— 3:14-15 —
Jesús se basó en un episodio familiar en la historia de Israel (registrado en
Números 21:4-9) para ilustrar cómo se lleva a cabo la regeneración. Cuando
ocurrió este episodio, los israelitas habían experimentado la liberación
milagrosa de Dios de la esclavitud en Egipto: diez plagas, la división del
Mar Rojo, una columna de nube y una columna de fuego para guiarlos. Sin
embargo, comenzaron a murmurar y quejarse. Eventualmente, Dios decidió
disciplinar a Su pueblo incrédulo y desobediente con una aflicción de
serpientes venenosas. Cuando la gente empezó a morir, Moisés intercedió.
En respuesta, el Señor le ordenó que hiciera una serpiente de bronce y la
pusiera en un poste para que aquellos que fueran mordidos pudieran
mirarla. Luego prometió que cuando una persona mirara la representación
de bronce de su aflicción, el veneno perdería su eficacia (Núm. 21:8-9). Tal
como Dios lo había prometido, el plan funcionó. El pueblo no solo
sobrevivió a la aflicción; también obtuvieron una poderosa lección práctica
sobre el arrepentimiento.
La experiencia de los israelitas en el desierto fue un presagio de lo que
Jesús hizo por todas las personas cuando fue "levantado" en una cruz (ver
también 2 Corintios 5:21). Cuando reconocemos nuestro pecado, asumimos
toda la responsabilidad por nuestra culpa y acudimos al Señor para que nos
sane, el veneno del mal pierde su poder para matar.
 — 3:16-17 —
Debido a que Nicodemo estaba completamente familiarizado con las
Escrituras del Antiguo Testamento y conocía bien la historia de
incredulidad de Israel, esta breve alusión lo preparó para ver la verdad
espiritual que se había perdido toda su vida. No era una verdad nueva; había
sido claramente visible para cualquiera que deseara ver:
La regeneración ocurre a través de la creencia.
Juan 3:16 es quizás el versículo más conocido de toda la Escritura, y por
una buena razón. Las verdades contenidas en esta declaración resumida
cambian la vida, incluso para aquellos que son fervientemente religiosos.
Permítanme examinar el versículo frase por frase.
"Porque tanto amó Dios al mundo."A la religión le gusta pretender que
su Dios es bueno y amoroso, pero en realidad, toda devoción religiosa está
alimentada por un temor secreto de que Dios está buscando una excusa para
condenar a aquellos que no le agradan. Si bien un Dios santo debe castigar
el pecado de acuerdo con la justicia, no se deleita en destruir lo que creó y
elaboró con tanto cuidado. Dios es el Autor de la vida; el pecado es la causa
de la destrucción.
“Que dio a su Hijo unigénito”.La frase griega traducida como
“unigénito” es monogenēs [3439], que era un modismo basado en una
antigua costumbre llamada “primogenitura”. En pocas palabras, el hijo
mayor de una familia, el "primogénito", tenía derecho a recibir la mayor
parte de la herencia. Si era el único hijo, “el único nacido” (monogenēs),
obviamente lo recibió todo. Como suele suceder en el lenguaje, una
expresión familiar pierde gradualmente su significado literal a medida que
se vuelve más común en los círculos legales o técnicos. Por ejemplo, un
“auto de hábeas corpus” es un documento legal que dice que el gobierno
debe tener pruebas de un delito antes de arrestar a alguien. Habeas corpus
en latín significa "tienes un cuerpo". Si bien la expresión se aplicó
originalmente a los casos de asesinato, con el tiempo se convirtió en un
principio general para cualquier tipo de presunto delito. Del mismo modo,
el término monogenēs perdió su connotación literal en favor del significado
legal: “heredero único”. Entonces, monogenēs se traduce mejor como "uno
y único".
“Que todo aquel que en Él cree.”El término griego es pisteuō [4100],
“creer como verdadero, confiar, poner confianza en” (ver Introducción, “La
crisis de la fe”, pág. 9). Cuando uno confía en el don de Dios más que en su
propio mérito, la vida eterna fluye como el agua. ¡Qué sencillez!
A Nicodemus, un hombre que pasó la mayor parte de su vida
perfeccionando sus habilidades religiosas, cumpliendo meticulosamente
todas las expectativas percibidas de bondad y
rectitud, esta noticia podría haber sido un maravilloso alivio o una
desilusión exasperante. El orgullo es el factor determinante.
“No perecerá”.“Perecer” se traduce de la forma pasiva de la palabra
griega apollumi [622], que significa “ser destruido, estar completamente
perdido”. Confiar en el Hijo de Dios salva al creyente de la pena del
pecado. Esto es una promesa. Las buenas obras no pueden hacer que la
promesa sea más segura, y el fracaso moral no puede anularla. Somos
salvos por la gracia de Dios a través de la fe sola (cf. Efesios 2:8-9). ¡Qué
seguridad!
“Pero ten vida eterna.” Estamos destinados a morir físicamente y
existimos en una especie de muerte en vida mientras tanto. Si bien nada
detendrá el proceso de descomposición y nada evitará el final de la vida
física, la gracia de Dios no permitirá que la muerte reine suprema. El mal
no tendrá la última palabra. La vida —vida eterna, incorruptible y
abundante— se ofrece a todos los que la reciban por medio de la fe. ¡Qué
gracia!
Jesús revela la verdadera naturaleza de Dios. Él anhela ver a Su creación
salvada del justo castigo del pecado para prosperar para siempre en Su
presencia. Por eso, el Hijo de Dios vino a la tierra para salvar del juicio a
toda la humanidad. ¡Qué esperanza!

— 3:18-21 —
Al concluir Jesús su discurso, ayudó a Nicodemo a ver la conexión entre
creer y salvación, y entre incredulidad y condenación. Los israelitas
mordidos por serpientes podían escapar de la muerte simplemente
confiando en la palabra de Dios a través de Moisés. Debido a que el
remedio era de fácil acceso y completamente gratuito, no se puede decir
que nadie fue condenado por Dios. Si alguien moría, su muerte era la justa
pena del pecado. Sin embargo, Dios no condenó. La persona se condenó a
sí misma al elegir no creer en la Palabra de Dios o al rechazar Su gracia.
Luego, Jesús recurrió a la imagen de la luz para ilustrar el poder de la
verdad para impulsar la obediencia. Aquellos que genuinamente creen en la
verdad, la obedecerán. Jesús no vino a enseñar que la obediencia a los
mandamientos de Dios es inútil o que las malas acciones no importan. Por
el contrario, la obediencia es crucial. Si un israelita creía genuinamente en
la Palabra que escuchó a través de Moisés, seguiría naturalmente las
instrucciones. La creencia y la obediencia van juntas.
Nicodemo, la personificación misma de la religión, había eliminado la
creencia de la ecuación. Pero tratar de alcanzar la salvación a través de la
obediencia es
imposible, y siempre conduce a la hipocresía y la desesperación. En última
instancia, la religión no es más que fe en uno mismo, confiando en la propia
capacidad de ser lo suficientemente bueno para impresionar a Dios. Tarde o
temprano, las acciones del religioso serán expuestas por lo que son: el fruto
del orgullo.

¿Qué podría ser menos complicado que creer? ¿Qué podría ser más fácil
que la fe? No hay nada que lograr, ninguna misión que completar, ningún
desafío que superar, ningún método que dominar, ningún mérito que ganar.
Solo tenemos que confiar en Aquel que nos hizo, que nos ama y que
satisfizo todas las expectativas de Dios en nombre de toda la humanidad.
Desafortunadamente, la humanidad es crónicamente religiosa. La
mayoría de la gente optará por la religión sobre la regeneración. El orgullo
no solo es poderoso; es cegador.
Segundo de Reyes 18 describe un tiempo en la historia de Israel, varios
siglos después de la muerte de Moisés, mucho después de que la aflicción
de la serpiente había pasado, cuando Ezequías, un rey justo, alejó a su
pueblo de la religión y lo llevó a creer genuinamente en Dios.
[Ezequías] quitó los lugares altos y derribó los pilares sagrados y cortó
la Asera. También desmenuzó la serpiente de bronce que había hecho
Moisés, porque hasta entonces los hijos de Israel le quemaban
incienso; y se llamaba Nehushtan [“una pieza de bronce”]. Confió en
el SEÑOR, el Dios de Israel. (2 Reyes 18:4-5)
Durante setecientos años, los israelitas habían estado arrastrando ese trozo
de bronce por el desierto, a través de la Conquista, y hacia la Tierra
Prometida. Lo preservaron a través de la invasión, el hambre, la guerra civil
y el ascenso y la caída de los reyes. Los israelitas convirtieron el símbolo de
bronce de la infidelidad de sus antepasados en un supersticioso amuleto de
buena suerte. Incluso “le quemaron incienso”. Como todas las personas son
propensas a hacer, dejaron de lado la confianza confiada en su Dios por
algo tangible, algo que pensaron que podían manipular o controlar.
La misma falta de fe ocurrió en el tiempo de Juan, tal como sucedió en
épocas pasadas y todavía ocurre hoy. Las iglesias están llenas de hombres y
mujeres que se aferran con fuerza a sus preciosas baratijas o que confían en
sus propios méritos morales. El orgullo reina supremo. Según Jesús, se han
juzgado a sí mismos y por lo tanto han decidido sus propios destinos
eternos.
 No digas: “Que Dios tenga misericordia de sus almas”. Él ya tiene. Los
condenados se han juzgado a sí mismos.

APLICACIÓN: JUAN 3:1-21

Debes nacer de nuevo
Cuando el mejor ejemplo de devoción religiosa de Israel visitó a Jesús, se
sorprendió al escuchar que su estatus preeminente y su impresionante lista
de calificaciones no lograron ganarle un lugar en el reino de Dios. Jesús
dijo: “Tienes que nacer anōthen” (3:7). Esta simple declaración enfrentó un
concepto erróneo significativo sostenido por Nicodemo y todas las personas
religiosas.
La salvación requiere un segundo nacimiento “desde arriba”, porque
somos impotentes para salvarnos a nosotros mismos. La perfección moral
es la norma y todos nos hemos quedado cortos (Rom. 3:23); por lo tanto, no
podemos llegar a ser lo suficientemente buenos para ganar nuestro lugar en
el cielo. Afortunadamente, la pena por el pecado ha sido pagada en su
totalidad por Jesucristo. En lugar de tratar de vencer el mal por nuestra
cuenta, debemos responder a Su regalo gratuito de la vida eterna con plena
confianza en que sólo Él nos salvará (Efesios 2:8-9).
La salvación no se puede ganar; solo se puede recibir como un regalo
gratuito. Aceptamos el regalo de Dios de la salvación solo por la fe en
Cristo solo para el perdón de nuestros pecados. Si deseas entablar una
relación con tu Creador confiando en Cristo como tu Salvador, aquí hay una
oración simple que puedes usar para expresar tu fe:
Querido Dios,
Sé que mi pecado ha puesto una barrera entre Tú y yo. Gracias por
enviar a Tu Hijo, Jesús, a sufrir el castigo de mi pecado al morir en mi
lugar para que esa barrera fuera eliminada. Confío solo en Jesús para
el perdón de mis pecados. Al hacer eso, también acepto Su regalo
gratuito de la vida eterna, que es mía para siempre por Tu gracia.
Gracias.
En el nombre
de Jesús,
Amén.
 El predicador que perdió su congregación
JUAN 3:22-36
LBLA
22
Después de estas cosas, Jesús y sus discípulos llegaron a la tierra de Judea, y allí estaba
pasar tiempo con ellos y bautizar. 23 Juan también estaba bautizando en Aenon cerca de
Salim, porque allí había mucha agua; y la gente venía y se bautizaba —24porque aún no
habían echado a Juan en la cárcel.
25
Por lo tanto, surgió una discusión de parte de los discípulos de Juan con un judío sobre
purificación. 26 Y vinieron a Juan y le dijeron: Rabí, el que estaba contigo al otro lado del
Jordán, de quien has testificado, he aquí, está bautizando y todos vienen
a él." 27 Juan respondió y dijo: “Un hombre no puede recibir nada a menos que le haya sido
dado del cielo.28ustedes mismos[a]son mis testigos de que dije: 'Yo no soy el[b]Cristo', sino, 'he
sido enviado delante de él.'29El que tiene la novia es el novio; pero el amigo del novio, que está
de pie y lo oye, se regocija mucho
por la voz del novio. Así que este gozo mío se ha hecho completo. 30 Él debe crecer, pero yo
debo disminuir.
31
“El que viene de arriba está sobre todos, el que es de la tierra es de la tierra y habla de la
tierra. El que viene del cielo está sobre todos. 32 Lo que ha visto y oído, eso da testimonio; y
nadie recibe su testimonio. 33 El que ha recibido su testimonio, ha puesto su sello en esto, que
Dios es veraz. 34 Porque el que Dios ha enviado habla las
palabras de Dios;[a]porque Él da el Espíritu sin medida.35El Padre ama al Hijo y
ha puesto todas las cosas en Su mano. 36 El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que
no[a]obedecer al Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él.”

3:28[a]Lit testifica por mí[b]Ejemplo: Mesías 3:34[a]Lit., porque no da el Espíritu por medida
3:36[a]o creer

NTV
22
Entonces Jesús y sus discípulos salieron de Jerusalén y se fueron al campo de Judea. Jesús
pasó algún tiempo con ellos allí, bautizando a la gente.
23
En este tiempo Juan el Bautista estaba bautizando en Aenon, cerca de Salim, porque allí
había mucha agua; y la gente seguía viniendo a él para el bautismo. 24 (Esto fue antes de que
Juan fuera encarcelado.) 25 Estalló un debate entre los discípulos de Juan y cierto
judío[*]sobre la limpieza ceremonial.26Entonces los discípulos de Juan se le acercaron y le
dijeron: “Rabí, el
El hombre que conociste al otro lado del río Jordán, el que identificaste como el Mesías, también
está bautizando a la gente. Y todo el mundo va hacia él en lugar de venir hacia nosotros”.
 27
Juan respondió: “Nadie puede recibir nada a menos que Dios se lo dé desde el
cielo.28Vosotros mismos sabéis con qué claridad os dije: 'Yo no soy el Mesías. Solo estoy aquí
para preparar
el camino para él. 29 Es el novio quien se casa con la novia, y el padrino simplemente se alegra
de estar con él y escuchar sus votos. Por lo tanto, estoy lleno de alegría por su éxito. 30Él debe
volverse más y más grande, y yo debo volverme cada vez menos.
31
“Él ha venido desde arriba y es más grande que nadie. Nosotros somos de la tierra y
hablamos de cosas terrenales, pero él ha venido del cielo y es más grande que todos los
demás.[*]32Da testimonio de lo que ha visto y oído, pero ¡cuán pocos creen lo que les
dice!33Cualquiera que acepte su testimonio puede afirmar que Dios es verdadero. 34Porque él es
enviado por
Dios. Habla las palabras de Dios, porque Dios le da el Espíritu sin límites. 35 El Padre
ama a su Hijo y ha puesto todo en sus manos. 36 Y todo el que cree en el Hijo de Dios tiene vida
eterna. Cualquiera que no obedece al Hijo nunca experimentará la vida eterna sino que
permanecerá bajo el juicio airado de Dios”.

[3:25]Algunos manuscritos dicen algunos judíos.[3:31]Algunos manuscritos no incluyen y es

mayor que cualquier otra.

Si desea una discusión animada en su próxima cena, haga las siguientes

preguntas: “Excepto por Jesucristo, ¿quién es la persona más grande que
jamás haya existido? ¿Qué lo hizo grande? Te garantizo que la segunda
pregunta dominará rápidamente la conversación, porque todos tenemos
nuestra propia forma de medir la grandeza y rara vez estamos de acuerdo
con los estándares de los demás.
Jesús respondió esa pregunta. Mientras repasaba la historia desde el
principio de los tiempos, pasó por alto a Abraham, el padre de la fe, y a
Moisés, el instrumento de Dios para liberar a Su pueblo del pacto de la
esclavitud. Omitió a David, el pastor rudo y humilde, el guerrero campeón,
el más grande de los reyes de Israel. Ignoró a Daniel, quizás el hombre más
poderoso e influyente del mundo, una figura destacada en dos de los
imperios más grandes del mundo y un fiel profeta de Dios. Pasó por alto a
Noé, Samuel, Salomón, Isaías y todas las figuras notables de la historia
secular. En cambio, Jesús nombró audazmente a un contemporáneo: “¡De
cierto os digo que entre los nacidos de mujer no se ha levantado nadie
mayor que Juan el Bautista!”. (Mateo 11:11).
John no tenía las cualidades de grandeza que más valoramos en las
personas que admiramos. No se movía entre los ricos y famosos, los
orgullosos y poderosos; eligió la soledad del desierto. No cultivó una
imagen suave; vestía pelo de camello y cuero. Él no ascendió en las filas de
la política y la sociedad para convertirse en un flautista de Hamelín de los
hombres; se enfrentó y
ofendido y dijo la verdad sin disculparse. Los adjetivos para describir a
John serían austero, ascético, agresivo, animado. . . y raro
Independientemente, Jesús, quien mide la grandeza en una escala diferente,
llamó a Juan el hombre más grande que jamás haya existido.
John nació para ser el precursor, y cumplió su papel sin fallas.
El precursor de Cristo tenía tres responsabilidades principales:
1. El precursor fue despejar el camino. Su trabajo consistía en eliminar
los obstáculos relacionados con el Mesías de la mente de las personas. Los
judíos habían llegado a esperar un héroe poderoso sobre un caballo blanco,
blandiendo una espada, inspirando coraje y despertando el celo nacional.
Ellos buscaban un Mesías para derrocar a Roma, establecer Su reino, llevar
a Israel a una nueva era de abundancia militar y económica, conquistar el
mundo, destruir el mal y luego gobernar con perfecta justicia. De hecho, el
Rey Jesús hará precisamente eso. . . finalmente. Primero, sin embargo, Él
debe destruir el mal en los corazones de Su pueblo, y Él debe establecer Su
reinado allí antes de conquistar una pulgada cuadrada de tierra.
2. El precursor fue preparar el camino. Dejando de lado las nociones
falsas, Juan preparó los corazones llamándolos al arrepentimiento.
3. Entonces, el precursor fue salir del camino. Tuvo que disminuir, para
que Jesús pudiera crecer (Juan 3:30). Eso es lo que lo hizo grande.

— 3:22-24 —
“Estas cosas” se refiere a la limpieza del templo de Jesús (2:13-17), Su
confrontación con los líderes religiosos (2:18-22), Su ministerio público
(2:23) y Su diálogo con Nicodemo (3 :1-21). En el flujo de la narración de
Juan, el Bautista tuvo su ministerio en el desierto de Judea (1:19-36)
mientras que el Mesías llevó a cabo el Suyo en Galilea y el templo (1:37-
3:21). Luego, John crea un sentido de drama en la forma en que establece la
hora y el lugar del próximo incidente.
Judea era claramente el territorio del Bautista. Jesús y sus discípulos
llegaron a Judea, donde no solo se quedaron, ¡incluso bautizaron! Mientras
tanto, Juan y sus discípulos continuaron su ministerio de bautismo en
Aenon (basado en la palabra griega para “fuente”) cerca de Salim (el
término hebreo y arameo que significa “paz”). Sin duda, ambos lugares
eran familiares para los lectores del primer siglo.

— 3:25-26 —
Los discípulos de Juan en el desierto habían estado involucrados en el
ministerio del bautismo, que se inspiró en el Antiguo Testamento y en el
lavado ceremonial de los gentiles conversos. Además, los fariseos habían
elevado la purificación ritual a un gran arte, por lo que, naturalmente, la
actividad de Juan provocaría una serie de discusiones teológicas. Los
detalles de esta conversación en particular no son importantes para el
escritor del Evangelio; la confrontación simplemente llamó la atención
sobre un problema, como lo vieron los discípulos del Bautista. Las
multitudes que una vez acudían a Juan ahora iban a Jesús.
La respuesta de Juan demuestra por qué Jesús lo consideró el hombre
más grande desde Adán. Juan no solo evitó seguir a su ego a una trampa,
sino que corrigió a sus discípulos aclarando cuatro puntos:

1. Todos los líderes sirven a la voluntad de Dios (3:27).

2. El ministerio de Juan siempre había sido presentar a Jesús como el
Cristo (3:28-30).
3. Jesucristo es el autor de la verdad; oponerse a Él es oponerse a la
realidad (3:31-34).
4. El Hijo de Dios es el gobernante supremo de todo lo que existe;
oponerse a Él es escoger Su ira (3:35-36).

— 3:27 —
Todos los líderes sirven a la voluntad de Dios.
John es absoluto en su declaración. No es un error tomarlo literalmente o
aplicarlo a cualquier cosa imaginable. Autoridad, gracia, ingresos,
posesiones, incluso nuestro próximo aliento: todas estas cosas y cientos más
son regalos que van más allá de lo que merecemos. Todo le pertenece al
Señor y Él tiene el derecho soberano de dar o tomar como desee, incluida la
autoridad para dirigir. Debido a que toda autoridad se deriva de la elección
soberana de Dios, ningún líder puede reclamar legítimamente ningún
derecho a su posición. Los que pretenden ejercer la autoridad por “derecho
divino” no reconocen su deber para con Dios y se vuelven culpables de
orgullo.

— 3:28-30 —
El ministerio de Juan siempre había sido presentar a Jesús como el
Cristo.
Juan debe haber estado incrédulo de que sus discípulos no escucharan su
mensaje principal o entendieran su verdadero propósito de ser. el tenia
claramente
declaró que él no era el Mesías, sino el precursor. Luego se basó en una
imagen familiar del primer siglo para explicar su propia actitud, que
también debería haber sido la de sus discípulos.
El “amigo del novio” en la cultura del antiguo Cercano Oriente tenía una
responsabilidad considerablemente mayor que el “padrino” de hoy. Además
de ayudar al novio a preparar su hogar para el día en que la novia vendría a
quedarse, ayudó a dirigir el banquete de bodas al final del período de
compromiso. Su deber más importante era proteger la cámara nupcial
durante la fiesta, especialmente después de que la novia se hubiera
deslizado en la habitación sin que los invitados la notaran. A nadie excepto
al novio se le permitía acercarse a la cámara nupcial. Cuando el “amigo del
novio” escuchó la voz del novio, se hizo a un lado. Su alegría fue completa
cuando llegó el novio.

— 3:31-34 —
Jesucristo es el autor de la verdad; oponerse a Él es oponerse a la
realidad.Jesucristo, el Hijo de Dios, no tiene Su origen en la tierra. Si bien
Él es completamente humano en todos los aspectos, no es meramente
humano. Nacimos en el momento de la concepción; No tiene principio
porque es del cielo.En consecuencia, la verdad que Él proclama es
conocimiento de primera mano, no
algo que recibió de alguna otra fuente. El
Bautista recordó a sus discípulos que su misión compartida es anunciar la
verdad de Dios. No se puede proclamar la verdad y oponerse a la Palabra,
que es Dios. Asimismo, creer en Jesús es afirmar la verdad de Dios.

— 3:35-36 —
El Hijo de Dios es el gobernante supremo de todo lo que existe;
oponerse a Él es elegir Su ira.
Juan el Bautista concluyó su corrección con una advertencia escalofriante.
El término griego traducido como “ira” es orgē [3709].
Un Dios de amor también debe tener la capacidad de ira. Sin embargo, la
ira de Dios no es el tipo de ira rugiente que hemos llegado a asociar con las
personas abusivas. Pablo describió la respuesta del Creador al pecado
usando la palabra griega orgē, que significa “levantamiento”. Cuando se usa
para describir la ira, es una expresión apasionada de indignación contra las
malas acciones. En este contexto, representa la ira justa y apasionada de
Dios que corona los muros del cielo y se derrama sobre la tierra. Y aunque
de hecho es un
respuesta pasional y exaltada, es totalmente coherente con el carácter de
Dios, que también es amor. Sin duda, Su ira es temible, pero también es
controlada, deliberada, medida y completamente justa. Su ira es nada
menos que una expresión razonable de su carácter justo y su amor
inagotable cuando se enfrenta al mal.
Ningún judío admitiría no creer en Dios. Sin embargo, debido a que
Jesús es la Palabra de Dios, no confiar en Él es lo mismo que elegir no creer
en Dios. Y la historia hebrea está repleta de advertencias e ilustraciones de
personas que caen bajo la ira de Dios por no creer. Juan dijo a sus alumnos,
en efecto, “No olviden que este 'rival' al que están preparados para oponerse
no es otro que Dios en carne humana; oponerse a Él es rebelarse contra el
Todopoderoso.”

Charles Haddon Spurgeon fue el mayor predicador de su época. A la

edad de veinte años, sin ningún entrenamiento teológico formal, atrajo
multitudes desbordantes en la histórica capilla de New Park Street en
Londres. Eventualmente, se construyó el Tabernáculo Metropolitano de
cinco mil asientos para acomodar a las multitudes que venían a escucharlo.
Desde que Spurgeon tenía veintisiete años hasta el final de su vida, todos
los asientos estaban llenos y otras mil personas se ponían de pie
prácticamente todos los domingos.
Basado en su estudio de los escritos y la carrera de Spurgeon, Helmut
Thielicke escribió sabiamente en su libro Encuentro con Spurgeon,
El éxito expone al hombre a la presión de la gente y así lo tienta a
aferrarse a sus logros por medio de métodos y prácticas “carnales”, y a
dejarse gobernar totalmente por las exigencias dictatoriales de la
expansión incesante. El éxito se me puede subir a la cabeza, y lo hará a
menos que recuerde que es Dios quien realizó su obra, que Él puede
continuar haciéndola sin ninguna ayuda, y que Él podrá salir adelante
con otros medios cada vez que “me corte”. medir."[25]
La historia ha afirmado que Spurgeon fue él mismo un gran hombre. Sin
embargo, fue su deferencia a Jesucristo lo que lo hizo así. Como Juan el
Bautista, reconoció su necesidad de disminuir para que el Hijo de Dios
pudiera crecer.
 APLICACIÓN: JUAN 3:22-36
Cómo llegar a ser grande
Cuando escucho que alguien se describe como “excelente” en algo, como la
música, los deportes, la escritura, el liderazgo o alguna otra actividad que
admiro, esa es mi señal para mirar y aprender. Quiero saber lo que él o ella
hace bien. Según Jesús, Juan el Bautista fue un gran hombre, más grande
que cualquier otra persona en la historia. ¡Con un respaldo como ese, quiero
saber qué lo hizo genial!
Esta parte de la narración describe la reacción de Juan ante una situación
delicada en la vida de un líder: el éxito de otro líder. Debido a que las
dificultades a menudo revelan el carácter de una persona, este incidente
brinda la oportunidad de observar a John de cerca y luego extraer varios
principios que nos ayudarán a imitar su tipo de grandeza.
Primero, todos los líderes sirven a la voluntad de Dios (3:27). Todos, en
un momento u otro, han sido pasados por alto, ignorados, subestimados o
injustamente pasados por alto para una promoción o un honor. Es difícil ver
a otro tener éxito, especialmente cuando estás atrapado en un ciclo de
reveses. John no estaba amenazado por el éxito de otro. Al contrario, se
regocijó en ello. Al hacerlo, se hizo eco del salmista, quien escribió:
Porque ni del oriente ni del occidente, Ni
del desierto viene la exaltación; Pero
Dios es el Juez;
A uno menosprecia y a otro exalta.
(Sal. 75:6-7)
Esa es una perspectiva esencial que debes mantener cuando luchas por tener
éxito, y más aún cuando estás en la cima del mundo. Todos los que sirven
lo hacen a voluntad de Dios.
En segundo lugar, el gozo proviene de servir a Dios, no del título o la
descripción del trabajo (3:28-29). Seamos realistas: los títulos y las
descripciones de puestos valen mucho en nuestra cultura. El orgullo anhela
la aprobación de los demás, y las personas en posiciones de poder reciben
muchos aplausos y afirmaciones. John, sin embargo, se negó a caer en esa
trampa. Encontró su gozo en servir a su Señor, cumpliendo un rol que
glorificaba a Dios en vez de a sí mismo. La ilustración de John describe al
mejor amigo de un novio encantado de haber completado su tarea y luego
haciéndose a un lado para el novio.
 Los títulos y los honores van y vienen. Nuestra relación con el Señor
permanecerá para siempre, trayendo más alegría de la que podemos
describir.
Tercero, la humildad genuina llama la atención a Cristo, no a uno mismo
(3:30-34). Existe una triste idea errónea entre algunos cristianos de que la
humildad genuina surge de sentimientos de inutilidad. Ellos piensan
erróneamente que “disminuir” el yo “aumentará” a Cristo. Francamente,
eso suena más a depresión que a alegría. A decir verdad, el foco de atención
sigue siendo uno mismo.
Juan consideró la exaltación de Cristo como la fuente de su gozo. FB
Meyer escribe: “La única esperanza de un yo menguante es un Cristo
creciente”.[26]No pierdas el tiempo tratando de disminuirte a ti mismo
luciendo súper humilde. Eso es enfocarse en el objeto equivocado. Te
hundirás en un hoyo tratando de actuar con humildad, parecer humilde y
sonar humilde. En poco tiempo, serás el más orgulloso de la iglesia. En
cambio, mantente a un lado. Olvídate de ti mismo mientras exaltas a Cristo.
Vuelve la gloria hacia Él. Y sin que lo sepas, la humildad habrá surgido
naturalmente.
Mientras busca aplicar estos tres principios, tenga cuidado con dos
trampas comunes: la envidia y los celos. La gente a menudo confunde estos
dos miedos porque ambos están alimentados por el miedo a no tener.
La envidia tiene las manos vacías y las quiere llenas.
Los celos tienen las manos llenas y nunca las quieren vacías.
La envidia languidece en autocompasión porque no tiene lo que
tienen los demás.
Los celos despotrican en la paranoia porque temen perder lo que
se sienten indignos de poseer.
Juan el Bautista evitó ambas trampas. No agarró nada y entregó todo al
Señor: sus seguidores, su popularidad, su voluntad. Reconoció que Dios es
dueño de todo y merece toda la gloria. Él sabía que encontramos el mayor
gozo en el cumplimiento de nuestro propósito: “glorificar a Dios y
disfrutarlo plenamente para siempre”.[27]¿Es de extrañar que Jesús lo
considerara grande?
 Agua para una mujer
sedienta JUAN 4:1-42
LBLA
1
Por tanto, cuando el Señor supo que los fariseos habían oído que Jesús hacía y bautizaba más
discípulos que Juan 2 (aunque Jesús mismo no bautizaba, sino sus discípulos), 3 salió de Judea y
se fue de nuevo a Galilea. 4 Y tuvo que pasar por Samaria. 5 Llegó, pues, a una ciudad de
Samaria llamada Sicar, cerca de la parcela de tierra que Jacob dio a su hijo José; 6 y el pozo de
Jacob estaba allí. Entonces Jesús, siendo
cansado de su viaje, estaba sentado así junto al pozo. Era sobre[a]la hora sexta.
7
Vino una mujer de Samaria a sacar agua. Jesús le dijo: “Dame de beber”. 8Porque sus
discípulos se habían ido a la ciudad a comprar alimentos. 9 Entonces la mujer samaritana le dijo:
¿Cómo es que tú, siendo judío, me pides de beber siendo que soy
mujer samaritana? (Porque los judíos no tienen trato con los samaritanos.) 10 Respondió Jesús y
le dijo: Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: 'Dame de beber',
le habrías pedido, y él te habría dado agua viva.” 11 Ella le dijo a
A él, "[a]Señor, no tienes con qué sacar y el pozo es profundo; ¿De dónde, pues, obtienes esa
agua viva? 12 ¿No eres tú mayor que nuestro padre Jacob, que nos diste el pozo, y de él bebieron
él, sus hijos y su ganado? 13 Respondió Jesús y dijo a
ella: “Todo el que beba de esta agua volverá a tener sed; 14 mas el que bebiere del agua que yo
le daré, no tendrá sed jamás; pero el agua que yo le daré se convertirá en él en una fuente de
agua que salte para vida eterna.”
15
La mujer le dijo: “[a]Señor, dame esta agua, para que no tenga sed ni venga hasta aquí a
sacar. 16 Él le dijo: “Ve, llama a tu marido y ven acá”.17Respondió la mujer y dijo: “No tengo
marido”. Jesús le dijo: “Bien has dicho: 'No tengo marido'; 18 porque cinco maridos has tenido,
y el que ahora tienes no es tu marido; esto lo has dicho con verdad. 19 La mujer le dijo:
“[a]Señor, percibo que eres un profeta.20Nuestros padres adoraron en este monte, y
vosotros decís que en Jerusalén es el lugar donde los hombres deben adorar. 21 Jesús le dijo:
Mujer, créeme que la hora viene cuando ni en este monte ni en
Jerusalén adorarás al Padre. 22 Adoras lo que no conoces; nosotros adoramos
lo que sabemos, porque la salvación viene de los judíos. 23 Pero viene la hora, y ahora es,
cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; para tales personas
el Padre busca que sean Sus adoradores.24Dios es[a]espíritu, y los que le adoran deben adorarlo
en
espíritu y verdad.” 25 La mujer le dijo: Yo sé que el Mesías viene (el que es
llamado Cristo); cuando Aquel venga, nos declarará todas las cosas”. 26 Jesús le dijo: “Yo soy el
que habla contigo”.
 27
En este momento llegaron sus discípulos, y se asombraron de que hubiera estado hablando
con una mujer, pero nadie dijo: "¿Qué buscas?" o, “¿Por qué hablas con ella?” 28Entonces la
mujer dejó su cántaro, y fue a la ciudad y dijo a los hombres:29“Venid, ved a un hombre que me
ha dicho todas las cosas que he hecho; esto no es[a]el Cristo, ¿verdad?30Salieron de la ciudad y
venían a Él.
31
Mientras tanto, los discípulos le apremiaban, diciendo: “Rabí, come”. 32Pero Él les dijo:
“Tengo comida para comer que vosotros no sabéis”. 33 Entonces los discípulos se decían unos a
otros: Nadie le trajo nada de comer, ¿verdad? 34 Jesús les dijo: “Mi
el alimento es hacer la voluntad del que me envió y llevar a cabo su obra. 35 ¿No decís vosotros:
'Aún quedan cuatro meses, y entonces viene la siega'? He aquí, te digo, levanta tu
ojos y mirad los campos, que están blancos para la siega. 36 El que siega ya recibe salario y
recoge fruto para vida eterna; para que el que siembra y el que
cosechas pueden regocijarse juntos. 37 Porque en este caso es verdadero el dicho: Uno siembra y
otro
cosechas.' 38 Os envié a segar lo que no habéis trabajado; otros han trabajado y ustedes han
entrado en su labor.”
39
De aquella ciudad, muchos de los samaritanos creyeron en él por la palabra del
mujer que testificó: “Él me dijo todas las cosas que he hecho”. 40 Entonces, cuando los
samaritanos vinieron a Jesús, le pedían que se quedara con ellos; y se quedó allí dos
días.41Muchos más creyeron por su palabra;42y decían a la mujer: Ya no creemos por lo que
dijiste, porque por nosotros mismos hemos oído y sabemos que éste es verdaderamente el
Salvador del mundo.

4:6[a]Tal vez a las 6 p. m. hora romana o al mediodía hora judía 4:11[a]O Señor 4:15[a]o señor
4:19[a]O Señor 4:24[a]O Espíritu 4:29[a]es decir, el Mesías

NTV
1
Jesús[*]sabía que los fariseos habían oído que estaba bautizando y haciendo más discípulos
que Juan 2 (aunque Jesús mismo no los bautizó, sus discípulos lo hicieron). 3 Así que salió
de Judea y volvió a Galilea.
4
Tuvo que pasar por Samaria en el camino. 5 Finalmente llegó a la aldea samaritana de Sicar,
cerca del campo que Jacob le dio a su hijo José. 6 Allí estaba el pozo de Jacob;
y Jesús, cansado por la larga caminata, se sentó cansado junto al pozo alrededor del mediodía. 7
Pronto vino una mujer samaritana a sacar agua, y Jesús le dijo: “Por favor, dame de
beber”.8Estaba solo en ese momento porque sus discípulos habían ido al pueblo a comprar algo
de comida.
9
La mujer se sorprendió, porque los judíos se niegan a tener nada que ver con los
samaritanos.[*]
Ella le dijo a Jesús: “Tú eres judío, y yo soy una mujer samaritana. ¿Por qué me pides un trago?
10
Jesús respondió: “Si supieras el don que Dios tiene para ti y a quién le estás hablando, me
lo pedirías y te daría agua viva”.
 11
“Pero señor, usted no tiene una soga ni un balde”, dijo ella, “y este pozo es muy profundo.
¿De dónde sacarías esta agua viva? 12 Y además, ¿te crees mayor que nuestro antepasado Jacob,
que nos dio este pozo? ¿Cómo puedes ofrecer mejor agua de la que él y sus hijos y sus animales
disfrutaron?”
13
Jesús respondió: “Cualquiera que beba de esta agua pronto volverá a tener sed.14Pero los
que beban del agua que yo doy nunca más tendrán sed. Se convierte en un manantial fresco y
burbujeante dentro de ellos, dándoles vida eterna”.
15
“Por favor, señor”, dijo la mujer, “¡dame esta agua! Entonces nunca más volveré a tener
sed y no tendré que venir aquí a buscar agua”.
16
“Ve y trae a tu marido”, le dijo Jesús.
17
“No tengo marido”, respondió la mujer.
Jesús dijo: “¡Tienes razón! No tienes marido, 18 porque has tenido cinco maridos, y ni
siquiera estás casada con el hombre con el que vives ahora. ¡Ciertamente dijiste la verdad!”
19
“Señor”, dijo la mujer, “usted debe ser profeta.20Díganme, pues, ¿por qué ustedes, los
judíos, insisten en que Jerusalén es el único lugar de culto, mientras que nosotros, los
samaritanos, afirmamos que está aquí en el monte Gerizim, [*]donde adoraban nuestros
antepasados?
21
Jesús le respondió: “Créeme, querida mujer, se acerca el tiempo en que ya no
no importa si adoran al Padre en este monte o en Jerusalén. 22 Vosotros los samaritanos sabéis
muy poco acerca de aquel a quien adoráis, mientras que nosotros los judíos sabemos todo acerca
de él, porque
la salvación viene a través de los judíos. 23 Pero se acerca el tiempo, de hecho ya ha llegado,
cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad. El Padre está
buscando a aquellos
quien lo adorará de esa manera. 24 Porque Dios es Espíritu, así que los que le adoran, en espíritu
y en verdad es necesario que adoren.”
25
La mujer dijo: “Yo sé que viene el Mesías, el que se llama Cristo.
Cuando venga, nos explicará todo”.
26
Entonces Jesús le dijo: “¡Yo soy el Mesías!”[*]
27
En ese momento sus discípulos regresaron. Se sorprendieron al encontrarlo hablando con
una mujer, pero ninguno de ellos tuvo el valor de preguntar: "¿Qué quieres con ella?" o por qué
¿Estás hablando con ella? 28 La mujer dejó su cántaro de agua junto al pozo y corrió de regreso
a la aldea, diciéndoles a todos: 29 “¡Vengan a ver a un hombre que me dijo todo lo que hice!
¿Podría ser él el Mesías?” 30 Entonces la gente vino en tropel desde el pueblo para verlo.
31
Mientras tanto, los discípulos le pedían a Jesús: “Rabí, come algo”.
32
Pero Jesús respondió: “Tengo una comida de la que no sabes nada”.
33
"¿Alguien le trajo comida mientras no estábamos?" se preguntaron los discípulos unos a
otros.
34
Entonces Jesús explicó: “Mi alimento viene de hacer la voluntad de Dios, que me envió, y
de terminar su obra. 35 Vosotros conocéis el dicho: 'Cuatro meses entre la siembra y la cosecha.'
Pero yo digo, despierta y mira alrededor. Los campos ya están maduros[*]para la cosecha
 36
A los cosechadores se les paga buenos salarios, y el fruto que cosechan son personas traídas a
la vida eterna. ¡Qué gozo espera tanto al sembrador como al cosechador! 37 Tú sabes el
diciendo: 'Uno planta y otro cosecha.' Y es verdad. 38 Os envié a segar donde no sembrasteis;
otros ya habían hecho el trabajo, y ahora tú podrás recoger la cosecha”.
39
Muchos samaritanos del pueblo creyeron en Jesús porque la mujer había dicho: “¡Él me
dijo todo lo que hice!” 40 Cuando salieron a verlo, le rogaron que se quedara en su aldea. Así
que se quedó dos días, 41 el tiempo suficiente para que muchos más oyeran su
mensaje y creer. 42 Entonces dijeron a la mujer: “Ahora creemos, no solo por lo que nos dijiste,
sino porque nosotros mismos lo hemos oído. Ahora sabemos que él es en verdad el Salvador del
mundo”.

[4:1] Algunos manuscritos dicen El Señor. [4:9] Algunos manuscritos no incluyen esta
oración.[4:20]griego en esta montaña.[4:26]O "El 'IAMETRO' es aquí";o “Yo soy el
LPEDIDO”;En griego se lee “Yo soy, el que te habla”. Véase Éxodo 3:14.[4:35]blanco griego.

Los instructores expertos saben que si un estudiante debe dominar una

nueva habilidad, su entrenamiento debe incluir porciones equilibradas de
tres elementos esenciales: teoría, práctica e inspiración. Estos pueden venir
en cualquier orden y a través de una variedad de medios, pero ningún
entrenamiento está completo sin los tres. La teoría sin la práctica no tiene
sentido. La práctica sin teoría es frustrante. La teoría y la práctica sin
inspiración es un trabajo pesado. Omita cualquier elemento y es casi seguro
que los estudiantes reprobarán o abandonarán.
Una vez que Juan el Bautista anunció a Jesús como el Mesías, el Señor
no perdió tiempo en llamar discípulos. En cuarenta y ocho horas, cinco
estudiantes cuidadosamente seleccionados habían comenzado a entrenarse
para la transformación del mundo. Habían visto a Jesús realizar milagros
(2:1-12), habían experimentado su deseo apasionado de avivamiento (2:13-
25) y lo habían escuchado predicar y enseñar (3:1-36). Había llegado el
momento de que vislumbraran su futuro como evangelistas. Jesús, el
reformador judío, se convertiría en Jesús el misionero y mostraría a sus
alumnos cómo llegar al mundo fuera del judaísmo. Entre Galilea al norte y
Judea al sur, un pueblo perdido y abandonado vivía en una tierra de nadie
espiritual llamada Samaria, y necesitaban escuchar las buenas nuevas.
Los judíos que viajaban entre Judea y Galilea por lo general evitaban Samaria, una tierra que
consideraban profanada por los matrimonios mixtos de gentiles y el sincretismo religioso. En lugar de
caminar sobre suelo impuro, descendieron de las montañas que rodeaban a Jerusalén hasta la llanura
del Jordán, viajaron a lo largo de la orilla oriental del río Jordán y luego se dirigieron al oeste hacia
Galilea. Jesús, sin embargo, eligió una ruta directa de Jerusalén a Caná, que lo llevó a través de la
ciudad samaritana de Sicar.

— 4:1-3 —
Tratar de rastrear los movimientos de Jesús en el Evangelio de Juan no es
tan útil como lo es en Lucas, que proporciona más información geográfica.
Sin embargo, los evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) no nos
dicen tanto sobre el ministerio del Señor en Judea. Aprendemos de Juan que
Jesús viajó con frecuencia entre Galilea y Judea, y sus razones para
mudarse de
una región a la otra varió significativamente. En este caso, sintió que su
ministerio en Judea estaba atrayendo la atención por razones equivocadas.
Si bien la verdad siempre generará controversia, Jesús no estaba interesado
en enfrentarse a los fariseos, al menos no todavía, no hasta que cumpliera
su propósito final (15:22-25).

— 4:4 —
La frase “tenía que” se traduce de un verbo griego que significa “ser
necesario”. Cualquiera que no esté familiarizado con la historia de Samaria
y que esté mirando un mapa no verá nada peculiar en la elección de
palabras de Juan. Traza una línea recta desde Jerusalén hasta Caná (4:46),
toma en cuenta el terreno montañoso y una parada en Sicar parece
perfectamente razonable. Sin embargo, la elección de palabras de Juan
habría sido provocativa para cualquier lector judío. Los judíos despreciaban
a los samaritanos. Para ellos, los samaritanos eran mestizos idólatras,
contaminados étnicamente, confundidos religiosamente y degradados
moralmente. Durante un período particularmente oscuro en la historia de
Israel, los habitantes hebreos de esta región se casaron con gentiles y
establecieron su propio templo para rivalizar con el de Jerusalén. En
consecuencia, los judíos—particularmente los fariseos—no pondrían un pie
en suelo samaritano y, francamente,
Para evitar la “contaminación”, la mayoría de los judíos que viajaban
entre Galilea y Judea optaron por cruzar el río Jordán y rodear Samaria
hacia el este en lugar de viajar directamente. Entonces, decir: “Era
necesario pasar por Samaria”, sugiere que la necesidad no era geográfica.

UNA BREVE HISTORIA DE LAS DIEZ TRIBUS

“PERDIDAS”
JUAN 4:4
Originalmente, la nación hebrea se asentó en la Tierra Prometida y
prosperó durante varios siglos como doce tribus unidas por la
adoración en un tabernáculo, que estaba ubicado en Shiloh, a unas diez
millas del Monte Gerizim. Eventualmente, el tercer rey de Israel,
Salomón, construyó un templo permanente en Jerusalén.
Poco después de la muerte de Salomón, las diez tribus del norte
rechazaron al sucesor legítimo al trono, eligieron a un general rebelde
idólatra para que las dirigiera, formaron una nación separada y
reclamaron el nombre de “Israel” para sí mismas. Las tribus del sur de
Benjamín y Judá permanecieron
 leal al hijo de Salomón y llegó a ser conocido como “Judá”. El norte y
el sur lucharon intermitentemente durante los siguientes 200 años,
hasta que Israel fue distraído por los repetidos ataques del rey asirio
Pul (también conocido como Tiglat-pileser; véase 2 Reyes 15:19-20,
29; 1 Crónicas 5:26; Isaías 9:1). Finalmente, Salmanasar (2 Reyes
17:3-6) y su sucesor, Sargón, terminaron con Israel deportando a las
diez tribus y casándolas con otras naciones conquistadas,
prácticamente borrándolas de la existencia. Después del 721 a. C., solo
un pequeño remanente de las diez tribus permaneció en el territorio del
norte, y la mayoría de ellos comenzaron a casarse con gentiles.
Después de que el pueblo de Judá, que llegó a ser conocido como
"judíos", fuera exiliado a Babilonia (605–586 a. C.) y luego regresara
bajo el liderazgo de Esdras y Nehemías, encontraron la región del
norte habitada por "samaritanos", que eran de ambos Herencia hebrea
y gentil. Las tensiones aumentaron cuando los samaritanos se
opusieron a la reconstrucción de Jerusalén y el templo, y la ruptura
final se produjo cuando los samaritanos construyeron su propio templo
en el monte Gerizim, afirmando que era el auténtico lugar de culto, en
lugar de Jerusalén.

— 4:5-6 —
Juan ubica la ciudad samaritana de Sicar no en términos de su ubicación
geográfica, sino por su relevancia histórica. Esta parcela de tierra fue
significativa en la historia de Israel como un lugar comprado por Jacob
(quien más tarde fue rebautizado como “Israel”) y dado a sus hijos (Gén.
33:18-21). Este fue también el lugar donde descansaron los huesos de José
después del éxodo de Israel de Egipto (Josué 24:32). La mención de Juan
del pozo tampoco es casual. Samaria no tenía ríos importantes para
suministrar agua, solo wadis (canales de drenaje natural), que traían lluvias
estacionales y luego se secaban durante meses. Jeremías usó el wadi como
una imagen de engaño (Jeremías 15:18). La ubicación histórica y la
presencia del pozo de Jacob le dieron a Jesús (y por lo tanto a Juan) otra
oportunidad perfecta para recurrir al símbolo familiar de la vida: el agua.
La hora sexta en el cómputo judío era alrededor del mediodía. A
principios de mayo (durante la cosecha de cebada), el sol habría estado alto
y el clima cálido y seco. Jesús y los discípulos habían estado viajando
durante toda la mañana y necesitaban comida y agua para continuar su
viaje. Mientras Jesús
Descansando junto al pozo, probablemente a la sombra, Sus alumnos fueron
en busca de alimento (4:8).

— 4:7-8 —
Cuando Juan cuenta la historia, esta parte de la cual tuvo que haber oído de
Jesús, la aparición de la mujer parece una coincidencia. Una vez más,
aquellos familiarizados con las costumbres de la época notarían de
inmediato dos detalles siniestros. Primero, vino sola. Las mujeres
generalmente acudían al pozo en grupos, no solo para compartir el trabajo
de sacar agua, sino también para socializar. En segundo lugar, vino durante
el calor del día. El mejor momento para llevar una jarra de un solo baño con
capacidad para 5 galones (19 litros) de agua, con un peso aproximado de 40
libras (18 kilogramos), era temprano en la mañana o justo antes de la puesta
del sol. Las circunstancias parecen curiosas y se suman a la impresión de
que la reunión no fue accidental: el significado de "tenía que" (4:4) se
vuelve un poco más claro ahora.
Jesús rompió con la tradición de su época al hablarle a la mujer y pedirle
cortésmente que le sacara un poco de agua del pozo. Si bien Jesús nunca
rompería un mandamiento ni se comportaría de manera inmoral,
rutinariamente se mofaba (y a veces parecía deleitarse especialmente en) las
costumbres sin sentido de la religión. Él había venido a redimir a esta mujer
y sabía cómo llegar a ella. Llevaba la armadura emocional de una mujer
abatida por la moralidad de los justos. Honró su vulnerabilidad celosamente
guardada apelando a su amabilidad.
Mientras leemos cómo Jesús conversó con la mujer, tome nota de un
ciclo repetido. Seis veces Jesús apeló a la mujer, y seis veces ella intentó
desviar la discusión:

Jesús apeló a su bondad (4:7), y la mujer respondió a la defensiva

(4:9).
Jesús apeló a su curiosidad (4:10), y la mujer respondió
sarcásticamente (4:11-12).
Jesús apeló a su necesidad espiritual (4:13-14), y la mujer se centró
solo en las necesidades físicas (4:15).
Jesús apeló a su interés personal (4:16), y la mujer respondió con una
verdad a medias (4:17).
 Jesús apeló a su conciencia (4:17-18), y la mujer planteó un tema
controvertido (4:19-20).
Jesús apeló a su voluntad (4:21-24), y la mujer trató de retrasar
cualquier decisión (4:25).

— 4:9 —
La respuesta de la mujer fue defensiva. La forma en que John registra sus
palabras revela lo sorprendida que estaba. Ella preguntó, literalmente:
“¿Cómo Tú, siendo judía, me pides de beber a mí, siendo mujer,
samaritana?” El tono de su pregunta era, en efecto, “¿¡Qué haces
pidiéndome un trago!? Tú, judío, me desprecias como no judío, como mujer
y como samaritano. No puedes superar instantáneamente siglos de barreras
como esa”.
John subraya el prejuicio racial para cualquiera que haya pasado por alto
la fuente de su tensión.

— 4:10 —
Jesús no reaccionó a la actitud defensiva de la mujer. En cambio, Él dijo, en
efecto: “Si realmente supieras con quién estás hablando, me estarías
pidiendo de beber y yo te daría agua viva”. La estructura de la oración en
griego enfatiza el adjetivo “vivo”.
"Regalo de Dios"? ¿“Saber quién es Él”? "Agua viva"? ¡Qué declaración
tan enigmática! Jesús mezcló deliberadamente su comentario con frases
seductoras y luego lo pronunció con naturalidad. Esto no fue menos
escandaloso que si tuviera que dejar caer la siguiente línea en una
conversación normal: "Bueno, en Marte, de donde soy, todos tienen
televisión por cable gratis". La gente pensaría que estaba bromeando.
Claramente tenía la intención de excitar su curiosidad.

— 4:11-12 —
Ella mostró un ingenio rápido al responder con agudo sarcasmo. Una
versión moderna de su línea podría ser: “¡Oye, hombre, las aguas de este
pozo son profundas y claramente tu balde no llega hasta el fondo! Entonces,
¿dónde planeas conseguir esta agua, del tipo vivo? Ella también reaccionó a
la insinuación de Jesús de que Él es alguien especial al basarse en la historia
del sitio.
Esta era una mujer muy inteligente con un delicioso sentido del humor;
sin embargo, una vida dura había molido su ingenio al filo de una navaja.
Indudablemente,
muchos hombres la habían hechizado y luego la habían dejado destrozada.
Ahora, cualquier hombre que piense que es un regalo de Dios debería
pensarlo de nuevo. La mayoría de los hombres habrían captado el mensaje
y se habrían retractado. Pero Jesús no quería usarla como otros hombres la
usaron.

— 4:13-14 —
Jesús pasó por alto su ataque sarcástico y luego apeló a su necesidad
espiritual. Necesitaba una nueva vida. El pecado había destruido su antigua
vida, tanto en el sentido teológico como en el emocional. Hacía tiempo que
había dejado de vivir y simplemente existía. Además, su vida parecida a la
muerte pronto terminaría en la muerte eterna.
Jesús jugó con imágenes de agua de pozo, que está estancada, y agua
corriente, que está “viva”, para describir el tipo de vida disponible para
aquellos que creen en Él. Aquellos que confían en Cristo nunca necesitan
buscar satisfacción fuera de sí mismos porque Él mora dentro de ellos,
supliendo cada necesidad emocional y espiritual. Nunca más se quedarán
sin agua.

— 4:15 —
O la mujer era espiritualmente sorda o estaba evitando deliberadamente el
problema real. Muy a menudo, la gente evita hablar de asuntos espirituales
porque las necesidades físicas son más fáciles de satisfacer y con frecuencia
dan la ilusión de una satisfacción más profunda. Eso es lo que impulsa todo
tipo de compulsiones y adicciones. Las personas también evitan las
discusiones espirituales porque son demasiado dolorosamente personales.
Han aprendido a hacer frente a su desesperanza; no quieren que nadie altere
el delicado equilibrio por el que han trabajado tan duro. Así que la mujer
llevó la conversación a las aguas poco profundas, donde se sentía más
cómoda.

— 4:16 —
Jesús puso fin a sus tímidas bromas con una petición inocente. A nivel
superficial, Él apeló a su interés personal. En casi cualquier otra
conversación, nadie podría haberse ofendido. Pero Jesús sabía el dilema que
le planteaba. Sin duda, se sintió picada y probablemente hizo la conexión
entre la "sed" y su forma de vida actual.
Por supuesto que Jesús conocía su situación. Sabía todo sobre su vida
promiscua. Y Él fue directamente por su necesidad. Él apeló a su más
profundo
anhelo personal.
La mujer respondió evasivamente. Esperaba cambiar el tema de
conversación al lado aceptable de su media verdad: “No tengo marido (en el
sentido tradicional de la palabra)”.

— 4:17-18 —
Jesús usó su conocimiento sobrenatural para llevar la conversación bajo la
superficie. Dejó de lado todas las diversiones y juegos para apelar a su
conciencia. Es de notar que Él no la condenó ni la avergonzó ni explotó su
pecaminosidad. Simplemente declaró la verdad y la dejó valerse por sí
misma. El hombre con el que vivía no era su marido, sino el sexto hombre
temporal de una larga lista de hombres temporales. A pesar de esa fea
realidad, Jesús encontró una manera de elogiarla por la mitad veraz de su
media verdad.
La mujer obviamente no se sintió tan amenazada como para huir.
Exponer la fuente de la vergüenza de alguien demasiado rápido lo deja
sintiéndose emocionalmente desnudo, y la única respuesta natural es correr
para ponerse a cubierto. Pero el tiempo de Jesús fue perfecto. Ya había
establecido una relación. Permitió que la mujer viera su preocupación
genuina por ella como una persona, no como un objeto. Él la trató con una
dignidad poco común y habló con compasión a su necesidad espiritual. Él
no permitió que ella lo distrajera de los verdaderos problemas involucrados,
incluido su intento de halagarlo y luego participar en un debate teológico
sin sentido.

— 4:19-20 —
“Oh, has estado en el seminario. Debes ser extremadamente inteligente.
Déjame preguntarte algo que siempre me he preguntado. ¿Cómo concilias
el gran problema existencial de la soberanía de Dios y el libre albedrío del
hombre? Solo en su cultura, el gran debate giraba en torno al lugar más
apropiado para adorar a un Dios omnipresente.

— 4:21-24 —
Ojalá pudiera pensar sobre mis pies tan rápido como Jesús. Él no permitió
su artimaña ni ignoró su pregunta. Usó su distracción para que la
conversación volviera al tema real. Su problema, como el de la mayoría de
las personas en el relato de John, no era intelectual, sino volitivo. Jesús
respondió apelando a su voluntad. Presentó tres temas para desafiarla.
 Primero, la ubicación física de la adoración es una preocupación
secundaria para Dios. Un templo se da para el beneficio del hombre, no de
Dios. Un templo simplemente sirve para enfocar nuestra atención errante.
Muchos judíos adoraron fielmente a Dios cuando se mudaron a miles de
millas del templo de Jerusalén, incluso cuando yacía en ruinas.
Segundo, el objeto de adoración es primordial en el cielo, pero se había
vuelto secundario en Samaria. No se equivoque, el templo samaritano fue
diseñado y construido en oposición directa a los esfuerzos de
reconstrucción de Esdras y Nehemías. Y los hombres que la edificaron no
conocieron al único Dios verdadero. Jesús no rehuyó la incómoda verdad:
los samaritanos eran ciertamente idólatras.
Tercero, la calidad de la adoración es la verdadera medida de la devoción
a Dios. Incluso mientras Jesús le hablaba a la mujer en Samaria, los líderes
religiosos judíos estaban contaminando el templo con sus esquemas de
cambio de dinero. Por tanto, el templo de Jerusalén no era ni mejor ni peor
que el del monte Gerizim. El Señor quiere una adoración genuina,
empoderada por el Espíritu.

— 4:25-26 —
La mujer recurrió a su última línea de defensa, una de uso común en la
actualidad: la demora. Ella trató de dar marcha atrás en la conversación,
alegando que todos los asuntos de teología son discutibles hasta que el
Mesías venga a resolverlos. Los samaritanos esperaban un Mesías como
Moisés: más maestro y profeta, menos gobernante y sacerdote
(Deuteronomio 18:15-18). De acuerdo con esta línea de razonamiento,
“Nadie puede realmente decir qué es verdad y qué no lo es hasta que este
gran Maestro venga a revelar todas las cosas”.
Este intento de retirarse de la conversación jugó perfectamente en las
manos de Jesús. La descripción que hace Juan del encuentro avanza hacia
un clímax. El Señor superó con éxito todas sus defensas para poner ante ella
la última verdad. Dijo, en efecto, “¡Bien! No tienes que esperar más. Soy el
Mesías y estoy aquí tal como lo prometí”.
En griego, la frase “Yo soy” es particularmente enfática: egō eimi [1473,
1510]. Se remonta a la autoidentificación de Dios con Moisés: “YO SOY
EL QUE SOY” (Éxodo 3:14). Tanto los judíos como los samaritanos
entendieron el significado de Jesús. De hecho, los líderes religiosos
acusaron a Jesús de blasfemia por afirmar ser Dios debido al uso repetido
de la fórmula “Yo soy” (6:48; 8:18, 24, 28, 58; 10:7, 11; 11: 25; 13:19;
14:6; 15:1-3; 18:5-8).
 — 4:27-30 —
El regreso de los discípulos y su aparente conmoción por la evidente
violación de la etiqueta judía por parte de Jesús podría haber sido
incómodo, pero Juan no nos lo dice. Todo lo que sabemos es que la mujer
se olvidó por completo de su tarea original y volvió corriendo al pueblo
para consultar con sus propias autoridades religiosas.
La construcción de la oración griega anticipa una respuesta negativa: “Él
no podría ser el Cristo, ¿verdad?” Pero luego presentó evidencia para
sugerir que ella, de hecho, creía que Jesús era el Mesías.
Sorprendentemente, los detalles que tan dolorosamente evitó discutir antes
se habían convertido en una gozosa confirmación de su esperanza
espiritual.
Su testimonio tuvo un efecto positivo. La gente de su pueblo se vio
obligada a conocer al hombre que posiblemente podría ser su Salvador.

— 4:31-34 —
El interludio entre la conversación de Jesús con la mujer y su ministerio al
resto del pueblo nos permite ver por qué Juan incluyó este incidente en
particular en su Evangelio. Jesús “tuvo que pasar por Samaria” (4:4) para
redimir a esta mujer en particular, quien llevó a todo su pueblo a Cristo con
su testimonio. Y, lo que es igualmente importante, Él "tuvo que pasar por
Samaria" para dar a sus discípulos un entrenamiento crucial en evangelismo
(4:34-38). Alcanzar a los perdidos fue el propósito de Jesús al venir a la
tierra y el destino de sus discípulos. Además, este encuentro brindó una
lección tangible sobre la primera regla del nuevo reino: Obedecer la Palabra
de Dios es más importante y más satisfactorio que satisfacer cualquier
necesidad física (Deut. 8:3; Mat. 4:4; Lucas 4: 4).

— 4:35-38 —
Entonces Jesús se volvió hacia los campos de cebada (el grano del hombre
pobre) y notó cómo su color se había desvanecido de verde a marrón claro.
"Blanco para la cosecha" es una exageración, que significa
"extremadamente maduro". Si el grano no se cosecha a tiempo, las vainas
de las semillas se caen de los tallos, lo cual es un error trágico y humillante
del agricultor. Jesús pensó en el evangelismo como cosechar lo que Dios
había nutrido y madurado, y llamó a los discípulos a cosechar los hombres
y mujeres que Dios había preparado.

— 4:39-42 —
Juan, un maestro narrador, pasa de la conferencia de Jesús a la ilustración
viviente que Él había orquestado. Todo el pueblo de samaritanos siguió el
testimonio de la mujer para descubrir al Salvador por sí mismos. ¡Qué
“evangelista” tan inusual era la mujer! No tenía raíces sanas. Ella no tenía
entrenamiento de seminario. Sabía poca teología. Ella no podía explicar por
qué Jesús debe ser el Mesías. Ella simplemente informó de su encuentro
personal.
La respuesta de los samaritanos contrasta fuertemente con la de los
líderes religiosos en Jerusalén. A diferencia de los judíos teológicamente
capacitados que dirigían el templo, los odiados “mestizos” dieron la
bienvenida a Jesús y le pidieron que enseñara. Y, como resultado de
escucharlo, “muchos más creyeron”.
Juan concluye la lección sobre evangelismo con una declaración
reveladora de los samaritanos recién cosechados. Si bien el testimonio de la
mujer los llevó a escuchar a Cristo, fue su propio encuentro con la Palabra
lo que los llevó a confiar en Jesús como su Salvador.

APLICACIÓN: JUAN 4:1-42

Los pocos, los humildes, los segadores
Cuando Juan contó la historia de Jesús y la mujer samaritana, enfatizó
conscientemente la clara distinción entre las actitudes y acciones de Jesús y
las de sus discípulos. Su diferencia es especialmente clara en el interludio
entre Su conversación con la mujer y Su saludo a la gente del pueblo.
Mientras la mujer testificaba a los líderes del pueblo, el Señor inculcó a Sus
discípulos la urgente necesidad de obreros para cosechar almas maduradas
por el Espíritu Santo. Los discípulos ilustran varias actitudes que
frecuentemente nos impiden entrar en los campos de cosecha. Tres vienen a
la mente.
Primero, nos desaniman los prejuicios o la intolerancia. Los discípulos
vieron a Jesús hablando con una mujer samaritana —para ellos, ella era lo
más bajo en la escala social que uno puede descender— y simplemente no
podían creerlo. Seamos sinceros; nos preocupamos por la salvación de
algunas personas más que por otras. Nuestro Creador, sin embargo, no
clasifica a las personas en una escala de dignidad. Todos somos indignos de
la salvación, pero igualmente amados por Él.
Segundo, estamos consumidos con los detalles mundanos de la vida. Los
discípulos no podían dejar de pensar en la comida el tiempo suficiente para
notar la emoción de su Maestro. Lo dejaron cansado, hambriento y sediento
del viaje; ellos
volvió para encontrarlo rebosante de energía. Cualquiera que fuera un poco
perspicaz debería haber apartado la comida y haberle preguntado al Señor
qué lo hacía tan alegre. Pero no esos discípulos egoístas y miopes.
Pasamos la mayor parte del día lidiando con las llamadas necesidades de
la vida: preparar comidas, mantener horarios, ganarnos la vida. ¿Cuándo
fue la última vez que dedicó tiempo e hizo planes específicos para
compartir las buenas noticias en el trabajo o con alguien con quien se hizo
amigo en su vecindario o comunidad?
En tercer lugar, nos dejamos llevar por la inacción por la promesa del
mañana. Los discípulos no apreciaron la urgencia de su llamado. Jesús usó
un eslogan popular entre los agricultores de su época: “Cuatro meses, y
luego viene la siega”, para despertarlos a la acción. Él dijo, en efecto, “No
cuatro meses
. . . ¡AHORA! ¡El tiempo es ahora!"
Procrastinamos. Suponemos mañana. Mientras tanto, la muerte sigue
cosechando. Además, el tiempo antes del final de los días se acorta. Me doy
cuenta de que las personas que participan activamente en la evangelización
carecen de muchas de las actitudes que destruyen las iglesias. La alegría de
su llamado les impide discutir sobre el valor de las personas. La prioridad
de su llamado los inspira a manejar los detalles de la vida rápidamente y
pasar a asuntos más apremiantes, como la recolección de almas. La
urgencia de su llamado los impulsa asuperar la procrastinación y
aprovechar al máximo el presente
oportunidades. Estas personas no tienen ni el tiempo ni la
energía para gastar en otra cosa que no sea el llamado a recoger la cosecha.
Sin embargo, no lo hicieron
superar las actitudes negativas y luego atender la llamada.
Si me permite cambiar de metáfora, las personas que participan
activamente en la evangelización son como personas en el frente de batalla.
Uno de mis amigos del Cuerpo de Marines, que había visto más combates
de los que le correspondían, comentó una vez: “Los hombres en el frente
nunca se quejaron de la comida; ¡Fueron los muchachos más alejados de la
batalla los que más se quejaron cuando estaban en la línea de comida! La
lucha a vida o muerte tiene una forma de mantener las cosas en perspectiva.
El principio sigue siendo el mismo para el evangelismo. Si esperamos
hasta que los prejuicios, la mezquindad o la procrastinación ya no sean
problemas, nunca entraremos en la cosecha. Estamos llamados a cosechar;
por lo tanto, debemos obedecer. Una vez que nos hemos trasladado a las
líneas del frente, los obstáculos persistentes se desvanecen rápidamente.
 Sanidad a Distancia
JUAN 4:43-54
LBLA
43
Después de dos días salió de allí para Galilea.44Porque Jesús mismo testificó
que un profeta no tiene honor en su propio país. 45 Y cuando llegó a Galilea, los galileos le
recibieron, habiendo visto todas las cosas que hacía en Jerusalén en la fiesta; porque ellos
también fueron a la fiesta.
46
Por tanto, volvió a Caná de Galilea, donde había convertido el agua en vino. Y
había un oficial real cuyo hijo estaba enfermo en Capernaum. 47 Cuando oyó que Jesús había
venido de Judea a Galilea, se acercó a él y le rogaba que bajara
y sana a su hijo; porque estaba al borde de la muerte. 48 Entonces Jesús le dijo: “A menos que
ustedes vean[a]señales y prodigios, simplemente no creerás.”49El funcionario real le dijo:
“[a]Señor, baje antes de que mi hijo muera.50Jesús le dijo: “Ve; tu hijo vive”.
El hombre creyó la palabra que Jesús le dijo y se puso en camino. 51 Mientras bajaba, le salieron
al encuentro sus siervos, diciendo que su[a]hijo estaba viviendo.52Así que les preguntó la hora
en que comenzó a mejorar. Entonces le dijeron: “Ayer a la [a]a la séptima hora le dejó la
fiebre.53Entonces el padre supo que era en aquella hora en que Jesús le dijo: “Tu hijo vive”; y
creyó él y toda su casa.54Esto es de nuevo un segundo[a]señal que hizo Jesús cuando salió de
Judea a Galilea.

4:48[a]O atestiguando milagros 4:49[a]O Señor 4:51[a]O chico 4:52[a]Quizás 7 pm hora romana o
1 pm hora judía 4:54[a]O atestiguando milagro

NTV
43
Al final de los dos días, Jesús se fue a Galilea.44Él mismo había dicho que un
profeta no es honrado en su propia ciudad natal. 45 Sin embargo, los galileos le dieron la
bienvenida, porque habían estado en Jerusalén en la celebración de la Pascua y habían visto todo
lo que él hacía allí.
46
Mientras viajaba por Galilea, llegó a Caná, donde había convertido el agua en vino. Había
un funcionario del gobierno en la cercana Cafarnaúm cuyo hijo estaba muy enfermo. 47Cuando
oyó que Jesús había venido de Judea a Galilea, fue y le rogó que fuera a Cafarnaúm para curar a
su hijo, que estaba a punto de morir.
48
Jesús preguntó: “¿Nunca creerán en mí a menos que vean señales y prodigios?”
49
El funcionario suplicó: “Señor, por favor ven ahora antes de que muera mi hijito”.
50
Entonces Jesús le dijo: “Vuelve a casa. ¡Tu hijo vivirá!” Y el hombre creyó lo que Jesús
dijo y se fue a su casa.
 51
Mientras el hombre estaba en camino, algunos de sus sirvientes lo encontraron con la
noticia de que su hijo estaba vivo y bien. 52 Él les preguntó cuándo había comenzado a mejorar
el niño, y ellos
respondió: “¡Ayer por la tarde a la una de la mañana su fiebre desapareció de repente!” 53
Entonces el padre se dio cuenta de que en ese momento Jesús le había dicho: “Tu hijo vivirá”. Y
el
y toda su casa creyó en Jesús. 54 Esta fue la segunda señal milagrosa que hizo Jesús en Galilea
después de venir de Judea.

No soy un "sanador de fe". No hago servicios en los que los enfermos hacen
fila esperando un toque en la frente y un grito. No puedo curar a nadie, ni
soy un “conducto” del poder sanador de Dios. Francamente, las supuestas
curaciones realizadas por ciertas figuras notables tienen poca semejanza
con las “señales” ofrecidas por Jesús y sus apóstoles. Sin embargo, esto no
quiere decir que no crea en la curación sobrenatural. Hago. De hecho,
puedo recordar muchos ejemplos en los que el poder sanador de Dios dejó a
los médicos sin palabras.
En una ocasión, un amigo cercano desarrolló un tumor maligno en un
lado de la lengua. En el momento en que fue diagnosticado, se había
extendido a los ganglios linfáticos ya través de una parte de la parte
superior del torso. Como padre de cuatro hijos con una vida plena y una
carrera prometedora por delante, se vio en la necesidad de preparar un
testamento, poner su casa en orden y comenzar el proceso de traspaso de su
negocio a los socios.
Varios de sus amigos, incluyéndome a mí, no pudimos ir con él de
inmediato, así que acordamos orar por él. Aunque todos estábamos
separados por muchas millas, oramos fielmente y comenzamos a pedirle a
Dios un milagro, si esa era Su voluntad. Pedimos que el Señor sea
glorificado en la curación y continuación de la vida de este amigo. Para ser
perfectamente honesto, ninguno de nosotros conocía la voluntad del Padre
para nuestro amigo, pero todos estábamos de acuerdo en que nuestro Dios
podía hacerlo. Además, amábamos al hombre y deseábamos
desesperadamente que Dios lo arrebatara de las garras de la muerte.
Una palpable sensación de seguridad nos envolvió como una cálida
manta. Aunque ni siquiera nos habíamos reunido para orar juntos,
confiábamos en que Dios intervendría de alguna manera inusual. ¡Y Él
alguna vez!
En cuestión de días, nuestro amigo se bajó de un avión en Rochester,
Minnesota, para hacerse más exploraciones, más exámenes, diagnósticos
refinados y, si era necesario, un tratamiento más agresivo. Si alguien
pudiera ayudarlo, serían los expertos de la Clínica Mayo. Y para el asombro
atónito del equipo de cuatro médicos, mientras se tomaban más radiografías
y exploraciones, no se pudo encontrar ningún rastro de la enfermedad. La
explicación obvia era que el original
el diagnóstico fue incorrecto, pero los registros se revisaron dos veces y se
llegó a la misma conclusión. Su malignidad generalizada era inconfundible.
. . pero todos los tumores ya no estaban. Además, las revisiones anuales
confirmaron que se habían ido para siempre.
¿Qué sucedió? Clara y milagrosamente, Dios sanó al hombre.
Tengo otros ejemplos no menos dramáticos. Es cierto que sólo conozco
un puñado de casos en casi cincuenta años de ministerio. Mucho menos de
lo que hubiera esperado. . . pero, como le gusta decir a un compañero
ministro amigo mío: “Si sucedieran todos los días, los llamaríamos
'regulares', no 'milagros'”. No se equivoquen: Dios puede sanar y lo hace
hoy. Y no hay necesidad de encontrar a alguien con un supuesto “don” para
que esto suceda. Él nos ha dado acceso sin restricciones a la sala del trono
del cielo. Estamos invitados a acudir directamente al Todopoderoso con
nuestros problemas más apremiantes y aflicciones angustiosas, y Él ha
prometido escuchar todas nuestras preocupaciones y recibir nuestras
peticiones con compasión. Sin embargo, debemos tener en cuenta que el
Señor hará lo que Él determine que es correcto, lo cual puede no ser lo que
queremos o solicitamos. En ese punto,

— 4:44-46 —
Después de dos días de ministerio, Jesús continuó hacia Galilea, donde
había pasado su infancia.
Jesús había advertido a sus discípulos con la declaración: “Un profeta no
tiene honra en su propia tierra” (ver Mateo 13:57; Marcos 6:4; Lucas 4:24),
especialmente cuando ministraba en la región cercana a la casa de su niñez.
En este caso, Juan está reflexionando sobre el éxito entre los samaritanos
“extranjeros” y dándonos acceso a la vida interior de Jesús. Si bien la
presente visita fue un momento agradable entre los galileos, quienes tal vez
estaban orgullosos de su héroe local, el Señor mantuvo su buena voluntad
en perspectiva. Cuando la gente obtiene lo que quiere, la creencia llega
fácilmente. ¿Cómo responderán cuando se enfrenten a la verdad? Cuando el
verdadero Mesías se enfrente al “mesías” de sus expectativas, ¿cuál
elegirán? Los días venideros se convertirán en un choque de voluntades:
expectativas humanas versus la soberanía de Dios. El encuentro de Jesús
con el oficial real ilustra la respuesta de fe que Él desea.

— 4:46-47 —
Juan establece el lugar como Caná, el lugar de la primera “señal” de Jesús.
Un funcionario real parece haber estado haciendo negocios en Caná cuando
escuchó que Jesús había regresado de Judea. Juan nos dice que la casa del
hombre estaba en Cafarnaúm, un pueblo importante en la costa norte del
mar de Galilea, a unas dieciocho millas de distancia (unas seis horas a pie,
dos horas en carro).
El término traducido como “funcionario real” es basilikos [937] en
griego, que generalmente se refiere a algo o alguien asociado con la realeza:
vestimenta real (Hechos 12:21), territorio real (Hechos 12:20), ley real
(Santiago 2). :8). El hombre pudo haber sido miembro de la familia extensa
de Herodes Antipas; sin embargo, es más probable que se desempeñara
como funcionario en la corte real. Independientemente, era un hombre de
influencia, riqueza y privilegio, que ejercía una autoridad significativa.
Podemos estar seguros de que su venida a ver a Jesús no pasó
desapercibida. Y su comportamiento no se ajustaba a su posición. Su hijo
yacía moribundo en Cafarnaúm y él “imploraba” a Jesús para que hiciera el
viaje. Esta es una buena interpretación del tiempo verbal imperfecto griego,
que describe una acción que es continua o repetitiva. Ante la urgencia de la
enfermedad de su hijo, el funcionario se despojó de toda dignidad y “siguió
rogando” al Señor que viniera.

— 4:48 —
Jesús respondió con una reprensión, que parece dura. “Ustedes” es
simplemente el plural “ustedes” en griego, identificando al hombre con un
grupo. Quién, específicamente, no está claro. galileos en general? ¿Personas
asociadas con la familia real? Debido a que el hombre era un judío
aristocrático, es muy probable que fuera uno de los saduceos, que no creían
que Dios interviniera en los asuntos humanos. Creían que cada persona crea
su propio destino y, por lo tanto, merece cualquier destino que reciba,
incluida la enfermedad, la pobreza y la muerte. Que un saduceo le suplicara
a Jesús un milagro era una notable ironía.
Debido a que el hombre era un galileo que se encontraba entre los
galileos, también es probable que Jesús estuviera notando un patrón sutil en
su forma de pensar que se volvería inconfundible más adelante (6:26-27).
El hombre deseaba desesperadamente que Jesús “bajara y sanara a su hijo”
(énfasis mío). Esto sugiere que vio una limitación en el poder de Jesús, una
que impidió su curación a una gran distancia. Además, se atrevió a decirle a
Jesús cómo llevar a cabo la curación en lugar de simplemente confiar el
cuidado de su hijo al Señor. Y,
lo más significativo es que buscó a Jesús como un medio para obtener lo
que quería, no como el Mesías digno de adoración.

El funcionario real localizó a Jesús en Caná, pero su hijo yacía agonizante en Cafarnaúm, a unas
dieciocho millas de distancia. Jesús curó al hijo del hombre con una mera palabra, demostrando que la
distancia no puede disminuir Su poder.

— 4:49-50 —
El funcionario real no cedió. Frente a este tipo de situación desesperada, no
era un aristócrata, ni un funcionario, ni un saduceo, ni siquiera un galileo.
Era ante todo un padre, enfermo de preocupación por su hijo moribundo.
Jesús usó el estado mental vulnerable del hombre para enseñarle una
creencia genuina. Él dijo, en efecto, “Ocúpate de tus asuntos; tu hijo está
bien.
Juan dice que el hombre “creyó la palabra que Jesús habló”. ¡Qué
significativo! “Creer” es una característica clave en la narrativa de John; sin
embargo, “creer” no es necesariamente confiar en Jesús como Mesías y
Salvador. Cuando Juan usa el verbo “creer” sin un objeto, como en “mucha
gente creyó” (1:7, 50; 3:12, 15; 4:41), describe la fe salvadora, la confianza
en Jesús como Salvador. Lo mismo se aplica a la frase, “creed en él” (3:16-
17, énfasis mío). El hombre creyó que lo que Jesús dijo era verdad, lo cual
es un primer paso importante, pero no la misma creencia que salvó a los
samaritanos (4:41).
Claramente, la palabra del Señor fue suficiente para este padre. Juan dice
que "comenzó" o "continuó". Es el mismo verbo para “ir” que el Señor usó
antes.
 — 4:51-52 —
Alguien que lea esto demasiado rápido podría pensar que la frase “partió”
en 4:50 significa que el hombre partió hacia su casa. Una respuesta natural
sería correr a casa para verificar que el niño estaba realmente mejor. Pero
un examen minucioso de los detalles cuenta una historia diferente. El
hombre no corrió hacia Capernaum. Él se ocupaba de sus asuntos en Caná.
¿Como sabemos? Juntando varias pistas.
Como se mencionó anteriormente, Capernaum no estaba a más de seis
horas a pie, dos horas en carro. (¡Los ricos no caminaban cuando tenían los
medios para montar a caballo!) Mientras el hombre viajaba a casa, sus
sirvientes lo encontraron con la noticia de que su hijo se había recuperado.
Tenga en cuenta el tiempo de la curación: la hora séptima (13:00). . . el dia
de ayer. El padre no partió para su casa hasta el día siguiente de su
encuentro con Jesús.
Jesús dijo: “Ocúpate de tus asuntos”, ¡y el hombre hizo exactamente eso!

— 4:53-54 —
Cuando el hombre se dio cuenta de que la fiebre de su hijo había bajado en
el mismo momento en que Jesús declaró que el niño había sanado, el
hombre “creyó”. Nótese la ausencia de cualquier objeto directo. Mientras
que antes “creía la palabra que Jesús habló”, ahora simplemente “creía”.
Este es el tipo de fe que lleva a una persona a una relación correcta con
Dios a través de Su Hijo, Jesús. Va más allá de la mera aceptación de Su
mensaje para confiar en Jesús mismo como Salvador, Mesías, Hijo de Dios.
El hombre creyó en el Salvador, junto con toda su casa.

Sabemos por los otros relatos de los Evangelios que Jesús realizó muchas
más señales en Galilea y Judea, y que su creciente fama atrajo a multitudes
en busca de sanidad física y espiritual. En poco tiempo, comenzó a
formarse un movimiento cuando los seguidores se unieron detrás del rabino
de Nazaret, quien también resultó ser descendiente de David. Ellos creyeron
Sus palabras, y parecían creer en Él. También buscaban un rey que los
guiara. Pero, ¿aceptarían el reino que Él prometió, o querían un rey creado
por ellos mismos?
Cuando Jesús se volvió hacia Jerusalén, sus seguidores enfrentaron una
elección difícil.
 APLICACIÓN: JUAN 4:43-54
Creer fácilmente versus fe salvadora
Cuando D. James Kennedy escribió el texto de Evangelism Explosion, un
maravilloso programa de capacitación en evangelismo, tuvo cuidado de
aclarar lo que queremos decir con la invitación: “Cree en Jesús”. Primero
describe lo que no es la fe salvadora.
Lo primero que la gente confunde con la fe salvadora es esto: un
asentimiento intelectual a ciertos hechos históricos. Algunas personas
creen en Jesucristo de la misma manera que creen en Napoleón o
George Washington. Ellos creen que Él realmente vivió. Él fue una
persona real en la historia, pero ahora no confían en que Él haga nada
por ellos.[28]
Kennedy llama a este tipo de creencia “mero asentimiento intelectual”.
Luego describe otro tipo de creencia que no llega a ser una fe salvadora. La
“fe temporal” es un paso en la dirección correcta, pero todavía se queda
corta.
Podríamos decir que cuando confiaste en el Señor para tus finanzas,
tuviste una fe financiera. Confiaste en el Señor para cuidar de tu
familia; podrías llamar a eso familia-fe. Confiaste en el Señor para que
te ayudara con tus decisiones; podrías llamar a eso fe decisiva. En los
viajes tenías fe viajera.
Hay un elemento que todas estas cosas tienen en común. son
temporales. . . . Pero la fe salvadora es confiar en Cristo para salvarte,
para salvarte eternamente.[29]
La historia de John de un padre desesperado por ver que su hijo
mortalmente enfermo recupere la salud ilustra la diferencia entre la
auténtica fe salvadora y otros tipos de creencias. Cuando Jesús le aseguró al
hombre que su hijo viviría, él “creyó la palabra que Jesús habló” (4:50). Él
creía que Jesús le concedería su petición. Fe temporal. Más tarde, cuando se
dio cuenta de que la recuperación milagrosa de su hijo coincidía con la
palabra de Jesús, “él mismo creyó” (4:53). Luego creyó en Jesús como el
Mesías, aceptando como verdaderas todas las afirmaciones del Señor y
confiando en el Salvador para la salvación.
¿Cuál es la naturaleza de su creencia? ¿Llamas al Señor para que salve
tus finanzas, restaure la salud de alguien a quien amas o proteja a tu familia
de cualquier daño? Si es así, ¡no te detengas! Él quiere que vengamos a Él
con todas nuestras penas y preocupaciones. El Señor desea convertirse en
parte integral de nuestra
experiencias cotidianas. Pero no te detengas allí. No dejes que el alcance de
tu confianza termine con asuntos temporales.
Jesús le dijo a Nicodemo: “Así amó Dios al mundo: dio a su Hijo
unigénito, para que todo el que crea en él no se pierda, sino que tenga vida
eterna” (Juan 3:16, NTV). Cada uno de nosotros está enfermo con la
enfermedad terminal del pecado. Y la justicia exige el castigo por el
pecado, que es la separación eterna de Dios. Debido a que Jesús, el
Salvador, pagó la pena por nuestro pecado, podemos tener vida eterna. . .
confiando en Jesús para salvarnos.
Ese es el tipo de creencia que Jesús nos llama a ejercer. Eso es fe
salvadora.
 AUTENTICACIÓN DE LA PALABRA
(JUAN 5:1–12:50)

El ministerio del Señor comenzó bien. Un anuncio audaz de Juan el

Bautista produjo inmediatamente cinco discípulos con un compromiso sin
reservas de seguir al Hijo de Dios. Su conversión del agua en vino
fortaleció la fe de sus discípulos. Enseñó a Nicodemo, realizó señales en
Jerusalén, redimió a un pueblo samaritano y sanó al hijo del noble, todo lo
cual dio como resultado que multitudes de todos los rincones de Israel
confiaran en Jesús como Salvador. Si bien el ministerio del Señor no estuvo
exento de conflictos, la respuesta general a la Palabra fue la fe. Entonces,
como el primer frío del invierno en una brisa otoñal, algo empezó a
cambiar. No todos creyeron de inmediato. Algunos comenzaron a oponerse
a Él abiertamente. . . seguido de más. El Hijo de Dios vino al mundo para
hacer brillar la luz de la verdad, pero algunas mentes permanecieron en
tinieblas. En lugar de unir a Israel,
El autor humano de Hebreos llamó a la Palabra de Dios una espada de
doble filo, una hoja lo suficientemente afilada como para dividir cualquier
cosa en sus partes constituyentes (Hebreos 4:12). Dividir es, después de
todo, el propósito de una espada. Además, esta espada, la Palabra, es “capaz
de juzgar los pensamientos y las intenciones del corazón”. En otras
palabras, mientras que la verdad ilumina los corazones dispuestos, también
demuestra que algunos corazones se oscurecen voluntariamente. Entonces,
no debería sorprender que cuando la Palabra se hizo carne, el mundo
comenzó a dividirse en respuesta a Él.
En esta sección de la narración de Juan (Juan 5:1–12:50), Jesús ofrecerá
cinco “señales” más que lo autentifican como el Mesías prometido, así
como Dios en carne humana. Cada signo identifica al Hijo de Dios más
claramente que el anterior hasta que la verdad es inconfundible. . . a
corazones dispuestos, corazones preparados para recibirlo. La verdad de
Jesucristo también autenticará a aquellos que le fueron dados (6:37, 39;
17:2, 6, 9, 24). Las palabras y los hechos de Jesús separarán a los creyentes
del “mundo”, identificándolos como suyos, confiando en las almas que Él
prometió preservar hasta el último día.
A medida que los creyentes se separan de sus pares incrédulos, “el
mundo” en la narración de Juan comienza a adquirir un carácter más
amenazador. En el primero
(1:19–4:54), “el mundo” se refiere a toda la humanidad, a quien Dios ama y
envió a Su Hijo a salvar (1:29; 3:16-19; 4:42). En la segunda sección (5:1–
12:50), el Señor continúa iluminando “el mundo”; sin embargo, como Juan
advirtió antes a sus lectores (1:10), “el mundo” comienza a rechazar a
Jesús, mientras que “los suyos” continúan creyendo, aunque con fe frágil y
entendimiento débil. Después de la segunda sección, “el mundo” se
convierte en la expresión del Señor para todos aquellos que rechazan la
Palabra (14:17, 27, 30-31; 15:18-19;
16:8, 20-21, 28, 33; 17:5-6, 9-11, 13-18, 21, 23-25), demostrando así
a sí mismos como enemigos declarados de Dios y de sus elegidos.
Al final del ministerio público de Jesús, la línea entre creyentes y no
creyentes era inconfundible. Como una espada, la Palabra había dividido a
Israel por la mitad.
La cultura moderna juzga la calidad de los líderes por su capacidad para
unir a las personas. Sin embargo, si algo he aprendido de mis años en el
ministerio pastoral, es que la verdad no une a las personas; los divide. De
hecho, la forma más fácil de unir a las personas es ocultar la verdad,
decirles lo que quieren escuchar. La historia ha demostrado que la forma
más efectiva de generar un gran número de seguidores es vender una
imagen. Cree un símbolo para que la gente se reúna y otro para que lo
odien. Haga que sus símbolos sean llamativos, haga que su mensaje sea
simple, adáptelo a las necesidades más profundas de las personas,
convénzalos de que seguirlo resolverá todos sus problemas y, haga lo que
haga, mantenga oculta la verdad real. Eso requerirá un control absoluto y
totalitario. Además, tendrás que hacer un ejemplo de los que dicen la
verdad,
La verdad, por otro lado, no tiende a atraer muchos seguidores. Por el
contrario, la verdad atrae a los enemigos como un imán en una caja de
clavos. Es por eso que el liderazgo piadoso requiere coraje, tenacidad,
resiliencia y, sobre todo, humildad. Un proclamador de la verdad no puede
preocuparse por la imagen o los aplausos, las encuestas o la popularidad; él
o ella debe contentarse con presentar la verdad, permitir que se sostenga por
sí misma —dejar que atraiga o rechace a quien quiera— y luego aceptar el
rechazo personal como el resultado más probable.
Si esta fue la experiencia de la Palabra, la Verdad divina en carne
humana, puedes estar seguro de que no será diferente para ti.

TÉRMINOS CLAVE EN JUAN 5:1–12:50

amén(ἀμήν) [281] “amén”, “verdaderamente”, “ciertamente”,
“ciertamente”
Aménes simplemente una transliteración de una exclamación hebrea, que la gente pronunciaba
para afirmar un pronunciamiento de Dios o para confirmar la aceptación de una directiva divina
(Deut. 27:15; cf. 1 Re. 1:36; 1 Cr. 16:36; Nehemías 5:13). Jesús usó amēn para indicar que su
siguiente declaración era una nueva revelación de Dios, que también llevaba su propio sello de
autoridad como Hijo de Dios. Véase Juan 5:19; 6:53; 8:51; 12:24.

doxa(δόξα)[1391] “gloria”, “buena reputación”, “signo”, “milagro”

Este sustantivo deriva del verbo dokeō [1380], “creer, pensar”. La literatura griega secular usa el
término para significar "opinión", que puede ser positiva o negativa.[30]La literatura del Nuevo
Testamento usa doxa exclusivamente en un sentido positivo. Los judíos del primer siglo
eligieron doxa para traducir el término hebreo kabod [H3519], el término del Antiguo
Testamento para el esplendor radiante del carácter de Dios, que Él a menudo manifestaba como
luz (la shekinah). Por lo tanto, el Nuevo Testamento asocia estrechamente doxa con la expresión
visible de la presencia de Dios. Véase Juan 1:14; 2:11; 11:40; 17:5.

ergón(ἔργον) [2041] “obra(s)”, “hecho(s)”, “hacer”

Fundamentalmente, este término puede referirse al esfuerzo, al resultado del propio esfuerzo, oa
ambos simultáneamente. Las “obras” de Dios se pueden ver en la creación del universo y Su
participación continua con la creación en forma de provisión y protección. Las “obras” de la
humanidad pueden ser tangibles, como el arte, la construcción y la agricultura, o intangibles. Las
“obras” intangibles de las personas generalmente tienen una connotación moral y podrían
traducirse como “buenas obras”. Estos esfuerzos contribuyen a la obra de Dios en el universo y,
como tales, le agradan. Véase Juan 5:36; 6:29; 9:3; 10:25.

krino(κρίνω)[2919] “juzgar”, “separar y seleccionar”, “evaluar”,

“decidir”
El significado literal es “tamizar y separar para aislar los componentes de una mezcla”. El uso
principal es metafórico en el sentido de "examinar los detalles para llegar a una conclusión". En
términos de una persona, la idea es tamizar los detalles de su vida para examinarlos y tomar una
decisión sobre su carácter. Los sustantivos krisis y krima se derivan de este verbo, pero tienen
significados ligeramente diferentes. Krisis [2920] es el acto de juzgar. Krima [2917] es el
resultado de un juicio, que puede ser un veredicto o una sentencia. Véase Juan 3:17; 5:30; 12:47;
16:11.
 Una exposición del
legalismo JUAN 5:1-18
LBLA
1
Después de estas cosas había una fiesta de los judíos, y subió Jesús a Jerusalén.
2
Ahora bien, hay en Jerusalén junto a la puerta de las Ovejas un estanque, que se llama
en hebreo[b]Bethesda, que tiene cinco pórticos.3En ellos yacía una multitud de enfermos,
[a]

ciegos, cojos y marchitos, [[a]esperando el movimiento de las aguas;4porque un ángel del Señor
descendía en ciertas estaciones al estanque y agitaba el agua; el primero en entrar, después de
agitar el agua, se curaba de cualquier enfermedad que le afligiese.]5Estaba allí un hombre que
había estado[a]enfermo durante treinta y ocho años.
6
Cuando Jesús lo vio acostado allí, y supo que ya había estado mucho tiempo en ese
condición,Él le dijo: "¿Quieres mejorar?" 7 El enfermo le respondió: “Señor, no tengo a nadie
que me meta en el estanque cuando se agita el agua, pero mientras voy,
otro desciende antes que yo. 8 Jesús le dijo: “Levántate, toma tu camilla y anda”. 9
Inmediatamente el hombre se curó, tomó su camilla y comenzó a caminar.
Ahora era sábado en ese día. 10 Entonces los judíos decían al hombre que estaba
curó: “Es día de reposo y no te está permitido llevar tu camilla”. 11 Pero él les respondió: “El
que me sanó fue el que me dijo: 'Recoge tu camilla
y anda.” 12 Le preguntaron: “¿Quién es ese hombre que te dijo: 'Toma tu camilla y anda'?” 13
Pero el que había sido sanado no sabía quién era, porque Jesús se había resbalado
de distancia mientras había una multitud en ese lugar. 14 Después Jesús lo encontró en el templo
y le dijo: “Mira, te has curado; no peques más, para que nada
te pasa peor. 15 El hombre se fue y dijo a los judíos que era Jesús quien lo había sanado. 16 Por
eso los judíos perseguían a Jesús, porque era
haciendo estas cosas en sábado. 17 Pero El les respondió: Mi Padre hasta ahora trabaja, y Yo
mismo trabajo.
18
Por esta razón, pues, los judíos buscaban aún más matarlo, porque no sólo quebrantaba el
sábado, sino que también llamaba a Dios su propio Padre, haciéndose igual a Dios.

5:2[a]Es decir, el arameo judío[b]Algunos manuscritos antiguos dicen Betsaida o Betzata

5:3[a]Los primeros mss no contienen el resto del v 3 ni del v 4 5:5[a]Iluminado en su enfermedad

NTV
1
Después, Jesús regresó a Jerusalén para uno de los días santos judíos. 2 Dentro de la ciudad,
junto a la puerta de las Ovejas, estaba el estanque de Betesda,[*]con cinco porches
cubiertos.3Multitudes de enfermos, ciegos, cojos o paralíticos, yacían en los porches.[*] 5Uno de
los hombres mintiendo
 había estado enfermo durante treinta y ocho años. 6 Cuando Jesús lo vio y supo que había estado
enfermo durante mucho tiempo, le preguntó: "¿Te gustaría curarte?"
7
“No puedo, señor”, dijo el enfermo, “porque no tengo a nadie que me meta en la piscina
cuando el agua burbujea. Alguien más siempre llega antes que yo”.
8
Jesús le dijo: “¡Levántate, toma tu camilla y anda!”.
9
¡Al instante, el hombre fue sanado! ¡Enrolló su colchoneta y comenzó a caminar! Pero
este milagro sucedió en sábado, 10 por lo que los líderes judíos objetaron. Dijeron al
hombre que había sido curado: “¡No puedes trabajar en sábado! ¡La ley no te permite llevar
esa estera para dormir!”
11
Pero él respondió: “El hombre que me sanó me dijo: 'Toma tu camilla y anda'”.
12
"¿Quién dijo tal cosa como esa?" exigieron.
13
El hombre no lo sabía, porque Jesús había desaparecido entre la multitud. 14Pero después
Jesús lo encontró en el Templo y le dijo: “Ya estás bien; así que deja de pecar, o
te puede pasar algo aún peor.” 15 Entonces el hombre fue y les dijo a los líderes judíos que era
Jesús quien lo había sanado.
dieciséis
Así que los líderes judíos comenzaron a hostigar[*]Jesús por romper las reglas del
sábado.17Pero
Jesús respondió: “Mi Padre siempre está trabajando, y yo también”. 18 Así que los líderes judíos
se esforzaron aún más para encontrar una manera de matarlo. Porque no sólo quebrantó el
sábado, sino que llamó a Dios su Padre, haciéndose así mismo igual a Dios.

[5:2] Otros manuscritos dicen Beth-zatha; aún otros leen a Betsaida.[5:3] Algunos manuscritos
agregan una conclusión ampliada al versículo 3 y a todo el versículo 4: esperando un
cierto movimiento del agua,4porque un ángel del Señor venía de vez en cuando y agitaba las aguas. Y el primero que entraba después de
que se agitaba el agua quedaba sanado de cualquier enfermedad que tuviera.
[5:16]O persiguiendo.

Los legalistas por excelencia de los días de Jesús eran los fariseos, una
hermandad de expertos en religión.
El legalismo es un enemigo. Declaro eso no solo sobre la base de las
Escrituras; He descubierto su capacidad sofocante de espíritus a través de la
experiencia. Como joven creyente en busca de compañeros para compartir
mi camino espiritual, me encontré rodeado por un grupo de legalistas y, sin
darme cuenta, comencé a abrazar sus puntos de vista. Empecé a evaluar la
calidad de mi vida espiritual y la vida de los demás mediante una lista de
cosas que se deben y no se deben hacer, midiendo el valor de todos en
términos de desempeño y logros. Quería buscar la excelencia espiritual,
pero pensé que podía hacerlo en mis términos, como si la rectitud
dependiera completamente de mis esfuerzos. En lugar de experimentar un
mayor gozo en mi relación con Cristo, me volví crítico y crítico. Poco a
poco me convertí en un espíritu duro, negativo y rígido.
 La libertad se había ido. La adoración era plana. El servicio era pesado. No
me di cuenta en ese momento, pero ese ambiente de legalismo me estaba
asfixiando. Debido a que el legalismo es un asesino sutil y silencioso,
debemos comprender a nuestro enemigo antes de enfrentarlo. Necesitamos
saber qué es, cómo aparece,
y por qué está mal.
¿Qué es el legalismo?
El legalismo es el establecimiento de normas cuidadosamente seleccionadas
por personas con el propósito de celebrar los logros humanos bajo el
pretexto de agradar a Dios. El legalismo es justicia tal como la definen los
humanos, quienes con frecuencia citan a Dios como la fuente de la norma.
En realidad, los estándares provienen de la cultura, la tradición y, con
mayor frecuencia, las preferencias personales de quienes mantienen
posiciones de poder o influencia.
El legalismo se basa en listas (¡a los legalistas les encantan sus listas!). Si
mantiene todos los puntos de la lista de cosas que debe y no debe hacer, se
le considera espiritualmente aceptable. Pero si no sigues el estándar
prescrito, eres juzgado indigno del favor de Dios y la aprobación de los
demás. Naturalmente, los legalistas siempre piensan que saben cómo juzga
Dios y están más que dispuestos a actuar en Su nombre.
¿Cómo aparece el legalismo?
El legalismo casi siempre se adorna con las vestiduras regias del atuendo
religioso, y blande las credenciales de las organizaciones religiosas. Esto no
es para condenar a las organizaciones cristianas o la ropa que usan;
simplemente estoy señalando que los legalistas se sienten atraídos por ellas
y se han infiltrado con éxito en iglesias, misiones, organizaciones
paraeclesiásticas, organizaciones benéficas y escuelas. Cuando lo hacen,
usan adornos religiosos para convencer a otros de que sus propias agendas
tienen la aprobación de Dios. Eventualmente, los seguidores comienzan a
temer la desaprobación de los líderes, quienes se vuelven más y más
visibles y controladores a medida que el Señor se desvanece en la
oscuridad.
¿Por qué el legalismo está mal?
El legalismo niega la gracia de Dios y presume ganar Su favor a través de
las obras. Es una justicia hecha por el hombre que exalta a la humanidad en
lugar del Señor. El legalismo produce orgullo o depresión en las personas
bajo su hechizo: orgullo para aquellos que mantienen la lista a su propia
satisfacción, depresión para aquellos que reconocen su total incapacidad
para mantener la lista perfectamente. La crítica es la principal motivación.
El objetivo del legalismo es dar tantas críticas como sea posible y evitar
recibirlas a toda costa.
 El legalismo está mal porque produce en las personas lo que el Señor
menos desea: orgullo, autodesprecio, hipocresía y fariseísmo.

— 5:1-2 —
Después de haber ministrado en Galilea durante algún tiempo, que podría
haber sido varias semanas o incluso meses, Jesús viajó a Jerusalén para
observar “una fiesta de los judíos”. Juan no nos dice qué fiesta,
probablemente porque no contribuye a su propósito, a diferencia de la
Pascua (2:23; 6:4; 11:55), que es profundamente significativa para su caso.
Simplemente nos dice por qué Jesús vino a Jerusalén. Al comienzo de Su
ministerio, viajó a la ciudad capital únicamente con el propósito de adorar
conforme a la ley judía. Eventualmente, Él entraría a la ciudad para
reclamarla como el Rey de Israel. Pero no todavía.
Cuando Jesús antes limpió el templo (2:13-22), reclamó la propiedad del
símbolo más visible del judaísmo. Su propósito era restaurar la adoración.
Aquí, en su próxima visita a Jerusalén, reclamó la propiedad de la
institución más preciada del judaísmo: el sábado. Su propósito en esta
ocasión era restaurar la gracia.
Cuando Jesús llegó a Jerusalén, aparentemente visitó el sanatorio que
estaba a la sombra del gran templo construido por Herodes. Las autoridades
del templo, especialmente los fariseos entre ellos, nunca habrían entrado en
el lugar y probablemente reprendieron a cualquier judío que lo hiciera.
www.holyLandPhotos.org
El estanque descrito por Juan tiene un parecido sorprendente con un complejo de dos estanques
rodeados por cinco columnatas al norte del templo de Herodes, que se puede ver aquí a la izquierda. El
complejo parece haber sido un sanatorio, conocido en el mundo griego como asklēpieion. Los griegos
creían que Asclepio, el dios de la medicina, era un sanador amable y gentil. Las tres torres en el centro
de la foto marcan la esquina noroeste del complejo del templo.

— 5:3-4 —
Una porción de 5:3-4 no aparece en los primeros manuscritos griegos. Lo
más probable es que uno de los primeros escribas agregó el texto como una
aclaración basada en su conocimiento de la tradición.
El nombre Bethesda es una especie de juego de palabras, que significa
“casa de gracia” o “casa de efusión [agua]”. Una curiosa mezcla de religión
hebrea y superstición griega sostenía que un ángel de Dios agitaba
periódicamente las aguas y prometía curar al primer inválido capaz de
tirarse al estanque. (Ahora sabemos que los estanques eran alimentados
periódicamente por un manantial subterráneo que hacía que la superficie se
agitara). No podría haber una imagen más adecuada de religión legalista en
todo Israel. Alrededor del símbolo de la vida yacían personas
desesperadamente enfermas, esperando la oportunidad de participar en una
patética carrera de inválidos hacia el agua, en la que la curación llegaba a la
persona menos necesitada de ellos.
¿“Casa de gracia”? ¡Difícilmente!

— 5:5-6 —
Cuando Jesús visitó a pacientes cansados que trataban en vano de curarse a
sí mismos, encontró a un hombre que había estado enfermo durante treinta
y ocho años, más que la expectativa de vida promedio de un hombre en el
Imperio Romano del primer siglo. Había estado enfermo literalmente toda
la vida. Entonces, la pregunta de Jesús suena absurda: “¿Quieres sanar?”
Juan afirma que Jesús “conocía” la historia de enfermedad del hombre. O
alguien le había informado al Señor antes, o Él ejerció una conciencia
sobrenatural (1:47-48; 4:17); Juan no dice. La pregunta fueron las primeras
palabras de Jesús al hombre y probablemente tenía la intención de llamar su
atención antes de guiarlo (ya nosotros) hacia una verdad importante.

— 5:7-8 —
La respuesta del hombre es reveladora. El idioma griego koiné a menudo
usaba el orden de las palabras para enfatizar. En este caso, el hombre
acentuó la palabra
“hombre”—él no tenía un hombre que lo ayudara. Reconoció claramente su
propia impotencia; sin embargo, el objeto de su fe fue confuso. Esperaba un
poco de superstición, quizás porque el templo de Herodes le había fallado.
La teología generalmente aceptada sostenía que la enfermedad era el
resultado del juicio de Dios por el pecado (9:2); no habría encontrado
mucha simpatía en el templo.
Además, miró a la humanidad para que lo ayudara a ganar su absurda
carrera por la curación, obviamente habiendo perdido la esperanza de ver la
gracia de Dios. Para él, como para muchos en nuestros días, “Dios ayuda a
los que se ayudan a sí mismos”.

de mi diario
enfermedad y desesperación
JUAN 5:7-8
La escena junto al estanque de Bethesda debe haber sido una
experiencia desgarradora para cualquier visitante con capacidad de
empatía.
Cuando serví en la isla de Okinawa, era miembro de la banda del
Cuerpo de Marines de la Tercera División. En una ocasión en
particular, nos invitaron a un leprosario en el extremo norte de
Okinawa para dar un concierto. El recuerdo de esos hombres y mujeres
nunca me dejará. Los cuerpos destrozados tropezaban, se empujaban y
se arrastraban, cada uno con restos de un rostro humano. Se sentaron
en ordenadas filas de sillas provistas para ellos y escucharon absortos
nuestra música. Apenas podía tocar mi instrumento a través de la
tristeza que pesaba sobre mi corazón, viendo cuerpos horriblemente
distorsionados por la enfermedad de Hansen. Nunca olvidaré el sonido
de sus aplausos, que ofrecían golpeando los muñones o golpeando con
las muletas el suelo o las sillas.
Habría dado casi cualquier cosa por tener el poder de curar ese día.
Qué gozo debe haber sido para Jesús descender al mar de la
depravación humana y arrebatar un alma de las garras de la
enfermedad. A veces me pregunto por qué no despejó el área alrededor
del estanque de Betesda en lugar de elegir a un solo hombre. Aun así,
dejó el reino prístino de los cielos para convertirse en uno de nosotros,
compartir nuestro sufrimiento, experimentar la muerte y, en última
instancia, poner fin a la tiranía del mal mediante Su propio sacrificio.
Y un día cercano, Jesús vaciará los hospitales, las colonias de leprosos
y hasta los cementerios de los
 mundo. Entonces viviremos en un mundo sin oscuridad, pecado,
sufrimiento, enfermedad y muerte. Tenemos Su promesa sobre eso. ¡Y
yo, por mi parte, anticipo apasionadamente ese glorioso día!

— 5:8-9 —
Jesús no predicó. No corrigió la teología defectuosa del hombre. Él no lo
sermoneó sobre la gracia. Las personas que carecen de esperanza no
necesitan más conocimiento; necesitan compasión. Jesús le dio al hombre
lo que le faltaba y lo que tanto necesitaba. Le dio gracia en forma de
mandato: “Levántate, toma tu jergón y anda”.
“Inmediatamente” el cuerpo del hombre respondió al poder sanador de
Jesús. El hombre respondió a las palabras de su Señor. La descripción de
John de la escena es, sin duda, una subestimación deliberada. Estoy seguro
de que después de casi cuatro décadas de miembros atrofiados y esperanzas
marchitas, el hombre saltó, corrió, saltó y dio volteretas alrededor de esa
miserable piscina. ¡Debe haber sido un espectáculo!
Así como el lector podría comenzar a celebrar la curación del hombre, el
aparte de Juan cae como una manta mojada. Él dice, en efecto, “Oh, por
cierto, era el día de reposo”. Cualquiera que supiera algo acerca de los
fariseos entendió el significado de esa simple declaración. Su aguafiestas
literaria presagia un giro extraño en la historia.

— 5:10 —
Si bien John no interrumpe el flujo lógico de la historia, hay un aparente
cambio de escena. El hombre probablemente estaba llevando su saco de
dormir a casa, o tal vez al templo, donde participaría de la fiesta por
primera vez en muchos años. Fue reprendido por “los judíos” (término de
Juan para “autoridades religiosas”) por llevar algo en sábado, lo cual estaba
estrictamente prohibido por la tradición pero perfectamente aceptable por la
Ley de Moisés dadas las circunstancias extraordinarias.
Este es un ejemplo perfecto de la obsesión del legalista con la letra de la
ley mientras ignora la inspiración (o el “espíritu”) de la ley. Los fariseos
aplicaron estrictamente las palabras de Jeremías, “no llevéis carga alguna
en el día de reposo” (Jeremías 17:21), pero no reconocieron el contexto.
Jeremías se quejó porque el séptimo día en Jerusalén fue normal, como
cualquier otro día. Más tarde, Nehemías tomaría la misma posición al
ordenar
las puertas de Jerusalén debían cerrarse el último día de la semana, “para
que no entrara carga en el día de reposo” (Neh. 13:19).
El Señor instituyó el sábado como un don. Ordenó un día de descanso
para rejuvenecer los cuerpos y las mentes de Su pueblo. Más importante
aún, se dio para romper el ciclo diario de la rutina para que las personas no
olviden que Dios es la fuente principal de su sustento; sus labores no son
más que un medio de Su provisión. El sábado les dio permiso a las personas
para dejar de trabajar para que no descuidaran una necesidad vital: la
adoración. Somos creados para la adoración; por lo tanto, la adoración es
buena para nosotros. Pero los fariseos convirtieron este maravilloso regalo
de Dios en una carga, una ocasión para severas críticas, una excusa para
ejercer el poder y otra oportunidad más para recordarse a sí mismos y a
todos los demás su valor moral superior.

EL SÁBADO HEBREO
JUAN 5:10
Según Éxodo 20:11, el pueblo hebreo debía detener todo trabajo en
sábado porque el Creador “descansó” después del sexto día de la
creación. ¿Porque estaba cansado? ¡Por supuesto que no! La
omnipotencia nunca necesita descansar. El término hebreo traducido
como “descanso” es shabat [H7673], que significa “cesar”. El Señor
dejó de trabajar porque Su obra creativa estaba completa, momento en
el cual llamó a Su creación “buena”. Al atardecer del sexto día, Él
había provisto todo a Sus criaturas.
—incluidos los humanos— necesitarían prosperar y cumplir su
propósito creado. Él creó a la humanidad para adorarlo y disfrutarlo
para siempre.
Dios apartó el séptimo día—el sábado, el “tiempo de la cesación”
por así decirlo—para que sea un regalo perpetuo que conmemore la
creación del mundo por parte del Señor y celebre Su provisión. Tenía
la intención de que fuera un tiempo de descanso, fiesta, disfrute de la
familia y, más que nada, celebración de Su provisión y protección. Sin
embargo, en la época de Jesús, los fariseos habían convertido este
maravilloso don de la gracia en una carga pesada y tediosa.
Al simple mandato “descansa”, los fariseos añadieron una larga lista
de prohibiciones específicas. Y, por si se les pasó algo por alto,
establecieron treinta y nueve categorías de actividades prohibidas:
acarrear, quemar, apagar, terminar, escribir, borrar, cocinar, lavar,
coser, rasgar, anudar, desatar, dar forma, arar,
 sembrar, segar, cosechar, trillar, aventar, seleccionar, tamizar, moler,
amasar, peinar, hilar, teñir, encadenar, urdir, tejer, deshilachar,
construir, demoler, atrapar, esquilar, sacrificar, despellejar, curtir,
alisar, y marcado.
La larga lista de actividades prohibidas hizo la vida más difícil para
las personas al prohibir incluso las actividades de sentido común más
simples (ver también Mateo 12:1-2, 10; Lucas 13:14-17; Juan 9:14-
16). ¡Al enfocarse en la letra de la Ley, los fariseos convirtieron un día
de descanso en una carga tediosa!

— 5:11-13 —
El hombre sanado explicó la razón extraordinaria de su violación menor de
las reglas de los fariseos: “El que me sanó fue el que me dijo: 'Toma tu
camilla y anda'”. Pero toma nota de la mitad del vaso. perspectiva vacía de
los fariseos, que sería cómico si no fuera tan espantoso: “¿Quién es el
hombre que te dijo: 'Recoge tu camilla y anda'?”
Creo que cualquier persona normal habría estado al menos un poco
intrigada por la curación instantánea del hombre. Pero los fariseos pasaron
por alto la oportunidad de celebrar la gracia de Dios para descubrir una
amenaza potencial a su autoridad.
Imagina que tienes un vecino que ha quedado paralizado del cuello para
abajo por un accidente hace más de treinta años. Un domingo por la
mañana, poco después de las seis, el sonido de una cortadora de césped lo
saca de un sueño profundo y satisfactorio. Molesto, corres a la puerta
principal para ver quién sería tan insensible como para sacudir todas las
ventanas de la cuadra con ese ruido infernal tan temprano en un día de
descanso. Al ver a su amigo anteriormente paralítico cortando alegremente
su césped en perfecta salud, ¿qué cree que diría? Si eres una persona
normal, dirías: “¡Hank! ¿Qué sucedió? ¡¿Cómo no estás paralizado?!” Pero
si eres un fariseo, gritarías: “¡Hank! ¡Es domingo por la mañana! ¡Apaga
esa cosa!”
En lugar de buscar un obrador de maravillas para alabar, los fariseos
fueron en busca de un alborotador para censurar.

— 5:14 —
Juan escribió que Jesús "encontró" al hombre en el templo, lo que sugiere
fuertemente que lo había estado buscando, no que simplemente lo vio.
a él. Según la Ley del Antiguo Testamento, una persona sanada de la lepra
debía ser examinada por un sacerdote y declarada “limpia” (Lev. 14:1-27;
Mat. 8:4; Marcos 1:44). Es posible que los fariseos agregaran este requisito
a otras dolencias. O el hombre simplemente estaba agradecido de adorar
junto a sus hermanos judíos. Independientemente, el hombre estaba en el
lugar correcto y Jesús lo encontró.
Algunos han tomado la advertencia de Jesús en el sentido de que el
pecado había causado la enfermedad del hombre, pero Jesús luego negó una
relación moral de causa-efecto entre el pecado y las discapacidades físicas
(Juan 9:3). Una explicación más simple es que Jesús conocía el corazón del
hombre. Habiendo librado al hombre de su aflicción física, Jesús procuró
salvarlo del eterno sufrimiento espiritual. Lo “peor” que Jesús tenía en
mente era el infierno. La teología judía de la época enseñaba correctamente
que el pecado merece castigo; sin embargo, los rabinos atribuyeron
incorrectamente la enfermedad física a la ira de Dios. El verdadero y último
castigo por el pecado es el tormento eterno después de la muerte.

— 5:15 —
La respuesta del hombre al increíblemente generoso regalo de la gracia
de Jesús es desconcertante. En lugar de defender el acto de Jesús, parece
usarlo para obtener ventajas políticas. Él dice, en efecto, "No quería violar
sus reglas
—ese hombre me dijo que lo hiciera. ¿Y quién era yo para cuestionar a
alguien con el poder de curar? ¡Tu argumento es con él, no conmigo!”
La palabra griega traducida “se fue” se traduce mejor “se fue tras” y por
lo general indica un propósito. Es una expresión común en los evangelios
sinópticos para el discipulado. Uno “va tras” un mentor para aprender de él.
El hombre se alejó de seguir a Jesús y afirmó su lealtad a los líderes judíos.
Su respuesta a Jesús resultó bastante diferente de la de otro hombre sanado
por el Señor (9:13-34).

— 5:16 —
Juan cierra la historia con dos comentarios que explican el origen de una
creciente tensión entre Jesús y las autoridades religiosas. Su disputa no es
una mera riña entre teólogos. El tema en juego es la autoridad. Jesús limpió
el templo con autoridad divina; como Hijo de Dios, es dueño de la casa de
Dios (2:16). Las autoridades religiosas habían usurpado la propiedad del
Señor de Su propia casa y resistieron tenazmente Su confrontación de su
pecado.
 En esta ocasión, y en otras posteriores, Jesús confrontó a las autoridades
religiosas por su perversión de la Ley de Dios. Esta curación en particular
planteó la pregunta: "¿Quién es el dueño del sábado?" Las autoridades
religiosas reclamaron la propiedad del sábado al objetar que Jesús “hace
estas cosas” (lo que implica más actos de gracia que esta curación en
particular), actividades que la tradición farisaica prohíbe en el séptimo día.

— 5:17-18 —
Jesús respondió a la afirmación falsa de los líderes religiosos de dos
maneras: primero, refutando su definición egoísta de “trabajo”, y luego,
reclamando la propiedad del sábado como Dios.
Comenzó señalando que Dios nunca había dejado de “trabajar”. Esto va a
la raíz de la presunción teológica de los líderes religiosos de que el
“trabajo” incluye cualquier tipo de actividad. Señalaron a Éxodo. 20:9-11
como precedencia, que a su vez apunta a Génesis 2:3 (ver el artículo “El
sábado hebreo” en la página 115).
Habiendo refutado la teología defectuosa de los líderes religiosos, Jesús
equiparó Su acto de gracia con la “obra” continua de Dios. Este fue un
reclamo absoluto a la propiedad del sábado. Debido a que la Ley vino de
Dios, Dios no puede ser condenado por la Ley. El Hijo de Dios
simplemente continuaba haciendo lo que Él, como Creador, había estado
haciendo desde el séptimo día de la creación.
Su punto no pasó desapercibido para las autoridades religiosas. Les
molestaba que desafiara su autoridad ilegítima y rechazaron su afirmación
de igualdad con Dios. Esto precipitó su complot para matarlo.

El Verbo no se hizo carne para establecer una nueva religión. Se

convirtió en uno de nosotros para restaurar una relación rota. Él vino a
restaurar el verdadero culto a Dios, que no presume de ganar Su bendición a
través de las buenas obras, sino que se regocija en el favor inmerecido que
Él se deleita en dar. Desgraciadamente, las raíces del orgullo se hunden
profundamente en nuestra carne; por lo tanto, la habilidad de aceptar la
gracia no viene naturalmente, sino sobrenaturalmente.

APLICACIÓN: JUAN 5:1-18

Haciendo la guerra al legalismo
El legalismo es un asesino silencioso. Como el monóxido de carbono, es
inodoro, incoloro, insípido y tiene el poder de adormecer la mente en un
sueño profundo del que nunca saldrá. Entonces, nunca recomiendo que una
persona permanezca en un lugar donde el veneno del legalismo ha
desplazado el aire fresco de la gracia. Un individuo no puede rescatar una
organización que está impregnada de legalismo. Él o ella solo pueden
escapar, dejar atrás el veneno y buscar un lugar de gracia. Luego, a medida
que los efectos adormecedores de la religión legalista desaparezcan, él o
ella puede llamar a otros para que lo sigan. Pero nadie, ni siquiera los
completamente recuperados, debería volver a entrar en un lugar así.
Sin embargo, tenemos la responsabilidad de responder al legalismo
cuando busca invadir los lugares de gracia. Los pastores, maestros y líderes
deben confrontar el legalismo agresivamente tomando acción específica.
Encuentro en Juan 5:1-18 tres respuestas al legalismo en las palabras y
obras de Cristo.
Primero, debemos exponer el legalismo. La verdad del evangelio, las
buenas nuevas de la gracia de Dios recibidas por medio de la fe, deben
refutar las afirmaciones de la tradición, la costumbre o cualquier otra norma
de justicia que no se enseñe explícitamente en las Escrituras. Y donde la
Escritura es clara, debe aplicarse para llamar a las personas a celebrar el
Espíritu de Dios que vive dentro de ellos a través de la obediencia gozosa.
Segundo, debemos combatir el legalismo. El legalismo es un enemigo
que no se puede enfrentar con violencia; sin embargo, como en toda guerra,
debemos luchar con valentía y convicción, reconociendo que el combate
requiere dureza. Sin dejar de lado la amabilidad, debemos estar dispuestos a
confrontar al legalista con sus mentiras. En palabras de Jess Moody, el
autor de A Drink at Joel's Place,
La única manera de vivir con una persona así es ser intolerante con su
intolerancia. . . . Si te resistes a él de esta manera, puedes esperar que
se acerque a ti como un elefante toro enloquecido.
Te hablará a ti y a ti como ocho tormentas, pero debes mantener la
presión porque es la única forma de romper su mentalidad psíquica
prefabricada.
Su embestida de rinoceronte te atacará con fascismo intimidatorio. No
hay valla que limite las mentiras que dirá para derribarte.
Como dice Pablo, él “espiará tu libertad” y hará todo lo que esté a su
alcance para encadenarte y quebrantar tu espíritu. Simplemente no
debes dejar que te abrume. Cada vez que te dé una bofetada, golpéalo
también con un
 gran gran dosis de amor. Si sigues así, se arrepentirá o te
crucificará.[31]
Tercero, debemos superar el legalismo. Hacemos eso al proclamar la
gracia más fuerte, más a menudo, en más lugares y a más personas que los
falsos profetas del legalismo. Las personas solo eligen la esclavitud cuando
temen que la libertad sea inalcanzable, imposible, inasequible o irreal. Una
vez que las personas experimentan la gracia y aprenden que puede ser suya,
el legalismo no tiene ninguna posibilidad.
 Las afirmaciones de Cristo
JUAN 5:19-30
LBLA
19
Respondió Jesús, y les decía: De cierto, de cierto os digo, que el Hijo no puede hacer nada por
sí mismo, a menos que vea hacer al Padre; para lo que sea [a]hace el Padre, estas cosas también
las hace el Hijo de la misma manera.20Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas
que Él mismo hace; y el Padre le mostrará
obras mayores que estas, de modo que os maravilléis. 21 Porque así como el Padre resucita a los
muertos y les da vida, así también el Hijo da vida a los que quiere. 22 Porque ni siquiera el
El Padre a cualquiera juzga, pero todo el juicio ha dado al Hijo, 23 para que todos honren al Hijo
como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envió.
24
“De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida
eterna, y no vendrá a juicio, mas ha pasado de muerte a vida.
25
De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del
Hijo de Dios, y los que la oyeren vivirán. 26 Porque así como el Padre tiene vida en sí mismo,
así también dio al Hijo el tener vida en sí mismo; 27 y le dio autoridad para ejecutar juicio,
porque es[a]laHijo de hombre.28No te maravilles de esto;
porque viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz, 29 y saldrán; los
que hicieron las buenas obras a una resurrección de vida, los que cometieron las malas obras a
una resurrección de juicio.
30
“No puedo hacer nada por Mi propia iniciativa. Como oigo, juzgo; y mi juicio es justo,
porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió.

5:19[a]Lit., ese Uno 5:27[a]O un hijo del hombre

NTV
19
Entonces Jesús explicó: “De cierto os digo, el Hijo no puede hacer nada por sí mismo. Lo hace
sólo lo que ve hacer al Padre. Todo lo que hace el Padre, también lo hace el Hijo. 20 Porque el
Padre ama al Hijo y le muestra todo lo que hace. De hecho, el Padre le mostrará cómo hacer
obras aún mayores que curar a este hombre. Entonces serás verdaderamente
asombrado. 21 Porque como el Padre da vida a los que resucita de los muertos, así el Hijo da
vida a quien quiere. 22 Además, el Padre no juzga a nadie. En cambio, tiene
dado al Hijo potestad absoluta de juzgar, 23 para que todos honren al Hijo como honran al
Padre. Quien no honra al Hijo ciertamente no honra al Padre que lo envió.
24
“De cierto os digo, el que escucha mi mensaje y cree en Dios que me envió, tiene vida
eterna. Nunca serán condenados por sus pecados, pero ya han
 pasó de muerte a vida.
25
“Y os aseguro que se acerca el tiempo, de hecho ya está aquí, cuando los
muertosescucha mi voz, la voz del Hijo de Dios. Y los que escuchan vivirán. 26 El Padre tiene
vida en sí mismo, y le ha dado ese mismo poder vivificante a su Hijo. 27 Y le ha dado autoridad
para juzgar a todos, por cuanto es el Hijo del Hombre.[*]28no seas tan
¡sorprendido! De hecho, se acerca el tiempo en que todos los muertos en sus tumbas oirán la voz
del Hijo de Dios, 29 y resucitarán. Los que han hecho el bien resucitarán para experimentar la
vida eterna, y los que han continuado en el mal resucitarán para experimentar
juicio. 30 No puedo hacer nada por mi cuenta. Yo juzgo como Dios me dice. Por tanto, mi juicio
es justo, porque cumplo la voluntad del que me envió, no la mía propia.

[5:27]“Hijo del Hombre” es un título que Jesús usó para sí mismo.

Mientras un caballero de aspecto distinguido se paraba detrás de un

micrófono para reunir a su pueblo en el nombre de Alá, elogió a Jesús como
un profeta genuino, un maestro sabio y un ejemplo digno de la bondad
humana. Sin embargo, luego declaró con notable confianza que este mismo
Jesús nunca afirmó ser nada más que un hombre, que nunca afirmó ser
Dios. Si bien es cierto que nadie jamás registró la frase exacta “Yo soy
Dios”, Jesús audazmente afirmó Su deidad en términos tan precisos e
inequívocos que Sus enemigos se indignaron, llamándolo blasfemo por
“hacerse igual a Dios” (Juan 5). :18). La magnitud de las muchas
afirmaciones de Jesús puede haber eludido a este líder musulmán, pero sus
enemigos entendieron su significado completamente.
Cuando Jesús fue al estanque de Betesda en Jerusalén y decidió curar a
un inválido supersticioso, sabía que atraería la atención de las autoridades
religiosas. Efectivamente, después de regañar al hombre por llevar su
jergón, persiguieron a Jesús y lo denunciaron por violar sus reglas. Su
verdadero propósito era eliminar una amenaza a su autoridad; sin embargo,
enmascararon su verdadera intención al pretender defender la preeminencia
de Dios en el sábado. Jesús no evitó el tema de la superficie. Primero
corrigió su teología defectuosa, y luego abordó la pregunta real en cuestión:
¿A quién pertenece el sábado? El Señor respondió esa pregunta con seis
afirmaciones específicas:
(1) Él es igual a Dios (5:19-20),
(2) Él es el dador de vida (5:21, 26),
(3) Él es el juez final (5:22-23),
(4) Él determinará el destino eterno de la humanidad (5:24),
(5) Él resucitará a los muertos (5:25-29), y
(6) Siempre está haciendo la voluntad de Dios (5:30).
 — 5:19-20 —
Jesús es igual a Dios.
Cuando Jesús dijo: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo mismo trabajo”
(5:17), los líderes religiosos entendieron exactamente lo que quería decir. Él
estaba “llamando a Dios su propio Padre, haciéndose igual a Dios” (5:18).
El discurso que sigue presenta la verdad de Su deidad en términos que
nadie en Su época podría confundir.
Jesús comenzó con un doble amēn [281], que significa “es verdad, es
verdad”. Luego reclamó la igualdad con Dios, llamándose a sí mismo Hijo
de Dios y refiriéndose a Dios como Su Padre. Mientras que Padre e Hijo
son personas distintas, Padre e Hijo son iguales y unificados. Como tal, el
Padre y el Hijo no pueden actuar en oposición el uno al otro.
El Hijo es la revelación perfecta del Padre aquí en la tierra en forma
humana. Todo lo que hace refleja las intenciones y acciones del Padre.
Además, lo que el Padre sabe, el Hijo lo sabe, porque son un solo ser; por lo
tanto, comparten la misma mente.

— 5:21 —
Jesús es el dador de la vida.
Para poder dar vida, debéis ser la Fuente de la vida. Esta sería una
afirmación escandalosa para cualquier simple humano. Los médicos pueden
dar medicinas o administrar tratamientos para retrasar la muerte, pero no
pueden dar vida a un cadáver. Los profetas del Antiguo Testamento habían
sido los instrumentos humanos del poder divino para resucitar a los
muertos, pero ninguno de ellos se atrevió a atribuirse el mérito. Solo Dios
puede crear algo de la nada y luego llenarlo de vida.
Nunca estamos más indefensos que cuando muere un ser querido. Si
nuestro ser querido está enfermo, podemos llevar medicina. Si nuestro ser
querido está cansado, podemos ofrecerle descanso. Si nuestro ser querido
está desanimado, podemos brindarle ánimo y consuelo. Si nuestro ser
querido es indigente, podemos brindarle apoyo financiero. Pero, ¿qué pasa
si él o ella muere? Todo lo que podemos hacer es llorar nuestra pérdida.
Solo Dios tiene el poder de restaurar la vida.

— 5:22-23 —
Jesús es el juez final.
Pregúntele a cualquiera, "¿Quién es el juez final del hombre?" y rara vez la
respuesta será otra cosa que "Dios". Solo Dios puede discernir las
intenciones del corazón, porque Él es omnisciente. Sólo Él puede pesar el
valor de una persona.
sin ser hipócrita, porque Él es perfectamente justo. Sólo Él puede decidir el
destino de la humanidad, porque Él nos hizo y Él es soberano.
El Padre ha delegado todo juicio al Hijo, porque el Hijo es igual al Padre.
En consecuencia, Jesús afirmó merecer el mismo honor debido al Padre.

— 5:24 —
Jesús determinará el destino eterno de la humanidad.
Jesús nuevamente puntuó una declaración con un doble amēn, “en verdad,
en verdad”. Por lo general, Jesús llamó a creer en Sí mismo (3:16); en este
caso, llamó a creer en el Padre para reforzar el tema de la unidad completa
del Padre y el Hijo. Creer en uno es creer en el otro, porque las dos
personas son una. Además, esta creencia impacta el destino eterno de uno
(3:18).

— 5:25-29 —
Jesús resucitará a los
muertos.
Nuevamente, el doble amēn, “en verdad, en verdad”, pone énfasis en la
declaración inmediata en la que Jesús afirma ser el que llamará a los
muertos al juicio final.
Su frase en 5:25 es interesante porque el verbo “oír” tiene un doble
significado. “Los muertos [toda la humanidad que ha muerto] oirán la voz
del Hijo de Dios. . .” pero sólo “aquellos que oyen” recibirán vida. El
primer “oír” es literal; es decir, la mera exposición al sonido de Su voz. La
segunda tiene que ver con comprender el mensaje y creerlo. La ironía, por
supuesto, es que los muertos no pueden oír nada. Su declaración tiene un
aspecto presente y futuro. Convocará a juicio a los muertos en el último día;
sin embargo, los “muertos”—aquellos que no tienen vida espiritual en Él—
pueden recibir vida ahora.
Jesús validó Su calificación para ser el juez de toda la humanidad porque
Él es tanto el Hijo de Dios, que puede dar vida, como el Hijo del Hombre,
que experimentó la vida como ser humano, pero sin pecado.

— 5:28-29 —
Al describir el destino de la humanidad, Jesús explicó los dos posibles
destinos: “vida”, que es vida eterna, o “juicio”. Tomada por sí misma, esta
declaración parecería declarar que el destino eterno de uno está
determinado
por sus obras; es decir, las malas obras conducen al juicio, mientras que las
buenas obras dan como resultado la vida.
Es cierto que la base para juzgar será el comportamiento de uno, sea
bueno o sea malo. El término griego para “juicio” en 5:24 y 29 es krisis, la
forma sustantiva del verbo krinō, “juzgar, dividir, evaluar, decidir” (ver
Términos clave, pág. 107).
Teóricamente, una persona puede ir a juicio ante el Juez y, si se la
encuentra moralmente perfecta, ganar la vida eterna. Sin embargo, en un
sentido práctico, nadie es moralmente perfecto. Por lo tanto, enfrentar el
juicio sin la gracia es enfrentar la condenación. En consecuencia, Jesús usa
las dos ideas indistintamente; el juicio es condenación. Su punto entonces
es evitar el juicio por completo. . . por la gracia que se recibe mediante la fe
(5:24).

— 5:30 —
Jesús siempre está haciendo la voluntad de Dios.
La afirmación final de Jesús vincula Sus acciones en la tierra con la
voluntad del Padre en el cielo. Todo lo que hace el Hijo refleja las
intenciones del Padre, porque son un solo ser.
Tenga en cuenta el cambio repentino en la perspectiva. A lo largo del
discurso, Jesús se refirió a sí mismo en tercera persona, usando los títulos
“Hijo de Dios” e “Hijo del hombre”. Al pasar de esta parte del discurso
(5:19-30) a la siguiente (5:31-47), reafirmó su afirmación original: “Nada
puede el Hijo hacer por sí mismo, a menos que vea al Padre”. haciendo”
(5:19), sólo en primera persona: “yo”. Su punto es claro. No se estaba
refiriendo a alguna otra persona; Hizo estas afirmaciones acerca de sí
mismo.

Deténgase por unos momentos y considere seriamente estas seis

afirmaciones. Piensa en la mejor persona de toda la historia (aparte de
Jesucristo), viva o muerta. Imagínelo de pie frente a usted para dar un
discurso que tenga estos seis puntos:

Soy igual a Dios Padre. Soy el

dador de la vida.
Soy el juez final sobre toda la humanidad.
Tengo los destinos de cada ser humano en mi mano.
 resucitaré a los muertos.
Todo lo que hago es la voluntad de Dios.

¿Cómo responderías?
De todos los grandes filósofos, maestros, artistas y estadistas que jamás
hayan existido, ninguno se atrevería a hacer tales afirmaciones a menos que
él o ella estuviera completamente loco o desvergonzadamente malvado. No
a menos que Él fuera verdaderamente Dios en carne humana.

APLICACIÓN: JUAN 5:19-30

Declaraciones que demandan respuesta
Jesús declaró seis verdades acerca de sí mismo en Juan 5:19-30, todas las
cuales apuntan a una única declaración general que exige una
respuesta.[32]Jesús reclamó la igualdad con Dios, lo que no dejó a la
humanidad lugar para el compromiso, ningún término medio sobre el cual
pararse. Debemos elegir creer o rechazar Su declaración.
Si elige rechazar Su afirmación de deidad, entonces debe elegir entre dos
explicaciones alternativas. O Jesús sabía que sus afirmaciones eran falsas, o
no lo sabía. Si deliberadamente se tergiversó a sí mismo, entonces fue un
mentiroso de la peor clase, malvado hasta la médula por exigir la adoración
de sus semejantes. Si, por otro lado, un simple hombre cree genuinamente
que es Dios, entonces ese hombre ha perdido completamente la cabeza; él
está completamente loco. Por lo tanto, si Jesús estaba equivocado acerca de
su identidad, no era ni un buen hombre ni un maestro digno de ser
escuchado. Ninguna de sus palabras sería digna de confianza.
Si eliges creer Su afirmación de deidad, entonces tienes que elegir entre
otro par de respuestas alternativas: rebelión o confianza. Aceptar el hecho
de la deidad de Jesús sin confiar en Él para la salvación no te pone en una
mejor posición que la de los demonios. Creen en la realidad de Dios. . . y
estremecerse de odio y temor (Santiago 2:19). Es posible creer en la
existencia de Dios e incluso aceptar la verdad de que se hizo hombre en la
persona de Jesucristo y, sin embargo, rechazar su oferta de gracia y sufrir la
justa pena del pecado.
¿Cómo es esto posible? Al confiar en las falsas afirmaciones de la
religión en lugar de recibir el regalo de la gracia de Dios. La religión no es
más que el intento de la humanidad de ganar la entrada al cielo en sus
propios términos, principalmente logrando suficiente bondad a través de los
propios esfuerzos. Tristemente, el camino a
el infierno está repleto de personas que confían orgullosamente en su propia
bondad en lugar de admitir humildemente su pobreza moral y recibir la vida
eterna como un regalo.
La respuesta que exige el Señor es aceptar como verdaderas las
afirmaciones de Jesús y confiar plenamente en Él, recibiendo su don de la
vida eterna. De todas las alternativas, es lo único lógico que se puede hacer.
 Testigos para la Defensa
JUAN 5:31-47
LBLA
31
“Si Yo solo doy testimonio acerca de Mí Mismo, Mi testimonio no es[a]verdadero.32Hay otro
que da testimonio de Mí, y yo sé que el testimonio que Él da acerca de Mí es verdadero.
33
Has enviado a Juan, y él ha dado testimonio de la verdad.34Pero el testimonio que yo recibo
no es de hombre, sino que digo estas cosas para que seáis salvos. 35 Él era la lámpara que ardía
y alumbraba y ustedes estaban dispuestos a regocijarse por[a]un tiempo en su
luz.
36
Pero el testimonio que tengo es mayor que el testimonio de Juan; porque las obras que el
Padre me ha dado para llevar a cabo, las mismas obras que hago, dan testimonio de mí, que el
Padre me ha enviado.
37
Y el Padre que me envió, Él ha dado testimonio de Mí. ni has oído su
voz en ningún momento ni visto Su forma. 38 No tenéis Su palabra morando en vosotros, porque
no creéis al que Él envió.
39[a]
Escudriñáis las Escrituras porque pensáis que en ellas tenéis la vida eterna; éstos son los
que dan testimonio de Mí; 40 y no queréis venir a mí para que tengáis vida.41Yo no recibo gloria
de los hombres;42pero yo os conozco, que no tenéis el amor de Dios en vosotros mismos. 43 Yo
he venido en nombre de Mi Padre, y no me recibís; si otro viene en su propio nombre, lo
recibiréis. 44 ¿Cómo podéis creer, cuando recibís[a]gloria unos de otros y no buscáis la[a]gloria
que es del único Dios? 45 No penséis que os acusaré delante del Padre; el que os acusa es
Moisés, en quien habéis puesto vuestra esperanza. 46 Porque si creyeseis a Moisés, seríais
créanme, porque él escribió acerca de Mí. 47 Pero si no creéis en sus escritos, ¿cómo creeréis en
mis palabras?

5:31[a]Es decir, admisible como prueba legal 5:35[a]Lit una hora 5:39[a]O (un comando)
¡Escudriña las Escrituras!5:44[a]O el honor o la fama

NTV
31
“Si tuviera que testificar en mi propio nombre, mi testimonio no sería válido. 32Pero otro
también está testificando de mí, y os aseguro que todo lo que dice de mí es verdad.33De hecho,
enviaste investigadores para escuchar a Juan el Bautista, y su testimonio sobre mí.
era verdad. 34 Por supuesto, no tengo necesidad de testigos humanos, pero digo estas cosas para
que ustedes puedan ser salvos. 35 Juan era como una lámpara que ardía y alumbraba, y vosotros
estabais emocionados por un
mientras acerca de su mensaje. 36 Pero yo tengo un testigo mayor que Juan: mis enseñanzas y
mis milagros. El Padre me dio estas obras para realizar, y prueban que él me envió.
 37
Y el Padre que me envió ha dado testimonio de mí mismo. Nunca has oído su
voz ni le habéis visto cara a cara, 38 y no tenéis su mensaje en vuestros corazones, porque no
creéis a mí, el que os envió.
39
“Escudriñáis las Escrituras porque pensáis que os dan vida eterna. ¡Pero las Escrituras me
señalan a mí! 40 Sin embargo, ustedes rehúsan venir a mí para recibir esta vida.
41
“Tu aprobación no significa nada para mí,42porque se que no tienes el amor de Dios
dentro de ti. 43 Porque he venido a vosotros en nombre de mi Padre, y me habéis desechado. Aún
si otros vienen en su propio nombre, con gusto los recibes. 44 ¡No es de extrañar que no
puedas creer! Porque con gusto os honráis los unos a los otros, pero no os importa el honor
que viene del único que es Dios. [*]
45
“Sin embargo, no soy yo quien os acusará ante el Padre. ¡Moisés te acusará! Sí, Moisés, en
quien has puesto tus esperanzas. 46 Si realmente creyerais a Moisés, creeríais
mí, porque escribió sobre mí. 47 Pero si no creen lo que él escribió, ¿cómo creerán lo que yo
digo?

[5:44]Algunos manuscritos leen del único.

A lo largo de la historia humana, las culturas civilizadas han mantenido el

orden al crear leyes y luego hacerlas cumplir a través de un sistema judicial.
Si bien estos sistemas de justicia han variado mucho, y algunos sin duda
han sido más efectivos que otros, su propósito ha sido básicamente el
mismo: descubrir la verdad en cualquier asunto. Al menos, ese es su
propósito declarado. Como todos hemos visto en un momento u otro, la
verdad es bastante irrelevante para un juez o jurado que se niega a aceptar
los hechos.
Si bien Jesús aún no había sido llevado a la corte, estaba siendo juzgado.
Los funcionarios del templo habían encontrado a un hombre que rompía su
tradición, quien a su vez señaló con un dedo acusador a Jesús (Juan 5:11).
Luego, un enfrentamiento inicial solo se sumó a su lista de presuntos
delitos; Jesús inmediatamente aceptó la responsabilidad de romper con la
tradición y luego, además de eso, afirmó ser igual a Dios (5:17-18).
Juan presenta el diálogo entre Jesús y los funcionarios de forma resumida
en lugar de cronológicamente. La interacción del Señor con las autoridades
religiosas ocurrió durante varios días o incluso semanas, lo cual se resume
en 5:18. Después del primer enfrentamiento, vemos el paso del tiempo y
una constante escalada de resentimiento por parte de los funcionarios del
templo. Juan describe este tiempo extendido con verbos en el tiempo
“imperfecto”, que el idioma griego usa para describir acciones continuas,
habituales o iterativas. Los oficiales estaban continuamente “procurando
aún más matarlo” porque Él continuaba o repetitivamente “quebrantaba el
día de reposo”, “llamando a Dios Su Hijo”.
propio Padre”, y “haciéndose igual a Dios”. Eventualmente, esta creciente
tensión condujo a lo que podría llamarse un “juicio de cabeza de
tambor”.[33]En lugar de llevar a Jesús a la corte, los funcionarios del
templo trajeron la sala de audiencias improvisada a Jesús. Asumieron el
papel de juez y esperaban que el jurado de la opinión pública se pusiera de
su lado.
Jesús enfrentó su desafío con una declaración de la verdad en la forma de
seis audaces declaraciones de deidad (5:19-30). Su repentino cambio de
perspectiva de la tercera persona ("Hijo de Dios" e "Hijo del hombre") a la
primera persona ("Yo") en 5:30 marca una transición en Su refutación.
Ahora, habiendo establecido Su premisa, el Señor comenzó a llamar a
testigos para respaldar Sus afirmaciones. Antes de cerrar Su caso en 5:47,
Jesús habrá llamado a cinco testigos al estrado:
Testigo #1: Dios el Padre (5:32, 37-38)
Testigo #2: Juan el Precursor (5:33-35)
Testigo #3: Las “señales” de Jesús (5:36)
Testigo #4: Las Escrituras (5:39-44)
Testigo #5: Moisés (5:45-47)

de mi diario
legalistas. . . Tienes que amarlos
JUAN 5:31-47
El incómodo espacio “entre la espada y la pared” es un terreno tan
familiar para un pastor que guardo una almohada allí. Nunca estoy
seguro de cuánto durará mi próxima estadía. El “lugar difícil” es la
vida en el mundo real; la “roca” son generalmente las expectativas
ingenuas puestas sobre un pastor por legalistas bien intencionados.
Tomemos, por ejemplo, el problema creado por un cenicero que
solía tener en mi estudio en la iglesia. Mucho antes de que "libre de
humo" se pusiera de moda, no era raro que las personas encendieran
un cigarrillo cuando las emociones estaban desbordadas. Esto fue
especialmente cierto para los no cristianos y los nuevos creyentes.
Como puede imaginar, las personas frecuentemente terminan en mi
estudio cuando han llegado al final de su cuerda. Y hace mucho
tiempo decidí que cuando alguien está atormentado por el dolor por la
pérdida de un hijo o devastado por una aventura, es el momento
equivocado para enfocarse en los riesgos para la salud del tabaco y la
necesidad de administrar el regalo de la vida de Dios.
 Una miembro de la iglesia estaba profundamente preocupada por la
idea de que un pastor tuviera un cenicero en su estudio, así que me
confrontó. "¿Por qué? ¿Por qué tendrías un cenicero donde preparas
sermones y ministras al pueblo de Dios?” Quería decirle que no quería
que el pueblo de Dios apagara sus cigarrillos en la alfombra.
Aprendí hace muchos años que la mayoría de los legalistas tienen
buenas intenciones. La mayoría de ellos piensa sinceramente que el
mundo debería funcionar de acuerdo con su estándar de lo correcto y
lo incorrecto en asuntos en los que la Biblia no dice nada. También
aprendí que una vez que ha explicado su posición, ninguna cantidad de
debate lo satisfará. El legalismo no es una dificultad que se pueda
superar con más información. Sólo la gracia puede hacer eso. Muestre
a los legalistas mucho amor y mucha aceptación, a pesar de sus
críticas. Jesús confrontó a los legalistas de su época porque Él es Dios;
su crecimiento espiritual es Su responsabilidad. Eventualmente, a
medida que el Espíritu Santo trae madurez, el legalismo se desvanece.
Mientras tanto, nuestro trabajo es presentar la verdad con amor y luego
bañarlos con gracia.

— 5:31 —
Jesús abrió su caso citando un principio rector del procedimiento judicial
judío, que se deriva de la Ley de Moisés (Deut. 17:6; 19:15). El testimonio
de un acusado no se considera válido a menos que esté respaldado por un
hecho indiscutible o un testimonio confiable. Además, el testimonio debe
provenir de más de un testigo. Los tribunales judíos aceptaron el testimonio
corroborativo de múltiples testigos como prueba indiscutible, una verdad
que no se podía negar.

— 5:32, 37-38 —
Juan, al traducir las palabras arameas de Jesús, podría haber elegido
cualquiera de las dos palabras griegas para “otro”, allos [243] o heteros
[2087]. Las dos palabras son básicamente sinónimos con un ligero matiz.
Mientras que heteros significa “otro de un tipo diferente”, allos significa
“otro del mismo tipo”. Este “otro” es, por supuesto, Dios Padre (5:36-37).
Sin negar la unidad completa o unidad con el Padre, Jesús trató el
testimonio del Padre como independiente. Si sus acusadores se opusieran,
estarían admitiendo que Él y el Padre son de hecho un solo ser. Al no
objetar, Sus acusadores tenían que recibir el testimonio independiente del
Todopoderoso como evidencia.
 Jesús se refería a más de nueve siglos de profecía, que Él había cumplido
con precisión. Incluso cumplió detalles de la profecía sobre los que no tenía
control (humanamente hablando), como la forma, el tiempo y el lugar de su
nacimiento (Isa. 7:14; Dan. 9:25; Miqueas 5:2). Sus jueces y jurado incluían
escribas, hombres que habían dedicado su vida a preservar las Escrituras y
que naturalmente se habían convertido en expertos en su interpretación y
aplicación. Los fariseos dedicaron su vida a la obediencia meticulosa de la
Ley, creyendo que la purificación moral de Israel aceleraría la venida del
Mesías. Desafortunadamente, como la mayoría de las personas religiosas,
estos hombres preservaron y transmitieron la verdad a diario, pero no
pudieron vivirla.

— 5:33-35 —
Anteriormente, las autoridades religiosas buscaron a Juan el Bautista
porque su extenso ministerio hizo que los judíos comenzaran a buscar al
Mesías. Su impacto fue tan profundo que pocos dudaron de su condición de
profeta genuino de Dios (Mateo 14:5; 21:26; Marcos 11:32; Lucas 20:6).
Sin embargo, la emoción que despertó duró poco. Él era la lámpara, no la
luz. Él fue el precursor, no el Cristo. Juan completó su misión al presentar
al Mesías y luego se hizo a un lado. Pero Jesús no era el Mesías que Israel
quería. Él vino a establecer un tipo diferente de reino, no uno que levantaría
un ejército, derrocaría a Roma, conquistaría el mundo y llevaría a Israel a
una nueva era dorada de poder y prosperidad. Al menos no todavía. El
verdadero Mesías, a diferencia del mesías de las expectativas egoístas, vino
a conquistar los corazones.

— 5:36 —
Si bien Juan había sido un testigo poderoso y una voz auténtica de Dios,
nunca realizó milagros (Juan 10:41). Jesús, sin embargo, realizó muchas
“señales” (2:23; 3:2), incluido el milagro dramático que provocó su prueba
actual. Estos milagros no establecen Su deidad por sí mismos; otros simples
mortales han sido los medios por los cuales Dios realizó “obras”
sobrenaturales. Sin embargo, los milagros habían sido aceptados durante
mucho tiempo como el sello de aprobación de Dios sobre el mensaje del
obrador de milagros. Las señales de Jesús autentificaban su mensaje: Soy
igual al Padre. Además, los milagros fueron consistentes con el carácter y
los planes de Dios.
 — 5:39-44 —
El verbo "buscar" se puede traducir como un comando o como una
declaración. La NASB elige traducir el verbo como una declaración; sin
embargo, creo que Jesús lanzó un desafío: “¡Adelante, escudriñad las
Escrituras!” Su punto era doble. Primero, el desafío de Jesús anticipó la
conclusión a la que llegarían si se atrevieran a tomar el mensaje de las
Escrituras al pie de la letra. Si permanecieran intelectualmente honestos, el
Antiguo Testamento los llevaría a la conclusión de que Él es, sin duda, el
Hijo de Dios. En segundo lugar, estos practicantes de la religión buscaron
en la Palabra de Dios criterios por los cuales pudieran merecer su propia
salvación y fallaron en encontrar la Palabra misma, quien prometió darles
justicia por gracia, a través de la fe. Retó a los expertos religiosos a
continuar su vana búsqueda mientras aludía a las graves consecuencias de
su terquedad.
Jesús apoyó Su acusación primero contrastando Su motivación con la de
ellos: Mientras que Él no busca la aprobación de los hombres (lo que
implica que sólo busca la aprobación de Dios), las autoridades religiosas
sacrifican diariamente su amor por Dios por la admiración de la gente.
Jesús luego señaló lo absurdo de aceptar a maestros que se hicieron un
nombre mientras rechazaban a Aquel que glorifica al Padre.

— 5:45-47 —
El quinto y último testigo de Jesús no es otro que Moisés, el hombre
venerado por todos los judíos como padre fundador de su fe y el más grande
de todos los profetas. Solo el “mayor profeta” venidero, el Mesías (ver
Deuteronomio 18:15-19), superaría al gran Moisés. Además, fueron los
escritos de Moisés los que los oficiales del templo habían torcido en una
religión de obras y los habían pervertido para convertirse en su medio de
rechazar a Cristo. Recordarás que fue la supuesta violación de la Ley de
Moisés por parte de Jesús lo que los atrajo en primer lugar.
Moisés nunca tuvo la intención de que la Ley se convirtiera en un fin en
sí misma. La Ley no puede convertirse en el medio de una justicia hecha
por uno mismo, porque nadie puede cumplirla perfectamente. Por lo tanto,
la Ley sólo puede acusar, nunca justificar. Por el contrario, Moisés predijo
el fracaso del pueblo israelita y prometió un Salvador que los guiaría. . . si
prestaran atención a sus palabras.
 ¿Por qué los líderes religiosos no creyeron a estos testigos de la verdad
de Jesucristo? Jesús nombró dos razones interrelacionadas:

1. no estaban dispuestos(5:40-43). Aceptar a Jesús como Hijo de Dios no

es un problema intelectual; es una crisis de la voluntad. Como muchos
casos judiciales en la historia, el juez y el jurado recibieron solo
aquellos hechos que respaldaban su conclusión anticipada y
descartaron los demás.
2. estaban orgullosos(5:43-44). El orgullo es la virtud secreta de toda
religión, y la gloria es su recompensa. Los que alcanzan la justicia
hecha por el hombre prefieren rechazar la verdad de la gracia de Dios
que renunciar a su gloria.

Los líderes religiosos rechazaron a Jesús no porque no pudieran creer, sino

porque no quisieron. La incapacidad para creer es el resultado de una mente
embotada, que los discípulos lucharon por superar durante gran parte del
ministerio de Jesús en la tierra. El Señor es notablemente paciente con
nuestras debilidades, como lo ilustra Juan en el siguiente segmento de su
narración. La falta de voluntad para creer, por otro lado, es el resultado del
orgullo; y el orgullo conduce invariablemente a la destrucción.

APLICACIÓN: JUAN 5:31-47

Cinco razones, dos obstáculos y un camino
Jesús les dio a los fariseos cinco razones para creer que Él es el Hijo de
Dios, cinco apelaciones a las autoridades que decían respetar. A pesar de
esta y otras pruebas irrefutables que prueban la deidad de Jesús, los fariseos
permanecieron intratables.
Esté atento a esas personas a medida que avanza en la vida. Algunos son
genuinamente curiosos acerca de Jesucristo y sus preguntas pueden
convertirse en una oportunidad para llevarlos a la fe en Él (1 Pedro 3:15).
Pero no se deje engañar. No todos los debates sobre asuntos espirituales
están motivados por la curiosidad; la mayoría de las veces, el debate
religioso es simplemente la artimaña de los rebeldes. La gente te
involucrará en un debate sin otro propósito que desafiar la verdad, no para
entender y creer. Es parte de un juego inteligente que juegan consigo
mismos. Su propósito para debatir con un creyente es fingir que tienen
buena razón para permanecer en su curso actual; si el cristiano no puede
refutar sus objeciones u ofrecer una razón convincente para creer en Cristo,
no se siente obligado a someter el control de su vida a nadie más. En
realidad, no pueden tolerar la firme creencia cristiana de que Dios, y no la
humanidad, controla el destino del universo. Al final del debate, el cristiano
está exhausto y el rebelde se siente reivindicado. . . por un momento.
Pronto, él o ella se relaciona compulsivamente con otro creyente
desprevenido, impulsado por la misma necesidad que un niño que pasa
silbando por el cementerio.
Aquí hay algunas maneras de saber cuándo un rebelde quiere jugar
"conviérteme si puedes":

La persona lo desafía con una opinión negativa acerca de Dios, o

alguna otra preocupación teológica, y luego espera que usted la
convenza de no hacerlo. (Por ejemplo, "A Dios no le importan las
personas o acabaría con todo sufrimiento").
La persona presenta un enigma teológico que no tiene una respuesta
definitiva. (Por ejemplo, “¿Qué pasa con aquellos que nunca
escucharon acerca de Jesús?”)
La persona presume de juzgar la bondad de Dios según criterios
humanos, especialmente los suyos propios. (Por ejemplo, “No puedo
creer en un Dios que enviaría a alguien al infierno”).
La persona trata de convencerte de que tu fe es irracional o que Dios
no existe.
La persona cambia la conversación a otro tema cada vez que
comienzas a avanzar en el primero.
La persona se enfada y se vuelve beligerante o recurre a los insultos.
La persona quiere comparar calificaciones o pone en duda las suyas.

Si sospecha que está en un debate con un rebelde, cortésmente finalice la

conversación. Incluso podría ofrecer su razón para acortarlo. La tentación
de continuar puede ser tentadora, pero nunca he visto a alguien discutiendo
sobre el reino. En el mejor de los casos, solo puedes discutir hasta llegar a
un punto muerto porque con un rebelde el desafío no es el intelecto; es la
voluntad. Si debe dejarle algo, que sea un testimonio de su propia
experiencia. Pocas personas pueden refutar eso.
 Por otro lado, las personas genuinamente curiosas escuchan en lugar de
discutir. Cuestionan en lugar de desafiar. Son receptivos y humildes, no
discutidores ni descarados. Aceptan que algunas preguntas no pueden
responderse adecuadamente y respetan el “no sé” ocasional. Responden
positivamente a la empatía, mientras que los rebeldes no se ven afectados
por la compasión. Y, lo mejor de todo, con personas genuinamente curiosas,
la conversación fluye naturalmente hacia una presentación del evangelio.
No todos actúan sobre las buenas noticias de inmediato, pero aquellos que
quieren saber la verdad al menos la escucharán sin luchar.
 La Especialidad de Dios:
Imposibilidades JUAN 6:1-21
LBLA
1
Después de estas cosas, Jesús se fue al otro lado del mar de Galilea (o Tiberíades).
2
Lo seguía una gran multitud, porque veían el[a]señales que hacía en los enfermos. 3 Entonces
subió Jesús al monte, y allí se sentó con
sus discípulos 4 Estaba cerca la Pascua, la fiesta de los judíos. 5 Entonces Jesús, alzando los
ojos, y viendo que venía a él una gran multitud, dijo a Felipe: ¿Dónde están
nosotros para comprar pan, para que coman éstos? 6 Esto decía para probarlo, porque él mismo
sabía lo que tenía la intención de hacer.7Felipe le respondió: “Doscientos[a]No les basta el pan
por valor de denarios, para que cada uno reciba un poco. 8 Uno de sus discípulos, Andrés,
hermano de Simón Pedro, le dijo: 9 “Aquí hay un muchacho que tiene cinco panes de cebada y
dos pescados, pero ¿qué es esto para tanta gente?” 10 Jesús dijo: “Tened la
gente[a]siéntate." Ahora había mucha hierba en el lugar. Entonces los hombres[a]se sentó, en
número unos cinco mil. 11 Entonces tomó Jesús los panes, y habiendo dado gracias, los repartió
a los que estaban sentados; asimismo también de los pescados tanto como quisieron.12Cuando se
llenaron, dijo a sus discípulos: “Recojan los pedazos que sobraron para que
nada se perderá.” 13 Así que los recogieron y llenaron doce cestas con pedazos de los cinco
panes de cebada que sobraron a los que habían comido. 14 Por lo tanto
cuando la gente vio la[a]señal que había hecho, dijeron: Verdaderamente esta es la
Profeta que había de venir al mundo”.
15
Entonces Jesús, viendo que eran[a]con la intención de venir y tomarlo por la fuerza para
hacerlo rey, se retiró de nuevo a la montaña él solo.
16
Cuando llegó la noche, sus discípulos descendieron al mar,17y después de subirse a una
barca, comenzaron a cruzar el mar hacia Cafarnaúm. Ya había oscurecido, y Jesús
aún no había venido a ellos. 18 El mar comenzó a agitarse porque soplaba un fuerte viento
soplo.19Luego, cuando hubieron remado[a]tres o cuatro millas, vieron a Jesús caminando sobre
el mar y acercándose a la barca; y se asustaron. 20 Pero Él les dijo: “Soy yo;[a]No tengas
miedo."21Así que estaban dispuestos a recibirlo en la barca,
e inmediatamente la barca llegó a la tierra adonde iban.

6:2[a]O atestiguando milagros 6:7[a]El denario equivalía al salario de un día 6:10[a]Lit recline(d)
6:14[a]O atestiguando milagro 6:15[a]O alrededor de las 6:19[a]Iluminado 25 o 30 estadios
6:20[a]O deja de tener miedo

NTV
 1
Después de esto, Jesús cruzó al otro lado del Mar de Galilea, también conocido como el Mar de
Tiberíades. 2 Una gran multitud lo seguía por dondequiera que iba, porque veían sus señales
milagrosas cuando sanaba a los enfermos. 3 Entonces subió Jesús a un monte y se sentó con su
discípulos a su alrededor. 4 (Era casi la hora de la celebración de la Pascua judía.) 5 Jesús pronto
vio una gran multitud de personas que venían a buscarlo. Dirigiéndose a Felipe, le preguntó:
“¿Dónde podemos comprar pan para alimentar a toda esta gente?” 6 Estaba probando a Felipe,
porque ya sabía lo que iba a hacer.
7
Philip respondió: “Incluso si trabajáramos durante meses, no tendríamos suficiente
dinero[*]para alimentarlos!
8
Entonces habló Andrés, el hermano de Simón Pedro. 9 “Aquí hay un niño con cinco panes
de cebada y dos pescados. Pero, ¿de qué sirve eso con esta gran multitud?
10
“Dígales a todos que se sienten”, dijo Jesús. Así que todos se sentaron en las laderas
cubiertas de hierba.
(Solo los hombres eran unos 5.000.) 11 Entonces Jesús tomó los panes, dio gracias a Dios y los
repartió entre la gente. Después hizo lo mismo con el pescado. Y ellos
todos comieron tanto como quisieron. 12 Cuando todos estuvieron llenos, Jesús les dijo a sus
discípulos: “Ahora
junta las sobras, para que nada se desperdicie”. 13 Así que recogieron los pedazos y llenaron
doce canastas con las sobras que habían dejado las personas que habían comido de los cinco
panes de cebada.
14
Cuando la gente lo vio[*]hizo esta señal milagrosa, exclamaron: "¡Ciertamente, él es el
profeta que esperábamos!"[*]15Cuando Jesús vio que estaban dispuestos a obligarlo a ser su rey,
se escabulló solo a las colinas.
dieciséis
Esa tarde los discípulos de Jesús bajaron a la orilla para esperarlo.17Pero como caía la
oscuridad y Jesús aún no había regresado, subieron a la barca y cruzaron el
lago hacia Capernaum. 18 Pronto un vendaval se abatió sobre ellos, y el mar se puso muy
bruto.19Habían remado tres o cuatro millas[*]cuando de repente vieron a Jesús caminando sobre
el agua hacia la barca. Estaban aterrorizados, 20 pero él les gritó: “No tengan miedo. ¡Estoy
aquí![*]”21Entonces estaban deseosos de dejarlo entrar en la barca, e inmediatamente
llegaron a su destino!

[6:7] Griego Doscientos denarios no serían suficientes. Un denario equivalía al salario de un día
completo de un trabajador.[6:14a] Algunos manuscritos dicen Jesús.[6:14b] Véase Dt 18:15,
18; Malaquías 4:5-6.[6:19]Griego 25 o 30 estadios [4,6 o 5,5 kilómetros].[6:20]O el 'IAMETRO'
es aquí;griego dice yo soy. Véase Éxodo 3:14.

Algún tiempo después de su enfrentamiento con la élite religiosa en

Jerusalén, Jesús regresó a Galilea, donde los acontecimientos le dieron la
oportunidad de ofrecer a sus discípulos una perspectiva divina sobre los
desafíos terrenales. Esta iba a ser una lección crucial para los hombres que
más tarde comisionaría con las palabras: “Como me envió el Padre, así
también yo os envío” (Juan 20:21).
A veces, la vida en el planeta Tierra puede ser una lucha
desmoralizadora. Algunos desafíos se vislumbran más grandes que nuestros
escasos recursos, algunas demandas mucho más
pesan más que nuestra capacidad para encontrarlos, algunas respuestas
flotan muy por encima de nuestro alcance intelectual y algunos problemas
son demasiado complejos para resolverlos. Seamos sinceros; el mundo es
grande y nosotros somos pequeños. Y para empeorar las cosas, estamos
naturalmente predispuestos a pensar solo en el plano horizontal. Nada es
imposible para Dios, sin embargo, habitualmente pensamos en términos de
lo que tenemos para ofrecer y lo que se puede lograr a través de medios
naturales.
Algunos podrían llamar a esto falta de fe o falta de fe, pero no Juan el
apóstol. Recordó un momento en que un pequeño grupo de hombres había
elegido creer en el Hijo de Dios y habían dejado todo atrás para seguirlo,
pero con frecuencia luchaban por entender las palabras de Jesús y fallaban
repetidamente en comprender lo que lo veían hacer. El problema de ellos
era completamente diferente de la falta de fe que Jesús encontró entre los
líderes religiosos en Jerusalén. Los discípulos no entendieron lo que vieron
y oyeron, pero eligieron creer en el Hijo de Dios; los funcionarios del
templo entendieron mejor que nadie quién decía ser Jesús, pero optaron por
rechazarlo. La incredulidad y la ignorancia son problemas distintos, y Jesús
los manejó en consecuencia. Condenó la incredulidad, mientras
transformaba pacientemente las mentes de los creyentes que luchaban.
EL CALENDARIO JUDÍO Y EL CICLO DE FESTIVALES
 — 6:1-3 —
Pasaron varios meses después de los eventos de 5:1-47. Juan nos dice que la
Pascua (marzo-abril) no estaba muy lejos en el futuro (6:4), por lo que si la
“fiesta” mencionada en 5:1 era la Fiesta de los Tabernáculos (septiembre-
octubre), es poco probable que llegue el momento. han sido menos de seis
meses. Los judíos observaban tanto Hanukkah (noviembre-diciembre)
como Purim (febrero-marzo) en el ínterin, pero ninguna celebración
requería que la gente viajara a Jerusalén. Durante este tiempo, el Señor
continuó ministrando en Judea y Galilea.
Mientras sanaba a los enfermos y proclamaba las buenas nuevas, las
multitudes comenzaron a seguirlo. De hecho, no se limitaron a seguir;
persiguieron implacablemente todos sus movimientos. Los otros evangelios
nos dicen que los discípulos acababan de completar una extensa gira de
predicación propia y necesitaban descanso y aliento (Marcos 6:30-31), por
lo que los llevó a un "lugar apartado" en algún lugar del desierto al este. de
Betsaida (Lucas 9:10). Pero todavía no podían escapar de la multitud. El
Señor sabía que la gran mayoría de la gente lo buscaba por ganancia egoísta
y nada más; sin embargo, a diferencia de sus discípulos, sintió compasión
por ellos, incluso cuando se convirtieron en una molestia.
Jesús alimentó a una multitud de seguidores en algún lugar de la región montañosa al noreste del Mar
de Galilea. Según otros evangelios, ordenó a sus discípulos que zarparan hacia Cafarnaúm.
Desafortunadamente, un fuerte viento, muy probablemente del oeste (Mat. 14:24), impidió su avance,
de modo que los hombres estaban “tensando los remos” (Mar. 6:48).

— 6:4 —
John ocasionalmente incluye una referencia de tiempo en su narración. Su
referencia a la próxima Pascua nos dice algo sobre el estado de ánimo de la
gente, muy parecido a nuestro comienzo de una historia con las palabras:
“La Navidad estaba a la vuelta de la esquina y. . .” La Pascua estaba a la
vuelta de la esquina y una gran congregación de hebreos se había reunido
en el desierto. En tal escenario, Moisés, los corderos pascuales, los panes
sin levadura, las peregrinaciones por el desierto y el maná se habrían
mezclado fácilmente en la mente de todos los presentes. Jesús reconoció
una oportunidad y decidió aprovecharla al máximo. En una sola “señal”
milagrosa, enseñaría a sus discípulos una valiosa lección, definiría
claramente su misión en la tierra, seleccionaría la multitud para encontrar
auténticos creyentes y establecería un rumbo hacia el Calvario.

— 6:5-6 —
Habiendo retrocedido no menos de cuatro millas hacia el desierto, Jesús
“levantó los ojos” (cf. 4:35) para ver a la multitud que se acercaba. Según
Mateo, la multitud era de cinco mil hombres más sus esposas y
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

hijos (Mateo 14:21); tal vez había hasta diez mil personas en total. Al ver la
multitud, Jesús seleccionó a un discípulo específico: Felipe. Su propósito
era “probar” a sus alumnos.
Peirazo[3985], la palabra griega para “prueba”, tiene una amplia gama de
significados que incluye connotaciones tanto positivas como negativas.
Jesús fue tentado a lo largo de Su ministerio (Heb. 2:18; 4:15), más
directamente por Satanás, a quien Mateo llamó peirazōn, “el tentador”. Pero
el término también puede ser positivo. Para Santiago, la fe alcanza la plena
madurez a través de las pruebas (Santiago 1:2-3, 12), una disposición que
está de acuerdo con Pedro (1 Pedro 4:12-13). Por lo tanto, la naturaleza de
una "prueba" depende de la intención de la persona que la realiza. En este
caso, Jesús vio la oportunidad de dejar que sus discípulos fracasaran para
que Él pudiera fortalecerlos.
Jesús eligió a Felipe para la prueba porque era el pesimista estadístico del
grupo. Es un problema común. Cada grupo tiene al menos uno, y casi todos
tienen una buena cantidad de Philip en ellos. Si bien la pregunta inicial de
Jesús fue sincera, tenía la intención de revelar una actitud específica. Todo
el tiempo, por supuesto, Jesús sabía lo que iba a hacer, lo cual es una parte
crucial de la lección.

— 6:7 —
Felipe no respondió a la pregunta que le hicieron. Jesús preguntó por
“dónde”; Philip respondió con "cuánto". Un denario era una moneda de
plata romana, equivalente aproximadamente al salario de un día de un
trabajador común semicalificado (Mat. 20:2-13). Rápidamente estimó el
poder adquisitivo de 200 jornales, que era quizás la cantidad que tenían en
la tesorería. Aunque esta suma era considerable, era insignificante en
comparación con la necesidad.
Philip analizó el problema en términos de cumplir con el requisito
mínimo. Si “un poco” para cada persona era imposible, ni siquiera valía la
pena considerar la abundancia. Los pesimistas estadísticos piensan así.

— 6:8-9 —
Mientras Philip calculaba, Andrew se movió en silencio entre la multitud.
Si bien Philip no miró más allá de sus propios medios, Andrew consideró la
posibilidad de que la gente pudiera proveerse a sí misma con un poco de
liderazgo. Pero la gente tenía poco o nada. Mencionó tímidamente la bolsa
de almuerzo de un niño pequeño, que contenía “cinco panes de cebada y
dos pescados”.
 Todo sobre la declaración de Andrew enfatiza la inadecuación. El
término griego para “muchacho” es un diminutivo doble; él era "un niño
pequeño". En términos de provisión, los niños pequeños no servían para
nada. Sus pocos “panes de cebada” eran comunes a la dieta mediterránea.
Habrían sido fermentados al menos un poco, formados en pequeños discos
de unas 4 o 5 pulgadas (10 a 13 centímetros) de diámetro, y luego
horneados. Y el término griego para “pez” es la forma diminuta de una
palabra que significa “pececito”. Eran pescados pequeños, sazonados,
parecidos a las sardinas, incluidos por gusto. Este era, después de todo, el
almuerzo de un niño pequeño, por lo que no había mucho con lo que
trabajar. Si bien se remonta a una experiencia similar con Elías (2 Reyes
4:42-44), las proporciones en este caso fueron extremas.
Si bien Andrew informó fielmente qué provisión había encontrado, su
comentario final reveló su propia perspectiva limitada: "pero, ¿qué es esto
para tanta gente?"

— 6:10-11 —
Me imagino al Señor mostrando una sonrisa tranquilizadora mientras
instruía a Sus discípulos. En la lengua vernácula de la época, Él dijo: “Haz
que la gente se recline”. La postura para comer en ese entonces era
apoyarse en un codo.
Imagina la escena. Los discípulos organizaron a la gente en grupos de
cincuenta (Marcos 6:39; Lucas 9:14) y les ordenaron que se prepararan para
una comida. Nadie vio comida y los discípulos no tenían idea de cómo se
alimentaría a la gente. Una vez completada la organización, el Señor colocó
la bolsita de almuerzo frente a Él y dio gracias. Me imagino a los discípulos
mirándose a escondidas mientras Jesús oraba: “Gracias, Padre, por la
comida que esta gran reunión está a punto de disfrutar. . .”
Entonces Jesús multiplicó la escasa ofrenda. De nuevo, imagina la
escena. Partió un almuerzo en dos, luego otra vez, y otra vez, y otra vez.
Dividió el almuerzo miles de veces durante un período de horas, asumiendo
que trabajaba solo. Y cada uno recibió más que “un poco”; todos recibieron
“tanto como querían”. Para la mayoría de ellos, esta fue su primera comida
completa en mucho tiempo. Las sobras no eran algo común en la
antigüedad.

— 6:12-13 —
John nunca incluye detalles sin una buena razón. La ofrenda había sido
escasa, el milagro dramático y la provisión abundante, pero la lección
aún no estaba completa. El Señor instruyó a cada uno de los doce hombres
a recoger las sobras. Cada uno de los discípulos tomó una canasta de
mimbre llamada kophinos—típicamente usada para llevar las provisiones
de una persona para un viaje de dos o tres días (Jue. 6:19; Sal. 81:6)—y
recogió suficientes sobras sin comer para abastecer a cada uno de ellos. El
doce.
Al final del día, la lección de los discípulos debería haber sido clara. El
tamaño de un desafío nunca debe medirse en términos de nuestra capacidad.
Lo que tenemos para ofrecer nunca será suficiente. Dios nunca nos llama a
proveer; esa es Su responsabilidad. En cambio, Él nos llama a comprometer
lo que tenemos
—aunque no sea más que una bolsa de almuerzo. Su llamado viene con una
promesa: tú te encargas de la suma, yo me encargo de la multiplicación y la
misión a la que te he invitado a unirte se cumplirá.

— 6:14-15 —
John comenta brevemente sobre la respuesta de la gente, que es importante
para la historia más adelante. El Señor realizó esta “señal” para instruir
tanto a la gente como a Sus discípulos. Allí en el desierto, habiendo
consumido pan milagroso para deleite de sus estómagos, reconocieron a
Jesús como “el Profeta” (Deut. 18:15-18; Juan 1:21).
Jesús rechazó el camino al trono tomado por la mayoría de los reyes
terrenales. Se negó a montar la ola de apoyo popular en Jerusalén. Sabía
que su camino era el camino del sufrimiento, como había sido profetizado
durante siglos y planeado desde el principio por el Padre (Juan 18:36).
Además, sabía que las personas habían sido impulsadas por sus estómagos
más que por sus corazones. Jesús eligió no dirigirse a la multitud de
inmediato; en cambio, se retiró más hacia el desierto montañoso.

— 6:16-18 —
Al caer la tarde, la multitud se dispersó y los discípulos abordaron su barco
de pesca para Capernaum como les había dicho el Señor (Mateo 14:22-23;
Marcos 6:45-46). Jesús los percibió (sobrenaturalmente, sin duda
—ver Marcos 6:48) luchando por mantenerse a flote y en curso en las
primeras horas de la mañana (Mateo 14:25). Una ráfaga feroz había
descendido sobre el mar como suele suceder. El Mar de Galilea está situado
a 686 pies (209 metros) por debajo del nivel del mar en una profunda grieta
entre el desierto de Arabia y el mar Mediterráneo. Los vientos azotan con
frecuencia el desfiladero y agitan mucho el Mar de Galilea, lo que habría
sido una pesadilla para los crudos.
barcos de vela del primer siglo. Como señala un comentarista, “Incluso hoy
en día la situación es similar. Periódicamente, se advierte a las lanchas
motoras que permanezcan atracadas mientras los vientos azotan el agua en
forma de espumosos casquetes blancos”.[34]

— 6:19-21 —
Los hombres pusieron todas sus fuerzas contra los remos para tocar tierra
en Capernaum, pero los vientos los resistieron durante horas. Este es otro
vívido ejemplo de insuficiencia humana. Por el contrario, Jesús demostró
dominio sobre los elementos al caminar sobre el agua para rescatarlos.
Cuando Jesús llegó a la barca, los calmó declarando, Egō eimi, “YO
SOY”. Siguió esto con un breve comando, literalmente, "Deja de temer". Y
cuando entró en la vasija, estaban "inmediatamente" en su destino. John
ofrece esto sin explicación ni comentario, presumiblemente porque el punto
es claro. Jesús una vez más llevó su abundante poder al rescate de la
insuficiencia humana, convirtiendo una situación imposible en una
oportunidad para fortalecer la confianza de sus creyentes.

Los discípulos deben ser elogiados por continuar confiando en el Señor a

pesar de sus mentes todavía embotadas. Si bien continuaron confiando en
Jesús, trágicamente no lograron comprender la "señal" que habían
presenciado solo unas horas antes en el desierto. Según Marcos, “su
corazón se endureció” (Marcos 6:52). Esta expresión no significaba que
fueran desagradables o crueles (como ocurre en inglés). Más bien, su
razonamiento y emociones eran resistentes al desarrollo. Diríamos que eran
"cabezas duras". Sin embargo, Jesús permaneció paciente con sus
discípulos. Si los reprendió, fue amable (Mat. 14:31).
Las personas que habían sido alimentadas en el desierto también eran
estúpidas, pero por razones completamente diferentes. Al aterrizar en
Capernaum, Jesús confrontaría sus motivos egoístas de frente.

APLICACIÓN: JUAN 6:1-21

Matemáticas milagrosas
Felipe enfrentó un problema de matemáticas que no pudo resolver un día de
primavera en Galilea. Jesús miró hacia la ladera de una montaña y vio una
multitud de
estómagos vacíos. Inmediatamente, desafió a Felipe con la tarea de
alimentarlos. El pobre discípulo no necesitaba una calculadora para darse
cuenta de que no existía una solución natural al problema. De hecho, una
estimación rápida dio prueba suficiente de que el desafío de Jesús no podía
cumplirse con el dinero que tenían a mano.
Tarde o temprano, todo creyente se enfrentará a una prueba que las
matemáticas han declarado imposible. ¿Cómo debemos responder? Al
observar a Felipe, Andrés, los otros discípulos, el niño pequeño y Jesús,
encuentro un modelo de fiel obediencia que vale la pena emular. Considere
los siguientes pasos la próxima vez que un problema de matemáticas
desafíe la obra de Dios.
Primero, reconoce tu propia insuficiencia y la omnipotencia del Señor.
Tal vez Felipe podría haber respondido a la directiva de Jesús diciendo:
“Señor, no tenemos la capacidad para lograr lo que has pedido, pero nada es
demasiado difícil para ti”. Esto no es rehuir un desafío o eludir una
responsabilidad. No hay nada impío en reconocer el tamaño del desafío.
Solo necesitamos recordar que el poder del Señor siempre es mayor, sin
importar la dificultad que enfrentemos.
Segundo, asegúrese de que el desafío que tiene ante usted glorifica al
Señor, obedece uno de Sus mandamientos en las Escrituras o ayuda a
cumplir un mandato bíblico (como la Gran Comisión). El Señor nunca
desafió a Sus discípulos a desmoralizarlos. La tarea imposible que le dio a
Felipe tenía una solución, aunque sobrenatural. Y lo mismo es cierto con
nosotros. Jesús emitió un mandato justo antes de ascender para tomar Su
lugar en la gloria: “hacer discípulos a todas las naciones” (Mateo 28:19-20).
Humanamente hablando, esta es una tarea imposible. También podría
pedirnos que sequemos el Océano Pacífico con una cucharilla. No se puede
hacer. . . naturalmente. Sin embargo, si Él ha mandado algo, se puede hacer.
. . sobrenaturalmente
La dificultad que enfrentamos hoy es que, por lo general, no recibimos
mandatos personales del Señor, como “Construir un edificio de usos
múltiples para el alcance comunitario”. Cuánto más fácil sería el ministerio
si Él simplemente enviara instrucciones a través de FedEx. En cambio,
comunica Su visión y Sus valores a través de la Biblia. Por lo tanto,
debemos trabajar juntos y mantenernos honestos mientras ponemos a
prueba nuestros planes. ¿El desafío glorifica a Dios? ¿Obedece el desafío
un mandato de las Escrituras? ¿Cumple el desafío un mandato bíblico?
Tercero, devuélvale el desafío al Señor como una oportunidad para que
Él lo cumpla en su nombre y reciba gloria por la victoria. El Señor
se deleita en hacer lo imposible por nosotros y compartir el botín de la
victoria, especialmente cuando el triunfo es el resultado de la obediencia.
Cuánto placer habría recibido Jesús si Felipe hubiera dicho: “Señor, esto es
mucho más de lo que podemos manejar, pero nada es demasiado difícil para
ti. ¿Cómo alimentarás a esta multitud?”
Cuarto, haz lo que puedas, suple lo que tienes, haz tu esfuerzo, luego deja
que el Señor lo multiplique (o no) a Su discreción. El Señor no materializó
el alimento de la nada, aunque podría haberlo hecho. En cambio, usó el
escaso almuerzo de un niño pequeño sin pretensiones y discreto. . . y Él lo
multiplicó. Jesús no necesita ayuda. Él puede hacer cualquier cosa y todo
por sí mismo. Sin embargo, Él nos llama a hacer nuestra parte, no por Su
bien, sino por el nuestro. Él nos invita a ser parte de su plan como medio de
gracia, para que cuando se alcance la victoria podamos decir juntos:
“¡Triunfamos!”.
Al final del día, mientras los discípulos recogían el excedente de comida,
la solución al problema matemático era obvia. Jesús dijo, en efecto, “Tú
haces la suma, yo me ocupo de la multiplicación, y todo lo que te he
mandado se cumplirá. . . sobrando mucho.
 Pan Entregado del Cielo
JUAN 6:22-71
LBLA
22
Al día siguiente, la multitud que estaba al otro lado del mar vio que no había allí otra barca,
excepto una, y que Jesús no había entrado con sus discípulos en
la barca, pero que sus discípulos se habían ido solos. 23 Vinieron otras barcas pequeñas de
Tiberíades cerca del lugar donde comieron el pan después de que el Señor había dado gracias. 24
Entonces, cuando la multitud vio que Jesús no estaba allí, ni sus discípulos, ellos mismos entraron
en
las barcas, y vinieron a Capernaum buscando a Jesús. 25 Cuando lo encontraron al otro lado del
mar, le dijeron: "Rabí, ¿cuándo llegaste aquí?"
26
Jesús les respondió y dijo: De cierto, de cierto os digo que me buscáis, no porque
viste señales, sino porque comiste de los panes y te saciaste. 27 Trabajad, no por la comida que
perece, sino por la comida que a vida eterna permanece, la cual el Hijo del hombre
os dará, porque en Él ha puesto su sello el Padre, Dios.” 28 Entonces le dijeron: ¿Qué haremos
para poner en práctica las obras de Dios? 29 Respondió Jesús y
les dijo: Esta es la obra de Dios, que creáis en el que él ha enviado. 30 Entonces le dijeron:
¿Qué, pues, haces como señal para que veamos y creamos en Ti?
¿Qué trabajo realizas? 31 Nuestros padres comieron el maná en el desierto; como esta escrito,
'LES DIO A COMER PAN DEL CIELO.'" 32 Entonces Jesús les dijo: "De cierto, de cierto
os digo, que no es Moisés quien os ha dado el pan del cielo, sino
es Mi Padre quien os da el verdadero pan del cielo. 33 Porque el pan de Dios es[a]la que
desciende del cielo y da vida al mundo.”34Entonces le dijeron: “Señor, danos siempre este pan”.
35
Jesús les dijo: “Yo soy el pan de vida; el que viene a Mí no tendrá hambre, y el que en Mí
cree no tendrá sed jamás. 36 Mas yo os he dicho que me habéis visto, y no creéis. 37 Todo lo
que el Padre me da, vendrá a mí, y al que a mí viene, ciertamente no lo echo fuera. 38 Porque he
descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. 39 Esta es la
voluntad del que me envió, que de todos
que Él me ha dado, nada pierdo, sino que lo resucito en el último día. 40 Porque esta es la
voluntad de mi Padre, que todo el que mire al Hijo y crea en él, tenga vida eterna, y yo mismo lo
resucitaré en el último día.
41
Por eso los judíos murmuraban de él, porque decía: Yo soy el pan que
descendió del cielo”. 42 Decían: ¿No es este Jesús, el hijo de José, cuyo padre y madre
conocemos? ¿Cómo dice Él ahora: 'He bajado del cielo'?43Respondió Jesús y les dijo: “No
murmuréis entre vosotros.44Nadie puede venir a Mí a menos que el Padre que Me envió lo
atraiga; y lo levantaré sobre
el último día. 45 Está escrito en los profetas: 'Y TODOS SERÁN ENSEÑADOS DE
DIOS.' Todo el que ha oído y aprendido del Padre, viene a Mí. 46 No que alguno haya visto al
Padre, sino aquel que es de Dios; Ha visto al Padre.47De cierto, de cierto os digo: el que cree,
tiene vida eterna.48Yo soy el pan de vida.49Vuestros padres comieron el maná en el desierto, y
murieron.50Este es el pan que
desciende del cielo, para que el que coma de él no muera. 51 Yo soy el pan vivo que descendió
del cielo; si alguno comiere de este pan, vivirá para siempre; y también el pan que yo daré por la
vida del mundo es mi carne.”
52
Entonces los judíos comenzaron a discutir entre sí, diciendo: "¿Cómo puede éste darnos
Sucarne para comer? 53 Entonces Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo, que si no coméis el
carne del Hijo del hombre y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros mismos. 54 El que
come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día. 55Porque
mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida.56El que come Mi carne y
bebe Mi sangre permanece en Mí, y Yo en él. 57 Como me envió el Padre viviente, y yo vivo
por causa del Padre, así el que me come, él también vivirá por causa de mí. 58 Este es el pan que
descendió del cielo; no como los padres comieron y murieron; el que come de este pan vivirá
para siempre.”
59
Estas cosas dijo en la sinagoga mientras enseñaba en Capernaum.
60
Por lo tanto, muchos de sus discípulos, cuando oyeron esto, dijeron: “Esta es una
declaración difícil; ¿Quién puede escucharlo? 61 Pero Jesús, consciente de que sus discípulos
murmuraban por esto, les dijo: “¿Esto os hace tropezar? 62 ¿Qué, pues, si viereis al Hijo del
hombre subir a donde estaba antes? 63 El Espíritu es el que da vida; la carne se beneficia
nada; las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida. 64 Pero hay algunos de ustedes
que no creen. Porque Jesús sabía desde el principio quiénes eran los que no creían, y quién era el
que[a]traicionarlo.sesenta y cincoY decía: “Por eso os he dicho que nadie puede venir a mí si no se
lo ha concedido el Padre”.
66
Como resultado de esto, muchos de Sus discípulos se apartaron y ya no caminaban con
Él. 67 Entonces Jesús les dijo a los doce: "Ustedes tampoco quieren irse, ¿verdad?" 68Simón
Pedro le respondió: “Señor, ¿a quién iremos? Tienes palabras de vida eterna.
69
Hemos creído y hemos llegado a saber que Tú eres el Santo de Dios”. 70Jesús les respondió:
¿No os he escogido yo mismo a vosotros los doce, y sin embargo uno de vosotros es diablo?
71
Ahora Él se refería a Judas, el hijo de Simón Iscariote, porque él, uno de los doce,[a]iba a
traicionarlo.

6:33[a]O El que viene 6:64[a]O entregarlo 6:71[a]O tenía la intención de

NTV
22
Al día siguiente, la multitud que se había quedado en la otra orilla vio que los discípulos habían
tomado
la única barca, y se dieron cuenta de que Jesús no había ido con ellos. 23 Varias barcas de
Tiberíades desembarcaron cerca del lugar donde el Señor había bendecido el pan y el pueblo
había
comido. 24 Al ver la multitud que no estaban allí Jesús ni sus discípulos, se enfadaron
subió a las barcas y cruzó a Cafarnaúm para buscarlo. 25 Lo encontraron al otro lado del lago y
le preguntaron: "Rabí, ¿cuándo llegaste aquí?"
26
Jesús le respondió: “De cierto te digo que quieres estar conmigo porque yo te di de comer,
no
porque entendiste las señales milagrosas. 27 Pero no se preocupen tanto por cosas perecederas
como la comida. Gasta tu energía buscando la vida eterna que el Hijo del Hombre [*]puedo darte.
Porque Dios Padre me ha dado el sello de su aprobación.”
28
Ellos respondieron: “Nosotros también queremos realizar las obras de Dios. ¿Qué debemos
hacer?"
29
Jesús les dijo: “Esta es la única obra que Dios quiere de vosotros: Creed en el que él ha
enviado”.
30
Ellos respondieron: “Muéstranos una señal milagrosa si quieres que creamos en ti. ¿Qué
puedes hacer? 31 Después de todo, nuestros antepasados comieron maná mientras viajaban por
el
¡desierto! Las Escrituras dicen: 'Moisés les dio a comer pan del cielo.'[*]”
32
Jesús dijo: “Les digo la verdad, Moisés no les dio pan del cielo. Mi padre
hizo. Y ahora os ofrece el verdadero pan del cielo. 33 El verdadero pan de Dios es el que
desciende del cielo y da vida al mundo.”
34
“Señor”, dijeron, “danos ese pan todos los días”.
35
Jesús respondió: “Yo soy el pan de vida. Quien viene a mí nunca más tendrá hambre. El
que cree en mí nunca tendrá sed. 36 Pero ustedes no han creído en mí aunque me han visto. 37
Sin embargo, los que el Padre me ha dado, vendrán a mí, y nunca los rechazaré. 38 Porque he
bajado del cielo para hacer la voluntad de
Dios que me envió, no para hacer mi propia voluntad. 39 Y esta es la voluntad de Dios, que no
pierda ni uno solo de todos los que me ha dado, sino que los resucite en el día postrero. 40Porque
es la voluntad de mi Padre que todos los que ven a su Hijo y creen en él tengan vida eterna. Yo
los resucitaré en el último día.”
41
Entonces la gente[*]comenzó a murmurar en desacuerdo porque había dicho: “Yo soy el
pan que descendió del cielo”. 42 Dijeron: ¿No es este Jesús, el hijo de José? Conocemos a su
padre y a su madre. ¿Cómo puede decir: 'Bajé del cielo'?
43
Pero Jesús respondió: “Deja de quejarte por lo que dije. 44Porque nadie puede venir a mí a
menos que el Padre que me envió lo atraiga a mí, y yo lo resucitaré en el último día. 45Como está
escrito en las Escrituras,[*] Todos ellos serán enseñados por Dios. Todos quien
escucha al Padre y aprende de él viene a mí. 46 (No es que nadie haya visto jamás al Padre;
solamente yo, que fui enviado de Dios, lo he visto).
47
“De cierto os digo, todo el que cree tiene vida eterna.48¡Sí, yo soy el pan de vida!49Tus
antepasados comieron maná en el desierto, pero todos murieron.50Cualquiera que come
el pan del cielo, sin embargo, nunca morirá. 51 Yo soy el pan vivo que descendió del cielo. El
que come de este pan vivirá para siempre; y este pan, que yo ofreceré para que el mundo viva, es
mi carne.”
 52
Entonces la gente comenzó a discutir entre sí sobre lo que quería decir. “¿Cómo puede este
hombre darnos a comer su carne?” ellos preguntaron.
53
Entonces Jesús dijo de nuevo: “De cierto os digo, a menos que comáis la carne del Hijo del
Hombre y bebáis su sangre, no podéis tener la vida eterna dentro de vosotros. 54 Pero el que
come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo resucitaré a esa persona en el último día.
55 Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. 56 El que come mi
carne y bebe mi sangre permanece en mí, y yo en él. 57 Vivo por el Padre vivo que me envió;
del mismo modo, todo el que se alimenta de mí vivirá por mí. 58 Yo soy el verdadero pan bajado
del cielo. Cualquiera que coma este pan no morirá como sus antepasados (aunque comieron el
maná), sino que vivirá para siempre”.
59
Dijo estas cosas mientras enseñaba en la sinagoga de Capernaum.
60
Muchos de sus discípulos dijeron: “Esto es muy difícil de entender. ¿Cómo puede alguien
aceptarlo?
61
Jesús se dio cuenta de que sus discípulos se quejaban, así que les dijo: “¿Esto os ofende?
62 Entonces, ¿qué pensaréis si viereis al Hijo del hombre subir al cielo otra vez? 63 Sólo el
Espíritu da vida eterna. El esfuerzo humano no logra nada. Y el
las mismas palabras que os he hablado son espíritu y vida. 64 Pero algunos de ustedes no me
creen. (Porque Jesús sabía desde el principio quiénes no creían, y sabía quiénes
traicionarlo.) 65 Entonces él dijo: “Por eso dije que la gente no puede venir a mí a menos que el
Padre me los dé”.
66
En este punto, muchos de sus discípulos se apartaron y lo abandonaron.67Entonces Jesús se
volvió hacia los Doce y les preguntó: “¿Vosotros también os vais a marchar?”.
68
Simón Pedro respondió: “Señor, ¿a quién iríamos? Tú tienes las palabras que dan vida
eterna.69Creemos y sabemos que eres el Santo de Dios.[*]”
70
Entonces Jesús dijo: “Yo escogí a los doce de ustedes, pero uno es el diablo”.71Hablaba de
Judas, hijo de Simón Iscariote, uno de los Doce, que más tarde lo traicionaría.

[6:27]“Hijo del Hombre” es un título que Jesús usó para sí mismo.[6:31]Éxodo 16:4; Sal
78:24.[6:41] pueblo judío griego; también en 6:52.[6:45]griego en los profetas. Is
54:13.[6:69]Otros manuscritos dicen que eres el Cristo, el Santo de Dios; aún otros leen tú eres
el Cristo, el Hijo de Dios; y aún otros leen tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.

Aproximadamente de veinte a veinticinco veces por semana, las personas se

ven obligadas a participar en una actividad en particular y sacrificarán casi
cualquier cosa por la oportunidad. Para la mayoría, es una prioridad
absoluta. Lo más probable es que ya lo haya hecho una vez hoy y
probablemente lo vuelva a hacer antes del final de otro día. Esta actividad la
hacemos solos, pero preferimos compartirla en compañía. Incluimos esta
actividad en casi todas las ocasiones festivas que planeamos y, a veces, ¡es
la ocasión festiva!
 A estas alturas, probablemente hayas adivinado que me refiero a comer.
No solo dependemos de los alimentos para sobrevivir; la celebramos como
arte, la saboreamos como lujo, la compartimos como comunión e incluso
abusamos de ella como terapia. Nunca he visto un folleto de viajes que no
resalte la importancia de lo que estarías comiendo y con qué frecuencia. La
comida es el tema principal de innumerables revistas, libros, sitios web y
programas de televisión. Incluso tenemos canales enteros, ¡más de uno!,
dedicados a la preparación y consumo de alimentos, las veinticuatro horas
del día, los siete días de la semana, durante todo el año.
Aquellos de nosotros que nos beneficiamos de la abundancia del siglo
XXI no podemos apreciar completamente la perspectiva de las personas que
luchan por sobrevivir en la Galilea, Samaria y Judea del siglo primero.
Pasar tiempo en países en desarrollo, donde la próxima comida nunca está
garantizada, nos ayudaría a apreciar el significado de la provisión milagrosa
de alimentos de Jesús en el desierto. Juan enfatiza el hecho de que cada
persona recibió tanto como él o ella deseaba, y que la provisión de comida
excedía su capacidad para comer. Sin duda, para muchos de ellos esta era la
primera vez en mucho tiempo que se iban a la cama con el estómago lleno.
Finalmente, después de tanto sufrimiento bajo el dominio de hierro de
Roma, después de tantas privaciones a manos de aristócratas injustos,
después de tanta corrupción en el templo, Dios había enviado un Salvador.
¡Jesús, el sanador, el proveedor, el reformador, el Rey! Ciertamente, Su
llegada marcó el comienzo de una revolución que terminaría con la
pobreza, restauraría la justicia y llevaría el reino de Dios a otra era dorada.
Después de todo, esta era la promesa de Dios (Deuteronomio 30:9-10;
Isaías 9:7; Jeremías 29:14, 30:3, 18; 32:44; Ezequiel 37:24-26).
¡Finalmente, el Mesías había venido y trajo consigo abundancia! Tal vez
hasta diez mil hombres, mujeres y niños se preguntaron a dónde los guiaría
Cristo a continuación y cómo reclamaría su trono.
No podemos ser demasiado críticos con esa multitud en el desierto. Se
despertaron hambrientos a la mañana siguiente, al igual que todos nosotros
mañana. Si bien la mayoría había regresado a sus hogares, muchos
buscaron en la región montañosa en la costa noreste del Mar de Galilea a su
nuevo proveedor y líder. Pero se decepcionaron al descubrir que su boleto
de comida se había ido.

— 6:22-25 —
Mateo y Marcos nos dicen que el Señor envió a los discípulos por delante a
Cafarnaúm mientras dispersaba a la multitud. La gran mayoría de ellos se
fueron, quizás para sus casas, pero un contingente se quedó atrás buscando
a Jesús. Habían visto a los Doce hacerse a la mar sin el Señor y no quedaba
ningún otro barco, por lo que supusieron que todavía estaba disfrutando de
la soledad en las montañas circundantes. Finalmente, se dieron cuenta de
que se había ido, así que abordaron pequeños botes que estaban amarrados
cerca.
Los barcos procedían de Tiberíades, una ciudad en la orilla occidental del
mar de Galilea, fundada por Herodes Antipas y llamada así por el
emperador Tiberio, heredero de los títulos y el poder de César Augusto.
Debido a que había sido construido en el sitio de un cementerio judío, los
judíos religiosos se negaron a vivir allí, lo que lo dejó abierto para los
judíos helenizados y los aliados políticos de Herodes.
La gente escuchó las instrucciones del Señor a los discípulos o supuso
que Él iría a Capernaúm a continuación. La sinagoga allí era un centro de
enseñanza judía para la región. La gente se sorprendió al encontrar a Jesús
tan lejos de donde fue visto por última vez en tan poco tiempo, pero su
pregunta sugiere más que un deseo de saber cuándo había llegado o cómo.
Basándose en la respuesta de Jesús, querían saber por qué estaba allí (y no,
quizás, dónde pensaban que debería estar) y por qué los había eludido
deliberadamente.

barry beitzel
La sinagoga judía cumplía muchas de las mismas funciones en la comunidad local que la iglesia
cristiana moderna: adoración, instrucción y compañerismo. Jesús, como excepcionalmente
rabino popular, enseñado en la sinagoga de Capernaum. Hoy, esta sinagoga de piedra caliza blanca del
siglo IV descansa sobre los cimientos de la sinagoga de basalto negro que Jesús conoció en su día.

— 6:26-27 —
Jesús respondió a los portavoces de la multitud con una acusación, que
resonaba con las palabras de Moisés (Deut. 8:2-3). El pueblo del pacto de
Dios vagó por el desierto porque no confiaron en Él. Se alejaron de la
Tierra Prometida porque los desafíos físicos se cernían como gigantes ante
ellos. Durante sus cuarenta años en el desierto, el Señor los sustentó con
maná, “pan del cielo” (Éxodo 16:4; Salmo 105:40), mientras les enseñaba
que el verdadero sustento es la Palabra de Dios. Donde los israelitas
fracasaron, Jesús triunfó (Mateo 4:4), y deseaba profundamente que
aprendieran de su victoria.
Jesús contrastó el alimento físico, que es el resultado del trabajo y perece
rápidamente, con el alimento espiritual, que viene por gracia y dura para
siempre. Ambos son necesarios, pues satisfacen dos legítimas necesidades
humanas; la vida no puede continuar sin ninguno de los dos. Sin embargo,
nuestra naturaleza carnal caída anhela uno con exclusión del otro. La
distinción entre “alimento que perece” y “alimento que a vida eterna
permanece” es, por supuesto, simbólica. La comida física representa todas y
cada una de las cosas que satisfacen los deseos corporales legítimos:
alimentación, vestido, vivienda, medicina, sexo, ejercicio, descanso. El
alimento espiritual, por otro lado, representa la necesidad del alma humana
de ser sostenida por su Hacedor.
Jesús desafió a la multitud a dejar de trabajar por la comida que perece ya
dedicar igual pasión a saciar el hambre de sus almas. Él dijo, en efecto,
“Así como Dios sostuvo físicamente a los hebreos en el desierto y los llamó
a ser llenos de Su Palabra, así yo satisfice su necesidad física ayer y ahora
los llamo a recibir alimento espiritual”. Note la ironía de la invitación del
Señor: “Trabaja . . . por alimento que a vida eterna permanece, el cual el
Hijo del hombre os dará.” Esta paradoja hace eco de la invitación de Dios
en Isa. 55:1: “Venid, comprad vino y leche sin dinero y sin costo.”

— 6:28-29 —
La primera respuesta de estas personas a la oferta de gracia de Jesús es
especialmente divertida en griego. Mi traducción y énfasis imita la
estructura del griego
frase: “¿Qué haremos para hacer las obras de Dios?” Perdieron
completamente Su punto. Ignoraron el “dar” y se abalanzaron sobre el
“trabajo”.
Estaban tan consumidos por las preocupaciones físicas que no podían
comprender el lenguaje figurado de Jesús. Juan usa esta ruptura en la
comunicación para ilustrar la naturaleza de la ceguera espiritual, que es
causada por la obstinada fijación de uno en los asuntos físicos y terrenales.
Cuando el mundo cayó en tinieblas, dejó de comprender la luz (Juan 1:5).
Aquellos que eligen servir al sistema mundial caído se vuelven cada vez
más egoístas, orgullosos, miopes e incapaces de mirar hacia arriba lo
suficiente como para comprender cosas tales como el hambre espiritual y la
gracia de Dios. A medida que continúa la conversación, la tensión entre el
lenguaje figurativo de Jesús y la interpretación literal de los portavoces se
tensa hasta el punto de romperse. Se ha demostrado que son absurdamente
obtusos.
Jesús extendió su paradoja anterior. El único “trabajo” requerido es la
creencia en el Hijo, que no implica trabajo alguno.

de mi diario
Signos de nuestros tiempos
JUAN 6:28-29
Cuando vivía en California, un amigo mío ilustró lo absurdo de la
naturaleza humana llevándome a dar un paseo espeluznante.
Vivía en una ciudad que entonces estaba rodeada y atravesada por
autopistas aún en construcción. A veces, mientras conducía de
parachoques a parachoques por una estrecha carretera asfaltada, tenía
la tentación de deslizarme por una de esas superautopistas sin
terminar, pero me contenía. Un día, me senté en el asiento del pasajero
mientras un amigo mío conducía. Se volvió hacia mí y me dijo:
"Chuck, quiero mostrarte algo que no vas a creer". Luego se salió de la
carretera, bajó por una pequeña zanja y entró en esta carretera prístina
aún por abrir.
A pesar de mis protestas, pisó a fondo el acelerador y salimos a
setenta millas por hora por esta nueva autopista. Pronto apareció un
gran letrero: "Solo tráfico de construcción". Me puse tenso, pero él
siguió adelante. Luego otra señal: “Peligro”. Mi corazón comenzó a
latir más rápido. Luego otro: "Puente en construcción", resaltado con
flechas gigantes intermitentes. A estas alturas, apenas me di cuenta de
mi agarre de nudillos blancos en la manija de la puerta; mientras tanto,
mi amigo nunca disminuyó la velocidad.
 Finalmente, se detuvo con un chirrido. Cuando salimos del auto, di
las gracias en silencio y lo seguí más allá de un conjunto de barricadas
de madera. Nos detuvimos al final de un paso elevado a medio
terminar, un precipicio que nos habría lanzado a un abismo de
escombros treinta metros más abajo.
Mi amigo señaló en una dirección y dijo: "¿Ves esa basura de allí?"
Asenti. “Ahí es donde aterrizó un auto anteanoche. Dos personas
fueron asesinadas allí mismo”. Señaló otro lugar. “¿Ves eso justo ahí?
Dos personas más en una moto. Ambos asesinados.
En el transcurso de unos días, dos personas condujeron por esa
carretera, ignoraron todas las señales, ignoraron la barricada y se
lanzaron a la muerte, llevándose a otras dos con ellos. Es poco
probable que ambos se hayan suicidado. Hicieron con sus vehículos lo
que muchos hacen en la vida: no prestaron atención a las advertencias
obvias y luego pagaron un precio terrible.
El sabio del Antiguo Testamento tiene razón: “Hay camino que al
hombre le parece derecho, pero su fin es camino de muerte” (Prov.
14:12).

— 6:30-33 —
En la superficie, esta demanda de una "señal" es un cambio extraño en la
actitud del día anterior cuando estas mismas personas habían exclamado:
"Verdaderamente este es el Profeta que ha de venir al mundo" (6:14). Pero
es realmente una extensión de su perspectiva anterior. Tenga en cuenta su
énfasis en "hacer" y "trabajar". Nótese también su requisito para creer:
“para que veamos y creamos”. Su “creencia” en el desierto no era menos
temporal y terrenal que su hambre. Tan pronto como la imagen de la
“señal” de Jesús se desvaneció de sus córneas, volvió la necesidad de
volver a ver. Irónicamente, ¡citaron la provisión de maná a través de Moisés
como precedente de su pedido!
Jesús respondió con un doble amén [281] para enfatizar la declaración
que sigue. Luego corrigió su memoria defectuosa de la historia hebrea.
Moisés no proporcionó nada; Dios proveyó el maná. El pronombre plural
“vosotros (todos)” vincula la identidad de sus oyentes con la de sus
“padres”, los antiguos hebreos que recibieron el maná y todavía no
confiaron en su Dios. Jesús nuevamente asoció la provisión de maná con la
gracia de Dios, la mayor parte de la cual fue la provisión de Su Palabra
(Deut. 8:2-3). Esto también es una alusión a la provisión del Padre de Su
Palabra en carne humana, el Hijo de Dios mismo.

— 6:34-35 —
La petición del pueblo es similar a la de la samaritana junto al pozo.
Cuando se le ofreció agua viva que apaga permanentemente la sed, ella
respondió: “Dame de esa agua, para que no tenga sed ni venga hasta aquí a
sacarla” (Juan 4:15). Si bien su respuesta fue tímida, no obstante
comprendió el lenguaje espiritual de Jesús. Por el contrario, la inclusión de
"siempre" en la respuesta aquí sugiere que estas personas no lo hicieron.
Por lo tanto, Jesús se hizo inequívocamente claro. En una sola oración,
vinculó los conceptos de fe, pan, vida eterna y Él mismo.

— 6:36-40 —
El pueblo dijo antes que, para ellos, ver es creer (6:30). Después de haberles
dado una señal, pidieron una señal. Habiendo visto a Jesús, se negaron a
creer. Jesús los reprendió por su incredulidad y luego presentó una
perspectiva diferente sobre la relación entre “señales” y creencia.
Estas personas afirmaron que una señal milagrosa les daría la capacidad
de creer. Según Jesús, la fe responde a Dios cuando Él se revela. La
presencia de Dios, entonces, se convierte en una especie de prueba de
fuego. Los que son suyos responden creyendo y se sienten atraídos por Él,
mientras que los que no lo son responden con incredulidad y lo rechazan.
Jesús, quien es Dios en carne humana, vino a la tierra para reunir a los
Suyos, quienes pueden ser identificados por su creencia en Él.

— 6:41-42 —
Las “quejas” de los judíos incrédulos se parecían a las quejas de sus
antepasados en el desierto. Se quejaron de no tener comida, entonces el
Señor les proveyó pan del cielo. Luego se quejaron de que solo tenían
maná, por lo que el Señor les proporcionó codornices (Éxodo 16). El maná
era tanto Su provisión de gracia como una prueba (Éxodo 16:4;
Deuteronomio 8:16). Cómo recibieron el maná y si siguieron las
instrucciones del Señor revelaron la autenticidad de su fe.
Mientras Jesús estaba hablando de Su concepción milagrosa y
nacimiento natural—los medios por los cuales Dios se hizo carne—estas
personas no aceptaron la verdad de Su venida del cielo. La familia de Jesús
probablemente había visitado Cafarnaúm con frecuencia. Es más, sus
hermanos aparentemente hicieron de la ciudad su hogar (Juan 2:12). Estas
personas habían visto a Jesús durante su niñez y pensaban que sabían todo
acerca de sus raíces. A ellos la frase
“bajó del cielo” sugirió que algo repentina y misteriosamente se materializó
de la nada, lo que claramente no había sucedido.

— 6:43-51 —
“Comer” es la imagen que usó para ilustrar una verdad espiritual: las
personas deben apropiarse de Su sacrificio a través de la creencia. Como “el
Cordero de Dios que quita el pecado del mundo” (1:29), Él se convertiría en
el sacrificio de expiación, que pagaría la pena del pecado en nombre de
todo el mundo. Sin embargo, solo aquellos que creen en Él, reciben este
don y luego lo aplican a sus pecados se beneficiarán.
Esta verdad fue ilustrada en la primera Pascua. Los israelitas habían
recibido instrucciones de sacrificar un cordero en nombre de toda la casa,
aplicar su sangre en los postes de las puertas y en el dintel de la casa,
preparar la carne para el consumo y permanecer adentro mientras el ángel
de la muerte descendía sobre Egipto. Los que no aplicaron la sangre
lloraron la muerte de sus hijos primogénitos. Los que se apropiaron de este
símbolo de expiación para sus hogares se salvaron. Mientras comían la
carne del cordero pascual, el ángel de la muerte pasó por encima de sus
casas (Éxodo 12:3-49).
En algún momento de Su ministerio, Jesús comenzó a enseñar a través de
parábolas: historias simbólicas que usan imágenes familiares para enseñar
verdades espirituales. Explicó a sus discípulos la razón de este cambio:
“Les hablo en parábolas; porque viendo no ven, y oyendo no oyen ni
entienden” (Mateo 13:13). Las parábolas permitieron al observador ver lo
que su corazón eligió ver, lo cual fue guiado por su creencia en Jesús.
A veces los predicadores son culpables de extender demasiado sus
ilustraciones. Si un hablante no tiene cuidado, él o ella puede permitir que
una metáfora se apodere de la lección y, sin querer, enseñe errores. Sin
embargo, este no es el caso de Jesús. Presionó intencionalmente su
metáfora al extremo para lograr dos objetivos. Primero, dejó a cualquier
persona razonable sin excusa para adoptar una interpretación física de Su
enseñanza. ¡Qué absurdo pensar que tenía en mente el canibalismo! En
segundo lugar, separó el trigo de la paja, permitiendo que la propia
parcialidad de los no creyentes se los llevara el viento.

— 6:52 —
Este es el sonido de la paja: "¿Cómo puede este hombre darnos a comer su
carne?"
 — 6:53-58 —
Jesús no trató de aclarar sus conceptos erróneos. Su problema no era
intelectual. En cambio, intensificó su confusión. Sin embargo, no había
peligro de perder creyentes genuinos. A pesar de su lenguaje críptico y su
enseñanza difícil, aseguró a los seguidores auténticos por tercera vez en su
discurso: “Yo lo resucitaré en el día postrero” (6:39-40, 44, 54).

— 6:59-65 —
En este momento de Su ministerio, los discípulos de Jesús se contaban por
decenas de miles con diversos grados de devoción. Al menos cientos fueron
lo suficientemente serios como para considerarlo su rabino y habrían
apoyado activamente un movimiento para hacerlo rey. Pero Jesús sabía que
la de ellos era el tipo de devoción voluble que brota rápidamente y se
marchita repentinamente con el calor. Los volubles discípulos describieron
la enseñanza de Jesús como sklēros [4642], que literalmente significa
"seco", "duro" o "áspero". En sentido figurado, el término describe algo o
alguien como "inflexible" o "no recibido sin incomodidad". Las noticias
angustiantes o los conceptos desafiantes se llamarían "difíciles". La
enseñanza de Jesús no era difícil de entender, solo difícil de aceptar.
Jesús percibió la dificultad de los hombres y preguntó si la enseñanza,
literalmente, los había "atrapado". El término griego es skandalizō
[4624].[35]El significado original y más literal es "brincar de un lado a
otro" o "cerrar de golpe", como una trampa para animales con resorte. Por
lo tanto, el verbo generalmente significa “cerrar algo”. El uso figurativo de
esta palabra es raro fuera de los escritos judíos y cristianos, pero no del todo
ausente. Un dramaturgo griego describe a un acusador injusto que arrastra a
hombres inocentes a la corte y “tiende trampas” con sus
preguntas.[36]Pablo frecuentemente usó el término para describir a Jesús
como una trampa intelectual y moral para cualquiera que se oponga a Dios
y se crea justo (Rom. 9:33; 11:9; 1 Cor. 1:23;
Galón. 5:11).
Jesús desafió a los quejumbrosos con una pregunta. En efecto, Él
preguntó: “Te encuentras incapaz de aceptar mis afirmaciones de que bajé
del cielo y que debes comer mi carne y beber mi sangre, entonces, ¿qué
pensarás cuando te diga que ascenderé al cielo?” Para decirlo de otra
manera, "Si esta enseñanza es imposible de aceptar para ti, no tienes la
capacidad de entender nada más de lo que tengo que decir".
 Jesús luego reiteró su declaración anterior: “Nadie puede venir a mí si el
Padre que me envió no lo atrae” (Juan 6:44). Lo que Dios tiene que enseñar
es tan absolutamente contrario a la sensibilidad pecaminosa y egoísta de la
humanidad que nadie puede entender la enseñanza divina sin la ayuda
divina. La gente interpretó las palabras de Jesús literalmente porque
carecían de la sabiduría espiritual que Dios da a quienes se comunican con
Él. Lo que es más, la gente está tan enredada en su ignorancia pecaminosa
que nadie puede escapar a menos que Dios los atraiga hacia Sí mismo.

— 6:66-69 —
Según los otros evangelios, Jesús hizo de Capernaum su hogar temporal
(Mateo 4:13-16; Marcos 2:1), donde las multitudes lo buscaban para
sanidad e instrucción (Marcos 1:28-29; 2:2, 13). Es probable que la
enseñanza de Jesús en Capernaum se llevara a cabo durante un período de
tiempo a través de discursos repetidos y diálogos extensos. Como resultado
de Su enseñanza, muchos de sus “discípulos”, que incluían multitudes de
seguidores además de los “doce”, dejaron de seguirlo. Jesús ya sabía la
respuesta a su propia pregunta; Desafió a los “doce” para reforzar Su
enseñanza sobre la verdadera naturaleza de la salvación.
Cuando se les preguntó a los Doce si ellos también dejarían de seguirlo,
Pedro habló por el grupo. Respondió con una pregunta que reveló su
motivación para quedarse: “¿A quién iremos?”. La respuesta implícita es:
“A nadie, porque Jesús es nuestra única opción”. Su respuesta cándida lo
distingue de los desertores incrédulos. Mientras que ellos pensaron que
entendían a Jesús y lo rechazaron, Pedro creyó en Jesús mientras admitía
que no entendía completamente Su enseñanza. Su calificación, "Tú tienes
palabras de vida eterna", simplemente repitió como un loro las del Señor
(Juan 6:63). La naturaleza de la salvación y la creencia no es meramente un
problema intelectual; es principalmente volitivo. Los hombres querían ver y
luego creer (6:30); los discípulos creyeron y eventualmente comenzaron a
ver (14:16-19; 17:24; 20:29).

— 6:70-71 —
Jesús usó este intercambio para resaltar otra verdad. Desde la perspectiva de
Pedro, los Doce eligieron creer y seguir a Cristo. Jesús no rechazó la
afirmación de Pedro; Simplemente remató: “Te elegí a ti”. Sin embargo, no
todo fue lo que parecía. Un comentario parafraseó el comentario final de
Jesús.
así: “Bien dicho, Simón-Barjonas, pero ese 'nosotros' no abarca un círculo
tan amplio como en la sencillez de tu corazón piensas; porque aunque os he
escogido a vosotros doce, uno de ellos es un 'diablo'”.[37]
Al menos en este caso, la “elección” de Cristo no se refiere a la
salvación, sino a su llamada, “sígueme”. No todos los que son llamados y
los que parecen creer han sido “elegidos” en el sentido de salvación (Mat.
22:14).

La mayoría de la gente admite querer un salvador; sin embargo, el tipo de

salvador que desean depende del tipo de crisis de la que esperan escapar.
Las personas que luchan contra la soledad quieren un compañero. Las
personas que sufren una crisis de identidad quieren que alguien les dé
sentido. El hambriento quiere un proveedor; los oprimidos quieren un
campeón; el descontento, un revolucionario; el desesperado, una
inspiración. ¿El orgullo? ¡Pues, no necesitan ningún salvador en absoluto!
La multitud en el desierto pensó que necesitaban un salvador que los
llevara a una tierra que mana leche y miel, alguien que les llenara el
estómago y derrotara a sus enemigos. Un día, Jesús será ese tipo de
salvador. Las promesas del Antiguo Testamento de abundancia física y un
reino gobernado por el Mesías se cumplirán. Israel ciertamente tendrá su
edad de oro, pero no hasta que el Salvador haya terminado de satisfacer la
necesidad más crucial de todas: la necesidad de salvación de la crisis del
pecado. Sin embargo, solo aquellos que reconocen su necesidad buscarán al
Hijo de Dios.

APLICACIÓN: JUAN 6:22-71

Tres respuestas al llamado de la verdad
El término “evangelio” proviene de la palabra en inglés antiguo “gōdspel”,
donde gōd es “bueno” y spel significa “historia”. El evangelio es
ciertamente una buena historia; sin embargo, esta bondad tiene un borde
afilado. La estrechez del evangelio es difícil de aceptar; su exclusividad es
ofensiva. Jesús dijo: “Yo soy el camino. . . nadie viene al Padre sino por
mí” (Juan 14:6). Y Jesús no hizo nada para suavizar Su mensaje,
especialmente entre los judíos. A una audiencia que tuvo mucho cuidado de
quitar la sangre de toda la carne que consumían, dijo: “De cierto, de cierto
os digo, que si no coméis la carne del Hijo del hombre y bebéis su sangre,
no tenéis vida en vosotros mismos. ”
(6:53). Parecería que Jesús deliberadamente hizo que el evangelio fuera
más difícil de aceptar que fácil. . . algo que el enfoque "amigable para los
buscadores" de hoy encontraría extraño.
El propósito del mensaje del evangelio no es convencer a los detractores
o volver los corazones de los rebeldes; ese es el papel del Espíritu Santo. El
mensaje del evangelio es el medio por el cual los corazones preparados
responden a su Creador. La buena noticia es el llamado de Dios; creer es la
respuesta de “los suyos” (ver 5:25; 10:14). Esta verdad se ilustra bien en los
eventos posteriores a la alimentación de la multitud. Cuando Jesús
proclamó el evangelio, presentándose como el único medio de salvación,
vemos tres respuestas por parte de su audiencia.
1. Deserción abierta (6:66)
Hace muchos años, cultivé una estrecha amistad con un brillante médico.
Obtuvo más de un doctorado y un doctorado en medicina y pasó muchos
años en capacitación, incluida una pasantía en la Clínica Mayo. Decir que
era inteligente sería quedarse corto.
Durante mucho tiempo, disfrutamos hablar sobre la vida, el trabajo, la
familia, cualquier cosa y todo. Me gustaba mucho el hombre y quería
compartir con él la decisión más importante de mi propia vida, pero esperé
una apertura natural. Un día llegó. Me preguntó cuál era mi posición sobre
esto o aquello, lo que rápidamente me llevó al evangelio. Tomé una
servilleta y dibujé a un hombre de un lado de un gran abismo y a Dios del
otro. Etiqueté la brecha como “pecado” y expliqué cómo nuestra
pecaminosidad nos separa de Dios. Luego dibujé una cruz que salvaba la
gran brecha y expliqué cómo el sacrificio del Hijo de Dios nos permite
llegar al Padre. Cuando terminé quizás la explicación más clara de las
buenas noticias que jamás haya dado, mi amigo tomó la servilleta, le dio la
vuelta y dijo: “En un millón de años, nunca podría creer eso”. Muchos
rechazarán el evangelio abierta y permanentemente.
2. Determinación Firme (6:67-69)
Si bien Pedro es a menudo el más criticado de los discípulos, su respuesta a
las "duras enseñanzas" de Jesús ilustra una creencia genuina. No pretendió
entender todo lo que Jesús enseñó, pero se aferró tenazmente a su Maestro.
Dijo, en efecto, “Señor, no tenemos otras opciones; Tú tienes palabras de
vida eterna, aunque no podamos entenderlas completamente”. Obtuvo el
orden correcto: creer primero, comprender después.
 Una creencia como esa es sobrenatural y perseverará hasta el final de los
días. No espere a que le respondan todas las preguntas. No se demore en
confiar en Cristo porque no puede resolver todos los enigmas teológicos.
Dios te ha llamado a creer; responder con fe. Con el tiempo, Él
desentrañará los misterios a medida que caminas por la vida con Él. Y
cuando estés en Su presencia en la eternidad, todo se aclarará.
3. Engaño Sutil (6:70-71)
La tercera respuesta me desconcierta. Judas ilustra este tipo de respuesta. Se
contó entre los fieles, dijo e hizo todo lo necesario para parecer genuino, e
incluso arriesgó su vida con los otros discípulos, pero Judas nunca creyó
verdaderamente. Engañó a otros y tal vez incluso a sí mismo, pero su
engaño sutil finalmente resultó en una tragedia.
No todo creyente fingido es un Judas. Muchos son feligreses bien
intencionados que se comportan como sus compañeros cristianos,
motivados por una serie de razones, ninguna de las cuales es la fe auténtica.
Tristemente, un día estarán ante el Salvador para escuchar una reprensión
en lugar de una bienvenida (Mateo 7:21-23). Esperan ser recompensados
por su buen servicio, pero somos salvos por gracia, no por obras (Efesios
2:8-9).
Ver cómo Jesús presentó el evangelio y cómo cada individuo respondió
de acuerdo con la inclinación de su corazón me da un gran consuelo cuando
comparto el evangelio. Me preocupaba que si mi presentación no era clara y
convincente, se podía perder un alma. . . por mi fracaso. ¡Qué increíble
presión para un simple hombre! Afortunadamente, este no es el caso. El
alma de otra persona no es tuya o mía para ganar o perder. Se nos ha
encargado la responsabilidad de contar la “buena historia” lo mejor que
podamos; la respuesta de un individuo es un asunto privado con Dios. Solo
ellos dos saben con certeza si es auténtico o una mera simulación.
 Jesús en el foso de los
leones JUAN 7:1-52
LBLA
1
Después de estas cosas, Jesús andaba por Galilea, porque no quería andar por Judea porque los
judíos buscaban matarlo. 2 Estaba cerca la fiesta de los judíos, la fiesta de las cabañas. 3
Entonces sus hermanos le dijeron: Sal de aquí y vete a Judea, para que también tus discípulos
vean las obras que haces. 4 Porque nadie lo hace
cualquier cosa en secreto[a]cuando él mismo busca ser conocido públicamente. Si haces estas
cosas,
muéstrate al mundo.” 5 Porque ni aun sus hermanos creían en él. 6 Entonces Jesús les dijo: “Mi
tiempo aún no ha llegado, pero vuestro tiempo siempre es oportuno. 7 el mundo
no puede aborreceros a vosotros, pero a mí me aborrece porque yo doy testimonio de ella, que
sus obras son malas. 8 Subid vosotros mismos a la fiesta; Yo no subo a esta fiesta porque Mi
tiempo aún no ha llegado completamente.”9Habiéndoles dicho estas cosas, se quedó en Galilea.
10
Pero cuando sus hermanos hubieron subido a la fiesta, entonces él mismo subió también,
no públicamente, sino como en secreto. 11 Entonces los judíos lo buscaban en la fiesta y decían:
"¿Donde esta el?" 12 Hubo muchas murmuraciones acerca de él entre la multitud; algunos
decían: “Él es un buen hombre”; otros decían: “No, al contrario, Él conduce el
gente extraviada.” 13 Sin embargo, nadie hablaba abiertamente de él por temor a los judíos.
14
Pero cuando ya era la mitad de la fiesta, Jesús subió al templo y comenzó a enseñar. 15
Entonces los judíos estaban atónitos, diciendo: "¿Cómo ha llegado a ser sabio este hombre, sin
haber sido instruido?" 16 Entonces Jesús les respondió y dijo: Mi enseñanza no es mía, sino de
aquel que me envió. 17 Si alguno está dispuesto a hacer su voluntad, conocerá la
enseñanza, si es de Dios o si yo hablo por mi propia cuenta. 18 El que habla por su propia
cuenta, busca su propia gloria; pero el que busca la gloria del que le envió, éste es verdadero, y
no hay injusticia en él.
19
“¿No os dio Moisés la Ley, y ninguno de vosotros la cumple? ¿Por qué buscáis matarme?”
20 La multitud respondió: “¡Tienes un demonio! ¿Quién busca matarte? 21Jesús les respondió:
“Yo hice una[a]obra, y todos os maravilláis.22Por esta razón
Moisés os ha dado la circuncisión (no porque sea de Moisés, sino de los padres), y
en sábado circuncides al hombre. 23 Si un hombre recibe la circuncisión en sábado para que la
ley de Moisés no sea quebrantada, ¿os enojáis conmigo porque sané a un hombre completo en
sábado?24No juzguéis según las apariencias, sino[a]juzgar con justo juicio.”
25
Entonces algunos de la gente de Jerusalén decían: “¿No es este el hombre a quien buscan
para matarlo? 26 Miren, está hablando públicamente, y no le dicen nada. los
los gobernantes realmente no saben que esto es[a]el Cristo, ¿verdad?27Sin embargo, sabemos
dónde
este hombre es de; pero cuando el Cristo venga, nadie sabe de dónde es.” 28Entonces Jesús clamó
en el templo, enseñando y diciendo: “Ustedes me conocen y saben de dónde soy; y yo no he
venido por mí mismo, sino que el que me envió es verdadero, a quien vosotros no conocéis. 29Lo
conozco, porque soy de Él, y Él me envió”.30De modo que procuraban prenderle; y nadie le puso
la mano encima, porque aún no había llegado su hora.31Pero muchos de la multitud creyeron en
él; y decían: "Cuando[a]el Cristo viene, no hará más[b]señales que las que este tiene, ¿verdad?
32
Los fariseos oyeron que la multitud murmuraba estas cosas acerca de Él, y los principales
sacerdotes y los fariseos enviaron oficiales para prenderlo. 33 Por eso Jesús dijo: Todavía un
poco de tiempo estaré con vosotros, luego iré al que me envió. 34 Me buscaréis, y me
no Me encuentres; y donde yo estoy, vosotros no podéis venir. 35 Entonces los judíos se decían
unos a otros: ¿Adónde se propone ir este hombre que no lo hallemos? Él no tiene la intención de
ir a
la dispersión entre los griegos, y enseñar a los griegos, ¿verdad? 36 ¿Qué es esta declaración de
que dijo: 'Me buscaréis, y no me hallaréis; y donde yo estoy, no puedes venir'? 37Ahora bien, en
el último día, el gran día de la fiesta, Jesús se puso de pie y gritó, diciendo: “ [a]Si alguien tiene
sed,[b]que venga a Mí y beba.38El que cree en Mí, como dice la Escritura: 'Desde[a]de su interior
correrán ríos de agua viva'”.39Pero esto dijo del Espíritu que habían de recibir los que creyesen
en él; porque el Espíritu no era
aún dado, porque Jesús aún no había sido glorificado.
40
Algunodel pueblo, pues, cuando oyeron estas palabras, decían: Ciertamente éste es el
profeta.41Otros decían: “Esto es[a]el Cristo.” Todavía otros decían: “Ciertamente[a]el Cristo no
va a venir de Galilea, ¿verdad?42¿No dice la Escritura que de la descendencia de David, y de
Belén, procede el Cristo,
la aldea donde estaba David? 43 Entonces se produjo una división en la multitud a causa de él.
44
Algunos de ellos querían prenderlo, pero nadie le echó mano.
45
Entonces los alguaciles se acercaron a los principales sacerdotes y a los fariseos, y les
dijeron: “¿Por qué no lo trajisteis?” 46 Los oficiales respondieron: “Nunca u n hombre ha
hablado laforma de hablar de este hombre. 47 Entonces los fariseos les respondieron: ¿No os
habéis desviado también vosotros, verdad?48Ninguno de los gobernantes o fariseos ha creído
en Él, ¿verdad? 49Peroesta multitud que no conoce la Ley es maldita.” 50 Nicodemo (el que
había venido a Él antes, siendo uno de ellos) les dijo: 51 “Nuestra Ley no juzga a un hombre a
menos que primero
escucha de él y sabe lo que está haciendo, ¿verdad? 52 Ellos le respondieron: ¿Tú no eres
también de Galilea, verdad? Escudriñad, y ved que de Galilea no se levante profeta.”

7:4[a]Lit. y 7:21[a]O trabajar 7:24[a]Lit., juzgar el justo juicio 7:26[a]Por ejemplo, el Mesías
7:31[a]es decir, el Mesías[b]O atestiguando milagros 7:37[a]Vv 37-38 también se puede leer: Si
alguno tiene sed,... que venga..., el que cree en mí como...[b]O que siga viniendo a Mí y que siga
bebiendo 7:38[a]Salió de su vientre 7:41[a]es decir, el Mesías
 NTV
1
Después de esto, Jesús recorrió Galilea. Quería permanecer fuera de Judea, donde los líderes
judíos estaban tramando su muerte. 2 Pero pronto llegó la hora de la Fiesta Judía de los
Refugios, 3 y los hermanos de Jesús le dijeron: “¡Vete de aquí y vete a Judea, donde tus
seguidores pueden ver tus milagros! 4 ¡No puedes volverte famoso si te escondes así! Si usted
¡Puedes hacer cosas tan maravillosas, muéstrate al mundo! 5 Porque ni aun sus hermanos creían
en él.
6
Jesús respondió: “Ahora no es el momento adecuado para que me vaya, pero tú puedes
ir en cualquier momento. 7 El mundo no puede odiarte, pero me odia a mí porque lo acuso
de hacer el mal. 8 Continúa. yo no voy [*] a esta fiesta, porque aún no ha llegado mi
hora.9Después de decir estos
cosas, Jesús se quedó en Galilea.
10
Pero después de que sus hermanos se fueron a la fiesta, Jesús también fue, aunque en
secreto, manteniéndose fuera de la vista del público. 11 Los líderes judíos trataron de encontrarlo
en el festival y seguían preguntando si
cualquiera lo había visto. 12 Hubo muchas murmuraciones acerca de él entre la multitud.
Algunos argumentaban: “Es un buen hombre”, pero otros decían: “No es más que un fraude que
engaña al
gente." 13 Pero nadie tuvo el valor de hablar favorablemente de él en público, porque tenían
miedo de meterse en problemas con los líderes judíos.
14
Entonces, a la mitad de la fiesta, Jesús subió al Templo y comenzó a enseñar. 15La
gente[*]se sorprendieron cuando lo escucharon. "¿Cómo sabe tanto cuando no ha sido
entrenado?" ellos preguntaron.
dieciséis
Entonces Jesús les dijo: “Mi mensaje no es mío; viene de Dios que me
envió.17Cualquiera que quiera hacer la voluntad de Dios sabrá si mi enseñanza es de Dios o es
meramente mía. 18 Los que hablan por sí mismos sólo quieren gloria para sí mismos, pero
una persona que busca honrar a quien lo envió habla verdad, no mentiras. 19 ¡Moisés os dio la
ley, pero ninguno de vosotros la obedece! De hecho, estás tratando de matarme.
20
La multitud respondió: “¡Estás poseído por un demonio! ¿Quién está tratando de matarte?
21
Jesús respondió: “Hice un milagro en sábado, y estabas asombrado. 22Pero también
trabajas en sábado, cuando obedeces la ley de circuncisión de Moisés. (En realidad, este
la tradición de la circuncisión comenzó con los patriarcas, mucho antes de la ley de Moisés.) 23
Porque si el tiempo correcto para circuncidar a tu hijo cae en sábado, adelante, hazlo para no
violar la ley de Moisés. Entonces, ¿por qué deberías estar enojado conmigo por curar a un
hombre?
en el sábado? 24 Mira debajo de la superficie para que puedas juzgar correctamente.”
25
Algunas de las personas que vivían en Jerusalén comenzaron a preguntarse unos a otros:
“¿No es este el hombre al que están tratando de matar? 26 Pero aquí está él, hablando en
público, y no dicen nada a
a él. ¿Es posible que nuestros líderes crean que él es el Mesías? 27 Pero ¿cómo podría ser?
Porque sabemos de dónde viene este hombre. Cuando venga el Mesías, simplemente aparecerá;
nadie sabrá de dónde viene.
28
Mientras Jesús estaba enseñando en el Templo, gritó: “Sí, me conoces y sabes de dónde
vengo. Pero no estoy aquí por mi cuenta. El que me envió es verdadero, y
no lo conoces 29 Pero yo lo conozco porque vengo de él, y él me envió a ustedes”. 30Entonces
los líderes trataron de arrestarlo; pero nadie le echó mano, porque su tiempo [*] aun no habia
venido.
31
Muchos entre la multitud en el Templo creyeron en él. “Después de todo”, dijeron,
“¿esperarían que el Mesías hiciera más señales milagrosas que las que ha hecho este hombre?”
32
Cuando los fariseos oyeron que la multitud susurraba tales cosas, ellos y los principales
sacerdotes enviaron guardias del templo para arrestar a Jesús. 33 Pero Jesús les dijo: Yo estaré
con
usted sólo un poco más. Entonces volveré al que me envió. 34 Me buscarán y no me
encontrarán. Y tú no puedes ir a donde yo voy”.
35
Los líderes judíos estaban desconcertados por esta declaración. "¿A dónde planea ir?"
ellos preguntaron. “¿Está pensando en dejar el país e ir a los judíos en otras tierras? [*]
¡Quizás incluso les enseñe a los griegos! 36 ¿Qué quiere decir cuando dice: 'Me buscarán y no
me encontrarán' y 'Adonde yo voy no podrán ir'?
37
El último día, el clímax de la fiesta, Jesús se puso de pie y gritó a la multitud: “¡El que
tenga sed, venga a mí! 38 ¡Todo el que cree en mí puede venir y beber! Porque las
Escrituras declaran: 'Ríos de agua viva correrán de su corazón'”. [*] 39
(Cuando dijo “agua
viva”, estaba hablando del Espíritu, que sería dado a
todos creyendo en él. Pero aún no se había dado el Espíritu,[*]porque Jesús aún no había entrado
en su gloria.)
40
Cuando las multitudes lo oyeron decir esto, algunos de ellos dijeron: "Ciertamente este
hombre es el
Profeta que hemos estado esperando.[*]41Otros decían: “Él es el Mesías”. Todavía otros dijeron,
¡Pero no puede ser! ¿Vendrá el Mesías de Galilea? 42 Porque las Escrituras dicen claramente
que el Mesías nacerá del linaje real de David, en Belén, la aldea donde nació el rey
David.[*]43Así que la multitud estaba dividida acerca de él.44Algunos incluso querían que lo
arrestaran, pero nadie le puso la mano encima.
45
Cuando los guardias del Templo regresaron sin haber arrestado a Jesús, los principales
sacerdotes y fariseos le preguntaron: “¿Por qué no lo trajiste?”.
46
“¡Nunca hemos escuchado a nadie hablar así!” respondieron los guardias.
47
"¿También te han descarriado?" los fariseos se burlaban.48“¿Hay uno solo de
nosotros, los gobernantes o los fariseos, ¿quién cree en él? 49 Esta multitud insensata lo sigue,
pero ignoran la ley. ¡La maldición de Dios está sobre ellos!”
50
Entonces habló Nicodemo, el líder que se había reunido con Jesús antes. 51“¿Es legal
condenar a un hombre antes de que se le dé una audiencia?” preguntó.
52
Ellos respondieron: “¿Tú también eres de Galilea? Escudriñe las Escrituras y compruébelo
usted mismo
—ningún profeta viene nunca[*]de Galilea!”

[7:8]Algunos manuscritos aún no se leenyendo. [7:15]judío griegogente. [7:30]Griego

su hora[7:35]O los judíos que viven entre losgriegos? [7:37-38]O “Que cualquiera que
tiene sed, ven a mí y bebe.38Porque las Escrituras declaran: Del corazón de todo el que cree en mí brotarán ríos de agua
viva.
[7:39]Varios manuscritos tempranos leen
 Pero hasta ahora no había Espíritu.Todavía otros dicen Pero todavía no había Espíritu
Santo.[7:40] Véase Dt 18:15, 18; Malaquías 4:5-6.[7:42]Véase Miqueas 5:2.[7:52]Algunos
manuscritos dicen que el profeta no viene.

Cuando era niño, una de mis historias bíblicas favoritas era “Daniel en el
foso de los leones”. Es posible que haya escuchado esta historia familiar.
Un profeta de ochenta y tantos años, un hombre fiel e íntegro, se había
ganado la amistad del rey Darío. Pero algunos otros hombres se pusieron
celosos del estatus de confianza del anciano y planearon matarlo. A través
de una compleja cadena de eventos, Darius se vio obligado a enviar a
Daniel a una muerte casi segura. Debía ser arrojado al foso de los leones,
presumiblemente para ser comido de inmediato. Después de que el anciano
profeta fue empujado a través de la entrada, “fue traída una piedra y puesta
sobre la boca del foso; y el rey lo selló con su propio anillo de sello y con
los anillos de sello de sus nobles, para que nada se cambiara respecto a
Daniel” (Dan. 6:17).
Recuerdo que mi maestro de escuela dominical tenía buena memoria y
una vívida imaginación. Podía ver a los hambrientos leones paseando y
escuchar los ecos de sus rugidos en una cavernosa mazmorra de piedra.
Luego, antes de escuchar el final de la historia, me encogí al imaginar al
anciano asustado gritando mientras los leones lo desgarraban miembro por
miembro. Y recuerdo cuando, para mi alivio y sorpresa, los leones nunca lo
tocaron. Ni el diente ni la garra rozaron su piel. El Señor en su gracia había
librado a Daniel del instinto asesino de estas bestias salvajes.
Entonces el rey se levantó al amanecer, al romper el día, y se fue de
prisa al foso de los leones. Cuando se hubo acercado a la guarida de
Daniel, gritó con voz turbada. Habló el rey y dijo a Daniel: Daniel,
siervo del Dios viviente, ¿te ha podido librar tu Dios, a quien siempre
sirves, de los leones? Entonces Daniel habló al rey: “¡Oh rey, vive para
siempre! Mi Dios envió Su ángel y cerró la boca de los leones y no me
han hecho daño, por cuanto fui hallado inocente delante de Él; y
también contra ti, oh rey, no he cometido ningún crimen.” (Daniel
6:19-22)
Una vez que Daniel fue sacado ileso del foso de los leones, los hombres
que habían orquestado el plan fueron obligados a sufrir la sentencia que
habían destinado para Daniel. Cayeron en las bocas abiertas de los leones y
fueron aplastados antes de tocar el suelo.
 Años más tarde, decidí que la historia debería llamarse “Los leones en la
guarida de Daniel”. La vida es del Señor para darla o tomarla, y no hay león
en toda la creación que Él no pueda domar. Los enemigos de Daniel pueden
haber pensado que estaban a cargo, pero estaban gravemente equivocados.
Los leones de la época de Jesús no rondaban sobre cuatro patas. Estaban
de pie altos y orgullosos, ataviados con las vestiduras resplandecientes de la
justicia hecha por el hombre, fortalecidos por una religión hipócrita. Las
autoridades del templo en Jerusalén deseaban el asesinato de Jesús porque
continuamente exponía sus celos y codicia. Él sanó, y cumplió la profecía,
y perdonó los pecados, y dio gloria al Padre sin reservarse ninguno para sí
mismo. No se parecía a ningún rabino ni a ningún líder político que nadie
hubiera visto nunca. Él amenazó su poder y lo querían muerto. Jesús estaba
a punto de entrar en el foso de los leones.

— 7:1-2 —
Los eventos en Cafarnaúm tuvieron lugar poco antes de la Pascua (Juan
6:4) en marzo o abril y se acercaba la Fiesta de las Cabañas
(septiembre/octubre). Durante seis meses o más, Jesús había estado
ministrando en Galilea, donde su enseñanza "dura" en la sinagoga había
sofocado cualquier conversación de hacerlo rey. Sin embargo, incluso
después de esa selección, las multitudes continuaron siguiéndolos en
Galilea. Mientras tanto, una creciente clandestinidad de aspirantes

mesiánicos mantuvo a Jerusalén en vilo.

Zev Radovan/BibleLandPictures.com
En cumplimiento del mandamiento de Dios (Lev. 23:34-44), las familias judías continuaron celebrando
una semana de festival de la cosecha de otoño en casas temporales construidas para la ocasión. Estos
“tabernáculos” o “tiendas” le recordaron al pueblo del pacto de Dios de Su protección en el desierto
mientras celebraban Su provisión continua a través de la cosecha de productos de la Tierra Prometida.
Hoy los judíos continúan observando este festival en la celebración de Sukkot.

— 7:3-5 —
Los judíos celebraban tres festivales a los que todos los varones de Israel
debían asistir (Éxodo 23:17; 34:23): Pascua, Pentecostés y Tabernáculos
("Cabinas"). Cada festival servía para recordar al pueblo judío algo que sus
antepasados habían aprendido acerca del Señor a través de una experiencia
particular. La Fiesta de los Tabernáculos, celebrada durante la época de la
cosecha, recordaba al pueblo hebreo el éxodo de sus antepasados de Egipto,
su peregrinación por el desierto y su “reunión” en la Tierra Prometida. Esta
celebración tuvo aún más significado después del Exilio, y anticipó el
momento en que el Mesías reuniría a todos los descendientes de Abraham
en una nación hebrea revivida.
Los hermanos de Jesús se burlaron de Él, sugiriendo que debería ir a
Jerusalén y realizar algunos trucos de magia para reunir al mundo detrás de
Él. Ciertamente habían visto Sus “señales” milagrosas y probablemente
querían hacerlo rey por razones egoístas. Su burla sugería que si Él fuera el
artículo genuino, no le importaría enfrentar su desafío.

— 7:6-9 —
Varias veces a lo largo de la narración de Juan, Jesús habla de Su “hora” o
Su “tiempo”, que se refiere al momento en que Su gloria sería revelada al
mundo. El medio de Su gloria sería el sufrimiento, que la mayoría de Sus
seguidores no entendieron, incluso en la víspera de Su arresto y crucifixión.
En todos los casos excepto en este, el término que usó fue hōra [5610],
“hora”. Aquí, sin embargo, el término griego traducido como “tiempo” es
kairos [2540], “temporada”. La literatura griega secular y la traducción
griega del Antiguo Testamento utilizan este término para indicar un
momento decisivo en el que una era da paso a otra. Por ejemplo, uno podría
decir: "Cuando el Sur declaró la guerra, llegó el momento de Lincoln". Él o
ella quiere decir: “Desde ese instante, el pueblerino de Springfield se
transformaría en un tesoro nacional”.
Como en 6:26-71 y las parábolas, Jesús habló de tal manera que se
entendiera en dos niveles. La interpretación de una persona siguió
naturalmente su comprensión elegida de quién es Jesús, y Él permitió que
cada persona
dejarse llevar por su concepto erróneo deliberado. En la superficie, Jesús
pareció responder a sus hermanos al pie de la letra. Se burlaron de Él con la
sugerencia de que debería publicar Su identidad como el Mesías-rey
conquistador que Israel anhelaba ver. En respuesta, Él habló con la verdad,
diciendo en efecto: “El momento decisivo para que me anuncie aún no ha
llegado, pero el presente es siempre el momento adecuado para que lo
hagas”. Luego declaró la razón por la cual el testimonio de Sus hermanos
sería bien recibido por un mundo dedicado al mal: ¡ellos eran parte de él!
Por supuesto, el significado más profundo de las palabras de Jesús se
refiere a su misión. La Fiesta de los Tabernáculos era una celebración de la
cosecha, para ser disfrutada cuando la cosecha estaba completa. Jesús tenía
más trabajo que hacer en Galilea antes de subir a Jerusalén (4:35-38).
Muchos manuscritos y traducciones incluyen la palabra “todavía” en la
declaración de Jesús: “No subo a esta fiesta [todavía] porque . . . ”, pero lo
más probable es que el original omita este “todavía” en particular. Algunos
han sugerido que Jesús mintió a sus hermanos, pero no lo hizo. Su
declaración no impide que se vaya más tarde, lo cual fue su intención todo
el tiempo. Él simplemente no quería acompañar a Sus arrogantes hermanos,
quienes habrían usado Su asistencia para avanzar en su propia agenda. En
cambio, Jesús viajaría más discretamente con sus discípulos y luego se
dirigiría a los judíos en el momento y la forma que él mismo eligiera.

— 7:10-11 —
Es de notar que Jesús reconoció el peligro mortal que representaban los
oficiales del templo. Estaba en constante peligro de ser asesinado en Judea.
Si bien el Mesías había venido a sacrificar Su vida, no dejaría el momento y
las circunstancias de Su muerte en manos de Sus enemigos. Él dictaría los
términos de Su ejecución para cumplir Su misión. Mientras permaneciera
escondido donde ningún enemigo pudiera encontrarlo o apareciera frente a
una multitud donde las autoridades religiosas no se atrevieran a tocarlo,
Jesús podía ministrar en Jerusalén. Entonces, entró a la ciudad sin llamar la
atención, tal vez incluso mezclándose con la multitud. Mientras tanto, una
silenciosa anticipación provocó un debate entre la gente común en
Jerusalén. Algunos favorecieron a Jesús; otros lo condenaron. Ninguno
afirmó Su verdadera identidad como el Cristo y el Hijo de Dios.

— 7:14-19 —
La Fiesta de los Tabernáculos es una celebración de una semana
(Deuteronomio 16:13-15). En el tercer o cuarto día de la celebración, Jesús
se paró en el templo para enseñar, lo cual no era inusual para un rabino. Sin
embargo, la credibilidad del maestro dependía en gran medida de su pedigrí
educativo. ¿Quién lo entrenó? ¿Con qué escuela está asociado? ¿La escuela
de Hillel? de Shamai? ¿De Juan el Bautista? Las autoridades religiosas (no
los judíos comunes) quedaron atónitas. No porque supiera leer y escribir; la
mayoría de los hombres judíos podían hacerlo. Tampoco se opusieron a que
Él tuviera la arrogancia de enseñar sin un título. Lo que no podían entender
era cómo Él podía tener tanto conocimiento sin haber ido a un seminario,
por así decirlo (Mateo 7:28-29; Marcos 1:22).
Jesús respondió con una reprensión punzante basada en una lógica
elemental. Aquellos que conocen íntimamente la fuente última de la verdad
(Dios), no tendrán problemas para detectar a otros que dicen la verdad.
Además, a las personas que se preocupan por la verdad no les importan las
credenciales mientras se enseñe la verdad. Luego ofreció otro estándar por
el cual juzgar las calificaciones de un maestro: su obediencia a la verdad
previamente revelada, la Ley.
Este es un giro irónico. Los oficiales religiosos estaban enojados con
Jesús y lo habían reprendido por romper con la tradición, las reglas hechas
por el hombre que habían sustituido por la Ley de Moisés (Mateo 15:3, 7-9;
Marcos 7:8). Con esta declaración, Jesús cambió las tornas. Los acusó de
tratar de matarlo a pesar de su propia violación de la Ley.

— 7:20-24 —
En respuesta a la reprensión de Jesús a los oficiales religiosos, la multitud,
que en general se había dividido a pesar de su ignorancia espiritual,
reprendió al Señor como un hombre endemoniado. Decir que alguien “tiene
un demonio” podría tomarse literal o figurativamente. En este caso, era el
equivalente antiguo de alguien que decía: "¡Eres un lunático paranoico
delirante!" Obviamente no sabían del deseo de los líderes religiosos de
matarlo. Después de todo, las autoridades del templo eran los representantes
oficiales de Dios, los custodios de la casa del Todopoderoso.
Jesús ignoró el insulto y continuó su acusación, refiriéndose a la curación
del inválido junto al estanque de Betesda (Juan 5:18). El antecedente del
pronombre plural “ellos” no está claro. El contenido de su reprensión
parece haber estado dirigido contra los oficiales religiosos en lugar de los
"multitud." Sin embargo, a lo largo del resto del discurso, Él dirige
libremente Sus reprensiones a uno y a ambos, colocando así a la multitud ya
los oficiales en la misma categoría.
Para continuar con su argumento anterior (7:16-19), Jesús apeló al
precedente específico de Moisés (el autor humano de la Ley divina), la
circuncisión (su rito más preciado) y el sábado (la institución pervertida por
la tradición humana). ). La circuncisión debía tener lugar al octavo día de
vida para todo varón nacido de padres hebreos, independientemente del día.
Esto significaba que una parte de las tradiciones sabáticas hechas por el
hombre tendrían que romperse. Si el rito de la circuncisión podía anular las
reglas del sábado, ¿por qué no habría de hacerlo la curación milagrosa
orquestada por Dios de un hombre gravemente enfermo? A más tardar en el
año 100 dC, el judaísmo rabínico llegó a la misma conclusión:
Los rabinos contaron 248 partes del cuerpo de un hombre. En el
Talmud (b. Yoma 85b) R. Eleazar ben Azariah (ca. 100 d.C.) afirma:
“Si la circuncisión, que se une a uno solo de los 248 miembros del
cuerpo humano, suspende el sábado, ¿cuánto más se suspenderá la
salvación? de todo el cuerpo suspender el sábado?” El judaísmo
rabínico consideraba tan absolutamente vinculante el mandato de Lev
12:3 de circuncidar en el octavo día, que en la Mishná m. Shabat 18.3;
19.1, 2; y M. Nedarim
3.11 todos sostienen que el mandato de circuncidar anula el mandato
de observar el sábado.[38]
La “apariencia” a la que Jesús se refirió fue la muestra simbólica de
justicia que sin duda fue impresionante en el templo. Jesús pidió a los
judíos que ignoraran las túnicas elegantes y los sombreros grandes para
discernir quién estaba diciendo la verdad al comparar sus hechos con los
mandamientos de las Escrituras. Las obras de Jesús reflejaron la gracia de
Dios y no violaron el sábado. Los oficiales religiosos condenaron este acto
de misericordia porque violaba sus reglas hechas por el hombre, las cuales
ellos mismos violaban cada vez que circuncidaban a un recién nacido en
sábado.

— 7:25-31 —
Los líderes religiosos no pudieron hacer nada para aplastar a Jesús o
eliminarlo. Prenderlo públicamente dividiría a la multitud o tal vez los
incitaría a un motín. Y ciertamente no pudieron derrotar Su razonamiento.
Esta parálisis dejó a los judíos comunes preguntándose si los líderes estaban
indecisos.
sobre Jesús, o si tal vez su silencio era una aprobación tácita de Jesús como
el Mesías.
Aparentemente, otra tradición en la teología judía (que todavía es común
hoy en día) interpretó “repentinamente” en Malaquías 3:1 en el sentido de
que el Mesías aparecería misteriosamente y tal vez mágicamente (cf. Juan
6:41-42). Su queja es irónica en vista de Juan 9:29, donde se quejan: “No
sabemos de dónde es”. Sin embargo, muchos comenzaron a creer, aunque
les resultó difícil superar las evidencias tradicionales del Mesías que habían
llegado a esperar.

— 7:32-36 —
Jesús nuevamente habló en múltiples capas. Predijo Su ascensión al costado
del Padre y declaró que los líderes religiosos ni siquiera verían el cielo. Su
destino eterno fue muy diferente al de los discípulos (13:36; 14:4). Pero
como Juan había ilustrado con la multitud en Galilea (6:26-54), la ceguera
espiritual de los no creyentes los limitaba a un entendimiento estrictamente
literal. Se preguntaron si Él podría dejar Israel por completo para ganar
adeptos entre los judíos dispersos por todo el Imperio Romano.

— 7:37-39 —
Un ritual observado cada día de la Fiesta de los Tabernáculos implicaba una
procesión solemne en la que un sacerdote llevaba una copa de agua del
estanque de Siloé (que era alimentado por el manantial de Gihón), a través
de la puerta de agua y hacia el atrio interior del templo. Mientras la
congregación cantaba un himno basado en Isaías 12:3, el sacerdote derramó
el agua sobre el altar, conmemorando la provisión de agua del Señor en el
desierto (Núm. 20:8-11).
La Fiesta de los Tabernáculos construida hacia una convocación
culminante (Lev. 23:36), durante la cual Jesús se puso de pie para dirigirse
a la multitud de personas en el templo. Quizás justo antes o incluso durante
la procesión del sacerdote desde el estanque de Siloé, Jesús llamó a todas
las personas a recibir de Él “agua viva”, no muy diferente de su oferta a la
mujer samaritana (4:13-14). El comentario editorial de Juan aclara al lector
que el “agua viva” es de hecho el Espíritu Santo, que no sería dado a los
creyentes hasta después de la resurrección y ascensión de Jesús.
 — 7:40-44 —
La multitud permaneció dividida. Tenga en cuenta su distinción entre "el
Profeta" y "el Cristo", a quienes los teólogos del primer siglo pensaron que
eran dos individuos distintos. De hecho, son una sola persona, y Él se
dirigía a ellos en el templo. Sin embargo, muchos estaban confundidos por
los aparentes orígenes de Jesús en la región de Galilea, cuando la profecía
había proclamado que el Mesías vendría de Judá (Miqueas 5:2).
Como sucedió a menudo con Jesús, la audiencia se dividió en dos según
su reacción a la verdad. Algunos creyeron, mientras que otros buscaron Su
destrucción. Sin embargo, nadie se atrevía a tocarlo en público mientras las
opiniones permanecieran divididas.

— 7:45-52 —
Los “oficiales” aquí son los mismos hombres comisionados por los fariseos
para apresar a Jesús por la fuerza y acusarlo de un crimen (7:32). Pero Jesús
fue diferente a otros hombres que desafiaron la autoridad de los líderes
religiosos. Los otros habían sido charlatanes y falsos mesías. Nadie podía
refutar la verdad que Jesús estaba predicando en el templo.
Los fariseos no juzgaban la verdad basándose en las Escrituras ni en
ninguna otra norma piadosa. Para defender su afirmación de que Jesús era
un hereje, ofrecieron como evidencia el hecho de que estaban
unánimemente en contra de Él (7:48) y su autoproclamada pericia en la Ley
(7:49). Determinaron el bien del mal en términos de poder, no sobre la base
de la verdad divina. Cuando fueron desafiados, señalaron sus diplomas en
lugar de señalar las Escrituras.
Uno de ellos, sin embargo, no estaba tan seguro. Nicodemo no había
creído abiertamente, pero no podía descartar fácilmente a Jesús o ignorar su
enseñanza. Por lo tanto, ofreció una defensa razonable de Jesús sin exponer
sus verdaderas inclinaciones. La reprensión de sus compañeros fariseos
incluía una declaración que era manifiestamente falsa: “Ningún profeta
surge de Galilea”. Elías, Jonás y quizás Nahum eran de la región conocida
en el primer siglo como Galilea (1 Rey. 17:1; 2 Rey. 14:25).

Jerusalén fue un foso de leones para Jesús. Entró de buena gana, luego se
movió hábilmente entre la seguridad de la reclusión y la seguridad del
público.
arena mientras confiaba en Su Padre para cerrar las fauces furiosas de Sus
enemigos. Su “hora” aún estaba a meses de distancia y había trabajo que
hacer mientras tanto. . . gran parte de ella en Judea.

APLICACIÓN: JUAN 7:1-52

Caminando con Leones
Nadie entendió el peligro presentado por los enemigos del evangelio mejor
que Jesús. Mucho antes de la Fiesta de los Tabernáculos, las autoridades
religiosas lo querían muerto (Juan 5:18; 7:1, 19, 25). Aunque sabía que
querían matarlo, se negó a retroceder ante la tarea que el Padre le había
encomendado. Esto no quiere decir que el Señor llevó a cabo Su propósito
con un abandono temerario. Si bien había venido a la tierra para morir por
los pecados del mundo, la suya no fue una misión suicida. No buscó la
primera oportunidad disponible para ser arrestado. Por el contrario,
repetidamente eludió la captura hasta que llegó Su “hora”. Reconocer el
peligro como una posible consecuencia del servicio a Dios no requiere que
uno persiga un deseo de muerte. Más bien, es una cuestión de establecer
prioridades. ¿Cuál es más importante? ¿Los propósitos de Dios o la propia
seguridad? El riesgo es parte de la vocación de uno.
Como creyente, sin duda se enfrentará a circunstancias en las que hacer
lo correcto implica necesariamente un peligro. Durante esos momentos,
debe equilibrar tres cuestiones principales: la confianza en Dios, el peligro
de los enemigos y la dedicación a la misión. Mientras el Señor caminó entre
los leones en Jerusalén, equilibró perfectamente a los tres. Así es cómo.
Primero, evaluó el peligro (7:1, 7). Jesús no entró ingenuamente en el
foso de los leones. Sabía que el establecimiento religioso en Jerusalén lo
quería muerto. Tenían gente esperando Su llegada para poder apoderarse de
Él sin llamar la atención y luego deshacerse de Él sin que nadie supiera
cómo llegó a Su fin. Siempre consciente del peligro, Jesús caminó
sabiamente.
Segundo, ideó una estrategia para anular el peligro (7:10, 14). Jesús
reconoció que las autoridades religiosas no podían prenderlo si no sabían de
su paradero y que no se atrevían a prenderlo delante de testigos. Apresar a
Jesús en público y luego matarlo habría convertido el apoyo popular en
contra de la élite religiosa, y nada significaba más para ellos que la
aprobación humana (12:43). Por lo tanto, Jesús usó esto para su beneficio.
Se mezclaba con la multitud al entrar o salir del
templo y luego se dirigió a los líderes religiosos sólo en presencia de un
gran número.
Tercero, arriesgó la seguridad solo cuando su misión puso peligro en su
camino (7:8, 14). Los hermanos de Jesús lo reprendieron sugiriendo que
entrara valientemente al templo, se parara frente a las multitudes y se
proclamara a sí mismo como el Cristo. Pero la misión del Señor era ser el
Cristo, no simplemente proclamarse a Sí mismo el Cristo. Vino a encarnar
la verdad divina ya proclamarla al pueblo del pacto de Dios. Para lograr
esto, viajó a lo largo y ancho de Judea, Samaria y Galilea. Ahora, tuvo que
confrontar a los líderes del templo directamente.
Cuarto, eligió hacer solo lo que le daba gloria a Dios y evitó buscar
gloria para sí mismo (7:18). El Hijo de Dios vino a la tierra para ser nuestro
Salvador, no para convertirse en mártir. La muerte de un líder popular
puede convertirse en el catalizador de la revolución; Jesús no vino para eso.
Habló y actuó en nombre del Padre e hizo solo lo necesario para completar
Su misión.
Quinto, Él confió en el Padre para proteger Su seguridad hasta que
llegara Su “hora” (7:30, 32-33). El Señor no adoptó una actitud fatalista de
“muero cuando muera”, sino que confió su destino al tiempo del Padre.
Sabía que le esperaba la muerte y que las autoridades religiosas serían el
medio de su muerte, pero también reconoció que nada ocurre a menos que
Dios lo permita.
Sexto, permaneció en Su tarea hasta que estuvo completa y luego se
retiró del peligro (7:37-39; 8:59). El Señor no se retiró del templo porque el
peligro aumentara. Asistió a la fiesta hasta la convocatoria de clausura (ver
comentarios en 8:12), momento en el cual pronunció Su discurso más
provocativo hasta ahora en el templo. Después de entablar debate con Sus
enemigos y haber cumplido el propósito del Padre, se retiró del foso de los
leones hasta que Su misión le exigió regresar (8:59; 9:35).
El sistema mundial odiaba a Jesús y continúa odiando a los que le siguen
(15:18-19; 17:13-14). La mayoría de las veces, podemos servir a Cristo y
evitar el peligro; pero a veces, la obediencia y el peligro vienen como un
paquete combinado. Ninguna cantidad de planificación los separará. Sin
embargo, cuando nos enfrentamos a tales circunstancias, no debemos
olvidarnos de la precaución ni adoptar una actitud arrogante frente al riesgo.
En cambio, oremos fervientemente, evalúemos el peligro, planifiquemos
nuestro enfoque, permanezcamos enfocados en la meta, busquemos
glorificar a Dios en todas nuestras acciones, confiemos en Él para cumplir
Su voluntad, completemos
la tarea en cuestión sin desgana, y luego retirarse a un lugar seguro cuando
sea el momento adecuado.
 Cartas en la arena
JUAN 7:53–8:11
LBLA
53
[[a]Todos se fueron a su casa.
8:1
Pero Jesús fue al Monte de los Olivos.2Temprano en la mañana volvió al templo, y todo el
pueblo venía a él; y se sentó y comenzó a enseñarles.3Los escribas y los fariseos trajeron una
mujer sorprendida en adulterio, y habiéndola puesto en
en medio del atrio, 4 le dijeron: “Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en adulterio, en el acto
mismo. 5 Ahora bien, en la ley Moisés nos mandó apedrear a tales mujeres;
¿Qué dices, pues? 6 Esto decían para ponerlo a prueba, a fin de tener motivos para acusarlo.
Pero Jesús se inclinó y con el dedo escribió en la
terrestre. 7 Pero como insistían en preguntarle, se enderezó y les dijo: El que de vosotros esté sin
pecado, sea el primero en arrojarle la piedra. 8 otra vez el
se agachó y escribió en el suelo. 9 Al oír esto, empezaron a salir uno por uno, comenzando por
los mayores, y quedó él solo, y la mujer, donde estaba,
en el centro de la cancha. 10 Enderezándose Jesús, le dijo: Mujer, ¿dónde están? ¿Nadie te
condenó?11Ella dijo: “Nadie,[a]Caballero." Y Jesús dijo: “Yo tampoco te condeno. Vamos. De
ahora en adelante no peques más.”]

7:53[a]Los mss posteriores agregan la historia de la mujer adúltera, numerándola como Juan 7:53-
8:11
8:11[a]o señor

NTV
[Los manuscritos griegos más antiguos no incluyen Juan 7:53–8:11.]

53
Luego se disolvió la reunión y todos se fueron a casa.
8:1
Jesús volvió al Monte de los Olivos,2pero temprano a la mañana siguiente estaba de regreso en
el templo. Pronto se reunió una multitud, y él se sentó y les enseñó. 3 Mientras él hablaba, los
maestros de la ley religiosa y los fariseos trajeron a una mujer que había sido sorprendida en el
acto de adulterio. La pusieron frente a la multitud.
4
“Maestro”, le dijeron a Jesús, “esta mujer fue sorprendida en el acto de adulterio. 5 La ley de
Moisés dice que la apedreen. ¿Qué dices?"
6
Estaban tratando de atraparlo para que dijera algo que pudieran usar en su contra, pero
Jesús se inclinó y escribió en el polvo con su dedo. 7 Ellos seguían exigiendo una respuesta, por
lo que se levantó de nuevo y dijo: “Está bien, pero que el que nunca ha pecado
¡tira la primera piedra! 8 Luego se inclinó de nuevo y escribió en el polvo.
 9
Cuando los acusadores oyeron esto, se escabulleron uno por uno, comenzando con el
mayor, hasta que solo quedó Jesús en medio de la multitud con la mujer. 10 Entonces Jesús se
levantó de nuevo y dijo a la mujer: “¿Dónde están tus acusadores? ¿Ni siquiera uno de ellos te
condenó?
11
“No, Señor”, dijo ella.
Y Jesús dijo: “Yo tampoco. Ve y no peques más”.

Siempre me ha disgustado el término “crítica textual”. Sugiere que los

expertos en el campo han dedicado sus vidas a criticar la Biblia hasta que el
texto de las Escrituras no tiene sentido o no es digno de confianza. Sin
duda, algunos estudiosos han intentado hacer precisamente eso. Pero hay
muchos hombres y mujeres excelentes que persiguen la verdadera intención
de la “crítica textual”: determinar cuáles de los miles de manuscritos
antiguos contienen las palabras originales que los escritores del Nuevo
Testamento escribieron diligentemente bajo la inspiración del Espíritu
Santo.
Como escribieron Pablo, Lucas, Santiago, Pedro, Juan y otros hombres
del cristianismo del primer siglo, el Espíritu Santo los impulsó a incluir
toda la información que necesitaríamos para creer y obedecer a Dios, y los
guardó del error mientras escribían. Lo que emergió fue la verdad divina,
preservada en tinta sobre papiro. Y debido a que estas palabras fueron
inmediatamente reconocidas como una verdad divina e infalible, los
copistas hicieron copias a mano para distribuirlas a las otras iglesias.
Luego, se hicieron copias de estas copias, y luego se produjeron más copias
a partir de esas copias. En poco tiempo, cientos de copias circulaban entre
las iglesias. Mientras tanto, el papiro de los textos originales se deterioró.
Los pergaminos originales ya no existen y, desafortunadamente, el
proceso de copiado no fue perfecto. Una palabra añadida aquí, una palabra
eliminada allá, unas letras confundidas con otras. . . Luego, esos pequeños
errores en un manuscrito se convertirían en parte de cada copia creada a
partir de él. De vez en cuando, un escriba inadvertidamente creaba un error
tratando de corregir un error anterior, o lo que él pensaba que era un error,
propagando así otra "variante". Muchos siglos después, existen más de
cinco mil manuscritos o fragmentos de manuscritos, todos ellos
conteniendo alguna porción de las palabras originales del Nuevo
Testamento.
Un buen ejemplo de este fenómeno apareció hace años en los tablones de
anuncios de todo Estados Unidos. Alguien copió lo que había escrito en un
artículo que titulé “Actitudes”. Lo escribieron en una hoja de papel para
producir un cartel rudimentario. A alguien más le gustó y lo copió para un
un par de amigos, que lo exhibieron en sus tablones de anuncios. Más tarde,
las copias de esas copias fueron manuscritas y/o enviadas por fax y
copiadas nuevamente. En poco tiempo, mi pieza original había sido copiada
y enviada por fax tantas veces que apenas era legible: las letras estaban
manchadas, manchadas y descoloridas. Sin embargo, muy pocas personas
tuvieron dificultades para leer la cita, incluso si faltaban letras y palabras.
Los manuscritos originales pasaron por un proceso similar, solo que con
mucho más cuidado. Los escribas eran famosos por su diligencia; sin
embargo, después de cientos de copias, se propagaron algunos errores. Sin
embargo, no te preocupes. No es tan malo como parece. Si bien este sistema
de copiado manual era mucho menos que perfecto, sin embargo preservó la
verdad divina tal como fue escrita por las manos originales hace casi dos
mil años. La gran mayoría de los errores son pequeños, por lo que los
significados del texto original no se han visto afectados. En los casos en que
los significados se han visto afectados, la gran cantidad de manuscritos hace
que sea relativamente fácil detectar el error y corregirlo. Y debido a que la
mayoría de las variantes implican adiciones al texto original, la redacción
original suele ser fácil de determinar. Afortunadamente, contamos con la
dedicación y la experiencia de “críticos textuales” para analizar y comparar
miles de copias antiguas con el fin de recuperar el texto original de la
Escritura. Las Biblias que tenemos hoy son copias extremadamente
confiables de los textos originales, tan cerca de la precisión como cualquier
iglesia hubiera tenido en ese entonces, y todo gracias a los esfuerzos de
eruditos piadosos.
Cuando llegamos al octavo capítulo del relato de Juan sobre el ministerio
terrenal de Jesús, me enfrento a un dilema, uno con el que los eruditos han
luchado durante más de un siglo. No ayuda que se trate de una de las
historias más queridas de todo el Nuevo Testamento, la historia de la mujer
sorprendida en adulterio. En las Biblias impresas hoy, el texto de este
episodio comienza con 7:53 y continúa hasta 8:11; sin embargo, no aparece
en absoluto en los primeros manuscritos de Juan, mientras que las copias
posteriores incluyen el texto en una variedad de lugares. Una familia de
manuscritos ubica la historia después de Lucas 21:38. Para complicar aún
más las cosas, el vocabulario y el estilo de este pasaje no coinciden con el
resto del Evangelio de Juan.
¿Así que, qué debe hacerse? La historia claramente no es original de la
narrativa de Juan. Es posible que este incidente realmente haya ocurrido y
haya sido preservado de alguna forma fuera de las Escrituras, solo para ser
incluido mucho más tarde. Sin embargo, la probabilidad de que esto suceda
es cuestionable si se considera el período de tiempo entre el siglo I y el
siglo VI, cuando
aparece en manuscritos con una notación especial que indica la duda de los
escribas. Muchos buenos eruditos cristianos consideran que la historia es
auténtica porque el consenso general de la historia de la iglesia la ha
juzgado digna y porque nada en la historia contradice otras enseñanzas. De
hecho, el pasaje encaja muy bien teológicamente con la enseñanza de Jesús
y refleja su actitud hacia los pecadores no hipócritas en otros momentos de
su ministerio, especialmente su encuentro con la mujer samaritana.
Si bien personalmente no acepto este segmento de texto como original de
John, y no lo considero inspirado ni libre de errores, ciertamente no lo
considero sin valor. Por lo tanto, he predicado sermones de este pasaje
(mientras cotejaba mi teología y principios con las Escrituras) y creo que es
digno de nuestra consideración aquí.
La historia comienza temprano una mañana cuando Jesús enseñaba en los
atrios exteriores del templo. De buena manera rabínica, se sentó mientras
daba instrucciones. Luego, un grupo de escribas y fariseos enojados—
técnicos rígidos de las Escrituras—interrumpieron la lección del Señor,
empujando a una mujer ante Él y Sus oyentes. Ella había sido sorprendida
en el mismo acto de adulterio. Por eso, ella era el cebo perfecto para su
trampa.
Habiendo afirmado Su autoridad en asuntos de la Ley y habiendo
declarado todas Sus acciones la voluntad del Padre, Jesús fue puesto en
aprietos cuando los escribas y fariseos querían saber qué haría con la mujer.
Por supuesto, a ellos realmente no les importaba Su opinión. Como en
muchas ocasiones, simplemente esperaban encontrar alguna forma de
atrapar a Jesús con sus propias palabras (Mateo 22:15; Marcos 12:13; Lucas
20:20). Es cierto que la suya era una pregunta espinosa. La Ley de Moisés
condenaba a los adúlteros a ser apedreados públicamente (Lev. 20:10; Deut.
22:22-24), pero la ley romana reservaba la ejecución para los tribunales
romanos. Los judíos no tenían autoridad para apedrear a la mujer sin el
permiso de los romanos. Fue una configuración perfecta. Para honrar la ley
de Dios, Jesús incurriría en la ira de Roma. Para someterse a la ley romana,
Jesús tendría que ignorar la ley de Dios.
Antes de que los hombres terminaran su pequeño discurso, Jesús se
inclinó y comenzó a escribir algo en la arena con Su dedo. Como no se nos
dice, nos queda especular sobre lo que Él escribió. Quien preservó la
historia obviamente pensó que el contenido de Su escritura no era tan
importante como el acto de escribir.
Lo que sea que escribió, tuvo poco efecto en los acusadores ceñudos.
Estaban decididos en su deseo de ver a Jesús atrapado por sus propias
palabras.
Lo presionaron para que respondiera, tal vez pensando que evitar dar un
veredicto sería demasiado incómodo para Jesús frente a sus alumnos. (A los
fariseos les importaba la imagen más que nada). Eventualmente, Jesús se
puso de pie y lanzó un desafío. Dijo, en efecto, “El único juez digno es
aquel que no puede ser condenado por la Ley que supuestamente defiende;
por lo tanto, que el juez perfectamente calificado entre ustedes sea el
primero en ejecutar justicia”. Luego reanudó su escritura.
Uno por uno, de mayor a menor, los jueces hipócritas se fueron
deslizando, dejando solo a la mujer en el centro de la corte. Los jueces
inútiles no pudieron condenar, y el Juez soberano se negó a condenar,
aunque Él tiene esa prerrogativa. Fiel a Su palabra, Él no vino a condenar a
los perdidos, sino a salvarnos (Juan 3:16-17).
 Razones para el
rechazo JUAN 8:12-59
LBLA
12
Entonces Jesús les habló de nuevo, diciendo: “Yo soy la Luz del mundo; el que me sigue, no
andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida.” 13 Así que los fariseos dijeron a
Él: “Tú das testimonio de ti mismo; Tu testimonio no es[a]verdadero."14Jesús respondió
y les dijo: Aunque yo doy testimonio acerca de mí mismo, mi testimonio es[a]verdad, porque sé
de dónde vengo y adónde voy; pero no sabéis de dónde vengo ni adónde voy. 15tu juzgas[a]según
la carne; No estoy juzgando a nadie.dieciséisPero incluso si juzgo, Mi juicio es verdadero; porque
no estoy solo en ella, sino yo y el Padre que me envió.17Incluso en vuestra ley está escrito que el
testimonio de dos hombres es[a]verdadero.18Soy él
quien da testimonio de Mí mismo, y el Padre que me envió da testimonio de Mí.” 19 Entonces le
decían: ¿Dónde está tu Padre? Jesús le contestó: “Tú no me conoces a mí ni a mi
Padre; si me conocieran, también conocerían a mi Padre”. 20 Estas palabras habló en el lugar del
tesoro, enseñando en el templo; y nadie le prendió, porque aún no había llegado su hora.
21
Entonces les dijo otra vez: “Yo me voy, y me buscaréis, y en vuestro pecado moriréis;
donde yo voy, vosotros no podéis venir”. 22 Entonces los judíos decían: “Ciertamente Él no
¿Se matará a sí mismo, ya que Él dice: 'A donde yo voy, ustedes no pueden venir'? 23 Y les
decía: Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba; tu eres de este mundo yo no
de este mundo 24 Por eso os dije que moriréis en vuestros pecados; porque a menos que creas
eso[a]Yo soy Él, moriréis en vuestros pecados.”25Así que le decían: “¿Quién eres tú?” Jesús les
dijo: “[a]¿Qué te he estado diciendo desde el principio? 26Muchas cosas tengo que decir y juzgar
de vosotros, pero el que me envió es verdadero; y
las cosas que oí de él, estas hablo al mundo.” 27 No se dieron cuenta de que les había estado
hablando del Padre. 28 Entonces Jesús dijo: “Cuando levantéis al Hijo del Hombre, entonces
sabréis que[a]Yo soy El, y no hago nada por mi propia iniciativa, sino
Hablo estas cosas como el Padre me enseñó.29Y el que me envió, conmigo está; Él[a]posee
no me ha dejado solo, porque siempre hago las cosas que le agradan”. 30 Hablando él estas
cosas, muchos llegaron a creer en él.
31
Así que Jesús estaba diciendo a aquellos judíos que habían creído en Él: “Si permanecéis
en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos; 32 y conoceréis la verdad, y la verdad
te hará libre.” 33 Ellos le respondieron: “Somos descendientes de Abraham y nunca hemos sido
esclavos de nadie; ¿Cómo es que dices: 'Serás libre'?
34
Jesús les respondió: De cierto, de cierto os digo, que todo el que hace pecado, es esclavo
del pecado. 35 El esclavo no permanece en la casa para siempre; el hijo permanece para
siempre.36Así que, si el Hijo os hace libres, seréis verdaderamente libres.37yo se que tu eres
los descendientes de Abraham; pero procuráis matarme, porque mi palabra[a]no tiene cabida en
ti.38hablo las cosas que he visto[a]con mi padre; por tanto, haced también vosotros las cosas que
oísteis de vuestro padre.
39
Respondieron y le dijeron: Abraham es nuestro padre. Jesús les dijo: “Si
sois hijos de Abraham, haced las obras de Abraham. 40 Mas vosotros queréis matarme a mí,
hombre que os he dicho la verdad que oí de Dios; esto Abraham no hizo. 41Estás haciendo las
obras de tu padre”. Le dijeron: “Nosotros no nacimos de
fornicación; tenemos un Padre: Dios.” 42 Jesús les dijo: Si Dios fuera vuestro Padre, me
amaríais, porque yo procedí y he venido de Dios, pues ni siquiera he venido por mi propia
iniciativa, sino[a]Él me envió.43porque no entiendes[a]lo que soy
¿dicho? Es porque no puedes oír Mi palabra. 44 Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y
queréis hacer los deseos de vuestro padre. Él fue homicida desde el principio, y no se mantiene
firme en la verdad porque no hay verdad en él. siempre que habla [a]mentira, habla de su propia
naturaleza, porque es mentiroso y padre de[b]mentiras.45pero porque hablo
la verdad, no Me creéis. 46 ¿Quién de vosotros me convence de pecado? Si digo la verdad,
¿Por qué no Me crees? 47 El que es de Dios, las palabras de Dios oye; por eso no los escucháis,
porque no sois de Dios.
48
Respondieron los judíos y le dijeron: ¿No decimos bien que eres samaritano y que tienes un
demonio? 49 Jesús respondió: “No tengo un demonio; mas yo honro a mi Padre, y vosotros me
deshonráis. 50 Mas yo no busco mi gloria; hay Uno que busca y juzga. 51De cierto, de cierto os
digo, que el que guarda mi palabra, nunca verá muerte.”52los
Los judíos le dijeron: “Ahora sabemos que tienes un demonio. Abrahán murió, y los profetas
además;y Tú dices: 'Si alguno guarda Mi palabra, nunca probará la muerte'. 53 ¿No eres tú
mayor que nuestro padre Abraham, que murió? Los profetas también murieron; a quien tu
te haces pasar por ser? 54 Respondió Jesús: Si yo me glorifico a mí mismo, mi gloria nada es; es
Mi Padre que Me glorifica, de quien decís: 'Él es nuestro Dios'; 55 y vosotros no le habéis
llegado a conocer, pero yo le conozco; y si digo que no lo conozco, seré mentiroso como tú, pero
lo conozco y cumplo su palabra.56Tu padre Abraham se regocijó [a]para ver mi día,
y él lo vio y se alegró.” 57 Entonces los judíos le dijeron: Aún no tienes cincuenta años, ¿y has
visto a Abraham? 58 Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo, antes que Abraham [a]nací,
soy.”59Por eso tomaron piedras para tirárselas, pero Jesús
[a]se escondió y salió del templo.

8:13[a]O válido 8:14[a]O válido 8:15[a]Por ejemplo, por un estándar carnal 8:17[a]Es decir, válido
oadmisible 8:24[a]La mayoría de las autoridades asocian esto con Ex 3:14, YO SOY EL QUE
SOY 8:25[a]O lo que les he estado diciendo desde el principio 8:28[a]Lit YO SOY (nota del v 24)
8:29[a]O no se fue 8:37[a]O no progresa 8:38[a]O en presencia de 8:42[a]Lit., ese Uno 8:43[a]O Mi
manera de hablar 8:44[a]enciende la mentira[b]Libéralo 8:56[a]Iluminadas para que pudiera ver
8:58[a]Lit. nació 8:59[a]iluminado estaba escondido
 NTV
12
Jesús habló a la gente una vez más y dijo: “Yo soy la luz del mundo. Si me seguís, no tendréis
que andar en tinieblas, porque tendréis la luz que lleva a la vida”.13Los fariseos respondieron:
“¡Estás haciendo esas afirmaciones sobre ti mismo! tal testimonio
no es válido."
14
Jesús les dijo: “Estas afirmaciones son válidas aunque las haga sobre mí mismo. Porque yo
sé de dónde vengo y adónde voy, pero vosotros no sabéis esto de mí.15Tú me juzgas por
estándares humanos, pero yo no juzgo a nadie.dieciséisY si lo hiciera, mi juicio sería correcto en
todos los aspectos porque no estoy solo. El padre[*]quien envió
yo está conmigo. 17 Vuestra propia ley dice que si dos personas están de acuerdo en algo, su
testimonio se acepta como un hecho.[*]18Yo soy un testigo, y mi Padre que me envió es el otro.”
19
"¿Dónde está tu Padre?" ellos preguntaron.
Jesús le respondió: “Puesto que no sabes quién soy yo, no sabes quién es mi Padre. Si
me conocieras, también conocerías a mi Padre.” 20 Jesús hizo estas declaraciones mientras
enseñaba en la sección del Templo conocida como la Tesorería. Pero no fue arrestado, porque su
tiempo[*]aun no habia venido.
21
Más tarde Jesús les dijo de nuevo: “Me voy. Me buscaréis, pero moriréis en vuestro
pecado. No puedes venir a donde yo voy”.
22
La gente[*]preguntó: “¿Está planeando suicidarse? ¿Qué quiere decir con 'Tú no puedes
venir adonde yo voy'?
23
Jesús continuó: “Vosotros sois de abajo; soy de arriba Tú perteneces a este mundo; Yo no.
24 Por eso dije que moriréis en vuestros pecados; porque a menos que creas que Yo Soy quien
afirmo ser,[*]moriréis en vuestros pecados.”
25
"¿Quién eres tú?" exigieron.
Jesús respondió: “El que siempre he pretendido ser.[*]26Tengo mucho que decir sobre ti y
mucho que condenar, pero no lo haré. Porque sólo digo lo que he oído de aquel que
me envió, y él es completamente veraz.” 27 Pero ellos todavía no entendían que estaba hablando
de su Padre.
28
Entonces Jesús dijo: “Cuando hayas levantado al Hijo del Hombre en la cruz, entonces
entenderás que Yo Soy.[*] No hago nada por mi cuenta sino que digo sólo lo que el Padre me
enseñó. 29 Y el que me envió está conmigo, no me ha abandonado. Porque yo siempre hago lo
que le agrada a él. 30 Entonces muchos que le oyeron decir estas cosas creyeron en él.
31
Jesús dijo a la gente que creía en él: “Ustedes son verdaderamente mis discípulos si
permanece fiel a mis enseñanzas. 32 Y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres.
33
“Pero nosotros somos descendientes de Abraham”, dijeron. “Nunca hemos sido esclavos
de nadie. ¿Qué quieres decir con 'Serás puesto en libertad'?
34
Jesús le respondió: “De cierto te digo que todo el que peca es esclavo del pecado. 35Un
esclavo no es un miembro permanente de la familia, pero un hijo es parte de la familia para
siempre. 36 Así que si el
Hijo te hace libre, eres verdaderamente libre. 37 Sí, me doy cuenta de que sois descendientes de
Abraham. Y sin embargo, algunos de ustedes están tratando de matarme porque no hay lugar en
sus corazones para mi
mensaje. 38 Les digo lo que vi cuando estaba con mi Padre. Pero estás siguiendo el consejo de tu
padre.
39
“¡Nuestro padre es Abraham!” declararon.
“No,” respondió Jesús, “porque si realmente fuerais hijos de Abraham, seguiríais su
ejemplo.[*] 40En cambio, estás tratando de matarme porque te dije la verdad, que yo
oído de Dios. Abraham nunca hizo tal cosa. 41 No, estás imitando a tu verdadero padre.”
Ellos respondieron: “¡No somos hijos ilegítimos! Dios mismo es nuestro verdadero Padre”.
42
Jesús les dijo: “Si Dios fuera vuestro Padre, me amaríais, porque he venido a vosotros de
parte de Dios. No estoy aquí solo, pero él me envió. 43 ¿Por qué no puedes entender
¿que estoy diciendo? ¡Es porque ni siquiera puedes oírme! 44 Porque vosotros sois hijos de
vuestro padre el diablo, y amáis hacer las cosas malas que él hace. Fue un asesino desde el
principio. Siempre ha odiado la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando miente, es
es consistente con su carácter; porque es mentiroso y padre de mentira. 45 Así que cuando digo
la verdad, ¡usted simplemente no me cree! 46 ¿Quién de vosotros me puede acusar de pecado
con verdad?
Y como te digo la verdad, ¿por qué no me crees? 47 Todo el que pertenece a Dios escucha con
gusto las palabras de Dios. Pero no escuchas porque no perteneces a Dios”.
48
La gente replicó: “¡Tú, diablo samaritano! ¿No dijimos todo el tiempo que estabas poseído
por un demonio?
49
“No”, dijo Jesús, “no tengo ningún demonio en mí. Porque yo honro a mi Padre, y
vosotros me deshonráis. 50 Y aunque no deseo glorificarme a mí mismo, Dios me glorificará. Él
es el verdadero juez. 51 Les digo la verdad, ¡cualquiera que obedezca mi enseñanza nunca
morirá!”
52
La gente dijo: “Ahora sabemos que estás poseído por un demonio. Incluso Abrahán y
los profetas murieron, pero vosotros decís: '¡Cualquiera que obedezca mi enseñanza no
morirá jamás!' 53 ¿Eres tú mayor que nuestro padre Abraham? Él murió, y también los
profetas. ¿Quién crees que eres?"
54
Jesús respondió: “Si quiero gloria para mí, no cuenta. Pero es mi Padre quien me
glorificará. Decís: 'Él es nuestro Dios',[*]55pero ni siquiera lo conoces. Lo conozco. ¡Si dijera lo
contrario, sería tan mentiroso como tú! Pero lo conozco y lo obedezco. 56Abraham, vuestro
padre, se regocijó esperando mi llegada. Él lo vio y se alegró”.
57
La gente dijo: “No tienes ni cincuenta años. ¿Cómo puedes decir que has visto a
Abraham?[*]”
58
Jesús respondió: “Les digo la verdad, antes de que Abraham naciera, ¡Yo Soy! [*]”59En ese
momento recogieron piedras para tirárselas. Pero Jesús se ocultó de ellos y salió del Templo.
 [8:16]Algunos manuscritos dicen El Único.[8:17]Ver Deuteronomio19:15.
[8:20]Griego su hora.[8:22]pueblo judío griego; también en 8:31, 48,
52, 57.[8:24]Griego a menos que creas que lo soy. Ver Éxodo3:14. [8:25]o ¿Por qué te hablo
en¿todos? [8:28]Griego Cuando hayas levantado al Hijo del Hombre, entonces
sabrás que yo soy. “Hijo del Hombre” es un título que Jesús usó para sí mismo.[8:39]Algunos
manuscritos dicen que si realmente sois hijos de Abraham, seguid su ejemplo.[8:54]Algunos
manuscritos dicen que dices que él es tuDios. [8:57]Algunos manuscritos
dicen ¿Cómo puedes decir que Abraham ha visto¿tú? [8:58] O incluso antes de
que Abraham naciera, siempre he estado vivo; En griego dice antes de que Abraham fuera, yo
soy. Véase Éxodo 3:14.

Una vez escuché a alguien describir al cristiano ideal como “alguien que es
completamente intrépido, continuamente gozoso y constantemente en
problemas”. Tal vez la teología podría ser refinada, pero eso tiene un buen
sentido práctico. Incuestionablemente, los cristianos podrían estar un poco
menos temerosos y mucho más gozosos, pero ¿“en problemas”? Sí. En
problemas constantes.
Eso no quiere decir que debamos salir a buscar problemas o invitarlos.
Sin embargo, si defendemos y proclamamos fielmente la verdad, los
problemas se convertirán en nuestro compañero constante. Sabemos esto en
un nivel instintivo y con demasiada frecuencia elegimos mantener la verdad
oculta. Seamos sinceros; preferimos ser queridos que arriesgarnos a que nos
rechacen afirmando simplemente lo que sabemos que es verdad.
Jesús fue un individuo radical, una personalidad imponente. Ni
intimidante, ni aterrador. Imponente. Formidable. sin miedo Entró en el
templo para encontrar personas andando a tientas en la oscuridad espiritual
y sedientas de la verdad divina, y con valentía declaró: “Si alguno tiene sed,
venga a mí y beba. El que cree en Mí, como dice la Escritura: 'De su
interior correrán ríos de agua viva'” (Juan 7:37-38). "Soy la luz del mundo;
el que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida”
(8:12). Sin miedo habló la verdad sin disculparse, caminó gozosamente en
la verdad con Su Padre, y por lo tanto, estaba constantemente en problemas
por Su amor desinhibido por la verdad.
Jesús entendió mejor que nadie el precio que hay que pagar por hablar y
vivir la verdad porque Él es la verdad divina encarnada, la Luz hecha carne.
Mateo recordó una declaración particularmente impactante de Jesús: “No
penséis que he venido a traer paz a la tierra; no he venido a traer paz, sino
espada” (Mateo 10:34). El propósito de una espada es dividir. Físicamente,
separa una parte de un cuerpo del resto. En sentido figurado, la espada de la
verdad es tan afilada que puede deslizarse entre el alma y el espíritu para
dejar abiertas las intenciones de la humanidad a la vista de todos (Heb.
4:12). Y socialmente,
la espada separa los grupos en dos categorías; atrae a los que se rinden e
incita a la violencia a los que no. No hay lugar para compromisos ante la
reluciente espada de la verdad. Rendirse o luchar.
Jesús trajo una espada al templo durante la Fiesta de los Tabernáculos.
Algunos se rindieron. Otros iniciaron una lucha inútil, agotadora y
autodestructiva. Su respuesta es un estudio en las etapas de rechazo:

— 8:12-18 —
Este discurso continúa donde lo dejó el 7:52. El texto debe decir:
7:52 Ellos le respondieron: ¿No eres también de Galilea, verdad? Escudriñad, y ved que de Galilea no se levante
profeta.”
8:12 Entonces Jesús les habló otra vez, diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andará en
tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida.”

Sin embargo, Juan indica un cambio de escenario con la palabra “otra

vez”, que es típica de él. Estos discursos particulares tuvieron lugar durante
varios días.
—no necesariamente en el último día del festival— y sin duda se repitieron
varias veces a medida que los visitantes del templo iban y venían. Cuando
Jesús comenzó este discurso con las palabras: “Yo soy la luz del mundo”,
se paró cerca del tesoro del templo (8:20).
El tesoro del templo estaba ubicado en el Patio de las Mujeres y, según
algunos historiadores, constaba de trece grandes receptáculos de bronce en
forma de trompeta. La pequeña boca de cada trompeta tenía un letrero para
indicar el propósito específico del dinero recaudado. Naturalmente, el
tamaño de cada
La ofrenda de la persona se podía escuchar mientras las monedas caían
resonando contra el bronce. Todas las noches durante la Fiesta de los
Tabernáculos, justo después del sacrificio vespertino y antes de la puesta
del sol, los sacerdotes entraban en el Patio de las Mujeres para encender dos
(algunos historiadores dicen que cuatro) candelabros gigantes parecidos a
candelabros. Tal vez cuando los sacerdotes comenzaron a prender fuego a
cada lámpara colgante, Jesús declaró: “Yo soy la luz del mundo; el que me
sigue, no andará en tinieblas.” Tenga en cuenta cómo la declaración es
exclusiva. No dijo “Soy una luz”, una entre muchas, sino la Luz, la única
fuente de verdad. Más tarde, Él invitaría a una multitud de oyentes a
convertirse en hijos de la Luz a través de la fe (12:36) y una vez predijo el
futuro de Sus discípulos diciendo: “Vosotros sois la luz del mundo” (Mateo
5:14).
Los fariseos inmediatamente desafiaron a Jesús, declarando inválida su
autodeclaración porque no tenía ninguna prueba que la acompañara (cf.
Juan 3:11-12). Según el contexto de la oración, el término griego traducido
como “verdadero” en 8:13 también podría traducirse como “real”. Después
de todo, las personas pueden afirmar cualquier cosa sobre sí mismas; la
mera declaración no establece la verdad. Jesús tomó su desafío al pie de la
letra y ofreció el testimonio de Dios Padre.

Diseño arqueológico de Ritmeyer

Según la Mishná, el registro escrito de la tradición oral judía, los sacerdotes erigieron cuatro
candelabros gigantes en el Patio de las Mujeres durante la Fiesta de los Tabernáculos. Cada tarde, al
atardecer, los jóvenes subían escaleras para encender estas enormes lámparas de aceite que, según el
tratado de la Mishná, Sucá 5:3, se reflejaban en todos los patios de Jerusalén.
 — 8:19-20 —
Los fariseos respondieron con cinismo: “¿Dónde está tu Padre?”. Sabían las
circunstancias aparentes de Su nacimiento (8:41) y que José estaba muerto.
La pregunta fue un insulto ambiguo, pronunciado al nivel de una broma
interna. Quizás el insulto vino con un guiño y una mirada cómplice.
Jesús ignoró el insulto y respondió con una reprensión que tiene un doble
sentido irónico. Cualquiera que creyera que José había engendrado a Jesús
claramente no conocía la identidad del verdadero Padre de Jesús, ni conocía
personalmente a Dios. Con su segunda declaración, “si me conocierais,
conoceríais también a mi Padre”, Jesús se declaró a sí mismo como el
medio para conocer a Dios personalmente, porque Jesús es la
representación perfecta del Padre.

— 8:21-27 —
Jesús repitió su acusación a los fariseos en 7:33-36, diciendo que nunca
verían el cielo porque no conocían a Dios. Y nuevamente la élite religiosa
lo tomó literalmente. Entonces, Jesús explicó Su significado en un lenguaje
sencillo. “Abajo” es el reino de la creación caída. “Arriba” es el reino
celestial en el que no puede existir ningún pecado. Los nacidos abajo están
condenados a morir en su pecado y luego sufrir el castigo eterno por sus
obras (3:3). Los nacidos de lo alto son santos y, por tanto, no sufrirán juicio.
Jesús es de arriba porque Él es Dios. Su declaración se traduce “Yo soy Él”;
sin embargo, el griego es simplemente egō eimi [1473, 1510], “YO SOY”,
la autodesignación clásica de Dios (ver Éxodo 3:14). Los creyentes pueden
nacer de lo alto a través de la fe (Juan 3:16-17).
Cuando se le preguntó, "¿Quién eres?" Jesús respondió: “¿Qué os he
estado diciendo desde el principio?” Pero debido a su ceguera voluntaria,
los fariseos no entendieron la referencia de Jesús al Padre (cf. 3:13).
Si se toma el tiempo de revisar 3:3-21, encontrará una semejanza
sorprendente entre este discurso y la conversación del Señor con Nicodemo.

— 8:28-30 —
El “levantar” es, por supuesto, una referencia a Su crucifixión, una
predicción que le había hecho a Nicodemo tal vez dos años antes (3:14-15).
Luego repitió Su enseñanza de Su encuentro con los fariseos después de
sanar al inválido (5:19-47).
 Jesús no susurró la verdad una vez y luego se fue de la escena. Enseñó
las mismas lecciones a muchas audiencias varias veces al día en el templo.
Los discursos conservados por Juan son representativos de numerosos casos
en los que Jesús se convirtió en blanco de la ira de los líderes religiosos
después de proclamar la verdad. Sin embargo, Juan insertó una nota
editorial sutil para tranquilizar al lector: Mientras que los oponentes de
Jesús permanecieron firmes en su rebelión, algunas personas creyeron.

— 8:31-36 —
El versículo 31 puede indicar otro cambio de escenario en el que se reanuda
la conversación. Mientras Jesús hablaba, muchos creyeron. Luego se dirigió
a ellos directamente a oídos de los fariseos y otros no creyentes. Les
aseguró que creer no era el fin de algo, como si ya hubieran llegado; la
creencia es un comienzo, un nacimiento después del cual debe seguir el
crecimiento. Los creyentes deben continuar en obediencia. A medida que
los creyentes ordenen sus vidas según Su verdad, "conocerán" la verdad. La
palabra griega es ginōskō [1097], que es uno de al menos cuatro términos
que Juan podría haber elegido que significan “saber”. A diferencia de los
demás, el ginōskō hace hincapié en la comprensión más que en la mera
observación sensorial. Está estrechamente relacionado con el verbo hebreo
yada [H3045], que describe el tipo de conocimiento más íntimo (Gén. 3:5;
4:1).
Además, a medida que uno “conoce” la verdad, él o ella es “liberado”. El
término griego sugiere la liberación de la servidumbre por contrato. Cuando
alguien se endeudaba más allá de sus medios de pago, una solución era
cambiar un término de esclavitud por alivio de la deuda. A veces, la
duración del servicio puede ser el resto de la vida natural de uno. El
endeudamiento, por supuesto, es el castigo por el pecado; la libertad es la
liberación espiritual del juicio y el don gratuito de la vida eterna.
La declaración de Jesús, “la verdad os hará libres”, se ha convertido en
algo así como una perogrullada, y con razón. Si bien su punto principal era
espiritual y eterno, es un hecho que la verdad conduce a la libertad en el
ámbito físico y temporal. Cualquier alcohólico en recuperación afirmará
esto por experiencia. Cualquier adicto a las drogas que haya estado "limpio
y sobrio" durante varios años dirá lo mismo: a medida que llegó a un
acuerdo con la verdad de sus ansias, la verdad sobre los orígenes y las
influencias de sus ansias, y la verdad de su personalidad. responsabilidades,
encontraron la libertad. De hecho, cualquier pecador arrepentido afirmará el
poder de la verdad para liberar. . . incluyendo el que escribe estas palabras!
 Como de costumbre, Jesús habló en múltiples niveles. Como de
costumbre, los fariseos se centraron en la interpretación literal. Y, siendo
los hombres egocéntricos que eran, aplicaron la declaración de Jesús a su
condición de descendientes de Abraham, por la cual reclamaban
superioridad racial, cultural y moral. ¡Además, afirmaron no haber sido
nunca esclavizados por nadie!
Bueno, excepto Egipto. Asiria. Babilonia. Persia. Macedonia. Siria.
Roma.
¿Qué podrían haber querido decir con esto? Posiblemente que nunca
fueron obligados a adorar a un hombre como un dios a pesar de sus muchos
amos políticos. A pesar de la dominación y ocupación romana, los judíos
pudieron adorar a Dios prácticamente sin interferencia de sus captores. Allí,
en los alrededores del templo, los fariseos tal vez señalaron hacia el
santuario como preguntando: "¿Qué libertad necesitamos que no tengamos
ya?"
Jesús aclaró el propósito de su declaración. El maestro es el pecado. La
declaración de Jesús de que un “esclavo no permanece en la casa para
siempre; el hijo permanece para siempre”, pretende resaltar el estado
inferior de un esclavo. El viejo maestro Sin usa a las personas para sus
propios propósitos malvados, y cuando el cuerpo del esclavo se desgasta
por el uso, el esclavo es expulsado. El Hijo ha venido a liberar a los
esclavos del pecado de su antiguo amo, permitiéndoles convertirse en hijos
de Dios.

— 8:37-42 —
Jesús afirmó el hecho de que sus oyentes eran descendientes de Abraham,
al menos en el sentido físico. Sin embargo, su herencia compartida terminó
allí. Abraham es el antepasado espiritual de todos los que ponen su
confianza en Dios porque escuchó y obedeció la palabra de Dios. Debido a
que Jesús es la Palabra de Dios en carne humana, rechazarlo es rechazar a
Dios. Por lo tanto, los judíos incrédulos eran descendientes de Abraham
solo de nombre.
Los pronombres “mi” y “tuyo” en 8:38 están en cursiva en la New
American Standard Bible porque faltan en los manuscritos griegos más
antiguos. Los traductores han proporcionado estos pronombres basándose
en su mejor interpretación y en el hecho de que Dios y Satanás son los
"padres" contrastados en 8:41 y 8:44. Si los pronombres se omitieron
originalmente, la declaración de Jesús es un imperativo. Después de
reprender a los fariseos por no prestar atención a la Palabra de Dios, los
invitó a ser verdaderos hebreos y les ordenó: “Lo que he visto delante del
Padre, hablo; por tanto, vosotros también debéis hacer las cosas que oísteis
del Padre” (8:38, mi traducción). Esto encaja bien con el intercambio en
8:39.
 Pero los fariseos, al no hacer las obras de su padre Abraham, estaban
rechazando a su Dios. Esto, insinuó Jesús, los hizo hijos de Satanás, el
padre de la mentira y el último rebelde contra Dios. En lugar de pronta
reflexión y arrepentimiento, Su acusación incitó al odio, que los fariseos
expresaron con una burla en un epíteto apenas velado. La frase “nacido de
fornicación” estaba claramente dirigida a la presuposición de que María
concibió a Jesús ilegítimamente.
El Señor pasó por alto este insulto como lo hizo con el otro (8:19) para
reforzar Su enseñanza anterior de que Él estaba en la tierra para hacer la
voluntad del Padre.

— 8:43-47 —
Habiendo invitado a los fariseos a creer en Dios como lo había hecho su
antepasado Abraham, y habiendo sentido el aguijón de su insulto, Jesús
descubrió la fuente de su incredulidad: querían hacer los deseos de Satanás,
a quien llamó su “padre”.
Un rasgo particular de Juan es su descripción del universo como algo
claramente dividido entre la luz y la oscuridad, la verdad y la mentira, la
vida y la muerte, el reino de Dios y “el mundo”. Para John, no hay término
medio. Y es quizás este discurso el que concreta su perspectiva. Satanás es
todo lo que Dios no es, y practicar el pecado es ponerse del lado de Satanás
contra Dios (1 Jn. 1:5-7). La razón simple y llana por la que los fariseos
rechazaron a Jesús, la Palabra de Dios, fue su dedicación al padre de la
mentira.

— 8:48-57 —
Los fariseos respondieron a la acusación de Jesús con el veneno típico,
comenzando con un insulto racial y luego con una reconvención de que él
era el controlado por Satanás, no ellos. Con mordaz sarcasmo, respondieron
a la afirmación de Jesús: “El que guarda mi palabra, nunca verá la muerte”,
de la manera típica: incredulidad basada en una interpretación
espiritualmente miope. Y Jesús respondió como siempre lo había hecho:
dejando que los enemigos de la verdad se dejaran llevar por su propia
predisposición rebelde.
Al final del encuentro, Jesús había puesto su hacha contra la raíz de su
rebelión: el orgullo. Jesús, aunque igual al Padre, no buscó su propia gloria,
sino que hizo todo para glorificar al Padre. Los fariseos, por otro lado, se
glorificaban a sí mismos y se atrevían a etiquetar a Dios como la fuente de
su gloria.
 — 8:58-59 —
Jesús concluyó su confrontación con los fariseos con otra declaración
inequívoca de deidad, precedida por un solemne doble amén [281]: “Antes
que Abraham naciera, yo soy”. Esto llevó a los fariseos a comenzar a juntar
piedras para una ejecución inmediata bajo el cargo de blasfemia.

Encuentro trágicamente irónico que Jesús estuviera rodeado de hombres

que eran maestros del manuscrito, guardianes dedicados de las Escrituras,
pero no reconocieron la Palabra Viva cuando Él los miró fijamente a la
cara. El Señor había confiado al pueblo judío el cuidado y proclamación de
Su Palabra. Fueron expuestos a la verdad de Dios diariamente mientras
preservaban fielmente el texto con un cuidado meticuloso, asegurándose de
que cada generación sucesiva recibiera una copia puramente transcrita de la
Palabra infalible de Dios. Pero, preocupados con “cada jota y cada tilde”,
no pudieron conectar los puntos obvios.
Cuando la Fiesta de los Tabernáculos, la gran celebración de la cosecha,
llegó a su fin, Jesús había cumplido Su misión. Había cosechado más
creyentes cuyos corazones habían sido preparados por el Padre.

APLICACIÓN: JUAN 8:12-59

Cinco razones por las que la gente rechaza al
Mesías
¿Por qué la gente rechaza a Jesús como el Mesías? Su encuentro con los
expertos religiosos en Jerusalén destaca al menos cinco razones.
Primero, les falta conocimiento (8:14). Las personas no aceptan a Jesús
como el Mesías porque no tienen información adecuada acerca de Él; no se
les ha dicho, o lo que se les ha dicho está mal.
Mi esposa, Cynthia, y yo estábamos disfrutando de una cena con unos
amigos nuestros que se criaron en otro país. Nos contaron que crecieron sin
ningún conocimiento de la Biblia porque las Escrituras eran posesión
exclusiva del clero, quienes solo leían, interpretaban y aplicaban la Palabra
de Dios. Por lo tanto, vivían en completa ignorancia de Jesús. Una vez que
se mudaron a una cultura que alentaba a todos a leer la Biblia, se
sorprendieron de lo que se habían perdido. Ambos llegaron a la fe en Cristo
y no podían tener suficiente de Su Palabra.
 Es por eso que llevamos el evangelio alrededor del mundo—para
alcanzar a aquellos que no saben.
Segundo, carecen de percepción (8:15, 23). Los expertos religiosos
“juzga[ban] según la carne”, es decir, discernían solo en términos naturales,
físicos y empíricos. Carecían de una dimensión espiritual en su
pensamiento, lo que les impedía comprender las verdades espirituales.
Algunas personas rechazan a Jesús como el Mesías porque se niegan a
aceptar como real cualquier cosa que no se pueda ver, tocar, pesar, medir o
probar en un laboratorio. Los filósofos los llaman “materialistas”, no
porque valoren el dinero o las posesiones, sino porque creen que el universo
se compone únicamente de materia y energía. Para el materialista, nada
existe más allá de lo tangible, y todo puede reducirse a una explicación
científica razonable, racional, cuantificable.
Esto no es una mera falta de conocimiento. Esta es una elección para
rechazar la realidad de cualquier cosa sobrenatural—“más allá de lo
natural”. Por lo tanto, las verdades espirituales no tienen más significado
para ellos que el color rojo para una persona nacida sin vista.
Tercero, carecen de apropiación (8:37). Los expertos religiosos habían
estado expuestos a la Palabra de Dios porque era su trabajo copiar los
manuscritos, aprender los principios que contenían y aplicarlos a la vida
cotidiana. La nación de Israel había sido fundada sobre los libros de Moisés
como los Estados Unidos fueron establecidos por una constitución. Sin
embargo, los sacerdotes y escribas nunca permitieron que la impresión en la
página hiciera un viaje a sus corazones. No lograron internalizar lo que
supuestamente amaban.
Aquí hay una ilustración más reciente de cómo la verdad de Jesucristo
puede ser estudiada pero nunca apropiada.
En la iglesia del pueblo de Kalinovka, Rusia, la asistencia a la escuela
dominical aumentó después de que el sacerdote comenzara a repartir
dulces a los niños campesinos. Uno de los más fieles era un muchacho
belicoso y de nariz respingona que recitaba las Escrituras con la debida
piedad, se embolsaba su recompensa y luego huía a los campos para
comerla. El sacerdote tomó simpatía por el niño y lo convenció de que
asistiera a la escuela de la iglesia. Esto era preferible a hacer las tareas
del hogar de las que sus devotos padres lo excusaban. Ofreciendo otros
incentivos, el sacerdote logró enseñarle al niño los cuatro Evangelios.
De hecho, ganó un premio especial por aprenderse los cuatro de
memoria y recitarlos sin parar en la iglesia.[39]
 Sesenta años después, el niño todavía disfrutaba recitar las Escrituras.
Hoy, su alma está quién sabe dónde; su cuerpo yace frío en el suelo bajo un
marcador que lleva su nombre: Nikita Khrushchev. Conocía los Evangelios
mejor que la mayoría de los creyentes rusos genuinos, aunque
aparentemente sin apropiarse de las verdades que contienen.
Este es un peligro particular para los cristianos de segunda y tercera
generación, que se benefician del conocimiento bíblico de otros y disfrutan
de los beneficios de una cultura cristiana, pero pueden fallar en hacer suyas
las verdades de las Escrituras. Incluso es posible que los hijos de padres
piadosos dejen el hogar, vivan sus vidas y luego vayan a la tumba sin
haberse apropiado nunca de las verdades que escucharon.
Cuarto, carecen de deseo (8:44). Los expertos religiosos siguieron los
deseos de su propia naturaleza caída en lugar de dejar de lado el interés
propio para obedecer a Dios.
Me he encontrado con más de una persona que se negó a aceptar la
verdad de Jesucristo porque no quería renunciar a un estilo de vida elegido,
independientemente de lo personalmente destructivo que se había vuelto.
Los drogadictos nunca elegirán la sobriedad mientras amen la droga de su
elección; sólo cuando lleguen a odiar su dependencia intentarán acabar con
ella. Lo mismo ocurre con actividades menos destructivas pero igualmente
fútiles, como la riqueza, el entretenimiento o las relaciones ilícitas.
Quinto, les falta humildad (8:52-53). Los expertos religiosos rechazaron
a Jesús como el Mesías porque pensaron que habían superado la necesidad
de un Salvador. Pensaron que su ascendencia les garantizaba la aprobación
de Dios. Además, creían que su conocimiento religioso y su actividad
religiosa les daba acceso exclusivo a la verdad.
Cuando una persona comienza a enumerar un pedigrí oa recitar un
currículum, puedo estar razonablemente seguro de que no aceptará la
verdad de Jesucristo. Hijos de grandes padres piadosos. Miembros de alto
nivel en esta o aquella organización cristiana. funcionarios religiosos.
Autoridades denominacionales. Graduados de excelentes instituciones de
educación superior. Nadie entrará al cielo sin primero dejar de lado el
orgullo por el tiempo suficiente para recibir la gracia de Dios. Pero para
recibir la gracia, uno primero debe reconocer su desesperanza sin ella. Se
requiere humildad para reconocer la pecaminosidad del propio pecado.
A lo largo de mis años de ministerio, he luchado con el temor de que
muchas personas en nuestras iglesias estén regularmente expuestas a la
predicación y enseñanza de la Palabra de Dios, pero no han aceptado a
Jesús como su propio Mesías.
Naturalmente, no podemos andar probando para ver quién es y quién no es
un creyente genuino; sin embargo, no debemos dar por sentado que cada
cristiano de nombre en nuestras congregaciones y clases verdaderamente ha
nacido de nuevo.
 El farol de los ciegos
JUAN 9:1-41
LBLA
1
Al pasar, vio a un hombre ciego de nacimiento. 2 Y sus discípulos le preguntaron: “Rabí,
¿Quién pecó, éste o sus padres, para que naciera ciego? 3 Respondió Jesús: “No es que éste haya
pecado, ni sus padres; pero fue para que las obras de Dios pudieran
mostrarse en él. 4 Debemos hacer las obras del que me envió mientras es de día; se acerca la
noche cuando nadie puede trabajar. 5 Mientras estoy en el mundo, soy la Luz del mundo.” 6
Habiendo dicho esto, escupió en tierra, e hizo barro con la saliva, y untó el barro en sus ojos, 7 y
le dijo: Ve, lávate en el estanque de Siloé (que es
traducido, Enviado). Entonces él se fue y se lavó, y volvió viendo. 8 Por eso los vecinos, y los
que antes le veían mendigo, decían: ¿No es éste el
uno que solía sentarse y mendigar? 9 Otros decían: “Éste es”, y otros decían:
"No, pero es como él".[a]Él seguía diciendo: “Yo soy el elegido”.10Así que le decían:
“¿Cómo, pues, fueron abiertos vuestros ojos?” 11 Él respondió: “Ese hombre que se llama Jesús
hizo barro, me untó los ojos y me dijo: 'Ve a Siloé y lávate'; así que me fui y
lavado, y recobré la vista.” 12 Le dijeron: ¿Dónde está? Él dijo: “No lo sé”.
13
Trajeron ante los fariseos al hombre que antes era ciego.14Ahora era un
Sábado en el día en que Jesús hizo el barro y le abrió los ojos. 15 Entonces los fariseos también
le preguntaban de nuevo cómo había recibido la vista. Y él les dijo: “Él aplicó
barro a mis ojos, y me lavé, y veo.” 16 Por eso decían algunos de los fariseos: Este hombre no es
de Dios, porque no guarda el sábado. Pero otros decían: “¿Cómo puede un hombre que es
pecador hacer tal cosa?[a]¿señales?" Y hubo una división
entre ellos. 17 Dijeron de nuevo al ciego: ¿Qué dices de él, que te abrió los ojos? Y él dijo: “Él
es un profeta”.
18
Entonces los judíos no creían de él, que había sido ciego y había recibido
vista, hasta que llamaron a los padres del mismo que había recibido la vista, 19 y les
preguntaron, diciendo: ¿Es este vuestro hijo, que decís que nació ciego? Entonces, ¿cómo
ahora ve? 20 Sus padres les respondieron y dijeron: “Sabemos que este es nuestro hijo, y que
nació ciego; 21 pero cómo ve ahora, no lo sabemos; o quien le abrió los ojos,
no sabemos. Preguntarle; es mayor de edad, hablará por sí mismo.” 22 Sus padres dijeron esto
porque tenían miedo de los judíos; porque los judíos ya habían acordado que si alguno le
confesaba ser[a]Cristo, debía ser expulsado de la sinagoga.23Por eso dijeron sus padres: “Edad
tiene; preguntarle."
24
Entonces llamaron por segunda vez al que había sido ciego y le dijeron: Da gloria a Dios;
sabemos que este hombre es un pecador.” 25 Entonces respondió: Si es un
pecador, no sé; una cosa sí sé, que aunque yo era ciego, ahora veo.” 26 Entonces ellos
le dijo: ¿Qué te ha hecho? ¿Cómo te abrió los ojos?” 27 Él les respondió: “Ya se lo dije y no
escucharon; ¿Por qué quieres escucharlo de nuevo? Tu no
quieres convertirte en Sus discípulos también, ¿verdad? 28 Ellos lo injuriaron y dijeron: “Tú eres
Su discípulo, pero nosotros somos discípulos de Moisés. 29 Sabemos que Dios ha hablado a
Moisés, pero como
porque este hombre, no sabemos de dónde es.” 30 Respondió el hombre y les dijo: “Bueno, aquí
hay una cosa asombrosa, que no saben de dónde es Él, y sin embargo Él
abri mis ojos 31 Sabemos que Dios no oye a los pecadores; pero si alguno es temeroso de Dios y
hace su voluntad, él le oye.32[a]Desde el principio de los tiempos nunca se ha oído que alguien
le abriera los ojos a una persona ciega de nacimiento. 33 Si este hombre no fuera de Dios, El
no podía hacer nada. 34 Ellos le respondieron: “Tú naciste completamente en pecado, ¿y nos
estás enseñando?” Así que lo sacaron.
35
Jesús oyó que lo habían echado fuera, y al encontrarlo, le dijo: "¿Crees en el Hijo del
Hombre?"36Él respondió: “¿Quién es Él,[a]Señor, para que pueda creer en Él?37Jesús le dijo:
“Ambos lo has visto, y Él es el que está hablando contigo”.
38
Y él dijo: “Señor, yo creo”. Y lo adoró.39Y Jesús dijo: Para juicio vine yo a este mundo, para
que los que no ven, vean, y los que
ver puede volverse ciego.” 40 Los de los fariseos que estaban con él oyeron estas cosas y le
dijeron: "¿No somos ciegos también nosotros, verdad?" 41 Jesús les dijo: “Si fuerais ciegos, no
tendríais pecado; pero[a]puesto que decís: 'Vemos', vuestro pecado permanece.

9:9[a]Ese 9:16[a]O atestiguando milagros 9:22[a]Por ejemplo, el Mesías 9:32[a]Iluminado Desde

la época en que no se escuchó 9:36[a]O señor 9:41[a]encendido ahora

NTV
1
Mientras Jesús caminaba, vio a un hombre ciego de nacimiento. 2 “Rabí”, le preguntaron sus
discípulos, “¿por qué nació ciego este hombre? ¿Fue por sus propios pecados o por los pecados
de sus padres?”
3
“No fue por sus pecados o los pecados de sus padres”, respondió Jesús. “Esto sucedió para
que se viera en él el poder de Dios. 4 Debemos cumplir con rapidez las tareas que nos asignó el
que nos envió.[*] Se acerca la noche, y entonces nadie puede trabajar.5Pero mientras yo
estoy aquí en el mundo, soy la luz del mundo.”
6
Luego escupió en el suelo, hizo barro con la saliva y esparció el barro sobre el
los ojos del ciego. 7 Él le dijo: “Ve a lavarte en el estanque de Siloam” (Siloam significa
“enviado”). ¡Así que el hombre fue y se lavó y volvió viendo!
8
Sus vecinos y otros que lo conocían como un mendigo ciego se preguntaban unos a otros:
“¿No es
¿Este es el hombre que solía sentarse y mendigar? 9 Algunos decían que sí, y otros decían: “¡No,
solo se parece a él!”.
Pero el mendigo seguía diciendo: “¡Sí, yo soy el mismo!”.
10
Ellos preguntaron: “¿Quién te sanó? ¿Qué sucedió?"
 11
Él les dijo: “Ese hombre al que llaman Jesús hizo lodo y me lo untó en los ojos y me dijo:
'Ve al estanque de Siloé y lávate'. Así que fui y me lavé, ¡y ahora puedo ver!”
12
"¿Dónde está ahora?" ellos
preguntaron. "No lo sé", respondió.
13
Entonces tomaron al hombre que había sido ciego a los fariseos,14porque estaba en el
Sábado que Jesús había hecho el barro y lo sanó. 15 Los fariseos le preguntaron todo al hombre.
Así que les dijo: “Me puso barro sobre los ojos, y cuando me lo lavé, ¡pude ver!”.
16
Algunos de los fariseos dijeron: “Este hombre Jesús no es de Dios, porque está trabajando
en sábado”. Otros dijeron: “Pero, ¿cómo podría un pecador ordinario hacer tales señales
milagrosas?” Así que había una profunda división de opiniones entre ellos.
17
Entonces los fariseos volvieron a interrogar al hombre que había sido ciego y le
preguntaron: "¿Qué opinas de este hombre que te sanó?"
El hombre respondió: “Creo que debe ser un profeta”.
18
Los líderes judíos todavía se negaban a creer que el hombre había estado ciego y ahora
podía ver,
así que llamaron a sus padres. 19 Ellos les preguntaron: “¿Es este su hijo? ¿Nació ciego? Si es
así, ¿cómo puede ver ahora?
20
Sus padres respondieron: “Sabemos que este es nuestro hijo y que nació ciego, 21pero no
sabemos cómo puede ver ni quién lo sanó. Preguntarle. Tiene la edad suficiente para hablar por
él mismo." 22 Sus padres dijeron esto porque tenían miedo de los líderes judíos, que habían
anunciado que cualquiera que dijera que Jesús era el Mesías sería expulsado del
sinagoga. 23 Por eso dijeron: “Tiene edad suficiente. Preguntarle."
24
Así que por segunda vez llamaron al hombre que había sido ciego y le dijeron: “Dios debe
recibir la gloria por esto,[*]porque sabemos que este hombre Jesús es un pecador.”
25
“No sé si es un pecador”, respondió el hombre. “Pero sé esto: ¡estaba ciego y ahora puedo
ver!”
26
"¿Pero qué hizo él?" ellos preguntaron. “¿Cómo te curó?”
27
"¡Mirar!" exclamó el hombre. “Te lo dije una vez. ¿No escuchaste? ¿Por qué quieres
volver a escucharlo? ¿Quieres convertirte también en sus discípulos?
28
Entonces lo maldijeron y dijeron: “¡Tú eres su discípulo, pero nosotros somos discípulos de
Moisés!
29
Sabemos que Dios le habló a Moisés, pero ni siquiera sabemos de dónde viene este hombre”.
30
"¡Vaya, eso es muy extraño!" respondió el hombre. “Él curó mis ojos y, sin embargo, ¿no
sabes de dónde viene? 31 Sabemos que Dios no escucha a los pecadores, pero está listo para
escuchar a los que lo adoran y hacen su voluntad. 32 Desde el principio del mundo, nadie ha
sido capaz de abrir los ojos de un ciego de nacimiento. 33 Si este hombre no fuera de Dios,
no podría haberlo hecho.”
34
“¡Naciste como un pecador total!” ellos respondieron. "¿Estás tratando de enseñarnos?" Y
lo echaron de la sinagoga.
 35
Cuando Jesús escuchó lo que había sucedido, encontró al hombre y le preguntó: “¿Crees
en el Hijo del Hombre?[*]”
36
El hombre respondió: “¿Quién es él, señor? Quiero creer en
él”.37“Lo habéis visto”, dijo Jesús, “¡y os está hablando!”.38“¡Sí,
Señor, yo creo!” el hombre dijo. Y adoró a Jesús.
39
Entonces Jesús le dijo:[*]“Entré en este mundo para dictar sentencia, para dar vista al
ciegos y para mostrar a los que creen ver[*]que están ciegos.”
40
Unos fariseos que estaban parados cerca lo oyeron y le preguntaron: "¿Estás diciendo que
estamos ciegos?"
41
“Si fueras ciego, no serías culpable”, respondió Jesús. “Pero sigues siendo culpable porque
afirmas que puedes ver.

[9:4] Otros manuscritos dicen Debo cumplir rápidamente las tareas que me asignó el que me
envió; aún otros dicen Debemos cumplir rápidamente las tareas que nos asignó el que me
envió.[9:24]O Dad gloria a Dios, no a Jesús; En griego dice Da gloria a Dios.[9:35] ¿Algunos
manuscritos dicen el Hijo de Dios? “Hijo del Hombre” es un título que Jesús usó paraél mismo.
[9:38-39a] Algunos manuscritos no incluyen "¡Sí, Señor, creo!" el hombre dijo. Y
adoró a Jesús. Entonces Jesús le dijo.[9:39b]Griego los que ven.

Imagina cómo sería la vida si hubieras nacido sin la capacidad de ver. Una
persona ciega de nacimiento puede experimentar el calor de la luz del sol en
su rostro, pero la belleza de una puesta de sol solo se puede experimentar
con los ojos. Puede inhalar los aromas de un jardín, pero las palabras rojo,
amarillo, morado y verde no tienen sentido para ella. Puede oír el oleaje
rompiendo e incluso saborear el aire salado en un balneario, pero el
panorama de un océano azul verdoso y salado con enormes olas que se
encuentran con la arena blanca y reluciente es una belleza que nunca
conocerá. Estas ricas experiencias se perderían o disminuirían sin la
capacidad de ver, pero aquellos que nacen sin ver literalmente no saben lo
que se están perdiendo. Su perspectiva se limita a lo que pueden
experimentar. Y si no fuera por el testimonio de amigos videntes y seres
queridos,
Qué metáfora tan perfecta para ilustrar la difícil situación de aquellos que
viven en la oscuridad del pecado: tú, yo, toda persona nacida de un padre
humano. Todos nacemos espiritualmente ciegos, un legado transmitido a
través de las generaciones de la humanidad. Además, nacemos en un
mundo que ha sido torcido por el pecado y la maldad, de modo que incluso
antes de que un bebé pueda respirar fuera del útero, él o ella sufre las
consecuencias del pecado humano, el pecado colectivo de la humanidad
pasada y el pecado individual. pecados de los individuos en el presente.
 Dios creó el mundo “bueno” (Gén. 1:31) y le dio a la humanidad la
dignidad de administrar la creación como Sus vicerregentes (Gén. 1:26-28).
. . ¡y lo arruinamos! La responsabilidad por el estado actual del mundo es
nuestra como humanidad, la culpabilidad es nuestra como humanidad, y
diariamente agregamos al problema del mal como individuos al hacer lo
que no debemos y al no hacer lo que debemos. Debido a este sistema
mundial pecaminoso, hemos nacido ciegos espiritualmente en un mundo
poblado exclusivamente por personas ciegas espiritualmente; por lo tanto,
no sabríamos lo que nos estamos perdiendo si no fuera por un evento
milagroso en el cual la Luz de Dios entró al mundo en la carne, hueso y
sangre de la humanidad con el propósito de darnos la vista.
En algún momento después de la Fiesta de los Tabernáculos pero antes
de la Fiesta de la Dedicación (Hanukkah; véase Juan 10:22), en algún lugar
de la ciudad vieja de Jerusalén, Jesús y Sus discípulos se encontraron con
un hombre que nació sin ver. A medida que se desarrolla la historia,
aprendemos que su encuentro "casual" había sido programado desde el
principio de los tiempos, y la aflicción "sin sentido" del hombre había
recibido un propósito divino desde el fundamento de la creación.

— 9:1 —
Juan proporciona muy pocos detalles sobre la hora y el lugar de este
encuentro porque es una continuación lógica del choque cada vez mayor de
Jesús con la élite religiosa en Jerusalén. Sabemos que tuvo lugar después de
la Fiesta de los Tabernáculos (septiembre/octubre) y antes de Hanukkah
(noviembre/diciembre), en algún lugar cercano a Jerusalén, pero fuera del
complejo del templo.
Juan presenta el episodio como espontáneo en el sentido de que Jesús no
tenía una reunión marcada en su calendario de citas. De hecho, el apóstol da
la impresión de que el encuentro fue mera coincidencia; pero no se
equivoquen, el aire de aleatoriedad es intencional. Juan nos permite aceptar
el incidente como fortuito solo para revelar la verdad. Mientras que el
pecado ha llevado al mundo a un desorden caótico, el Creador interpone
orden. Donde el sistema pecaminoso del mundo causa aflicción al azar y
caprichosamente, el Señor da propósito a la desgracia, para Su propia gloria
y el bien de los que creen. Algunas cosas nunca cambian.

— 9:2-4 —
Las personas que tenían discapacidades solían reclamar lugares a lo largo
de una calle muy transitada que conducía al templo, y esto sigue siendo una
vista común cerca de los lugares religiosos en la actualidad. Si bien el
hombre ciego de nacimiento indudablemente se unió a muchos otros ese
día, llamó la atención de los discípulos más que la de sus compañeros,
probablemente porque su condición era congénita y no el resultado de una
enfermedad o lesión. Su discapacidad despertó su curiosidad.
La pregunta de los discípulos reflejó un entendimiento común del pecado
en el judaísmo del primer siglo, uno que lamentablemente es común en la
actualidad. Los discípulos vieron la aflicción del hombre como la justa pena
del pecado de alguien, ya sea el propio o el de sus padres. Es la naturaleza
humana encontrar a alguien a quien culpar.
Los fariseos y saduceos consideraban cualquier desgracia como el
resultado directo del pecado de alguien. El mundo religioso intenta reducir
la vida a términos fácilmente cuantificables en los que el bien se gana la
bendición mientras que la aflicción es el castigo justo por el mal. Es la base
de los reyes que reclaman el "derecho divino" y una excusa fácil para
ignorar a los que necesitan misericordia.
No debemos ser demasiado duros con los discípulos; simplemente
entendían el mundo tal como se les había enseñado. Su teología fue el
resultado de generaciones de ciegos guiando a otros ciegos. Su trato hacia
el hombre me entristece más que su ignorancia. Los discípulos consideraron
al hombre ciego de nacimiento como nada más que un interesante caso de
estudio teológico, no como un ser humano necesitado de compasión. Su
falta de emoción me perturba.
Jesús respondió la pregunta directamente y luego les dio a los discípulos
un principio teológico que se puede aplicar a cualquier caso de aflicción o
dificultad. Dios no causó la aflicción del hombre; el mundo hizo eso. Sin
embargo, el Señor le dio a la aflicción del hombre un propósito divino antes
de que nada hubiera sido creado. El ciego yacía en la intersección de la
aflicción del mundo y la elección predeterminada de Dios de convertir su
ceguera en una ocasión para regocijarse; yacía esperando el momento
predeterminado cuando Cristo "pasaría por" y luego cumpliría la misión de
Su Padre.
Fíjate en el uso que hace el Señor de los pronombres en esta traducción
literal de 9:4: “Es necesario que hagamos las obras del que me envió”. La
“obra de Dios” es traer la salvación a la humanidad para redimir a los que
creerán. Jesús vino a completar la obra de Dios a través de obras específicas
en completa obediencia, y Él nos llama a hacer lo mismo. Luego, el Señor
usó las imágenes del día y la noche para advertir que Su tiempo en la tierra
llegaría a su fin pronto, lo que ilustra otra verdad teológica:
el tiempo de gracia es limitado antes de que el mundo sufra el juicio final de
Dios.

— 9:5-7 —
Tan pronto como Jesús terminó de corregir la teología defectuosa de sus
discípulos, declaró: “Yo soy la luz del mundo”, y luego le dio la vista al
hombre. Escupió en el suelo, lo mezcló con la sustancia de la creación del
hombre (Gén. 2:7), y luego untó el barro sobre los ojos del hombre. En este
único acto, Jesús afirmó Su autoridad sobre las discapacidades, el pecado,
la mala teología, la religión, el templo, el sábado, incluso las autoridades
religiosas que se le opusieron. Y Él tuvo esta oportunidad porque un infante
vino al mundo décadas antes sin la habilidad de ver.
Solo podemos especular sobre por qué el Señor usó una mezcla de saliva
y arcilla para sanar al hombre. El método es similar a la fórmula mágica
para curar en el asklēpieion (ver pie de foto en la página 111), y similar a
Su método para curar a otros (Marcos 7:33; 8:23). Nunca se nos dice por
qué Jesús envió al hombre a lavarse en la piscina. John agrega una nota
editorial de que el nombre hebreo se basa en el verbo "enviar", pero no
sabemos con certeza por qué consideró esto importante.
Sería especulación ociosa adivinar cosas que no sabemos. Sí sabemos
esto: Jesús fue enviado por el Padre, el hombre ciego fue enviado por Jesús
al estanque con instrucciones específicas, el hombre siguió las instrucciones
de Jesús al pie de la letra y recibió la vista tal como se le prometió.

— 9:8-12 —
Trate de imaginar la escena. La comunidad del hombre indudablemente lo
conocía bien porque su mendicidad lo había convertido en un elemento fijo
de la comunidad durante muchos años. Los fariseos se compadecieron de él
por su enfermedad infligida por el pecado, los saduceos chasquearon la
lengua en aprobación condescendiente de la justicia de Dios, algunas
personas mostraron compasión y otras silenciaron el tintineo de sus
monedas al pasar de puntillas. De repente, un día, este mismo hombre saltó
al templo sin su bastón y su canasta de mendigo, maravillándose del
esplendor de la casa de Dios. Sorprendentemente, los fieles notaron una
cara familiar pero no pudieron ver la verdad de lo que había ocurrido.
Vemos mucho debate y escuchamos muchas preguntas, pero ¿dónde está
la emoción? ¿Dónde está el gozo de este hombre que había sido sanado
milagrosamente? En lugar de llevarlo a una celebración, lo arrastraron
él a una inquisición. Se le hizo comparecer ante los fariseos para responder
por su curación como si hubiera hecho algo malo.
Desde el punto de vista de los fariseos, algo andaba muy mal. Recordarás
la pregunta original de los discípulos, que comenzó con la suposición
ampliamente difundida de que la aflicción física era una prueba positiva de
que alguien había pecado y estaba sufriendo el juicio de Dios. La curación
repentina y obviamente milagrosa del hombre puso en duda todo lo que los
fariseos sabían acerca de Dios, el pecado y la justicia. ¿Cambió el Señor de
parecer? ¿Dejó de lado la justicia? ¿Ya no era el hombre culpable de
pecado? De modo que las cuestiones teológicas eclipsaron la celebración
gozosa.

Excursus: Dios no disfraza su ira

JUAN 9:1-12
He escuchado a más de un padre de un niño discapacitado preguntar:
¿El pecado de alguien causó la discapacidad o anomalía de mi hijo?
¿Tengo la culpa de esto?
La respuesta es complicada porque involucra dos temas muy distintos
que combinamos con frecuencia: los temas de las consecuencias y el
castigo divino. Permítanme decir esto claramente: no son lo mismo.
Dios está involucrado, pero no en la forma en que pensamos
naturalmente.
Por un lado, Dios suele permitir que nuestras acciones produzcan las
consecuencias esperadas. Antes de actuar, Él instruye, advierte,
interviene con frecuencia. Él siempre nos pone en la mejor posición
para elegir bien y nunca permite que seamos tentados más allá de lo
que podemos. Sin embargo, una vez que tomamos nuestra decisión, Él
nos permite cosechar lo que hemos sembrado. El uso de drogas ilícitas,
el abuso del consumo de alcohol y el tabaquismo pueden dañar al feto
en desarrollo y, por lo general, ocasionar algún tipo de complicación.
Los pecados y las malas decisiones producen consecuencias no
deseadas que pueden parecerse mucho a un castigo. Sin embargo, estos
efectos negativos no son castigo divino, sino gracia divina. Recoger el
infeliz fruto de lo que hemos sembrado nos enseña a ser gestores
responsables de nuestra propia libertad. Dios, en Su gracia,
El castigo divino, por otro lado, es un producto muy real del pecado.
Sin embargo, no viene por medio de consecuencias naturales, sino
 por la ira sobrenatural. Dios no disfraza Su ira contra el pecado; No
transmite aflicciones como un adolescente malhumorado, pasivo-
agresivo, con un poder ilimitado. Cuando castiga el pecado, asume la
responsabilidad personal, no deja lugar a dudas, su castigo por el
pecado es severo y es para siempre. El castigo por el pecado no viene
indirectamente a través del mundo, sino directamente de Dios mismo.
Afortunadamente, el castigo por el pecado se ha retrasado hasta el final
de la vida física de las personas o el “fin de los días” del mundo. Hasta
entonces, se nos ha dado una graciosa oportunidad, un período de
gracia durante el cual a cada uno de nosotros se nos ha dado una
opción.
Cuando Cristo murió en la cruz, tomó nuestros pecados sobre sí mismo
y soportó la ira de Dios por nosotros. Si has aceptado Su regalo de
gracia al creer en Él, nunca experimentarás la ira, el castigo divino,
que mereces. En gracia, Jesús lo tomó todo y no dejó nada para ti.
Ninguna.
Sin embargo, si eliges confiar en tu propia bondad o esperar que tus
buenas obras de alguna manera purifiquen o contrarresten tu mal
comportamiento, si rechazas Su regalo gratuito, la ira de Dios te
espera. Cuando mueras, o si el Señor regresara antes, seguramente
sufrirás el castigo divino por tus pecados. Pero no antes. Aunque
continúes viviendo en rebelión, el Señor usa las consecuencias de tus
pecados y malas decisiones para enseñarte, mientras te ofrece la
comunión con Él.
Dios no causa el pecado ni provoca la tentación, y no participa del
mal. Pero Él usará los tristes resultados del pecado y las malas
decisiones para Sus propios propósitos. Cuando Jesús y sus discípulos
se encontraron con un hombre ciego de nacimiento, un defecto
congénito, aprovechó la oportunidad para aclarar este mismo tema.[40]

— 9:13-17 —
La narrativa de John típicamente comprime el tiempo. El versículo 14
sugiere que la inquisición del hombre tuvo lugar algún tiempo después del
sábado, tal vez unos días después. Cuando se le preguntó cómo había
recibido la vista, se limitó a relatar los acontecimientos, que establecieron el
patrón para el equilibrio de su interacción. Los fariseos querían que el
hombre respondiera teológicamente; sin embargo, el hombre
ceñido a los hechos. Mientras que los fariseos trataban de tergiversar los
hechos para que se ajustaran a sus nociones preconcebidas, el hombre no se
movía de su perspectiva básica excepto para decir que Jesús era un
"profeta", es decir, alguien que fue enviado por Dios para proclamar Su
Palabra. .

— 9:18-23 —
Los fariseos tenían un problema en sus manos. Necesitaban
desesperadamente desacreditar a Jesús para mantener la superioridad moral
ante la gente. Sin embargo, incluso según su propia tradición, solo un
auténtico hombre de Dios puede realizar “señales” milagrosas (3:2; 9:16).
Por lo tanto, el milagro debe ser desacreditado. Debido a que el hombre no
quiso cooperar, los líderes religiosos llamaron a sus padres con la esperanza
de descubrir algunos hechos adicionales que respaldaran sus intenciones.
Esto no fue una búsqueda de la verdad. Esta fue una criba deliberada de
los hechos, en la que se dejó de lado la evidencia inconveniente a favor de
lo que construiría un caso condenatorio contra el enemigo de los fariseos.
La campaña de miedo e intimidación de los fariseos era bien conocida en
ese momento, por lo que los padres no ofrecían más que los hechos más
básicos, en lugar de ceder ante su hijo. Dijeron, en efecto, “Él no es nuestra
responsabilidad; si alguien ha de ser castigado por su testimonio,
castíguenlo”.

— 9:24-29 —
Los fariseos lucharon por construir un caso contra Jesús, lo que los llevó
a la desesperación. Su declaración de apertura en la segunda inquisición del
hombre revela su conclusión predeterminada, a pesar de la abrumadora
evidencia de lo contrario. Toma nota del intercambio. Los fariseos trataron
de persuadir al hombre para que estuviera de acuerdo con su conclusión de
que Jesús era un "pecador", pero él siguió volviendo a los hechos. Entonces,
los fariseos intentaron revisar los hechos nuevamente, tal vez para encontrar
una inconsistencia en el testimonio del hombre. La respuesta del hombre
(9:27) resaltó lo absurdo del cuestionamiento. Esto enfureció a los fariseos,
quienes luego recurrieron a la intimidación y al ataque personal.

— 9:30-34 —
Al comienzo de la inquisición, el hombre mantuvo una postura neutral con
respecto a Jesús. La cuestión de la identidad de Jesús y si Él o no
era un pecador no le preocupaba. Solo sabía lo que le decía su experiencia:
una vez que estuvo ciego, ahora podía ver. Al final, sin embargo, la
búsqueda absurda de los fariseos para condenar a Jesús simplemente
empujó al hombre más cerca de la creencia genuina. Su respuesta final a los
fariseos no podría haber sido más diferente de la del inválido junto al
estanque de Betesda (5:11-15).
El contraste entre el hombre y los fariseos tampoco podía ser más
notorio, hecho que destacó en su discurso final. Los líderes religiosos
conocían las Escrituras mejor que nadie, y habían sido entrenados en
historia y teología hebreas, sin embargo, el ciego de nacimiento
(supuestamente debido al castigo de Dios por el pecado) no tuvo dificultad
para juntar los hechos para llegar a una conclusión obvia. Su respuesta se
basó en las mismas tradiciones teológicas que los fariseos apreciaban más.
Al final de la inquisición, los fariseos no tuvieron otra opción que dejar
de lado los hechos y jugar su carta de triunfo: su posición superior de poder.
En mi experiencia, es una clara admisión de derrota cuando alguien
comienza a citar su currículum en medio de un debate. Es aún más claro
cuando esa persona recurre al uso del poder para silenciar a su oponente.
Los fariseos esencialmente admitieron: "No tenemos una respuesta, así que
lo excomulgaremos".

— 9:35-38 —
La falta de voluntad del hombre para dejar de lado la verdad acerca de Jesús
se asemeja mucho al milagro de la vista. Quería ver a Jesús tal como es,
mientras que los fariseos querían una excusa para rechazar a Jesús. Sin
embargo, aunque el hombre demostró un coraje fuera de lo común a pesar
de las graves consecuencias de la excomunión, no conoció a Cristo como
Salvador. Por lo tanto, Jesús lo “encontró” (ver 1:41-45; 5:14). En ese
momento, su corazón se había preparado para la invitación del Señor, por lo
que su respuesta inmediata fue la adoración.

— 9:39-41 —
A primera vista, la declaración de Jesús: “Para juicio vine a este mundo”,
parece contradecir 3:17, pero la ligera diferencia entre las palabras griegas
krisis (3:17) y krima (9:39) es significativa. Krisis [2920] es el acto de
juzgar; krima [2917] es el resultado. Era como decir: “No vine al mundo
para juzgar, pero la forma en que me respondas podría llevarte a la
condenación”. En 3:17, Jesús declaró que Su propósito al venir a la tierra
no era hacer que la gente rindiera cuentas por sus pecados o sentarse en
juicio;
Él hará eso a Su regreso (Daniel 7:13-14; Apocalipsis 20:11-15). Sin
embargo, el punto aquí es que cada encuentro con Jesús se convirtió en un
momento de la verdad en el que la respuesta del individuo a la Luz reveló
su destino eterno (Juan 3:19-21): la verdadera naturaleza del bien y el mal
se exponen cuando se someten a la luz. a la luz de Cristo.
Este punto no pasó desapercibido para los fariseos, quienes desafiaron a
Jesús con la pregunta: “Nosotros también estamos ciegos, ¿verdad?”. La
estructura de la pregunta en el idioma original indica que la persona que
pregunta anticipa una respuesta negativa. En otras palabras, los fariseos
esperaban que Jesús dijera: “Pues no, por supuesto que no eres ciego”. Pero
Jesús no cooperó—Él sabía que ellos estaban espiritualmente ciegos.
La respuesta de Jesús forma una paradoja. Aquellos que son
espiritualmente ciegos no piensan que se están perdiendo nada y por lo
tanto niegan su necesidad. Los que “ven” son los que admiten su necesidad
de la vista espiritual. Las personas espiritualmente ciegas ocultan su
pecaminosidad para engañarse a sí mismos y a los demás haciéndoles
pensar que no tienen necesidad de salvación. Las personas con visión
espiritual reconocen fácilmente su propia pecaminosidad y su desesperada
necesidad de un Salvador.

Esta historia del hombre ciego de nacimiento, que recibió la vista, y los
fariseos, que fanfarronearon a través de la ceguera, me recuerda un viejo
dicho que aprendí de niño: “No hay más ciego que el que no quiere ver”.
Juan advirtió de esto en su prólogo:
Allí estaba la Luz verdadera que, viniendo al mundo, ilumina a todo
hombre. En el mundo estaba, y el mundo por él fue hecho, y el mundo
no le conoció. A los suyos vino, y los que eran suyos no le recibieron.
Pero a todos los que le recibieron, les dio potestad de llegar a ser hijos
de Dios, a los que creen en su nombre, que no nacieron de sangre, ni
de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios. (Juan 1:9-
13)

APLICACIÓN: JUAN 9:1-41

Cómo responder a la intimidación
 Algunas personas se aíslan de la verdad y, en su mayor parte, cosechan las
consecuencias sin afectar a nadie a su alrededor. Sin embargo, cuando estas
personas ocupan posiciones de autoridad, los que dicen la verdad enfrentan
un dilema desagradable: suprimir la verdad o estar en desacuerdo con el
liderazgo. El ciego de nacimiento se encontró con ese dilema después de
que el Señor le dio la vista. Los expertos religiosos que gobernaban el
templo no podían negar el milagro, por lo que presionaron al hombre para
silenciar su testimonio y así desacreditar a Jesús. Pero el hombre se negó a
jugar su juego.
Veo en la respuesta del hombre un modelo digno a seguir cuando alguien
con autoridad trata de silenciar la verdad a través de la intimidación.
Primero, el hombre apeló a hechos innegables (9:15, 25, 32). Las
autoridades que silencian la verdad a través de la intimidación esperan
incitar a un comportamiento pecaminoso y luego buscan vindicación
destruyendo o silenciando a su objetivo. Apelar a los hechos devuelve el
foco del debate a donde pertenece: la objetividad impersonal en lugar de la
opinión personal. Dice, en efecto, "La verdad es tu verdadera amenaza, no
yo".
Segundo, el hombre respondió directamente, pero brevemente (9:17).
Los intentos de eludir, minimizar o suavizar la verdad nunca logran nada.
Tampoco los intentos de convertir a los enemigos de la verdad. De hecho,
más palabras simplemente brindan una mayor oportunidad de convertir el
debate en un conflicto personal, que es el objetivo de las autoridades que
utilizan la intimidación. Responder directa y brevemente deja a los
enemigos de la verdad menos municiones para destruir su objetivo. Tercero,
el hombre rehusó discutir (9:26-27). Las autoridades que silencian la verdad
a través de la intimidación esperan encontrar una inconsistencia o alguna
forma de crear dudas haciendo que su objetivo repita los hechos o
reformule las opiniones.
Negarse a discutir niega a los enemigos de la verdad cualquier oportunidad
de convertir un debate en un asunto personal.
Cuarto, el hombre permaneció intrépido y decidido (9:30-33). Como nos
han enseñado muchos teólogos, “Toda verdad es la verdad de Dios”.
Apartarse de la verdad es estar en desacuerdo con Dios. Sin embargo, las
autoridades que silencian la verdad a través de la intimidación tratan de
convencer a sus víctimas de que se debe temer su poder en lugar del de
Dios. Resolver aferrarse firmemente a la verdad priva a los enemigos de la
verdad del poder de intimidar.
Al final de este encuentro, la élite religiosa se hizo la ridícula cuando sus
tácticas no lograron nada. Habiendo sido derrotados por la verdad, se
echaron atrás en sus débiles credenciales y luego abusaron de su poder
(9:34). Mientras el hombre sufría algo negativo
consecuencias, ganó más de lo que perdió. Su separación de una institución
religiosa corrupta le permitió recibir una nueva vida en Jesucristo.
 La puerta viva
JUAN 10:1-42
LBLA
1
“En verdad, en verdad os digo: el que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que
sube por otra parte, ése es ladrón y salteador. 2 Pero el que entra por la puerta es un pastor de
ovejas. 3 A él abre el portero, y las ovejas oyen su voz, y él llama a sus ovejas por nombre y las
saca. 4 Cuando pone todo lo suyo,
él va delante de ellos, y las ovejas lo siguen porque conocen su voz. 5 A un extraño simplemente
no lo seguirán, sino que huirán de él, porque no conocen el
voz de extraños.” 6 Esta figura de lenguaje les habló Jesús, pero ellos no entendieron qué eran
las cosas que les había estado diciendo.
7
Entonces Jesús les dijo de nuevo: “De cierto, de cierto os digo: Yo soy la puerta de las
ovejas.8Todos los que vinieron antes de Mí son ladrones y salteadores, pero las ovejas no los
oyeron. 9 Yo soy la puerta; si alguno entra por mí, será salvo; y entrará y saldrá y hallará
pastar. 10 El ladrón no viene sino para hurtar y matar y destruir; Yo vine para que tengan vida,
y[a]tenerlo en abundancia.
11
"Soy el buen pastor; el buen pastor da su vida por las ovejas.12El que es jornalero, y no
pastor, que no es dueño de las ovejas, ve venir al lobo, y deja las ovejas y huye, y el lobo las
arrebata y las dispersa.13el huyeporque es jornalero y no se preocupa por las ovejas.14yo soy el
buen pastor, y conozco a los Míos y los Míos me conocen, 15 así como el Padre conoce
Yo y yo conocemos al Padre; y doy mi vida por las ovejas. 16 Tengo otras ovejas que no son de
este redil; A ellos también debo traerlos, y oirán Mi voz; y ellos
serán un solo rebaño con un solo pastor. 17 Por eso me ama el Padre, porque yo
pongo Mi vida para que Yo pueda tomarla de nuevo. 18 Nadie me la ha quitado, sino que yo la
pongo por mi propia iniciativa. Tengo autoridad para ponerlo, y tengo autoridad para retomarlo.
Este mandamiento lo recibí de mi Padre.”
19
Otra vez se produjo una división entre los judíos a causa de estas palabras.20Muchos de ellos
decían: “Tiene un demonio y está loco. ¿Por qué lo escuchas?” 21 Otros decían: “Estos no son
dichos de un endemoniado. Un demonio no puede abrir los ojos de los ciegos, ¿verdad?
22
En ese tiempo la Fiesta de la Dedicación tuvo lugar en Jerusalén;23era invierno, y Jesús
estaba caminando en el templo en el pórtico de Salomón. 24 Entonces los judíos se reunieron
a su alrededor, y le decían: ¿Hasta cuándo[a]¿Nos mantendrás en suspenso? Si tu
son[b]el Cristo, dínoslo claramente.” 25Jesús les respondió: “Os lo he dicho, y no creéis; las
obras que Yo hago en nombre de Mi Padre, éstas dan testimonio de Mí. 26 Pero vosotros no
creéis porque no sois de mis ovejas. 27 Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco,
y me siguen; 28 y yo les doy vida eterna, y no perecerán jamás; y nadie las arrebatará de mi
mano.29[a]Mi Padre, que me las ha dado, es mayor que todos; y nadie las puede arrebatar de la
mano del Padre. 30 Yo y el Padre somos
[a]
una."
31
Los judíos volvieron a tomar piedras para apedrearlo.32Jesús les respondió: “Yo mostré
muchas buenas obras del Padre; ¿Por cuál de ellos me apedreáis? 33 Le respondieron los judíos:
Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; y
porque tú, siendo hombre, te haces pasar por Dios.” 34 Jesús les respondió: “¿No está escrito en
vuestra Ley: 'YO DIJE, USTEDES SON DIOSES'? 35 Si los llamara dioses, para
a quien vino la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada), 36 decís de Aquel a
quien el Padre santificó y envió al mundo: "Tú estás blasfemando", porque dije: "Yo soy el Hijo
de Dios". ?37Si no hago las obras de Mi Padre, no me creáis;38pero si las hago, aunque no me
creáis a mí, creed en las obras, para que podáis[a]saber
y entended que el Padre está en Mí, y Yo en el Padre.” 39 Por tanto, procuraban prenderle de
nuevo, y él se les escapó.
40
Y se fue de nuevo al otro lado del Jordán, al lugar donde Juan bautizaba por primera vez, y
se quedó allí. 41 Muchos se le acercaban y decían: Mientras Juan
no hizo ninguna señal, pero todo lo que Juan dijo acerca de este hombre era verdad.” 42 Muchos
creyeron en él allí.

10:10[a]O tener abundancia 10:24[a]Lit, levantas nuestra alma[b]ie el Mesías 10:29[a]Uno de los
primeros ms dice Lo que mi Padre me ha dado es mayor que todo 10:30[a]O una unidad; o una
esencia 10:38[a]Saber y seguir sabiendo

NTV
1
“Les digo la verdad, cualquiera que salte a escondidas el muro de un redil, en lugar de pasar por
la puerta, ¡ciertamente debe ser un ladrón y un salteador! 2 Pero el que entra por el
puerta es el pastor de las ovejas. 3 El portero le abre la puerta, y las ovejas reconocen su voz y
vienen a él. Él llama a sus propias ovejas por su nombre y las saca.
4
Después de haber reunido a su propio rebaño, va delante de ellos, y ellos lo siguen.
porque conocen su voz. 5 No seguirán a un extraño; huirán de él porque no conocen su voz.
6
Los que escucharon a Jesús usar esta ilustración no entendieron lo que quería decir, 7
entonces él les explicó: “De cierto les digo, yo soy la puerta para las ovejas. 8 Todos los que
vinieron antes de mí [*]eran ladrones y salteadores. Pero las verdaderas ovejas no las
escucharon. 9Sí, yo soy la puerta. Los que entren por mí serán salvos. [*] Ellos vendrán y se
irán libremente.
y encontrará buenos pastos. 10 El propósito del ladrón es hurtar y matar y destruir. Mi propósito
es darles una vida rica y satisfactoria.
 11
"Soy el buen pastor. El buen pastor sacrifica su vida por las ovejas. 12Un jornalero correrá
cuando vea venir un lobo. Abandonará las ovejas porque no le pertenecen y él no es su pastor. Y
así el lobo los ataca y se dispersa
el rebaño. 13 El jornalero huye porque sólo trabaja por el dinero y no le importan las ovejas.
14
"Soy el buen pastor; Yo conozco a mis propias ovejas, y ellas me conocen a mí, 15igual que
mi
Padre me conoce y yo conozco al Padre. Así que sacrifico mi vida por las ovejas. 16 También
tengo otras ovejas que no están en este redil. Debo traerlos también. Oirán mi voz, y habrá un
solo rebaño con un solo pastor.
17
“El Padre me ama porque yo sacrifico mi vida para poder recuperarla. 18Nadie puede
quitarme la vida. Lo sacrifico voluntariamente. Porque tengo autoridad para dejarlo cuando
quiero y también para volver a tomarlo. Porque esto es lo que mi Padre ha mandado.”
19
Cuando dijo estas cosas, la gente[*]se dividieron de nuevo en sus opiniones sobre él. 20
Algunos decían: “Está poseído por demonios y fuera de sí. ¿Por qué escuchar a un hombre como
¿que?" 21 Otros decían: “¡Esto no suena como un hombre poseído por un demonio! ¿Puede un
demonio abrir los ojos de los ciegos?”
22
Ahora era invierno, y Jesús estaba en Jerusalén en el momento de Hanukkah, el Festival de
la Dedicación. 23 Él estaba en el templo, caminando por la sección conocida como la de
Salomón.
Columnata. 24 La gente lo rodeó y le preguntó: “¿Hasta cuándo nos vas a tener en suspenso? Si
eres el Mesías, dínoslo claramente”.
25
Jesús respondió: “Ya os lo he dicho, y no me creéis. La prueba es la obra que hago en
nombre de mi Padre. 26 Pero ustedes no me creen porque no son mis ovejas. 27Mis ovejas
escuchan mi voz; Yo las conozco y ellas me siguen.28Yo les doy vida eterna, y nunca perecerán.
Nadie me las puede arrebatar, 29 porque mi Padre me las ha dado, y él es más poderoso que
todos los demás.[*] Nadie los puede arrebatar de la mano del Padre. 30 El Padre y yo somos
uno.”
31
Una vez más la gente recogió piedras para matarlo.32Jesús dijo: “Bajo la dirección de mi
Padre, he hecho muchas buenas obras. ¿Por cuál me vas a apedrear?
33
Ellos respondieron: “¡No te apedreamos por ninguna buena obra, sino por la blasfemia!
Tú, un simple hombre, afirmas ser Dios”.
34
Jesús respondió: “Escrito está en vuestras propias Escrituras[*] que Dios dijo a ciertos
líderes del pueblo: '¡Yo digo, ustedes son dioses!'[*] 35
Y sabéis que las Escrituras no pueden ser
alterado Entonces, si esas personas que recibieron el mensaje de Dios fueron llamadas 'dioses',
36 ¿por qué ustedes llaman blasfemia cuando digo, 'Yo soy el Hijo de Dios'? Después de todo, el
Padre me apartó y me envió al mundo.37No me creáis si no hago la obra de mi Padre.38Pero si
hago su obra, creed en la evidencia de las obras milagrosas que he hecho, aunque no me creáis.
Entonces sabréis y comprenderéis que el Padre está en mí, y yo en
el padre."
 39
Una vez más intentaron arrestarlo, pero se escapó y los dejó.40Fue más allá del río Jordán
cerca del lugar donde Juan estaba bautizando por primera vez y se quedó allí.
Un rato. 41 Y muchos lo siguieron. “Juan no realizó señales milagrosas”, dicen.
comentaban unos a otros, “pero todo lo que dijo acerca de este hombre se ha hecho realidad”. 42
Y muchos de los que estaban allí creyeron en Jesús.

[10:8]Algunos manuscritos no incluyen antesyo. [10:9]o encontrarála seguridad.

[10:19] pueblo judío griego; también en 10:24,31
[10:29] Otros manuscritos leen porque lo que mi
Padre me ha dado es más poderoso que cualquier cosa; aún otros leen porque en cuanto a lo que
mi Padre me ha dado, él es mayor quetodos. [10:34a] Griega tu propia ley.[10:34b]Sal 82:6.

Si una imagen vale más que mil palabras, entonces un símbolo vale más
que mil conferencias. Jesús entendió el poder de una imagen familiar para
desbloquear los misterios del cielo. Y ninguna vista era más común en la
Judea del primer siglo que la de un pastor guiando a sus ovejas. Con
algunos antecedentes históricos y culturales, podemos aprender mucho de
los símbolos que Jesús usó para describirse a sí mismo. Para las ovejas
descarriadas de Israel, Él era la puerta viva y el buen pastor.
A diferencia de muchos granjeros en Europa, que crían ovejas para
comer, los pastores en la Judea del primer siglo cuidaban ovejas para
obtener su lana. Los animales pastaban y crecían gruesas esteras de lana,
que podían cortarse y venderse por importantes sumas de dinero.
Naturalmente, cuanto más grande es el rebaño de un pastor, mayores son
sus ingresos, por lo que la pérdida de un solo animal le cuesta no solo unas
pocas libras de vellón cada temporada, sino también la capacidad de
producir más ovejas. Por lo tanto, cuidó y protegió fielmente a cada animal
durante toda su vida. Sacrificó su propia comodidad para proporcionar un
pastoreo seguro durante el día y arriesgó su propia seguridad para proteger
al rebaño de ladrones y depredadores durante la noche. En consecuencia, no
era raro que un pastor conociera a cada uno de sus animales
individualmente y llamara a cada uno por su nombre.
Un buen pastor nunca permitió que su rebaño se quedara en el campo
cuando caía la noche; ladrones y animales salvajes se aprovechaban de la
oscuridad para robar y matar. Si el pasto estaba lo suficientemente cerca de
la aldea, las ovejas eran conducidas del campo a un corral comunal, que
estaba custodiado por un cuidador designado. Por la mañana, los pastores
volvieron a llevar a sus ovejas a pastar. Durante los meses templados, los
pastores frecuentemente conducían sus rebaños al desierto para encontrar
pastos adecuados. Siempre permanecían con ellos, acampando bajo las
estrellas durante semanas seguidas. Mientras caía la oscuridad
cada noche, acorralaban al rebaño en una cueva o en algún otro recinto
natural y dormían en la entrada.
Los pastores trabajaban juntos con frecuencia e incluso compartían el
mismo recinto durante la noche. A la mañana siguiente, las bandadas
podían separarse fácilmente simplemente llamándolas en direcciones
opuestas. Autor
HV Morton observó esto de primera mano durante sus viajes a Israel en
1934.
Temprano una mañana vi una vista extraordinaria no lejos de Belén.
Evidentemente, dos pastores habían pasado la noche con sus rebaños
en una cueva. Las ovejas estaban todas mezcladas y había llegado el
momento de que los pastores se fueran en diferentes direcciones. Uno
de los pastores se paró a cierta distancia de las ovejas y comenzó a
llamar. Primero uno, luego otro, luego cuatro o cinco animales
corrieron hacia él; y así sucesivamente hasta que hubo contado todo su
rebaño.[41]
El relato de Juan es único entre los Evangelios porque no relata ninguna
de las parábolas del Señor; sin embargo, recuerda su uso del lenguaje
figurativo y metáforas extendidas. Este autorretrato como "el buen pastor"
se basa en una imagen familiar pintada en la profecía del Antiguo
Testamento (Jeremías 23; Ezequiel 34; Zacarías 11) en la que el Señor
advierte a los líderes espirituales infieles de Israel que Él vendrá a hacer el
trabajo. de pastorear a sí mismo. Jesús afirmó ser el cumplimiento de esa
promesa de larga data. Las autoridades religiosas tardaron en darse cuenta
de las implicaciones, pero lo entendieron a tiempo.

— 10:1-6 —
John presenta el siguiente discurso como una continuación lógica del
último, sin proporcionar información sobre el tiempo y el lugar del evento.
Esto no es raro para él. A menos que los detalles sobre el entorno puedan
proporcionar información adicional, John lo omite. Es muy probable que
este discurso se llevara a cabo varias semanas después como parte de una
conversación extendida con múltiples audiencias de fariseos (cf. 10:22).
El punto principal de Su metáfora tiene que ver con el papel de la verdad
en el mundo. Jesús rara vez presentó la verdad para convertir a los no
creyentes en creyentes; la mayoría de las veces, la verdad se convirtió en Su
medio para sacar a los creyentes del mundo. Comenzando con la
alimentación de la multitud en el desierto (capítulo 6) y los discursos que
siguieron, Jesús simplemente
enseñó la verdad sin adornos acerca de Su identidad, y Su rebaño comenzó
a dividirse. Los creyentes genuinos siguieron la voz de su Maestro,
mientras que aquellos que no eran “suyos” lo rechazaron (6:44, 65; 8:43,
47; 10:14). Las observaciones de HV Morton cerca de Jericó son
especialmente útiles.
[El pastor del Cercano Oriente] nunca conduce [su rebaño] como
nuestros propios pastores conducen a sus ovejas. Siempre camina a la
cabeza de ellos, llevándolos por los caminos y por las colinas hacia
nuevos pastos: y, mientras camina, a veces les habla en voz alta y
cantarina, usando un lenguaje extraño que no se parece a nada que
haya escuchado en mi vida. vida. La primera vez que escuché este
lenguaje de ovejas y cabras estaba en las colinas detrás de Jericó. Un
cabrero había descendido a un valle y estaba subiendo la ladera de una
colina opuesta cuando, al darse la vuelta, vio que sus cabras se habían
quedado atrás para devorar una rica zona de matorral. Alzando la voz,
habló a las cabras en un idioma que Pan debió hablar en las montañas
de Grecia. . . . Tan pronto como hubo hablado, un balido de respuesta
se estremeció sobre la manada, y uno o dos de los animales volvieron
la cabeza en su dirección. Pero ellos no le obedecieron. El cabrero
entonces gritó una palabra y soltó una especie de relincho de risa.
Inmediatamente una cabra con un cascabel alrededor del cuello dejó de
comer y, dejando la manada, trotó colina abajo, cruzó el valle y subió
por las laderas opuestas. . . . Muy pronto se extendió el pánico entre la
manada. Se olvidaron de comer. Buscaron al pastor. Él no estaba para
ser visto. . . . Desde la distancia llegó la extraña llamada risueña del
pastor, y al oírla, toda la manada salió en estampida hacia el hueco y
saltó colina arriba tras él. Se olvidaron de comer. Buscaron al pastor.
Él no estaba para ser visto. . . . Desde la distancia llegó la extraña
llamada risueña del pastor, y al oírla, toda la manada salió en
estampida hacia el hueco y saltó colina arriba tras él. Se olvidaron de
comer. Buscaron al pastor. Él no estaba para ser visto. . . . Desde la
distancia llegó la extraña llamada risueña del pastor, y al oírla, toda la
manada salió en estampida hacia el hueco y saltó colina arriba tras
él.[42]
El comentario editorial de Juan al final de la ilustración de Jesús es
irónico. Su fracaso en “oír” simplemente validó el punto del Señor.
www.holyLandPhotos.org
Para proteger a su ganado de depredadores y ladrones, los pastores conducían a sus animales a un
recinto natural, como esta cueva, y luego estiraban sus cuerpos a lo largo de la entrada para que
pudieran dormir bien por la noche. Jesús se basó en esta imagen familiar cuando dijo: “Yo soy la puerta
de las ovejas” (Juan 10:7-9).

— 10:7-10 —
Jesús siguió su primer amén doble (10:1) con otro, que interpreta el
primero. Los predecesores de Jesús son los sacerdotes, escribas y fariseos
que actualmente gobernaban a los judíos. Al identificarlos como “ladrones
y asaltantes”, los colocó en el papel profetizado por Jeremías (Jeremías 23),
Ezequiel (Ezequiel 34) y Zacarías (Zacarías 11). Mientras que el bazar de
Anás dejó al pueblo de Israel empobrecido física y espiritualmente (ver
comentario sobre Juan 2:13-14), Jesús vino para traer abundancia genuina.
La gente en Occidente (especialmente los falsos profetas del movimiento
"Palabra de fe") interpretan "abundancia" como prosperidad, abundancia de
dinero y posesiones, comodidades, una billetera abultada, un trabajo
prestigioso, la casa más bonita de la ciudad, y el coche más elegante en la
entrada. Sin embargo, no veo ninguna indicación de que Jesús ofreciera
nada a sus seguidores en forma de riqueza material. No hay pila de shekels.
Sin pensión. Sin cobertura de seguro. Ni siquiera una garantía de seguridad.
De hecho, les prometió todo lo contrario (Lucas 9:22-25).
Jesús no estaba predicando contra la riqueza per se. En lo que respecta a
Jesús, el dinero y las posesiones son moralmente neutrales y no tienen
relación alguna con el nuevo reino, excepto que puedan distraernos de lo
que Él considera importante. Entonces, si la abundancia no es dinero en
efectivo, posesiones o comodidad, ¿qué es? Dado que el círculo íntimo de
seguidores de Jesús sufrió persecución y murió como mártir, ¿qué tipo de
abundancia recibieron? La abundancia que ofrece Jesús es una abundancia
espiritual que trasciende circunstancias como ingresos, salud, condiciones
de vida e incluso la muerte.
La vida abundante es la vida que nunca termina, pero no tenemos que
esperar hasta el final de nuestra vida física para recibir esta abundancia y
disfrutarla. La vida abundante incluye paz, propósito, destino, un propósito
genuino para vivir, la alegría de enfrentar cualquier adversidad, incluida la
tumba, sin miedo y la capacidad de soportar las dificultades con confianza y
seguridad.

— 10:11-18 —
La declaración de Jesús es un fuerte “YO SOY” (egō eimi [1473, 1510])
junto con la frase “buen pastor”, que es particularmente enfática en griego.
Lo que sigue es un claro presagio de la persecución que sufrirá y una fuerte
afirmación de su muerte sustitutiva a favor de sus creyentes. Igual de
importante es Su reconocimiento de que la verdad siempre ha sido un
pararrayos para el mal; sin embargo, Él no retrocederá cuando el mal lo
golpee con todo el poder del infierno. Como Creador, Él no puede ser
vencido por nada. Sin embargo, sufrirá y morirá voluntariamente para llevar
a cabo el plan redentor del Padre.
Esto diferencia a Jesús de los líderes religiosos que supuestamente
pastorean al pueblo de Dios. Mientras que Él es desinteresado, ellos son
egoístas. Mientras que Él daría Su vida por las ovejas, ellas lo abandonarían
todo para salvarse a sí mismas. Mientras que Jesús vivía en completa
obediencia al Padre, ellos obedecían sus propios deseos.
En medio de su diálogo, Jesús mencionó a “otras ovejas”. Es casi seguro
que no son judíos, como los samaritanos (como la gente de Sicar en 4:7-45)
y los gentiles que aún no han escuchado las buenas nuevas.

— 10:19-21 —
Jesús había declarado anteriormente que Su espada de la verdad divide a la
gente; Su voz de verdad convoca a los Suyos. Tal como se esperaba, la
división de “los judíos” (los oficiales religiosos) que ocurrió en 7:43 y 9:16
continuó como resultado de este discurso.
 — 10:22-24 —
La Fiesta de la Dedicación, ahora conocida como Hanukkah, generalmente
se celebra en diciembre, aproximadamente dos meses después de Sucot, la
Fiesta de los Tabernáculos (7:1–8:30). La Fiesta de la Dedicación celebra la
nueva dedicación del templo en 165 a. C., tres años después de que Antíoco
Epífanes profanara el altar. Fue el momento culminante de la revuelta de
los macabeos, que esencialmente le dio a Israel su independencia por un
corto tiempo. Durante la época de Jesús, el resentimiento de los judíos por
la ocupación romana era especialmente fuerte durante esta fiesta, y su deseo
por el Mesías se sentía más agudo que de costumbre.
La mención del invierno por parte de John sería redundante después de
mencionar Hanukkah si no fuera porque usó la estación para establecer el
tono literario. Se acercaba el invierno de la vida de Jesús. Mientras
caminaba por el pórtico oriental del templo, presumiblemente después de
entrar por la puerta oriental, los funcionarios del templo rodearon a Jesús.
Parecían dispuestos a considerar la posibilidad de que Jesús había estado
diciendo la verdad todo el tiempo, que Él era en verdad el Mesías (cf. 1:19-
34), tal vez impulsados por la festividad. Pero no se equivoque; querían un
mesías hecho a la medida de sus propios deseos.

— 10:25-31 —
Algunos eruditos han objetado que Jesús, de hecho, no les había “dicho”
que Él es el Cristo. Pero puedo pensar en una fuerte razón por la cual Él
evitó la frase exacta, “Yo soy el Cristo” (además de la razón que Él dio
aquí). Para el primer siglo, los teólogos judíos habían agregado tanta
información errónea al título que la gente hubiera esperado de Jesús lo que
Dios nunca había querido. Esperaban una especie de rey guerrero “súper
David” que los llevaría a recuperar la independencia y restaurar su
economía (6:15). En Su segunda venida, Jesús se convertirá en el rey
guerrero de Israel, pero primero vino para salvar a la gente de su pecado.
Los teólogos judíos habían atribuido mitos extravagantes a la llegada del
Mesías; reclamar el título de “Cristo” habría sido adoptar una identidad
mítica.
En cambio, Jesús produjo todas las “señales” predichas por el Antiguo
Testamento, que lo identificaban claramente como el Mesías. Además, citó,
parafraseó y aludió libremente a pasajes mesiánicos de las Escrituras,
identificándose a sí mismo usando el vocabulario de los profetas.
Cualquiera que esté dispuesto a dejar de lado sus expectativas sesgadas el
tiempo suficiente para comparar Sus palabras y
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

obras a la imagen expuesta por las Escrituras no tuvieron problema en

reconocerlo.
Jesús volvió a hacer clara su acusación anterior. Los líderes religiosos
rehusaron escuchar la Palabra de Dios en la carne porque habían rechazado
la Palabra escrita de Dios hace mucho tiempo. Su rechazo del verdadero
Cristo no fue más que una continuación de su rechazo a Dios todo el tiempo
(5:17, 37-38; 6:45; 7:27-28; 8:42-45; 9:29-34). Sin embargo, los creyentes
genuinos escuchan la voz de la verdad y están eternamente seguros bajo el
cuidado del Buen Pastor, quien dará Su vida para salvarlos y ejercerá Su
poder divino para mantenerlos seguros. Creer es la respuesta de
autenticación de un creyente a su Salvador. Es el Salvador quien salva, no
los salvos. Por lo tanto, es la fidelidad de Cristo la que sella la salvación del
creyente, no la fidelidad del creyente. Claro y simple: aquellos que creen en
Cristo nunca se perderán.
Jesús concluyó esta parte de su discurso con una declaración que fue aún
más audaz y provocadora que “Yo soy el Cristo”. Él dijo: “Yo y el Padre
uno somos”, una alusión a la principal declaración doctrinal de la fe hebrea:
“El Señor es uno” (Deuteronomio 6:4). Sin embargo, Juan registró la
declaración de Jesús usando una forma ligeramente diferente de la palabra
griega para “uno” de la Septuaginta, la traducción griega del Antiguo
Testamento.[43]La forma "neutra" que usa Juan (en oposición a la forma
"masculina" en la Septuaginta) indica la soltería en esencia. Por lo tanto,
una traducción más literal sería: “Nosotros (Yo y el Padre) somos un solo
ser”. Esto se ha establecido en numerosas ocasiones a través de Sus muchas
“señales”, incluyendo sanidades dramáticas y auténticas.
Si bien el idioma inglés no puede captar el matiz sutil pero profundo en
la declaración de Jesús, obviamente era claro para la audiencia de Jesús.
Claramente, conectaron los puntos. Como resultado, se prepararon para
apedrearlo por identificarse como Dios.

— 10:32-39 —
En respuesta a la intención de los judíos de apedrearlo, Jesús empleó un
poco de ironía compleja común en los argumentos rabínicos. Le dio la
vuelta a la acusación con una cita del Salmo 82, que dice:
Dios toma Su posición en Su propia congregación;
Él juzga en medio de los gobernantes [literalmente
“dioses”]. ¿Hasta cuándo juzgarás injustamente
 ¿Y mostrar parcialidad a los malvados?
Selah. Vindica al débil y al huérfano;
Haz justicia a los afligidos y desvalidos.
Rescata a los débiles y necesitados;
Líbralos de la mano de los impíos. No
saben ni entienden; Caminan en la
oscuridad;
Se estremecen todos los cimientos de la
tierra. Dije: “Ustedes son dioses,
Y todos vosotros sois hijos del Altísimo.
Sin embargo, moriréis como los hombres.
Y caer como cualquiera de los
príncipes. ¡Levántate, oh Dios, juzga
la tierra!
Porque eres Tú quien posee todas las naciones.
El salmista recordó a los jueces designados por Israel que eran como
pequeños dioses en el sentido de que habían sido designados por el Juez
Supremo para gobernar en Su lugar; por lo tanto, eran responsables ante Él.
Jesús identificó a los jueces sin valor en el salmo como los líderes
religiosos que estaban delante de Él y declaró que Él mismo era el
cumplimiento de la primera línea del poema: “Dios toma Su posición en Su
propia congregación; Él juzga en medio de los [dioses]” (Sal. 82:1). Para
estos gobernantes apóstatas de Israel juzgar al Juez Supremo era nada
menos que una blasfemia. En realidad, son ellos los que deberían ser
apedreados.
Entonces Jesús señaló la imposibilidad de vencer su duda obstinada.
Cuando se comportó como Dios, limpiando el templo, alimentando a los
hambrientos, sanando a los enfermos, cumpliendo las promesas de las
Escrituras, fue rechazado como alguien opuesto a Dios (Juan 7:20; 8:48-52;
10:20). ). Sin embargo, clamaron por una “señal” (2:18; 4:48; 6:30). Luego
los invitó a evaluar sus obras, la prueba por excelencia de la bondad según
la sabiduría hebrea.
Los líderes religiosos reaccionaron de manera típicamente religiosa hacia
aquellos que no podían controlar: buscaron apresar a Jesús para ejecutarlo.
Pero Él escapó.

— 10:40-42 —
Jesús salió de Jerusalén para ministrar en el desierto al este del río Jordán,
donde Juan el Bautista había proclamado la venida del Mesías. Por ahora,
Herodes Antipas había matado al Precursor (Mateo 14:3-12), dejando a sus
discípulos sin líder. A diferencia de los pequeños “dioses” del templo, estos
discípulos compararon las predicciones del Bautista con las obras de Jesús
y respondieron con fe.

A medida que continuaba el ministerio de Jesús, la distancia espiritual

entre Sus ovejas, “los Suyos”, y el mundo incrédulo se hizo más grande. La
verdad que Él proclamó acerca de Sí mismo y Su misión fue la voz del
Pastor llamando a Sus ovejas a seguir; sin embargo, esta misma verdad no
sólo identificó a Sus enemigos; los incitaba a la violencia. Más tarde, les
diría a sus discípulos que el propósito de confrontar a las autoridades
religiosas apóstatas con la verdad era darles una oportunidad para consumar
su pecado (Juan 15:22-25).
Cuando la Fiesta de la Dedicación llegó a su fin, Jesús se retiró de
Jerusalén. Tenía un trabajo importante que hacer en otros lugares. Sin
embargo, este no sería su último enfrentamiento con los líderes religiosos.
La división entre creyentes y no creyentes se hizo cada vez más amplia,
aunque todavía no al punto de romperse. Eso sucedería muy pronto.

APLICACIÓN: JUAN 10:1-42

Cuatro Cualidades del Rebaño del Buen Pastor
¿Eres parte del rebaño del Buen Pastor? En algún momento de su pasado,
debería poder recordar un momento en el que se arrepintió de su pecado,
reconoció su absoluta impotencia para salvarse y luego recibió de Dios el
regalo de la vida eterna a través del sacrificio expiatorio de Jesucristo en su
nombre. . La Biblia enseña que esta decisión es el comienzo de un proceso
de transformación de por vida. A medida que pasan los años, las ovejas
siguen fielmente a su Pastor y se vuelven cada vez más como Él.
En Su discurso con los expertos religiosos, Jesús describió cuatro
cualidades de las ovejas de Dios. Su propósito era mostrar que ninguno de
los expertos religiosos tenía evidencia de estas cualidades y, por lo tanto,
deberían ser considerados como extraños.
 Primero, las ovejas de Dios son sensibles a Su dirección (10:27a). Si
viajas por el mundo y mantienes una conversación informal con cristianos
de diferentes países y de diferentes culturas, eventualmente los escucharás
describir una experiencia común: la inspiración interna del Espíritu Santo
que los lleva a hacer ciertas cosas o a ir a ciertos lugares. . Estoy asombrado
por las similitudes en las descripciones de las personas que viven en lados
opuestos del mundo.
Segundo, las ovejas de Dios están ansiosas por obedecer Sus
mandamientos (10:27b). Las ovejas siguen a su pastor porque las ovejas sin
pastor mueren; caen presa de los animales salvajes, deambulan por el
peligro, no logran encontrar comida ni agua, y sucumben a los elementos.
Ovejas obedientes viven.
Un creyente genuino quiere obedecer; él o ella está motivado por el
amor, no por el miedo. Además, los creyentes genuinos pronto aprenden
que la obediencia les permite disfrutar la vida al máximo.
Tercero, las ovejas de Dios tienen confianza (10:28). Las ovejas
domésticas y las ovejas salvajes se comportan de manera muy diferente
mientras pastan. Las ovejas salvajes permanecen siempre vigilantes contra
los depredadores; mastican con la cabeza en alto, escaneando
constantemente su entorno en busca de peligro. Las ovejas domésticas
pastan con la cabeza gacha y solo se levantan cuando un ruido les llama la
atención. Cuando las ovejas tienen un buen pastor, se sienten seguras; no
viven con miedo constante.
Los creyentes descansan en la confianza de que Cristo ha hecho todo lo
posible para garantizar su seguridad eterna para ellos. Debido a que Él es
completamente fiel, podemos descansar en la seguridad confiada de que
seremos preservados del mal hasta que el mal ya no exista.
Cuarto, las ovejas de Dios están seguras (10:29). Esto es un hecho, no un
sentimiento. Independientemente de cuán insensibles, desobedientes o
temerosas decidan ser las ovejas, su lugar en el rebaño está asegurado. Esto
no es para sugerir que el comportamiento del creyente es irrelevante o sin
importancia. Las personas que se resisten deliberadamente al crecimiento
espiritual y que no muestran ningún cambio en sus valores o
comportamiento necesitan cuestionar seriamente su condición espiritual.
Sin embargo, la seguridad eterna, como la salvación misma, no se basa en
la bondad del creyente. Somos tan incapaces de aferrarnos a la salvación
como lo fuimos de ganarla en primer lugar.
Mientras te aferras firmemente a la cuarta cualidad, permíteme animarte
a cultivar las tres primeras a medida que continúas siguiendo al Señor.
Permanece sensible a Su dirección, obedécele con toda diligencia y sin
vacilación, y descansa en la confianza de Su poder para protegerte de todo
mal. Después de todo, Él es el Buen Pastor, así que seguirlo es por tu propio
bien.
 Regreso del Más Allá
JUAN 11:1-46
LBLA
1
Ahora bien, cierto hombre estaba enfermo, Lázaro de Betania, la aldea de María y su hermana
Marta. 2 Era María la que ungió al Señor con ungüento, y le enjugó los pies con sus cabellos,
cuyo hermano Lázaro estaba enfermo. 3 Entonces las hermanas le enviaron mensaje, diciendo:
“Señor,
he aquí, el que amas está enfermo.” 4 Oyéndolo Jesús, dijo: Esta enfermedad no es para muerte,
sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por
eso." 5 Ahora bien, Jesús amaba a Marta ya su hermana ya Lázaro. 6 Cuando oyó que estaba
enfermo, se quedó dos días más en el lugar donde estaba. 7 Después de esto, dijo a los
discípulos: “Vamos otra vez a Judea”. 8 Le dijeron los discípulos: Rabí, los judíos
ahora mismo procuraban apedrearte, ¿y vas allá otra vez? 9 Respondió Jesús: ¿No tiene el día
doce horas? Si alguno anda de día, no tropieza,
porque ve la luz de este mundo. 10 Pero el que anda de noche, tropieza, porque no hay luz en él.
11 Esto dijo, y después les dijo: Nuestro amigo Lázaro se ha dormido; pero yo voy, para
despertarlo del sueño. 12 El
Entonces los discípulos le dijeron: “Señor, si se durmió, se[a]recuperar."13ahora jesus
había hablado de su muerte, pero ellos pensaron que hablaba de [a]sueño literal. 14Asi
queEntonces Jesús les dijo claramente: “Lázaro ha muerto, 15 y me alegro por vosotros de no
haber estado allí, para que creáis; pero vayamos a él. 16 Por tanto, Tomás, que es
llamó[a]Dídimo, dijo a sus condiscípulos: “Vamos también nosotros, para que muramos con
A él."
17
Así que cuando Jesús vino, encontró que ya había estado en la tumba cuatro días.
18
Betania estaba cerca de Jerusalén, como[a]dos millas de distancia;19y muchos de los judíos
habían venido a Marta y María, para consolarlas acerca de su hermano. 20 Marta, pues,
cuando oyó que Jesús venía, fue a su encuentro, pero María[a]se quedó en la casa.
21
Entonces Marta le dijo a Jesús: “Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría
muerto.22Incluso ahora sé que todo lo que le pidas a Dios, Dios te lo dará”. 23Jesús le dijo: “Tu
hermano resucitará”. 24 Marta le dijo: "Yo sé que resucitará en la resurrección en el último día".
25 Jesús le dijo: “Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí vivirá aunque muera, 26 y
todo el que vive y cree en mí no morirá jamás. ¿Cree usted esto?" 27 Ella le dijo: “Sí, Señor; he
creído que
Usted está[a]el Cristo, el Hijo de Dios, aun[b]El que viene al mundo.”
28
Dicho esto, se fue y llamó a María su hermana, diciendo en secreto: “El Maestro está aquí
y te llama”. 29 Y cuando ella lo oyó, se levantó rápidamente
y venía a Él.
30
Ahora bien, Jesús aún no había entrado en la aldea, pero todavía estaba en el lugar donde
Marta
lo conocí. 31 Entonces los judíos que estaban con ella en casa, y consolándola, al ver que María
se levantaba de prisa y salía, la siguieron, pensando que era
ir al sepulcro a llorar allí. 32 Por tanto, cuando María llegó donde estaba Jesús, lo vio y se postró
a sus pies, diciéndole: “Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano
no haber muerto.” 33 Cuando Jesús la vio llorar, y a los judíos que la acompañaban,
ademásllorando, se conmovió profundamente en espíritu y[a]estaba preocupado,34y dijo:
¿Dónde lo has puesto? Ellos le dijeron: “Señor, ven y mira”.35Jesús lloró.36Entonces los judíos
decían: “¡Mira cómo lo amaba!” 37 Pero algunos de ellos decían: ¿No podría éste,
que abrió los ojos al ciego,[a]han impedido que este también muera?
38
Entonces Jesús, otra vez profundamente conmovido por dentro, vino a la tumba. Ahora era
una cueva, y una piedra estaba apoyada contra ella. 39 Jesús dijo: “Quiten la piedra”. Marta, la
hermana de la
difunto, le dijo: "Señor, por este tiempo[a]habrá un hedor, porque ha estado muerto
cuatro días." 40 Jesús le dijo: "¿No te dije que si crees, verás la gloria de Dios?" 41 Entonces
quitaron la piedra. Entonces Jesús levantó los ojos y dijo: “Padre, te doy gracias porque me has
oído. 42 Sabía que siempre me escuchas; pero debido a la[a]gente que estaba alrededor lo dije,
para que crean que tú me enviaste.” 43 Habiendo dicho esto, clamó a gran voz: ¡Lázaro, ven
adelante." 44 El hombre que había muerto salió, atado de pies y manos con vendas, y su rostro
envuelto en un paño. Jesús les dijo: «Desatadlo y dejadlo ir».
45
Por eso muchos de los judíos que habían venido a María, y vieron lo que había hecho,
creyeron
en él. 46 Pero algunos de ellos fueron a los fariseos y les contaron las cosas que Jesús había
hecho.

11:12[a]Lit., ser salvo 11:13[a]Lit el sueño del sueño 11:16[a]Es decir, el Gemelo
11:18[a]Iluminado 15 estadios (9090 pies) 11:20[a]Lit estaba sentado 11:27[a]es decir, el
Mesías[b]El que viene era el título mesiánico 11:33[a]Lit., se turbó a sí mismo 11:37 [a]He hecho
que este hombre tampoco muera 11:39[a]Lit., apesta 11:42[a]multitud iluminada

NTV
1
Un hombre llamado Lázaro estaba enfermo. Vivía en Betania con sus hermanas María y
Marta.2Esta es la María que luego derramó el costoso perfume sobre los pies del Señor y los
secó con sus cabellos.[*]Su hermano, Lázaro, estaba enfermo.3Entonces las dos hermanas
enviaron un mensaje a Jesús diciéndole: “Señor, tu querido amigo está muy enfermo”.
4
Pero cuando Jesús se enteró, dijo: “La enfermedad de Lázaro no será para muerte. No,
sucedió para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios reciba gloria de esto”. 5 Entonces,
aunque Jesús amaba a Marta, María y Lázaro, 6 se quedó donde estaba durante los siguientes dos
días. 7 Finalmente, dijo a sus discípulos: “Volvamos a Judea”.
 8
Pero sus discípulos objetaron. “Rabí”, dijeron, “hace sólo unos días la gente [*]en Judea
trataban de apedrearte. ¿Vas a ir allí de nuevo?
9
Jesús respondió: “Hay doce horas de luz todos los días. Durante el día la gente puede
caminar con seguridad. Pueden ver porque tienen la luz de este mundo. 10 pero de noche
hay peligro de tropezar porque no tienen luz.” 11 Entonces dijo: “Nuestro amigo Lázaro se ha
dormido, pero ahora iré y lo despertaré”.
12
Los discípulos dijeron: “¡Señor, si está durmiendo, pronto se pondrá mejor!”. 13Pensaron
que Jesús quiso decir que Lázaro simplemente estaba durmiendo, pero Jesús quiso decir que
Lázaro había muerto.
14
Así que les dijo claramente: “Lázaro ha muerto.15Y por tu bien, me alegro de no haber
estado ahí, porque ahora realmente creerás. Ven, vamos a verlo.
16
Thomas, apodado el Gemelo,[*]dijo a sus condiscípulos: “Vamos también nosotros, y
muramos con Jesús”.
17
Cuando Jesús llegó a Betania, le dijeron que Lázaro ya llevaba cuatro días en su
tumba.18Bethany estaba a solo unas pocas millas[*] por el camino de Jerusalén,19y mucha gente
había venido a consolar a Marta y María en su pérdida. 20Cuando Marta se enteró de que Jesús
venía, fue a su encuentro. Pero María se quedó en el
casa. 21 Marta le dijo a Jesús: “Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto. 22
Pero aun ahora sé que Dios te dará todo lo que pidas.”
23
Jesús le dijo: “Tu hermano resucitará”.
24
“Sí”, dijo Marta, “se levantará cuando todos los demás se levanten, en el último día”.
25
Jesús le dijo: “Yo soy la resurrección y la vida.[*] Cualquiera que cree en mí se
vivir, incluso después de morir. 26 Todo el que vive en mí y cree en mí, no morirá jamás. ¿Crees
esto, Marta?
27
“Sí, Señor”, le dijo ella. “Siempre he creído que eres el Mesías, el Hijo de
Dios, el que ha venido al mundo de Dios”. 28 Entonces volvió a María. Llamó a María aparte de
los dolientes y le dijo: “El Maestro está aquí y quiere verte”.29Así que María fue inmediatamente
a él.
30
Jesús se había quedado fuera del pueblo, en el lugar donde lo encontró Marta.31Cuando la
gente que estaba en la casa consolando a María la vio salir tan precipitadamente, supusieron que
Iba a llorar a la tumba de Lázaro. Así que la siguieron hasta allí. 32 Cuando María llegó y vio a
Jesús, se postró a sus pies y dijo: “Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto”.
33
Cuando Jesús la vio llorar y vio a los demás gimiendo con ella, una profunda ira brotó
dentro de él,[*]y estaba profundamente turbado.34"¿Dónde lo has puesto?" les preguntó.
Le dijeron: “Señor, ven y mira”.35Entonces Jesús lloró.36Las personas que estaban
de pie cerca dijo: "¡Mira cuánto lo amaba!" 37 Pero algunos decían: “Este hombre sanó a un
ciego. ¿No podría haber evitado que Lázaro muriera?
 38
Jesús todavía estaba enojado cuando llegó a la tumba, una cueva con una piedra en la
entrada. 39 “Hagan rodar la piedra”, les dijo Jesús.
Pero Marta, la hermana del muerto, protestó: “Señor, hace cuatro días que está muerto.
El olor será terrible.
40
Jesús respondió: “¿No te dije que verías la gloria de Dios si crees?” 41Así que hicieron
rodar la piedra a un lado. Entonces Jesús miró hacia el cielo y dijo: “Padre, gracias por
escucharme. 42 Tú siempre me escuchas, pero lo dije en voz alta por el bien de toda esta gente
que está aquí, para que crean que tú me enviaste. 43 Entonces Jesús gritó:
"¡Lázaro, sal fuera!" 44 Y salió el muerto, con las manos y los pies atados en vendas, el rostro
envuelto en un velo. Jesús les dijo: "¡Desenvuélvanlo y déjenlo ir!"
45
Muchas de las personas que estaban con María creyeron en Jesús cuando vieron que esto
sucedía. 46 Pero algunos fueron a los fariseos y les contaron lo que Jesús había hecho.

[11:2]Este incidente se registra en el capítulo 12.[11:8]pueblo judío griego; también en 11:19,

31, 33, 36, 45, 54.[11:16]Tomás griego, que se llamaba Dídimo.[11:18]griego era de unos 15
estadios [unos 2,8 kilómetros].[11:25]Algunos manuscritos no incluyen y la vida.[11:33]O
estaba enojado en su espíritu.

La muerte es un hecho ineludible de la vida.

La muerte es despiadada; con frecuencia viene sin previo aviso y golpea
sin piedad. La muerte es implacable; no puede ser engañado, sobornado,
burlado, vencido o eludido. La muerte es indiscriminada; toma jóvenes y
viejos, pobres y ricos, enfermos y sanos, malvados y benévolos. Y la
muerte es universal; todos deben finalmente sucumbir a su oscuridad.
La muerte es una dura realidad de la vida. . . pero no siempre fue así, y
no tiene por qué ser el final.

— 11:1-2 —
Después de Su último encuentro con la élite religiosa en Jerusalén, Jesús se
refugió en el mismo desierto que había protegido al Bautista de sus
intenciones asesinas. El Señor ministró a los discípulos de Juan allí por un
tiempo desconocido (aunque no más de tres meses) antes de viajar a Perea o
quizás a Galilea (11:7). Todo lo que sabemos con certeza es que Jesús
estaba a más de un día de caminata de Betania, que era el hogar de sus
amigos Lázaro, Marta y María, a solo dos millas al este de Jerusalén.
La nota editorial de Juan sobre la unción de María a Jesús demuestra que
asumió que su audiencia estaba familiarizada con los evangelios sinópticos
(Mateo, Marcos y Lucas). Juan no cuenta esta historia hasta 12:1-8.
 — 11:3-6 —
Lázaro no era uno de los doce discípulos, pero el Señor lo amaba. Las
hermanas del hombre enviaron un mensajero para informarle a Jesús que su
amigo estaba al borde de la muerte por una enfermedad grave. Sin embargo,
Jesús retrasó su partida a propósito, declarando confiadamente: “Esta
enfermedad no será para muerte”. Dependiendo de qué tan lejos estaba
Jesús de Betania, es muy probable que Él supiera lo que los discípulos no
sabían en ese momento: Lázaro ya estaba muerto. Considere un posible
orden de eventos:
El primer día:El mensajero llegó con la noticia de que Lázaro estaba
enfermo. Jesús decidió quedarse donde estaba por dos días. (La NASB
inserta la palabra “más tiempo”, pero la oración griega dice
simplemente: “Se quedó dos días en el lugar donde estaba”) [11:1-5]
El segundo día:Jesús se quedó deliberadamente donde estaba. [11:6]
El tercer día:Jesús partió para Judea. (Las culturas orientales incluyen
el día presente cuando cuentan los días transcurridos, mientras que las
culturas occidentales no comienzan a contar hasta el amanecer del día
siguiente). [11:7-16]
El cuarto dia:Jesús continuó Su viaje, tomando Su ruta directa
acostumbrada a través de Samaria, y llegó a Betania al final del día.
[44]Le dijeron que Lázaro había estado muerto cuatro días. [11:17]
Si mi cronograma hipotético es casi exacto, Lázaro estaba muerto cuando el
mensajero llegó a Jesús. De todos modos, Jesús no necesitaba correr a
Betania; la extensión de Su poder no se ve interrumpida por la muerte. El
comentario de Juan: “Y Jesús amaba a Marta ya su hermana ya Lázaro”,
nos asegura que el Señor no permitió cruelmente que Marta y María se
afligiran por la pérdida de su hermano simplemente para probar un punto.
Su justicia y soberanía siempre están respaldadas por su amor.
Toma nota de un detalle importante. Jesús no prometió que Lázaro no
moriría; Prometió que su enfermedad no terminaría en muerte. ¿Su punto?
La muerte podría reclamar la vida de Lázaro, pero la muerte no tendría la
última palabra en el asunto.

— 11:7-16 —
Por ahora, Jerusalén se había convertido en un lugar peligroso para Jesús; la
verdad sin adornos que proclamó lo convirtió en un pararrayos. Sin
embargo, Jesús no salió de la región para evitar el peligro; Se retiró porque
no había llegado el momento de Su muerte expiatoria. Cuando los
discípulos le recordaron a Jesús el peligro, Él les recordó su misión y la
necesidad de urgencia (cf. 9, 4). Naturalmente, se preocuparon por Su
seguridad porque no querían ver su esperanza mesiánica asesinada antes de
que Él tuviera la oportunidad de reclamar Su trono e inaugurar el nuevo
reino. Por supuesto, la perspectiva de los discípulos era limitada. La muerte
podría reclamar la vida de Jesús, pero la muerte no tendría la última palabra
en el asunto. Jesús usaría esta oportunidad para expandir su visión.
Algunos han criticado injustamente la perspectiva sombría de Thomas.
Simplemente reconoció la verdad de las circunstancias de Jesús. Los líderes
religiosos querían poco más que ver a Jesús muerto, y estaban dispuestos a
hacer casi cualquier cosa para matarlo. Aun así, Thomas se paró
sombríamente al lado de su Maestro frente a lo que parecía ser una muerte
segura.

— 11:17-19 —
Cuando Juan demuestra el poder del Señor sobre la muerte en esta parte de
la narración, les recuerda a sus lectores el peligro que se avecina a solo 2
millas (3,2 kilómetros) del valle de Cedrón. La cantidad de tensión que
siente el lector depende enteramente de su confianza en el poder de Jesús.
Los discípulos sin duda vieron asesinato en los ojos de cada fariseo que
encontraron y se preguntaron cómo o cuándo se desarrollaría el complot.
Mientras tanto, los dolientes se habían estado reuniendo cerca de la casa
de Lázaro. De acuerdo con la antigua costumbre del Cercano Oriente, el
muerto había sido envuelto en sábanas empapadas en especias y colocado
dentro de una cueva funeraria el mismo día de su muerte. El clima no
toleraba ningún retraso. Jesús llegó el cuarto día, lo que puede haber sido
significativo en vista de la enseñanza rabínica. La literatura judía del siglo
III dC enseña que el alma de un individuo muerto permanece cerca del
cuerpo durante tres días, con la esperanza de volver a entrar; luego, al ver la
decadencia establecida, pierde la esperanza y se va.[45]Si esta literatura
refleja la enseñanza establecida, la resurrección después del tercer día era
impensable. Aparentemente, la muerte más la decadencia era más
desesperada que la muerte sola.

— 11:20-27 —
María y Marta respondieron a la muerte de su hermano con el mismo tipo
de desilusión e ira que cualquiera de nosotros. Sin embargo, Jesús los trató
con ternura, sin reprocharlos ni expresarles desilusión. El escuchó.
Empatizó. Les dio tranquilidad y tranquilidad. Su cuidado por ellos es un
patrón maravilloso para los pastores que se preocupan por aquellos que
deben sufrir una pérdida.
No veo ningún reproche en los comentarios de Martha. Veo
arrepentimiento, una dolorosa aceptación de los acontecimientos que
esperaba que fueran diferentes. Veo también una fe incipiente sumergida en
el dolor. En ese momento, ella no pudo comprender el alcance total del
poder del Señor. Jesús no tiene que estar presente para sanar a alguien
(4:46-54). Su declaración, “Ya sé que todo lo que pidas a Dios, Dios te lo
dará”, no puede significar que esperaba que Jesús le devolviera la vida a su
hermano (cf. 11:24, 39). En cambio, esta es una confesión de su fe en Cristo
a pesar de su desilusión. Su demora y su aparente decisión de no actuar no
disminuyeron su confianza en él.
Jesús tranquilizó a Marta con una declaración de doble sentido: “Tu
hermano resucitará”. Marta había aceptado la enseñanza de Jesús de que
resucitaría a los que creyeran en él en el último día (6:39-40, 44, 54). Esta
es la vida abundante que Jesús había prometido a sus seguidores (10:10); es
eterno e incorruptible. Sin embargo, no tenemos que esperar hasta el
“último día” para comenzar a recibir esta vida abundante. Ya podemos
recibirlo y disfrutarlo. Eso se debe a que la “vida abundante” —vida eterna,
incorruptible y transformadora— no es un tipo especial de energía o una
mercancía que de alguna manera se transfiere de Dios a un individuo. Esta
vida-resurrección es una persona: Jesús.
Martha continuó expresando su fe en Jesús, declarándolo como el Cristo
y el Hijo de Dios. Demostró una comprensión teológica notablemente
madura, ¡incluso más que los Doce! Sin embargo, ella todavía no entendía
el significado completo del Señor. Lo haría antes del atardecer.

— 11:28-34 —
María no pudo reunirse con el Señor en privado. A veces, los afligidos
necesitan soledad, pero no la encuentran porque sus seres queridos bien
intencionados temen dejarlos solos. Entonces, María se encontró con Jesús
con un séquito a cuestas. Sus comentarios reflejaron los de Martha, quizás
porque compartían cierto grado de desilusión.
 Cuando llegó el grupo, Jesús fue testigo de su tristeza y estaba
“profundamente conmovido en espíritu” y “turbado”. Los términos griegos
clave son embrimaomai [1690], que describe severidad o ira (Mat. 9:30;
Marcos 1:43; 14:5), y tarassō [5015], que literalmente significa “agitar,
agitar” ( Juan 5:7). Algunos han sugerido que el estado general de
incredulidad entre la gente enojó a Jesús, pero esto parece fuera de lugar
dado su cuidado compasivo por Marta, cuya lucha no era tanto con una fe
incompleta como con un conocimiento incompleto. A diferencia de los
dioses egoístas de la mitología, el Dios trino de la Biblia siente empatía por
Su creación. Además, está justificadamente enojado con la crueldad del
mal, que oprime a Su amada creación. La muerte es la última afrenta a Su
acto creador; trata de destruir lo que Él pretendía que durara para siempre.

— 11:35-37 —
Al llegar a la cueva del sepulcro de Lázaro, Jesús lloró (literalmente,
“derramó lágrimas”). Y la observación de la gente fue acertada. Jesús
ciertamente amaba a Lázaro. Mientras que el Hijo de Dios es
completamente divino, es completamente humano. Además, Él es la
representación perfecta del Padre, que es Espíritu, pero sin embargo
emocionalmente conectado con las criaturas que llevan Su semejanza.
Cuando lloramos, nuestro Creador llora con nosotros; no con el tipo de
desesperanza que soportamos por nuestra ignorancia, sino con compasión.
Nadie odia las devastadoras consecuencias del pecado más que él.
Sin embargo, algunas de las personas reflejaron el mismo pensamiento
limitado que acosaba a Marta y María: la misma ignorancia que mostramos
cuando subestimamos el poder de Dios.

— 11:38-42 —
Cuando Jesús se acercó a la cueva, volvió a enojarse (embrimaomai).
Ordenó a los hombres de la multitud que quitaran la piedra de la entrada de
la tumba, un acto prohibido por la tradición rabínica. Los hombres que
obedecían el mandato del Señor se arriesgaban a la profanación ritual; sin
embargo, obedecieron.
Cuando Marta protestó que el olor del cuerpo en descomposición de su
hermano ciertamente había vencido a las especias del entierro, Jesús le
recordó su conversación anterior y prometió que su fe le permitiría ver “la
gloria de Dios” (11:4). Una vez quitada la piedra, Jesús oró en voz alta para
que los testigos del milagro entendieran que Él y el
Padre estaban unidos en el milagro. La muerte no es voluntad del Padre;
Odia la muerte. Por lo tanto, Jesús no estaba anulando la decisión de Su
Padre de “tomar” a Lázaro; Estaba reclamando a Lázaro del enemigo de la
vida.

— 11:43-44 —
En cumplimiento de Su predicción anterior (5:28), el muerto respondió a la
voz de Jesús. Una vez escuché a un predicador rural decir que si Jesús no
hubiera llamado a Lázaro por su nombre, todas las tumbas al alcance del
oído se habrían abierto y sus habitantes muertos hace mucho tiempo
habrían respondido a su llamado. Un día, “todos los que están en los
sepulcros oirán su voz”, pero ese día, solo Lázaro había sido convocado.
Salió de la tumba todavía envuelto en las tiras de tela de lino empapadas
en especias, tal vez incluso luchando por moverse. Los cadáveres se
encerraban típicamente en 75 a 100 libras (35 a 45 kilogramos) de resinas
perfumadas (19:39-40). Los testigos del milagro tuvieron que ayudar a
Lázaro a quitarse los envoltorios del entierro. Juan incluye estos detalles
para aclarar una diferencia crucial entre la experiencia de Lázaro y la de
Jesús (20:5-7). En lugar de resucitar, Lázaro fue resucitado. Su antiguo
cuerpo había sido reanimado, pero era el mismo cuerpo que había
enfermado y dejado de funcionar. Algún tiempo después, después de que
Lázaro fuera convocado desde el más allá, fue allí nuevamente. Se enfermó
o sufrió una lesión fatal o simplemente se debilitó con la edad, y murió. Fue
enterrado y su cuerpo se descompuso. Espera su resurrección (1 Tes. 4:13-
17).
Un día todavía futuro, Lázaro, junto con todos los que han muerto “en
Cristo”, serán llamados desde el más allá, no para reanudar la vida en
cuerpos que volverán a morir, sino para disfrutar de la vida eterna en
cuerpos que no pueden sufrir, no pueden enfermar, no puede morir, y no
puede decaer. Esto no será una mera reanimación. ¡Este será el día glorioso
de la resurrección!

— 11:45-46 —
Muchos de los líderes religiosos que visitaron a Marta y María durante su
duelo fueron testigos del poder de Jesús sobre la muerte y optaron por creer.
Sin embargo, algunos no lo hicieron. ¡Ni siquiera resucitar a los muertos los
convenció! Juan concluye la historia al abrirla, con un recordatorio del
peligro que Jesús enfrentó estando tan cerca de Jerusalén (11:8, 16, 18).
 Cada vez que dirijo el funeral de un creyente en Jesucristo, las promesas
de la Pascua llenan mi mente. La muerte no es el final para ese individuo.
Lloramos porque extrañamos ver la cara de nuestro ser querido, escuchar
esa voz familiar, sentir ese toque tranquilizador. Pero lloramos con la
seguridad confiada de que las almas de los muertos en Cristo viven
gozosamente en la presencia de su Hacedor, esperando la resurrección de
sus cuerpos (2 Cor. 5:1-10). Lloramos por la anticipación de verlos de
nuevo.
No así para el no creyente. Sus funerales están entre las experiencias más
terribles de mi vida. Permanecieron voluntariamente sordos a la voz de
Cristo durante la vida, y cuando Su voz sacuda la tierra a Su regreso,
permanecerán inmóviles como piedras. Nadie en la tierra los volverá a ver
jamás, y estarán para siempre solos, sujetos para siempre a las
consecuencias del pecado.
¡No dejes que seas tú! Haz una pausa ahora mismo y pon tu completa
confianza en el Hijo de Dios. Quiero tener el placer de conocerte, si no en
esta vida, en la vida del más allá.

APLICACIÓN: JUAN 11:1-46

Un mejor momento, un mejor plan, un mejor
futuro
Lo admito; a veces me frustro mucho con el Señor. Mis peticiones de
oración se hacen en su mayor parte con un motivo puro, rara vez egoísta,
sin embargo, con frecuencia elige permitir que los eventos se desarrollen de
maneras que no comprendo. Su tiempo rara vez es lo que esperaría de un
Dios que ama a su pueblo. El dinero necesario para un ministerio crítico es
muy poco o llega demasiado tarde. La gente malvada prospera
financieramente mientras que la gente buena sufre de cáncer. Sus caminos y
Su tiempo desafían mi confianza mucho más a menudo de lo que deseo, así
que me encuentro repitiendo las palabras en mi mente como un mantra: “El
Señor es justo en todos Sus caminos”.
Cuando leo la historia de la pérdida de Martha y Mary, me consuela
saber que no estoy solo en mi experiencia. Aquí hay dos mujeres que
conocieron al Hijo de Dios tan personalmente como yo conozco a mis
amigos más cercanos, pero lucharon por entender cómo manejó la
enfermedad de Lázaro. ¿Por qué no corrió a Betania tan pronto como
escuchó la noticia? ¿No le importó? ¿Por qué permitiría que Lázaro sufriera
su enfermedad un momento más de lo necesario? Sin embargo, cada mujer,
para su crédito, expresó una devoción continua al Señor; ni arremetió con
amargura ni cuestionó Su bondad.
Simplemente expresaron su desilusión, mezclada muy sutilmente con
desconcierto.
El Señor se compadeció del dolor de Sus amigos y compartió su ira ante
la opresión despiadada de la muerte. La muerte, después de todo, no es
invención de Dios; es la consecuencia del pecado. La forma en que
respondió a esta última expresión del mal ilustra dos verdades que se
entrelazan como la urdimbre y la trama para crear un hermoso tapiz de
gracia.
Primero, cuando los eventos no salen como creemos que deberían, Dios
tiene un mejor momento y una mejor manera. He aprendido a través de los
años a nunca preocuparme por un vuelo perdido. Un amigo mío volaba de
Florida a Dallas con una conexión en Nueva Orleans. Hizo la conexión con
tiempo suficiente y se sintió muy afortunado de tener un asiento en el avión
con exceso de reservas. Desafortunadamente, había habido un error. Otro
señor había reservado ese asiento más de un mes antes, por lo que mi amigo
se vio obligado a tomar otro vuelo mucho más tarde.
Esto ocurrió mucho antes de los teléfonos celulares e Internet, las tarjetas
de embarque generadas por computadora o incluso los contestadores
automáticos; la comunicación era costosa y no tan instantánea. Cuando
llamó a casa, su esposa estaba desesperada. El avión del que se vio obligado
a abandonar había sufrido una colisión en el aire. No hace falta decir que mi
amigo se sintió muy agradecido por lo que él había considerado un terrible
inconveniente. El Señor tuvo un mejor momento y una mejor manera de
llevarlo a casa.
Cuando ocurre algo difícil, rara vez sabemos qué circunstancia
alternativa nos salva el Señor de experimentar. Pero una cosa es segura:
siempre estaríamos agradecidos si viéramos todo desde Su punto de vista.
Dios sabe de qué se trata.
Segundo, la perspectiva de Dios es eterna, no temporal.
Si el Señor contestara cada oración de sanidad restaurando la salud, nadie
moriría jamás, pero estaríamos atrapados en cuerpos que sienten dolor, se
enferman, experimentan heridas, se cansan y se desgastan. . . Siempre. ¡Nos
veríamos obligados a viajar en una montaña rusa perpetua de enfermedad y
salud, lesión y reparación, hasta que finalmente nos cansáramos de vivir y
luego deseáramos la muerte! Gracias a Dios, Él tiene una mejor manera.
Hizo resucitar a Lázaro de entre los muertos para el mayor bien de todos,
pero finalmente, el hombre gozosamente intercambió su carne debilitada
por la esperanza de un cuerpo que no puede ser tocado por el mal.
Tendemos a ver nuestra existencia como limitada a los setenta u ochenta
años que tenemos antes de que nuestros cuerpos no puedan soportar más y
luego dejen de funcionar.
La Biblia nos asegura que esta parte de nuestra existencia no es nada
comparada con lo que recibiremos después de la muerte.
Lo admito, las palabras que a veces me digo a mí mismo cuando estoy
angustiado, "El Señor es justo en todos sus caminos", se sienten vacías,
como meras palabras. Pero me mantienen tranquila hasta que, finalmente, el
Señor irrumpe y reivindica la confianza que deposito en Él, aunque rara vez
dándome las explicaciones que deseo. En cambio, Su Espíritu habla a mi
espíritu en un lugar más profundo de lo que pueden penetrar las meras
palabras, y luego encuentro descanso en la bondad de Su carácter intachable
y plan perfecto.
 El punto de quiebre
JUAN 11:47-57
LBLA
47
Entonces los principales sacerdotes y los fariseos convocaron un concilio, y decían: “¿Qué
estamos haciendo? Porque este hombre está haciendo muchas[a]señales.48Si lo dejamos seguir
como
esto, todos creerán en él, y vendrán los romanos y destruirán nuestro lugar y nuestra nación”. 49
Pero uno de ellos, Caifás, que era sumo sacerdote aquel año, les dijo: Vosotros no sabéis nada en
absoluto, 50 ni tenéis en cuenta que os conviene que un hombre muera por el pueblo, y que el no
perezca toda la nación.” 51 Ahora bien, él no dijo
este[a]por su propia iniciativa, pero siendo sumo sacerdote ese año, profetizó que Jesús sería
iba a morir por la nación, 52 y no sólo por la nación, sino también para
reunir en uno a los hijos de Dios que están dispersos. 53 Así que desde ese día en adelante
planearon juntos matarlo.
54
Por tanto, Jesús ya no andaba más públicamente entre los judíos, sino que se fue de allí a
la tierra que está junto al desierto, a una ciudad llamada Efraín; y allí se quedó con los
discípulos.
55
Estaba cerca la Pascua de los judíos, y muchos subieron a Jerusalén desde el
país antes de la Pascua para purificarse. 56 Buscaban, pues, a Jesús, y estando en el templo, se
decían unos a otros: ¿Qué os parece? que Él lo hará
¿No has venido a la fiesta en absoluto? 57 Ahora bien, los principales sacerdotes y los fariseos
habían dado órdenes de que si alguien sabía dónde estaba Él, lo informara para que pudieran
prenderlo.

11:47[a]O atestiguando milagros 11:51[a]Iluminado de sí mismo

NTV
47
Entonces los principales sacerdotes y los fariseos convocaron al sumo consejo[*]juntos. "¿Qué
vamos a hacer?" se preguntaron unos a otros. “Este hombre ciertamente realiza muchas señales
milagrosas.48Si permitimos que siga así, pronto todos creerán en él. Entonces vendrá el ejército
romano y destruirá nuestro Templo[*]y nuestra nación.”
49
Caifás, que era entonces sumo sacerdote,[*] dijo: "Tú no sabes lo que estás
¡hablando sobre! 50 No se dan cuenta de que es mejor para ustedes que un hombre muera por el
pueblo que que toda la nación sea destruida.
51
Él no dijo esto por su cuenta; como sumo sacerdote en ese momento, fue llevado a profetizar
que
Jesús moriría por toda la nación. 52 Y no solo para esa nación, sino para reunir y unir a todos los
hijos de Dios esparcidos por el mundo.
53
Así que a partir de ese momento, los líderes judíos comenzaron a tramar la muerte de
Jesús.54Como resultado, Jesús detuvo su ministerio público entre la gente y se fue de Jerusalén.
Fue a un lugar cerca del desierto, a la aldea de Efraín, y se quedó allí con sus discípulos.
 55
Ya era casi la hora de la celebración de la Pascua judía, y muchas personas de todo el país
llegaron a Jerusalén varios días antes para poder pasar por el
ceremonia de purificación antes de que comenzara la Pascua. 56 Siguieron buscando a Jesús,
pero mientras estaban en el templo, se decían unos a otros: “¿Qué les parece? el no vendrá
para la Pascua, ¿verdad? 57 Mientras tanto, los principales sacerdotes y los fariseos habían
ordenado públicamente que cualquiera que viera a Jesús debía informarlo inmediatamente para
poder arrestarlo.

[11:47]griego elSanedrín. [11:48]O nuestra posición; griego lee nuestrolugar. [11:49]

griego ese año; también en 11:51.

Si ha vivido mucho tiempo, ha experimentado al menos un "momento de la

verdad", ese dulce y terrible instante en el que la verdad sobre un asunto en
particular ya no se puede negar, minimizar, racionalizar o disfrazar. Ahí
está, en toda su gloria cruda e implacable, exigiendo una elección. Puedes
enterrar la verdad y luego vivir en una negación maníaca y tensa por el
resto de tus días, o puedes someterte a esa verdad y luego descansar en su
libertad. Si te has enfrentado a un momento así, sabes
Por más que intente encontrarlo, no existe un compromiso intermedio que
le permita evitar las angustiosas consecuencias de cualquiera de las dos
opciones. La negación es una pendiente resbaladiza que conduce a un
atolladero de simulación y engaño. La aceptación requiere elecciones que
cambien la vida y causen un dolor intenso a todos los involucrados. Al
menos en verdad, el dolor es del tipo curativo. Pero eso no hace que la
elección sea más fácil.
El rey David experimentó su momento de la verdad cuando el profeta
Natán le puso un dedo huesudo en la cara y dijo: “¡Tú eres el hombre!”. (2
Samuel 12:7). Por este acto, el profeta expuso el pecado secreto del rey y lo
llamó a rendir cuentas.
“Así dice el SEÑOR Dios de Israel: 'Yo soy quien te ungió por rey
sobre Israel y soy yo quien te libró de la mano de Saúl. También te
entregué la casa de tu amo y las mujeres de tu amo a tu cargo, y te di la
casa de Israel y la de Judá; y si eso hubiera sido muy poco, ¡te hubiera
agregado muchas más cosas como estas! ¿Por qué menospreciaste la
palabra de Jehová, haciendo lo malo delante de sus ojos? Has matado a
espada a Urías el heteo, has tomado a su mujer para que sea tu mujer,
y lo has matado con la espada de los hijos de Amón.'” (2 Sam. 12:7-9)
El momento de la verdad de David le ofreció dos opciones, y solo dos:
silenciar al profeta permanentemente, o arrepentirse. Era una elección entre
poder y
verdad. Podría haberse vuelto como su predecesor, Saúl, quien celosamente
se aferró a su poder y lo usó para cazar al ungido del Señor (1 Sam. 16:13),
con la esperanza de asesinarlo. En cambio, David resultó ser muy diferente
de Saúl; David era un hombre conforme al corazón de Dios (1 Samuel
13:14) a pesar de sus terribles pecados. Eligió someterse a la verdad y luego
descansar en su inevitable recompensa: liberación de la agitación, libertad
del temor y, finalmente, paz con Dios (Sal. 32; 51).
El ministerio público de Jesús fue un momento de verdad de tres años
para los líderes religiosos del Israel del primer siglo. La Palabra de Dios,
que había sido prometida durante siglos, ahora estaba ante ellos en carne y
hueso, la verdad encarnada. Negaron la verdad, disputaron la verdad,
marginaron la verdad e incluso trataron de silenciar la verdad, pero Jesús no
será dejado de lado o desanimado. No deja ningún término medio
comprometedor. Cada individuo debe decidir qué hacer con Él. ¿Negar o
someter? ¿Rechazar o creer? ¿Abrazarlo y experimentar la libertad, o
matarlo y preservar la ilusión del poder?
Después de que Jesús ejerció poder sobre la muerte, muchos líderes
religiosos comenzaron a romper filas y creer en el Hijo de Dios (Juan
11:45). Por tanto, los custodios del poder religioso en Jerusalén (ver
comentario a 10, 32-39) no podían postergar más la cuestión de Jesús.

— 11:47-48 —
En la época de Jesús, los judíos habían instituido lo que puede considerarse
un gobierno provisional en previsión del Mesías, que gobernaría como rey.
Hasta entonces, otorgaron al sumo sacerdote todos los derechos y
privilegios de un monarca (1 Macabeos 14:35-49) con el entendimiento de
que debería hacerse a un lado cuando Cristo viniera a reclamar el lugar que
le correspondía en el trono de Israel. Excepto durante el reinado de Herodes
el Grande, que Roma nombró a sí mismo “Rey de los judíos”, el sumo
sacerdote tradicionalmente guiaba a la nación como su líder provisional. A
lo largo de su historia, Israel también buscó un cuerpo de ancianos para el
liderazgo diario, un consejo conocido como el Sanedrín, que sirvió tanto
como parlamento como tribunal supremo.
El Sanedrín asignó una alta prioridad al mantenimiento del difícil
equilibrio entre el deseo de Roma de dominar a sus súbditos y el anhelo de
independencia del pueblo judío. Normalmente el sumo sacerdote (que era
designado por Roma) y el Sanedrín (que defendía a los judíos de
mentalidad independiente) se involucraron en una especie de rivalidad
pública, cada uno pretendiendo trabajar en contra del otro, pero ninguno de
ellos realmente deseando algo diferente. El cambio de cualquier tipo
amenazaría con despojar a todos de su poder.
El consejo se reunió para decidir qué debían hacer con Jesús; Él llevó
todas las credenciales bíblicas y produjo todas las “señales” correctas del
Mesías, pero le faltaba un ejército. Ponerse del lado de Jesús (tal como
entendían el papel del Cristo) era desafiar a Roma. Pero desafiar a Roma sin
un ejército era invitar a la peor clase de muerte. Se sabía que los generales
romanos bordeaban los caminos de las ciudades rebeldes con los cuerpos
crucificados de sus hombres y mujeres y vendían a sus hijos como esclavos.

— 11:48-53 —
A lo largo de gran parte de su historia, el sumo sacerdote presidió el
Sanedrín, actuando como su moderador y voz oficial, pero eso terminó
alrededor del año 200 a. C. cuando el consejo sintió la necesidad de un
equilibrio de poderes. En ese momento, crearon la oficina de Nasi para
presidir el consejo y la oficina de Av Bet Din, “Jefe de la Casa de la Ley”,
para presidir los asuntos relacionados con la ley. En la época de Jesús, el
Nasi era descendiente del legendario maestro judío Hillel.[46]
Que el sumo sacerdote asistiera a una reunión especial del Sanedrín no
tenía precedentes, pero sí sugería que algo extraordinario estaba ocurriendo,
como si el presidente de los Estados Unidos asistiera a una reunión especial
del Congreso.
El sumo sacerdote “aquel año” era Caifás, el yerno corrupto y testaferro
del verdadero poder en el templo, Anás. Cuando Caifás escuchó el debate,
emitió una profecía involuntaria. Si bien no era un verdadero hombre de
Dios, irónicamente dijo una verdad profunda. Simplemente sugirió que
hicieran de Jesús el chivo expiatorio si Roma buscaba a alguien a quien
culpar por la agitación de las multitudes. Juan señala la verdad teológica de
la muerte sustitutiva de Jesús por los pecados de los creyentes en Israel y de
las naciones gentiles en el exterior.
Al final de la reunión, los líderes religiosos habían decidido su
disposición oficial con respecto a Jesús. Someterse a la verdad les obligaría
a ceder su poder, lo cual se negaron a hacer. Por lo tanto, debido a que no
aceptaron la verdad de que Jesús es el Mesías, decidieron oficialmente
matarlo.
 — 11:54-57 —
Jesús evitó el contacto con los oficiales religiosos por el momento, aunque
no por miedo. Simplemente no tenía necesidad de más discusión. La suerte
estaba echada. Se había alcanzado el punto de ruptura, el punto de no
retorno. Cada hombre asociado con los poderes oficiales de la nación había
tomado una decisión, de una forma u otra. La próxima vez que se
encontraría con las autoridades religiosas del templo, sería en calidad
oficial. Pronto entraría en Jerusalén como el Rey Jesús, el Mesías, llegando
para reclamar el trono de Israel y asumir el mando de Su templo.
La ubicación exacta del pueblo “Efraín” se ha perdido en la historia; sin
embargo, el nombre puede referirse a Ephron, un sitio antiguo cerca de la
actual et-Taiyibeh, aproximadamente a un día de caminata al noreste de
Jerusalén.

APLICACIÓN: JUAN 11:47-57

A ti mismo Sé sincero
Cuando era joven, escuchaba sermones y lecciones sobre la vida de Jesús y
la conspiración para matarlo con gran confusión. No podía entender por qué
alguien mataría al Hijo de Dios, a menos que la ignorancia genuina o la
locura total hubieran nublado su visión. Incluso me preguntaba si, si el
Señor les hubiera hablado una vez más, tal vez, solo tal vez, se habrían
dado cuenta de su error. Quizás un milagro más podría haberlos ayudado a
ver la verdad; un gran “ajá” colectivo habría precedido sus profundas
disculpas y su completa aceptación de Él como su Mesías largamente
esperado.
Cuando superé la inexperta inocencia de la juventud, acepté una realidad
triste, pero demasiado común: algunas personas no quieren la verdad. Las
mentiras que se dicen a sí mismos hacen que el mundo sea suyo y lo
controlen. Al menos eso es lo que han trabajado duro para creer. Y
destruirán a cualquiera que amenace con destrozar sus mundos de fantasía,
porque les aterroriza enfrentar la verdad de que somos, de hecho,
impotentes.
¿Puede haber una mentira más insensata que la que nos decimos a
nosotros mismos?
Al describir los últimos días del ministerio público de Jesús en Jerusalén,
el tono práctico de Juan subraya una realidad aterradora. Los líderes
religiosos habían rechazado deliberadamente la verdad de Jesucristo, por lo
que Él los entregó a su autoengaño. Los teólogos llaman a esto “abandono
judicial”.[47]Este
La decisión de amor duro por parte de Dios no es una liberación pasiva,
sino una “entrega” activa con el propósito de la redención. Cuando el Señor
entrega a alguien a su pecado, podéis estar seguros de esto: las
consecuencias son graves. Es un momento decisivo en el que una persona
se arrepentirá o permanecerá tercamente rebelde, incluso frente a la
condenación.
A modo de aplicación, solo tengo un punto: busca las verdades que más
temes encontrar; contienen la mayor promesa de libertad y la más grave
amenaza de destrucción. Esto genera varias preguntas de búsqueda.
Reflexiona sobre cada uno de ellos seriamente.

¿A qué verdades te has estado resistiendo?

¿Qué voz has estado silenciando o manteniendo a distancia para evitar
escuchar lo que instintivamente sabes que es verdad?
¿Cómo te ha confrontado el Señor últimamente?
¿Has ahogado tu propia conciencia con actividad, trabajo, relaciones o
algún otro tipo de escape?
¿Ignoras la voz interior de la razón que te advierte que detengas algún
comportamiento que sabes que está mal?

Le insto a que responda cada pregunta con honestidad. Preste atención a la

verdad; elija la libertad que trae, o la destrucción inimaginable ciertamente
seguirá.
 Buscar antes de
esconder JUAN 12:1-
50
LBLA
1
Jesús, pues, seis días antes de la Pascua, llegó a Betania, donde estaba Lázaro, a quien Jesús
había resucitado de entre los muertos. 2 Entonces le hicieron allí una cena, y Martha estaba
sirviendo; pero Lázaro era uno de los que estaban sentados a la mesa con él. 3 María entonces
tomó una
[a]libra de perfume de nardo puro, de mucho precio, y ungió los pies de Jesús, y enjugó

Sus pies con su pelo; y la casa se llenó de la fragancia del perfume. 4 Pero Judas Iscariote, uno
de sus discípulos, que tenía la intención de[a]traicionarlo, dijo,5“¿Por qué no se vendió este
perfume por[a]trescientos denarios y dados a los pobres?6Ahora él
dijo esto, no porque se preocupara por los pobres, sino porque era ladrón, y como tenía la
alcancía, despojaba de lo que en ella se echaba. 7 Por eso dijo Jesús: Dejadla, para que
guarde[a]para el día de Mi sepultura.8Porque siempre tienes la
pobres con vosotros, pero no siempre me tenéis a mí.”
9
La gran multitud de judíos supo entonces que Él estaba allí; y vinieron, no sólo por Jesús,
sino también para ver a Lázaro, a quien resucitó de entre los muertos.10Pero los principales
sacerdotes planearon dar muerte también a Lázaro;11porque por causa de él muchos de los judíos
se iban y creían en Jesús.
12
Al día siguiente, la gran multitud que había venido a la fiesta, al oír que
Jesús venía a Jerusalén, 13 tomó las ramas de las palmeras y salió a su encuentro, y comenzó a
gritar: “¡Hosanna! BENDITO EL QUE VIENE EN EL NOMBRE
DEL SEÑOR, sí, del Rey de Israel.” 14 Jesús, encontrando un asno joven, se montó en él; como
está escrito, 15 “NO TEMAS, HIJA DE SION; AQUÍ TU REY VIENE,
SENTADO EN UN PORRINO DE BURRO.” 16 Estas cosas no las entendieron sus discípulos
al principio; pero cuando Jesús fue glorificado, entonces se acordaron de que estas cosas estaban
escritas de él, y que le habían hecho estas cosas.17Entonces el[a]La gente que estaba con Él
cuando llamó a Lázaro del sepulcro y lo resucitó de entre los muertos, continuaba dando
testimonio de Él.18Por eso también el[a]la gente fue y le salió al encuentro, porque oyeron que
había hecho esto[b]señal.19Entonces los fariseos se decían unos a otros: “Veis que no hacéis
ningún bien; mira, el mundo ha ido tras Él.”
20
Ahora bien, había algunos griegos entre los que subían a adorar en la fiesta; 21 Estos
entonces se acercaron a Felipe, que era de Betsaida de Galilea, y comenzaron a preguntarle,
diciendo: “Señor, queremos ver a Jesús”. 22 Felipe vino y se lo dijo a Andrés; Andrés y
Felipe vinieron y le dijeron a Jesús. 23 Y Jesús les respondió, diciendo: Ha llegado la hora
de que el Hijo del Hombre sea glorificado. 24 De cierto, de cierto os digo, que si el grano de
trigo no caeen la tierra y muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto. 25 El que ama
su[a]la vida la pierde, y el que aborrece a su[a]la vida en este mundo lo guardará para la vida
eterna.26Si alguien[a]Me sirve, debe seguirme. y donde yo estuviere, allí estará también mi
siervo; Si alguien[a]me sirve, el Padre lo honrará.
27
“Ahora mi alma se ha turbado; y ¿qué diré, 'Padre, sálvame de esta hora'? Pero para este
propósito vine a esta hora. 28 Padre, glorifica tu nombre.” Entonces una voz
descendió del cielo: “Lo he glorificado, y lo glorificaré de nuevo”. 29 Así que la multitud que
estaba allí y lo oía, decía que había tronado; otros decían,
“Un ángel le ha hablado”. 30 Respondió Jesús y dijo: Esta voz no ha venido por mí, sino por
vosotros. 31 Ahora el juicio es sobre este mundo; ahora el gobernante de este mundo será echado
fuera. 32 Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo. 33 Pero Él estaba
diciendo esto para indicar la clase de muerte por la cual Él iba a morir.
34
Entonces la multitud le respondió: “Hemos oído de la Ley que[a]el Cristo es para
permanecer para siempre; y ¿cómo puedes decir: 'El Hijo del hombre debe ser levantado'? Quién
es
¿Hijo de hombre?" 35 Entonces Jesús les dijo: “Por un poco más de tiempo la Luz estará entre
vosotros. Caminen mientras tengan la Luz, para que las tinieblas no los alcancen; el que anda en
el
la oscuridad no sabe a dónde va. 36 Mientras tengáis la Luz, creed en la Luz, para que seáis hijos
de la Luz.
Estas cosas habló Jesús, y se fue y[a]se escondió de ellos.37Pero
aunque había realizado tantos[a]señales delante de ellos, pero no creían en
A él. 38 Esto fue para que se cumpliera la palabra del profeta Isaías que él habló: “SEÑOR,
¿QUIÉN HA CREIDO NUESTRO ANUNCIO? Y A QUIEN TIENE EL BRAZO DEL SEÑOR
¿HA SIDO REVELADO? 39 Por esta razón no podían creer, porque Isaías dijo otra vez:40“ÉL
HA CEGADO SUS OJOS Y ENDURECIDO SU CORAZÓN, PARA QUE NO VEAN CON
SUS OJOS NI PERCIBAN CON SU CORAZÓN,
Y[a]CONVIÉRTANSE Y YO LOS SANO.” 41Estas cosas dijo Isaías porque él
vio su gloria, y habló de él. 42 Sin embargo, muchos aun de los gobernantes creían en él, pero a
causa de los fariseos no lo confesaban, por temor a que fueran [a]expulsado de la
sinagoga;43porque amaban a los[a]aprobación de los hombres en lugar de la [a]aprobación de
Dios.
44
Y Jesús clamó y dijo: El que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió. 45El que
me ve, ve al que me envió.46He venido como Luz
al mundo, para que todo el que cree en Mí no quede en tinieblas. 47 Si alguno oye Mis palabras
y no las guarda, Yo no lo juzgo; porque yo no vine
para juzgar al mundo, sino para salvar al mundo. 48 El que me desecha y no recibe mis palabras,
tiene quien le juzgue; la palabra que hablé es la que lo juzgará en el último día. 49porque no
hablé[a]por mi propia iniciativa, pero el Padre mismo que me envió ha
Me ha dado un mandamiento de qué decir y qué hablar. 50 Yo sé que su mandamiento es vida
eterna; por tanto, lo que hablo, lo hablo tal como el Padre me lo ha dicho”.
12:3[a]Es decir, una libra romana, que equivale a 12 oz 12:4[a]O entregarlo 12:5[a]Equivalente a
11 meses de salario 12:7[a]Es decir, la costumbre de preparar el cuerpo para el entierro
12:17[a]Iluminado multitud 12:18[a]multitud iluminada[b]O atestiguando milagro 12:25[a]Lit.,
alma 12:26[a]O está sirviendo 12:34[a]Es decir, el Mesías 12:36[a]Lit estaba escondido 12:37[a]O
signos que acrediten 12:40[a]Iluminado
ser convertido;es decir, gire alrededor de las 12:42[a]Es decir, excomulgado 12:43[a]O gloria
12:49[a]Iluminado por mí mismo

NTV
1
Seis días antes de que comenzara la celebración de la Pascua, Jesús llegó a Betania, el hogar de
Lázaro, el hombre que había resucitado de entre los muertos. 2 Se preparó una cena en honor de
Jesús.
Marta servía, y Lázaro estaba entre los que comían[*] con él.3Entonces María tomó una
tarro de doce onzas[*] de perfume caro hecho de esencia de nardo, y con él ungió los pies de
Jesús, secándolos con sus cabellos. La casa se llenó de la fragancia.
4
Pero Judas Iscariote, el discípulo que pronto lo traicionaría, dijo: 5 “Ese perfume valía el
salario de un año.[*]Debería haber sido vendido y el dinero entregado a los pobres”. 6No es que
se preocupara por los pobres: era un ladrón, y como estaba a cargo del dinero de los discípulos, a
menudo robaba algo para sí mismo.
7
Jesús respondió: “Déjala en paz. Ella hizo esto en preparación para mi entierro. 8 A los
pobres siempre los tendréis entre vosotros, pero a mí no siempre me tendréis.
9
Cuando toda la gente[*]oído hablar de la llegada de Jesús, acudieron en masa para verlo y
también para ver a Lázaro, el hombre que Jesús había resucitado de entre los muertos. 10
Entonces los principales sacerdotes decidieron matar
Lázaro también11porque por causa de él muchos del pueblo los habían abandonado[*]
y creyó en Jesús.
12
Al día siguiente, la noticia de que Jesús se dirigía a Jerusalén arrasó entre los
ciudad. Una gran multitud de visitantes de Pascua 13 tomaron ramas de palma y bajaron por el
camino a su encuentro. Ellos gritaron,

"¡Alabado sea el Señor![*]

¡Bendiciones para el que viene en el nombre del SEÑOR!
¡Salve al Rey de Israel!”[*]
14
Jesús encontró un burrito y montó sobre él, cumpliendo la profecía que decía:
15
“No tengan miedo, habitantes de
Jerusalén.[*]Mira, tu Rey viene,
cabalgando sobre un pollino de asna.”[*]

16
Sus discípulos no entendieron en ese momento que esto era un cumplimiento de la
profecía. Pero después que Jesús entró en su gloria, se acordaron de lo que había sucedido y se
dieron cuenta de que estas cosas estaban escritas acerca de él.
 17
Muchos en la multitud habían visto a Jesús llamar a Lázaro de la tumba, levantándolo de la
muertos, y les decían a otros[*]sobre eso18Esa fue la razón por la que tantos salieron a su
encuentro, porque habían oído hablar de esta señal milagrosa. 19 Entonces los fariseos dijeron
el uno al otro, “No hay nada que podamos hacer. mira, todos[*]ha ido tras él!
20
Algunos griegos que habían venido a Jerusalén para la celebración de la Pascua 21visitó a
Felipe, que era de Betsaida de Galilea. Dijeron: “Señor, queremos conocer a Jesús”. 22Felipe se
lo contó a Andrés y fueron juntos a preguntarle a Jesús.
23
Jesús respondió: “Ahora ha llegado el momento de que el Hijo del Hombre [*] para entrar en
su gloria.24Les digo la verdad, a menos que un grano de trigo sea plantado en la tierra y muera,
queda solo. Pero su muerte producirá muchos granos nuevos, una abundante cosecha de nuevas
vidas.25Los que aman su vida en este mundo la perderán. Los que no se preocupan por su vida
en este mundo lo guardará para la eternidad. 26 Cualquiera que quiera servirme debe seguirme,
porque mis servidores deben estar donde yo estoy. Y el Padre honrará a cualquiera que me sirva.
27
“Ahora mi alma está profundamente turbada. ¿Debo orar, 'Padre, sálvame de esta hora'?
¡Pero esta es la razón por la que vine! 28 Padre, da gloria a tu nombre.”
Entonces una voz habló desde el cielo, diciendo: “Ya he dado gloria a mi nombre,
y lo haré de nuevo.” 29 Cuando la multitud oyó la voz, algunos pensaron que era un trueno,
mientras que otros declararon que un ángel le había hablado.
30
Entonces Jesús les dijo: “La voz era para vuestro beneficio, no para el mío. 31Ha llegado el
momento de juzgar a este mundo, cuando Satanás, el gobernante de este mundo, será echado
fuera. 32 y
cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí”. 33 Dijo esto para indicar cómo iba a
morir.
34
La multitud respondió: “Entendemos de la Escritura[*]que el Mesías viviría para siempre.
¿Cómo puedes decir que el Hijo del Hombre morirá? ¿Quién es este Hijo del Hombre, de todos
modos?”35Jesús respondió: “Mi luz brillará para ti solo un poco más. Camina en la luz mientras
puedas, para que la oscuridad no te alcance. Los que caminan en la oscuridad no pueden ver
a donde van 36 Poned vuestra confianza en la luz mientras todavía hay tiempo; entonces seréis
hijos de la luz.”
Después de decir estas cosas, Jesús se fue y se ocultó de ellos.
37
Pero a pesar de todas las señales milagrosas que Jesús había hecho, la mayoría de la gente
todavía no creía en él. 38 Esto es exactamente lo que el profeta Isaías había predicho:

“SEÑOR, ¿quién ha creído a nuestro mensaje?

¿A quién ha revelado el SEÑOR su brazo poderoso?[*]
39
Pero el pueblo no podía creer, porque como también dijo Isaías:

40
“El Señor ha cegado sus ojos y ha
endurecido su corazón, de
modo que sus ojos no pueden
ver,
 y sus corazones no pueden entender, y
no pueden volverse a mí
y haz que yo los sane.[*]

41
Isaías se refería a Jesús cuando dijo esto, porque vio el futuro y habló de
la gloria del Mesías. 42 Sin embargo, mucha gente sí creyó en él, incluso algunos de los líderes
judíos. Pero no lo admitieron por temor a que los fariseos los expulsaran.
de la sinagoga. 43 Porque amaban más la alabanza humana que la alabanza de Dios.
44
Jesús gritó a la multitud: “Si confían en mí, no solo confían en mí, sino también en Dios,
quien me envió.45Porque cuando me veis, estáis viendo al que me envió.46He venido como una
luz para brillar en este mundo oscuro, para que todos los que ponen su confianza en mí no
permanecer más tiempo en la oscuridad. 47 No juzgaré a los que me oyen pero no me obedecen,
porque he venido a salvar al mundo y no a juzgarlo. 48 Pero todos los que me rechazan a mí y a
mi mensaje
serán juzgados en el día del juicio por la verdad que he dicho. 49 No hablo por mi propia cuenta.
El Padre que me envió me ha mandado qué decir y cómo decirlo.50Y sé que sus mandamientos
conducen a la vida eterna; así que digo todo lo que el Padre me dice que diga”.

[12:2]O quiénreclinado [12:3]Griego tomó 1 litro [327gramos]. [12:5]Griego por valor de

300 denarios. Un denario equivalía a la jornada completa de un obrerosalario. [12:9] pueblo
judío griego; también en 12:11.[12:11]o habían abandonado sus tradiciones; Las lecturas griegas
habían desertado.[12:13a] Griego Hosanna, una exclamación de alabanza adaptada de una
expresión hebrea que significa “salvarahora." [12:13b]Sal 118:25-26;
Zeph3:15. [12:15a]hija griega de
Sión.[12:15b] Zacarías 9:9.[12:17] griegos estaban testificando.[12:19] Griego el
mundo.[12:23] “Hijo del Hombre” es un título que Jesús usó para sí mismo.[12:34] Griego de
la ley.[12:38]Is 53:1.[12:40]Is 6:10.

El capítulo 12 de la narración de Juan marca una transición significativa en

la vida de Jesús. Si bien transcurrieron no menos de tres años en los
primeros once capítulos, Juan reduce el ritmo de su narración para cubrir
menos de una semana en este capítulo, y luego tres días en los capítulos
trece a veinte. Este segmento también marca un cambio repentino del
ministerio público a la tutoría privada. Los capítulos 1 al 11 vieron a Jesús
viajando de un lado a otro por esa estrecha franja de tierra que es Israel,
llevando a cabo un ministerio ampliamente público, sanando y enseñando a
miles de seguidores. Su inmensa popularidad atrajo la atención de los
principales sacerdotes y fariseos y al mismo tiempo lo protegió de ser
asesinado, sobre todo durante Su Entrada Triunfal. Esto le dio amplia
oportunidad de proclamar la Palabra de Dios en el templo, confrontar a los
líderes religiosos acerca de su abuso de poder, para corregir su teología
sobre el pecado y la salvación, y para enderezar sus torcidas expectativas
mesiánicas. Su ministerio de presentar la verdad de Dios (de la cual fue
la encarnación literal) atrajo a los creyentes, cuyos corazones habían sido
preparados para responderle. Sin embargo, esta misma verdad también
repelió a los no creyentes, empujándolos hasta el punto de ruptura.
A medida que se acercaba la “hora” señalada de la gloria de Jesús, el
tiempo de Su sufrimiento, muerte, sepultura, resurrección y ascensión, la
obra de preparación se había completado. Su última semana en la tierra la
pasaría en compañía de Sus amigos más cercanos mientras preparaba a Sus
discípulos para lo que se avecinaba, todo mientras recorría el camino a la
cruz que Su Padre había preparado de antemano.

— 12:1-2 —
Seis días antes de Su crucifixión, Jesús regresó a Betania, a solo dos millas
del nido de avispas de enemigos conspiradores en Jerusalén. Juan 11:45 nos
dice que cuando Jesús trajo a Lázaro del más allá, un número de “judíos”—
principales sacerdotes, escribas y fariseos—creyeron en el Hijo de Dios. El
relato paralelo de esto en los evangelios sinópticos nos dice que un fariseo
llamado Simón organizó una cena en honor de Jesús (Mateo 26:6-13;
Marcos 14:3-9; Lucas 7:36-50).
Algunos comentaristas se oponen a la sugerencia de que el relato de
Lucas 7 es el mismo que el de Juan 12, principalmente por dos razones.
Primero, asumen que Jesús estaba en Galilea en ese momento; sin embargo,
una lectura atenta revela que aunque Jesús estuvo en los pueblos galileos de
Cafarnaúm (Lucas 7:1) y Naín (donde resucitó a otro hombre de entre los
muertos; Lucas 7:11) antes de cenar con el fariseo, Lucas no dice nada
acerca de la ubicación de la comida
sí mismo. Nada en el texto excluye la posibilidad de que el banquete tenga
lugar en Judea.
Una segunda objeción apunta a la caracterización de la mujer como
“inmoral” o “pecadora” (Lucas 7:37, 39), mientras que María de Betania es
descrita como una seguidora de Cristo muy devota y piadosa. Si María
había sido una mujer particularmente notoria de moral cuestionable antes de
encontrarse con Jesús, hay una razón aún mayor para creer que se convirtió
en una mujer de Dios particularmente notable después de creer en Él. Sería
propio de Lucas enfatizar la pecaminosidad de su vida anterior mientras
cuenta la historia de su adoración desenfrenada a Jesús en presencia de un
legalista.
Si los cuatro relatos describen el mismo evento, el banquete tuvo lugar en
la casa de un fariseo llamado Simón, que no habría sido bienvenido en el
templo a causa de su lepra o, más probablemente, a causa de Jesús, lepra
que había sido curada.[48]Jesús y Lázaro se reclinaron a la mesa con los
demás invitados, mientras Marta ayudaba a servir. Jesús habría estado
reclinado sobre un lado con Sus pies apartados de la mesa detrás de Él.

— 12:3-6 —
Puede que María no haya sido invitada al banquete por el leproso farisaico,
quien puede que no haya dejado atrás sus costumbres hipócritas. O bien,
María pudo haber elegido abandonar sus deberes de servicio para expresar
su devoción a Jesús (cf. Lucas 10:38-42). Independientemente, en algún
momento durante la comida, abrió un frasco de alabastro con perfume caro
y ungió la cabeza de Jesús (Mateo 26:7; Marcos 14:3). Entonces, movida
por su enorme gratitud por la gracia, o abrumada por el dolor por el calvario
que estaba a punto de sufrir, María se arrodilló a sus pies, rompió el vaso de
alabastro y vació el perfume sobre los pies de Jesús en un gesto generoso de
adoración. Ella empapó Sus pies con sus lágrimas y los secó con su cabello.
La fragancia de su devoción espontánea llenó la habitación.
Al hacer esto, María violó varias normas culturales. Primero, su sociedad
esperaba que ella sirviera. Segundo, tocar los pies de otra persona se
consideraba degradante; El hecho de que María enjugara los pies de Jesús
con sus cabellos, corona y gloria de una mujer, la dejó sin dignidad pública
alguna. Tercero, una mujer nunca debía soltarse el cabello en público,
nunca. En cuarto lugar, el perfume que recogió era un tesoro típico que
guardaban las mujeres para su dote, que vació sobre Jesús. Su lujoso acto
de
el culto la dejó sin dote, reduciendo así sus perspectivas de un matrimonio
favorable.
Simón protestó en silencio: “Si este hombre fuera profeta, sabría quién y
qué clase de persona es esta mujer que le está tocando, que es pecadora”
(Lucas 7:39). Judas objetó por otra razón. Observó horrorizado cómo el
salario de casi un año de un trabajador común se filtraba a través de las
grietas del piso. Juan, escribiendo más de sesenta años después, sabía la
verdadera razón de la objeción de Judas. El tesorero de confianza había
estado malversando los fondos del grupo durante algún tiempo. El hombre
era codicioso hasta la médula, a pesar de su piadosa sugerencia.
Judas había estado cultivando una doble vida durante meses o
posiblemente años. La verdad, como una hoja afilada, divide todo lo que
está delante de ella, separando incluso el alma del espíritu para revelar el
corazón del hombre (Hebreos 4:12). En el caso de Judas, creó un enorme
abismo entre su personalidad pública y su yo privado. Su encantadora
fachada religiosa ocultaba cuidadosamente un hirviente resentimiento de
cualquiera a quien esperaba impresionar.

— 12:7-8 —
No podemos saber con certeza lo que estaba en la mente de María mientras
adoraba al Señor con su tesoro aromático, pero el Señor le dio un profundo
propósito teológico. El primer paso para preparar un cuerpo para el entierro
era enjuagarlo con agua y ungirlo con aceite perfumado. Jesús usó su
expresión de devoción para señalar la venida de su propia muerte.
La reprensión pública de Jesús a Judas finalmente llevó al engañoso
discípulo a su punto de ruptura. Según Mateo y Marcos, fue después de este
evento que decidió traicionar al Señor.

— 12:9-11 —
A pesar de haber aventado a las multitudes, Jesús siguió siendo
inmensamente popular. Sin duda, los verdaderos creyentes se pueden
encontrar entre la multitud, pero en este caso, la motivación parece ser mera
curiosidad. Y su presencia reveló la ubicación de Jesús, que previamente
había mantenido discreta. Una vez que los líderes religiosos se enteraron de
la presencia de Jesús y obtuvieron la ayuda de un espía dentro del círculo
íntimo de Jesús, comenzó a formarse y acelerarse un complot para matarlo.

— 12:12-19 —
La narración de Juan cambia repentinamente de la fragante sala de
banquetes en Betania a una calle bulliciosa que conduce a Jerusalén, donde
una multitud de fieles había llegado en anticipación de la fiesta de la
Pascua. Al igual que con otras fiestas, los adoradores se preguntaban si
Jesús asistiría y esperaban ansiosamente Su llegada (ver Juan 7:11; 11:56).
A Su llegada, alinearon Su camino a la ciudad con ramas de palma y ropa,
gritando “¡Hosanna!” que significa, "Sálvanos". Sus gritos incluían palabras
de un salmo mesiánico (Sal. 118:26).
Jesús había entrado en la ciudad de Jerusalén muchas veces durante Su
ministerio, pero esta “entrada triunfal” a la capital de la nación hebrea
difería en un aspecto principal. Ya no visitó como adorador; este día Él lo
reclamó como Rey. Sin embargo, a diferencia de un rey guerrero
conquistador, entró en la ciudad en un símbolo de paz. Cabalgaba sobre un
burro humilde en lugar de sentarse en lo alto de la silla de un corcel blanco
encabritado o cabalgar en un carro majestuoso detrás de una yunta de
caballos. Juan cita Zacarías 9:9 para enfatizar el hecho de que Jesús
cumplió una conocida profecía mesiánica.
“Hija de Sion” es una expresión tierna para los ciudadanos de Jerusalén.
Los eventos de este día no tendrían ningún sentido para los discípulos
hasta que Jesús ascendió al cielo y recibieron el Espíritu Santo.
Los fariseos, por otro lado, entendieron demasiado bien el significado del
evento. Su reacción desmiente su verdadero motivo. Valoraban la
aprobación de los hombres por encima de todo, por encima de la verdad,
por encima de la Ley, por encima incluso del bienestar de Israel. Debido a
que la llegada del Mesías les quitaría la lealtad del pueblo, dejándolos
impotentes, no tenían otra opción que eliminar a Jesús.

— 12:20-22 —
Estos “griegos” pueden haber sido “temerosos de Dios”, gentiles
interesados en convertirse pero, por alguna razón, incapaces. Por ejemplo,
los eunucos no eran elegibles. Sin embargo, lo más probable es que fueran
prosélitos. La plena participación en la fiesta de la Pascua estaba abierta a
cualquier gentil que se uniera al pacto de Dios con Abraham a través de la
circuncisión y, para el primer siglo, el bautismo en agua. Por qué se
acercaron a Felipe y no a uno de los otros discípulos es una cuestión de
conjetura. Quizás se sintieron atraídos por su nombre griego, que significa
“amante de los caballos”. Entonces Felipe los llevó a Andrés (otro nombre
griego que significa “virilidad”), y la pareja llevó a los prosélitos a ver a
Jesús.
 — 12:23-26 —
De alguna manera, la curiosidad de los gentiles le indicó a Jesús que Su
“hora” había llegado. A lo largo de su ministerio, Jesús había estado
anticipando el momento en que sería "glorificado" (2:4; 7:6, 8, 30; 8:20),
que definió como sufrir la muerte, resucitar y luego ascender al cielo. (7:39;
12:16, 23; 13:32). El Señor parece dirigir Su respuesta a la audiencia más
amplia, mientras ignora por completo a los prosélitos. Es probable que
Jesús se reuniera con los “griegos” en privado, y que Juan decidiera resaltar
el significado de su venida a Él en lugar de los detalles de su conversación.
Jesús había venido a los judíos con el evangelio y había cumplido su
propósito; atraía a los “suyos” mientras repelía a los no creyentes. Si el
camino de Jesús hacia la cruz consistió en una serie de puertas, solo quedó
una. Cuando los gentiles vinieron a verlo y tal vez incluso creyeron, se
cumplió una profecía. Fue una predicción citada por Jesús durante la
segunda limpieza del templo (Mateo 21:13; Marcos 11:17; Lucas 19:46):
“También los extranjeros que se unen al SEÑOR, para
ministrarle, y para amar el nombre del SEÑOR,
Para ser sus siervos, todo aquel que se abstenga de profanar el día
de reposo
y se aferra a mi pacto;
Aun a aquellos traeré a Mi monte santo Y los
haré felices en Mi casa de oración.
Sus holocaustos y sus sacrificios serán aceptos sobre Mi altar;
Porque mi casa será llamada casa de oración para todos los
pueblos”.
El Señor DIOS, que reúne a los dispersos de Israel, declara:
“Aún les juntaré a otros, a los ya reunidos”. (Isaías 56:6-8)
Jesús sabía que una vez que este elemento final del plan del Padre se
había colocado en su lugar, nada se interponía entre Él y la cruz. Su hora
terrible había llegado. En celebración de ese momento, Jesús esbozó el
resto de la historia cristiana en solo tres oraciones: explicó la base teológica
de su muerte sustitutiva a favor de los pecadores (Juan 12:24), articuló un
principio primario del reino que aplicaría
personalmente (12:25), y llamó a los creyentes a seguir su ejemplo a través
del discipulado (12:26).

— 12:27-30 —
El darse cuenta de que nada se interponía entre Jesús y la cruz me llevó a
vislumbrar conmovedoramente su humanidad. En un momento
particularmente transparente, vemos al Señor vencido por el pavor; Sabía
que enfrentaría una agonía a una escala cósmica, mucho más que el dolor
físico de la crucifixión. Sin embargo, fue para esta agonía que vino a la
tierra, hecho que el Padre verificó con una voz que se escuchó desde el
cielo.
Algunos entendieron palabras mientras que otros solo escucharon truenos.

— 12:31-33 —
Jesús reafirmó Su enseñanza anterior de que la proclamación de la verdad
es una forma de juicio por el cual los individuos deciden su propio destino
ya sea creyendo o no creyendo (3:18-19; 5:24; 9:39; 12:48). Su uso de la
frase "levantado de la tierra" es otro ejemplo de un doble significado
intencional. En el sentido literal, la frase era un modismo familiar para la
crucifixión, una muerte que Él soportaría en nombre de todos. Él llama a
“todos los hombres” a morir con Él por poder (Rom. 6:3-8). En otras
palabras, cualquiera puede apropiarse de Su muerte expiatoria (que pagó la
pena completa del pecado) a su propia cuenta a través de la creencia.
Aquellos que eligen no creer no se beneficiarán de este don de la gracia,
juzgándose y condenándose así mismos. Sin embargo, en un sentido
figurado, la frase "levantado de la tierra" también describe Su resurrección
de entre los muertos, ascendiendo al cielo,
Jesús declaró que Su muerte sustitutiva, de la que se apropia a través de
la fe, es el golpe fatal al mal. El mal obviamente persiste por un tiempo,
pero su desaparición es inevitable. Sin embargo, la muerte del mal puede
ser una realidad presente para el creyente, que descubre que ya no es
esclavo del pecado por la fe en Cristo (Rom. 6:8-9).

— 12:34-36 —
La multitud entendió de inmediato la parte literal de la afirmación de Jesús
de que Él, el Cristo, sería "levantado de la tierra". Su desafío refleja un
problema teológico relacionado con el Mesías, que persiste entre los judíos
de hoy. El Mesías descrito en el Antiguo Testamento es un
rey guerrero que vencerá a los enemigos de Israel, los conducirá a la
prosperidad y gobernará desde el trono de David para siempre. Sin
embargo, también es un siervo sufriente que morirá por su pueblo. ¿Cómo
puede un hombre muerto vencer a cualquier enemigo y gobernar desde
cualquier trono?
Para resolver el enigma, muchos judíos teorizaron, como muchos lo
hacen hoy, que el Mesías serían dos individuos actuando en conjunto. Los
judíos en los días de Jesús no habían considerado la posibilidad de que un
solo individuo pudiera morir en nombre de Su pueblo y luego resucitar de
la tumba para convertirse en su Rey eterno. Claramente, la gente en la
audiencia de Jesús no captó el aspecto figurativo de su declaración.
Después de que Jesús completó Su revelación, se retiró a la seguridad de
la reclusión, no para evitar la muerte—Él vino a la tierra para morir—sino
para pasar Sus últimas horas preparando a Sus discípulos.

— 12:37-43 —
Los versículos restantes en el capítulo 12 son una posdata de dos partes al
final de esta sección de la narración de Juan. La primera parte (12:36-43)
consiste en los comentarios editoriales de Juan sobre el estado de fe entre el
pueblo de Israel. La segunda parte (12:44-50) es un resumen de la
enseñanza de Jesús a lo largo de su ministerio de más de tres años.
Juan citó dos pasajes de Isaías para explicar la respuesta incrédula de
parte de los líderes religiosos de Israel. Ambos apoyan su explicación de
que los no creyentes estaban “cegados” y “endurecidos” por Dios y por lo
tanto no podían creer. Si bien esto suena evidentemente injusto. ¿Cómo se
puede impedir que alguien crea y luego ser castigado con justicia por su
incredulidad? Uno debe comprender la naturaleza del “endurecimiento”
divino. En el caso de Jesús, la verdad se convirtió en el medio por el cual
los corazones se ablandaron hasta el punto de rendirse o se endurecieron en
el estado elegido de rebelión.
Juan calificó su acusación de los líderes judíos al señalar que algunos
creían en secreto y permanecían en silencio por temor a perder el favor de
sus pares.

Excursus: Una historia de dos corazones

Cuando la Biblia dice que el Señor “endureció” el corazón de alguien,
¿qué significa exactamente? A primera vista, parecería injusto. ¿Cómo
puede el Señor justificar castigar a alguien por rechazarlo cuando el
el corazón de la persona había sido “endurecido” por Dios? Quizás el
mejor ejemplo del endurecimiento divino se puede ver en el contraste
entre Moisés y Faraón.
Estos dos hombres comenzaron sus vidas en circunstancias similares.
Ambos crecieron en la casa del soberano egipcio. Ambos recibieron
una educación en las escuelas de sacerdotes idólatras. Ambos
disfrutaban de un nivel de vida muy superior al de la existencia de los
esclavos en un lodazal. Ambos se convirtieron en herederos de todos
los privilegios de la realeza. Sin embargo, sus caminos se separaron
cuando Dios intervino en la vida de uno. Aunque Moisés era culpable
de asesinato, el Señor lo escondió al otro lado de la nada y dedicó los
siguientes cuarenta años a transformar su carácter.
Faraón, por otro lado, continuó su existencia privilegiada en el palacio
de Egipto y eventualmente se convirtió en su soberano. No sufrió la
humillación de convertirse en un fugitivo; no soportó la dura
existencia de un pastor itinerante en el desierto. Pasó cuarenta años
viviendo como antes.
Cuando llegó el momento apropiado para la siguiente etapa en el plan
redentor de Dios, Él puso a los dos hombres frente a frente. Moisés
exigió la liberación de los israelitas, pero Faraón se negó, reclamando
el derecho de soberanía sobre ellos. En ese momento, el Señor podría
haber pestañeado y reducido a Egipto a una pelusa en la página de la
historia. En lugar de eso, respondió con una serie de aflicciones, que
gradualmente aumentaron en severidad. Su propósito declarado: “Para
mostrarte Mi poder, y para proclamar Mi nombre por toda la tierra”
(Éxodo 9:16).
Faraón se dedicó obstinadamente al mal en oposición directa al plan
redentor de Dios. Esta fue la elección personal de Faraón. Escogió el
mal; Dios no lo eligió para él. Sin embargo, el Señor lo “endureció”;
es decir, Dios solidificó su resolución de perseguir el mal que estaba
profundamente incrustado en su corazón. Y el Señor fue
completamente justo al hacerlo. No le debe gracia a nadie. Por lo
tanto, no fue menos justo al permitir que Faraón permaneciera en su
mal elegido y sufriera las consecuencias del mismo. Además, el Señor
convirtió la maldad de Faraón en una oportunidad para afirmar Su
propio derecho soberano sobre los israelitas y demostrar Su poder para
triunfar sobre el mal.
En Romanos, Pablo relata los caminos divergentes que tomaron
Moisés y Faraón para vindicar el carácter justo de Dios (Rom. 9:14-
18).
 Su historia hace esto de dos maneras. Primero, demuestra la gracia de
Dios; Él intervino en la vida de ambos hombres, dándoles a ambos
amplia oportunidad de humillarse y aceptar Su derecho de soberanía.
Segundo, demuestra la justicia de Dios; Respondió a cada hombre
según su propia elección.
Al final del ministerio de Jesús, Él separó con éxito a los creyentes de
los no creyentes, a los corazones voluntariosos de los corazones
rebeldes, y confirmó a cada individuo en su elección. Recibió
corazones dispuestos con gracia mientras “endurecía” a otros (Juan
12:37-43). Y al endurecerse, la Escritura declara que Él solidificó la
determinación de cada hombre o mujer rebelde de perseguir el mal que
estaba profundamente incrustado en su corazón.[49]

— 12:44-50 —
Esta serie de siete declaraciones de Jesús es un resumen de Su enseñanza a
lo largo de Su ministerio público. Encuentro cinco verdades eternas en Su
resumen:

1. Jesús es uno con el Padre; creer en uno es creer en el otro (12:44-45).

2. Jesús es la representación personal, la encarnación literal, de toda
verdad; por lo tanto, creer en la verdad divina no es aceptar un cierto
conjunto de hechos, sino creer en la persona llamada Jesús (12:46).
3. Jesús no vino a condenar a nadie, sino a presentarse como verdad para
ser creída; los que no creen en Él se condenan a sí mismos (12:47-48).
4. Todo lo que hace Jesús es necesariamente la voluntad del Padre
porque son de la misma esencia (12:49).
5. La razón por la cual el Padre envió al Hijo a la tierra fue para brindarle
a la humanidad la capacidad de recibir la vida eterna solo por gracia,
solo por medio de la fe (12:50).

Una vez que Jesús hubo proclamado las buenas nuevas al mundo y hubo
cumplido todas las profecías del Antiguo Testamento acerca del Mesías,
concluyó Su ministerio público. En la siguiente sección, Jesús preparará a
sus discípulos en
reclusión para Su partida y su futura obra de evangelismo y discipulado.

APLICACIÓN: JUAN 12:1-50

Libertad de cultos
Cuando Dios estableció a Israel en la tierra prometida a Abraham y sus
descendientes, les ordenó que construyeran un lugar de adoración y les dio
procedimientos detallados a seguir. Al principio, Israel adoraba a Dios en
una tienda, un “tabernáculo”. Más tarde, Salomón erigió un templo en
Jerusalén. Y durante muchas generaciones a partir de entonces, los
seguidores de Dios viajaron a este lugar en la cima de la montaña para
ofrecer sus sacrificios, buscar el perdón de Dios y adorarlo.
Sin embargo, cuando llegó el Hijo de Dios, trajo consigo un cambio en el
orden de adoración.
En su diálogo con la mujer samaritana en el pozo, Jesús dijo: “Créeme,
querida mujer, se acerca el tiempo en que ya no importará si adorarás al
Padre en este monte o en Jerusalén.
. . . Pero se acerca el tiempo—de hecho ya está aquí—cuando los
verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad. El Padre
está buscando a aquellos que lo adoren de esa manera. Porque Dios es
Espíritu, por lo que quienes lo adoran deben hacerlo en espíritu y en
verdad” (Juan 4:21-24, NTV).
Cuando Dios caminó sobre la tierra en carne humana, nadie necesitaba
un templo o un sacerdote para interactuar con el Todopoderoso; la gente
podía encontrarse con Dios cara a cara. Los fieles no tenían que viajar a un
lugar fijo; Dios vino a ellos en la persona de Su Hijo. La adoración no
siguió una forma prescrita; Dios acogió cualquier expresión de adoración
ofrecida con sinceridad. Desde el momento en que el Hijo de Dios llegó a la
tierra, liberó la adoración del templo, que había sido una necesidad
temprana, para que todos pudieran adorar libremente.
Este capítulo del Evangelio de Juan destaca este trascendental cambio de
paradigma al describir varios actos de adoración, comenzando con la
adoración espontánea y extravagante de María. De ella aprendemos que la
adoración debe ser una efusión de devoción completa, sin reservas,
expresada por un corazón sincero. Sin embargo, con demasiada frecuencia
entramos al santuario de la iglesia a la hora señalada, hacemos movimientos
bajo la dirección de un líder de adoración, cantamos sin sentimiento y luego
dejamos el edificio tan vacío como vinimos.
Con qué frecuencia escuchamos la queja: "No obtuve nada de la adoración
esta semana".
En los días que tiene antes del próximo domingo, prepárese para la
adoración con tres actividades simples.

1. Comience una lista de bendiciones en un bloc de notas: todas las

formas en que Dios lo ha protegido de cualquier daño o ha provisto
para sus necesidades. Manténgalo a mano, como su escritorio en el
trabajo, la puerta del refrigerador o el mostrador de la cocina. Amplíe
la lista a medida que se le ocurran cosas. La adoración fluye
naturalmente de un corazón agradecido.
2. Para cada uno de los próximos días, escriba en una tarjeta pequeña uno
de los atributos de Dios, como omnisciencia, omnipotencia, soberanía,
compasión, amor, constancia. . . Luego, guárdelo en su bolsillo o en
algún lugar donde lo contactará con frecuencia. A lo largo del día,
medite en cómo este atributo hace que Dios sea digno de adoración.
Considere cómo este atributo le beneficia personalmente.
3. Asegúrese de contarle al menos a una persona cada uno de los
próximos días cómo Dios ha cambiado su vida y por qué dedica
tiempo cada semana a adorarlo.

Complete estos tres ejercicios simples y vea cómo su preparación afecta su

adoración el domingo.
CONFIRMACIÓN DE LA PALABRA (JUAN
13:1– 17:26)

Tenía diez años cuando mi padre me dijo lo que ambos pensamos que
serían sus últimas palabras antes de morir.
Era demasiado mayor para servir en el ejército cuando Estados Unidos
entró en la Segunda Guerra Mundial. Pero él quería hacer su parte, así que
nos mudamos a Houston, Texas, donde tomó un trabajo en una planta de
defensa. Trabajó mucho y duro para ayudar a fabricar piezas para los
tanques y aviones utilizados para someter a la tiranía de la Alemania nazi y
el Japón imperialista. Pero trabajó demasiado y demasiado duro: los
Swindolls no son conocidos por hacer nada a medias. Como resultado,
sufrió un colapso físico. Los médicos se preguntaban cómo curar a mi padre
a medida que se debilitaba cada vez más. En poco tiempo, yacía cerca de la
puerta de la muerte mientras todos rezaban por un milagro. Nunca olvidaré
el tipo especial de silencio que cae sobre una casa durante la vigilia de la
muerte.
Una noche, mi padre me llamó a su habitación. Apenas podía hablar por
encima de un susurro, así que me agaché mientras me aconsejaba sobre la
vida: cómo debería vivir como hombre y cómo debería comportarme como
su hijo. Después de unos minutos, terminó. No tenía la fuerza para hablar
por mucho tiempo. Salí de su habitación y crucé el pasillo hasta la pequeña
habitación que compartía con mi hermano mayor. Completamente sola,
cerré la puerta, me derrumbé en la cama y sollocé, convencida de que nunca
lo volvería a ver con vida. No podía imaginar la vida sin él.
Esa experiencia me persiguió durante mucho tiempo después de eso.
Afortunadamente, mi padre se recuperó por completo y vivió muchos años.
De hecho, después de que mi madre falleciera, vino a vivir con nosotros a
Fullerton, California. A veces, justo antes de acostarme, lo revisaba, solo
para encontrarlo dormido. Ver su figura dormida en el silencio de su
habitación a menudo me transportaba a esa horrible noche en Houston ya
los momentos que pensé que serían los últimos.
Las palabras finales son cosas poderosas. A medida que se acercaba la
“hora” de la Pasión de Jesús, Él aprovechó la oportunidad para pasar una
última velada con Sus discípulos. Sabía que no estaban preparados para la
difícil y confusa
tiempo que estaban a punto de enfrentar. Como la mayoría de la gente en el
Israel del primer siglo, los discípulos esperaban que el Mesías reclamara el
trono, derrotara a sus enemigos, llevara a Israel a un poder y una
prosperidad sin precedentes, y pusiera al mundo entero bajo Su dominio. Él
había predicho Su propia muerte y resurrección de antemano; sin embargo,
Su arresto, juicios, torturas, crucifixión, sepultura, resurrección y partida de
la tierra vendrían como un golpe terrible, como un sueño perfecto que se
convierte en pesadilla.
A medida que pasaba la noche, Jesús habló de la vida y el ministerio en
la tierra sin su presencia física. Los discípulos rápidamente comenzaron a
comprender la gravedad de estos momentos. Y sus corazones "atribulados"
pronto se vieron atrapados por el mismo temor abandonado que sienten los
huérfanos una vez que se dan cuenta de que están solos en el mundo.
No podían imaginar la vida sin Él.

TÉRMINOS CLAVE EN JUAN 13:1–17:26

doxazo(δοξάζω)[1392] “glorificar”, “hacer glorioso”, “hacer
excelente”, “revelar el valor de algo”
En la traducción griega del Antiguo Testamento, la doxa de Dios [1391] suele ser una
manifestación física de Su naturaleza santa y justa. En el vocabulario del cielo, doxa es la
justicia hecha visible. En el Evangelio de Juan, la glorificación ocurre cuando se revela la
naturaleza justa de Dios. Por lo tanto, un cuerpo es glorificado cuando nuevamente refleja la
imagen completa de Dios, la cual fue distorsionada por la Caída. Eventualmente, los creyentes
compartirán la gloria de Cristo (Rom. 8:17; Col. 1:27; 3:4) cuando reciban un cuerpo resucitado
como el de Él (Fil. 3:21). Ver Juan 12:28; 13:31; 16:14; 17:1.

ginōskō (γινώσκω) [1097]“saber”, “comprender”, “a

comprender"
Este término y su primo cercano, oida [1492], se refieren ambos a la comprensión inteligente
con énfasis en el proceso o acto de conocer. A lo largo de la literatura de Juan, “saber” y
“obedecer” son inseparables (como lo son en la literatura del Antiguo Testamento). En el
aposento alto, Jesús puso gran énfasis en que sus seguidores conocieran la mente de Dios para
que pudieran ser parte integral de su plan redentor. Desafortunadamente, los discípulos lucharon
con falta de entendimiento hasta que recibieron el Espíritu Santo. Ver Juan 10:14; 14:7, 17; 17:3.

yo no(μένω)[3306] “permanecer”, “permanecer”, “permanecer”,

“vivir”
El uso normal y casual de este verbo tiene su sujeto "permaneciendo" en un lugar por un período
de tiempo, como en una residencia, una ocupación o un estado de ser. Uno “permanece” en su
hogar, “permanece” en su ocupación por un número de años, o “permanece” casado. John
—sacando su influencia de Jesús— le da al término un significado teológico profundamente
significativo a lo largo de su literatura. Al “permanecer”, el creyente tiene acceso a todas las
promesas
del cielo, siendo su única limitación los efectos del pecado. Uno “permanece” en “conocer” a
Dios, lo que necesariamente incluye la obediencia. Véase Juan 14:16; 15:4, 7, 10.

miseo(μισέω)[3404] “odiar”, “aborrecer”, “tratar con desdén”,

“desatender”
En las culturas semíticas, hay dos categorías de "odio", a diferencia de las culturas occidentales
modernas, que tienen solo una. Los llamaré “odio comparativo” y “odio ontológico”. Las
culturas semíticas a menudo usan "odio" en el contexto de la comparación (p. ej., Mateo 6:24;
Lucas 14:26), lo que implica poca o ninguna emoción. Se dice que un objeto preferido es
"amado" mientras que otro es "odiado". El odio comparativo expresa preferencia o prioridad. El
odio ontológico, por otro lado, es el tipo más familiar en las culturas occidentales; expresa
sentimientos y/o acciones maliciosas hacia su objeto (p. ej., Mateo 24:10; Lucas 6:22). El odio
del mundo hacia Cristo es odio ontológico. Véase Juan 15:18, 19, 23; 17:14.

paraklētos(παράκλητος)[3875] “ayuda”, “abogado”, “consolador”,

“alentador”
Este término, como agape [26], no se usó mucho fuera del Nuevo Testamento; por lo tanto, se
convirtió en un préstamo ideal para que Juan describiera el ministerio del Espíritu Santo. (No
sabemos qué término arameo usó el mismo Jesús en el aposento alto). Los griegos seculares
usaban el término para describir las acciones de un abogado que "abogaba" en nombre de su
cliente, brindando orientación, consejo e incluso hablando en su nombre. su nombre ante el juez.
Los filósofos judíos que estaban fuertemente influenciados por los griegos ampliaron la idea del
abogado para personificar la sabiduría. La idea cristiana del Paraklētos proviene en gran parte de
los escritos de Juan. Véase Juan 14:16, 26; 15:26; 16:7.
 Humildad
Personificada JUAN
13:1-17
LBLA
1
Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jesús que había llegado su hora en que había de pasar
de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó[a]hasta
el final.2Durante la cena, habiendo ya puesto el diablo en el corazón de
Judas Iscariote, hijo de Simón, para entregarlo, 3 Jesús, sabiendo que el Padre le había puesto
todas las cosas en sus manos, y que había salido de Dios y volvía a
Dios, 4 se levantó de la cena, y se despojó de Sus vestiduras; y tomando una toalla, se la ciñó.
5
Luego echó agua en la palangana y comenzó a lavar los pies de los discípulos ya secárselos
con la toalla con que estaba ceñido. 6 Vino, pues, a Simón Pedro. Él le dijo: “Señor, ¿me lavas
los pies?” 7 Respondió Jesús y le dijo: Lo que yo te hago
no te das cuenta ahora, pero lo entenderás de ahora en adelante.” 8 Pedro le dijo: “¡Nunca
me lavarás los pies!” Jesús le respondió: Si no te lavo, no tienes parte con
Yo." 9 Simón Pedro le dijo: “Señor, entonces lava no solo mis pies, sino también mis manos y
mi cabeza”. 10 Jesús le dijo: El que se ha bañado sólo necesita lavarse los pies, pero es
completamente limpio; y vosotros estáis limpios, pero no todos vosotros. 11 Porque conocía al
que le entregaba; por eso dijo: “No todos estáis limpios”.
12
Entonces, cuando les lavó los pies, tomó sus vestiduras y se sentó de nuevo a la mesa, les
dijo: “¿Sabéis lo que os he hecho? 13 Me llamáis Maestro y Señor; y[a]tienes razón, porque yo
también lo soy.14Si yo, el Señor y el Maestro, os lavé los pies, también vosotros debéis lavaros
los pies unos a otros. 15 Porque ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho, también
vosotros hagáis. 16 De cierto, de cierto os digo, que un esclavo no es mayor que
su maestro, ni el que es enviado es mayor que el que lo envió. 17 Si sabéis estas cosas,
bienaventurados seréis si las hacéis.

13:1[a]O al máximo; o eternamente 13:13[a]Lit dices bien

NTV
1
Antes de la celebración de la Pascua, Jesús sabía que había llegado su hora de dejar este mundo
y volver a su Padre. Había amado a sus discípulos durante su ministerio en la tierra, y ahora los
ama hasta el final.[*] 2Era la hora de la cena, y el diablo ya había incitado a Judas,[*]hijo de
Simón Iscariote, para traicionar a Jesús.3Jesús sabía que el Padre le había dado autoridad sobre
todo y que había venido de Dios y volvería a
Dios. 4 Entonces se levantó de la mesa, se quitó la túnica, se envolvió una toalla alrededor de la
cintura,
 5
y echó agua en una palangana. Luego comenzó a lavar los pies de los discípulos, secándolos
con la toalla que tenía alrededor.
6
Cuando Jesús se acercó a Simón Pedro, Pedro le dijo: “Señor, ¿vas a lavarme los pies?”.
7
Jesús le respondió: “Tú no entiendes ahora lo que estoy haciendo, pero algún día lo
entenderás”.
8
“No”, protestó Peter, “¡nunca jamás me lavarás los pies!”
Jesús respondió: “Si no te lavo, no me perteneces”.
9
Simón Pedro exclamó: “¡Entonces lávame también las manos y la cabeza, Señor, no solo
los pies!”.
10
Jesús respondió: “La persona que se ha bañado por completo no necesita lavarse, excepto
los pies,[*] estar completamente limpio. Y ustedes discípulos están limpios, pero no todos
ustedes.”11Porque Jesús sabía quién lo traicionaría. A eso se refería cuando dijo: “No todos
estáis limpios”.
12
Después de lavarles los pies, volvió a ponerse la túnica, se sentó y preguntó: “¿Entiendes lo
que estaba haciendo? 13 Me llamas 'Maestro' y 'Señor', y tienes razón, porque eso es lo que soy.
14 Y puesto que yo, vuestro Señor y Maestro, os he lavado los pies, debéis lavaros los pies unos
a otros. 15 Os he dado un ejemplo a seguir. Haz como yo te he hecho. 16 Les digo la verdad, los
esclavos no son más grandes que su amo. ni es el
mensajero más importante que el que envía el mensaje. 17 Ahora que sabes estas cosas, Dios te
bendecirá por hacerlas.

[13:1] O les mostró todo el alcance de su amor.[13:2] O el diablo ya tenía la intención de

Judas.[13:10]Algunos manuscritos no incluyen excepto los pies.

Jesús a menudo declaraba su identidad e incluso usaba metáforas vívidas

para describir su relación con la humanidad (Juan 6:35; 8:12; 9:5; 10:9, 11;
11:25), pero rara vez hablaba de sí mismo directamente. Sólo una vez en
toda la Escritura describió su ser interior. Eso ocurrió cuando una
congregación de judíos se reunió para escucharlo predicar: Él invitó a todos
los que estaban cansados de tratar de satisfacer las demandas imposibles de
la religión a encontrar descanso en Él, “pues”, dijo, “soy manso y humilde
de corazón”. (Mateo 11:29). El adjetivo griego traducido como “humilde”
deriva de un verbo que significa “hacer bajo” o “hacer pequeño o
insignificante”. La humildad se expresaba físicamente inclinando la cabeza,
arrodillándose o incluso postrándose. ¿No es significativo que Él usó este
término para describirse a sí mismo?
La humildad es la postura por excelencia del creyente. No significa estar
doblegado por la derrota o la vergüenza. Nuestro modelo es Jesús. El
humilde Hijo de Dios no puede ser derrotado y no tiene por qué
avergonzarse. Aunque era “amable y humilde”, la omnipotencia que dejó de
lado para volverse como nosotros podría ser retomada en un momento. La
humildad no es para
el abajo-y-fuera. ¡Al contrario, la auténtica humildad sólo es posible para
los hombres y mujeres victoriosos!
Al caer la tarde sobre el aposento alto, Jesús tenía muchas lecciones que
enseñar; pero antes que nada, les enseñaría el importantísimo y noble arte
de inclinarse profundamente.

— 13:1 —
Juan abre esta sección de su narración con una declaración resumida del
ministerio de Jesús entre los discípulos. Mientras Su “hora” estaba cerca,
había amado “a los Suyos” eis telos [1519, 5056]—literalmente, “hasta la
meta final”. Los había amado hasta el final, al máximo, hasta el final. Había
completado su formación. Durante esta noche final con los Doce, solo
necesitaba repasar sus lecciones más importantes y revelar su futuro
inmediato.
Juan tiene mucho cuidado en anotar el momento de la última comida de
Jesús con sus discípulos y su prueba posterior. Antes del final de esta
sección, establece una conexión clara entre el cordero pascual y Jesús, “el
Cordero de Dios que quita el pecado del mundo” (1:29).

— 13:2-5 —
Los versículos 2-4 forman una oración compuesta muy larga. La forma
simple se puede ver pegando la primera frase de cada verso: “Durante la
cena
. . . Jesús . . . se levantó de la cena. Las cláusulas de apoyo establecen el
tiempo y describen los pensamientos internos de Jesús para que entendamos
el significado completo de su próximo acto.
El versículo 2 revela que Judas ya había decidido traicionar al Señor
mientras estaba sentado a la mesa con los otros discípulos. Según Lucas, ya
había recibido el dinero (Lucas 22:3-6) y estaba buscando una buena
oportunidad para entregar a Jesús a las autoridades del templo.
El versículo 3 revela que Jesús sabía que estaba a punto de soportar un
gran sufrimiento, morir, levantarse de la tumba y luego recibir la gloria
como gobernante de toda la creación (ver Daniel 7:13-14).
El versículo 4 nos dice que, a pesar de que Él sabía todo eso, Jesús se
apartó de la mesa y en silencio cambió Su túnica por la vestimenta de un
esclavo. Pero no cualquier esclavo, el rango más bajo de esclavo, un
esclavo que limpia la suciedad de los pies de los huéspedes. Cuando una
familia anfitriona invitaba a alguien a cenar en su casa en esos días,
acostumbraban colocar a un sirviente al lado del
puerta con lavabo, jarra y toalla. A medida que llegaba cada invitado, el
sirviente se quitaba las sandalias (ver Juan 1:27), enjuagaba cada pie y
luego limpiaba la suciedad y el agua con una toalla limpia. Lo más probable
es que John asumiera que sus lectores estaban familiarizados con los otros
tres relatos de esta última noche. Sabemos por Lucas 22:24 que los
discípulos habían estado discutiendo nuevamente sobre quién de ellos era el
más adecuado para los puestos más destacados en el nuevo gobierno del
Señor. Incluso en la víspera de la crucifixión del Señor, todavía esperaban
que Jesús derrocara a los romanos y estableciera una nueva monarquía, lo
que conduciría a su promoción. Pero Jesús vino a establecer un nuevo tipo
de reino. En el reino de Dios, uno recibe mayor autoridad a través del
servicio humilde. Si alguien en la sala merecía ser tratado como un rey, era
Jesús. Si alguno era digno de devoción, fue el Señor. Sin embargo, se
encargó de convertirse en el siervo de todos. Jesús lavó los pies de los
discípulos. . . todos ellos . . . los doce. . . incluido Judas!

— 13:6-11 —
Jesús ya había lavado los pies de varios discípulos antes de venir a Pedro.
El descarado discípulo protestó, diciendo, literalmente: “Señor, ¿tú?
¡¿Lavarme los pies?!” El Señor aseguró a Su alumno que el significado del
lavamiento, y de toda la noche, se aclararía con el tiempo. Pero Pedro
volvió a protestar: “¡De ninguna manera lavarás mis pies para la
eternidad!”. Hoy podríamos decir: “¡Nunca! ¡Ni en un millón de años!"
A primera vista, Pedro parece muy humilde, como si dijera: "¡Oh, Señor,
yo debería estar lavando Tus pies en su lugar!" Pero este no era su
significado. Este era un orgullo autoafirmativo que se niega a aceptar la
gracia de otro, del tipo que no será vulnerable frente a los demás. Si Peter
tuviera los pies sucios, ¡él mismo se encargaría de lavarlos! "No se necesita
caridad aquí, ¡muchas gracias!"
Jesús le recordó a Pedro que la eternidad no es suya para disfrutarla sin la
gracia. Peter, al no ser un hombre moderado, corrió al otro extremo,
¡solicitando un baño completo! Pero Jesús rechazó su interpretación del
lavado de pies. Debido a que Pedro creyó en el Hijo de Dios y había
recibido la salvación del pecado por gracia, ya estaba limpio. (Quizás
podríamos decir: “¡Una vez bañado, siempre bañado!”). Sin embargo, la
gracia de Dios continúa a lo largo de la vida del creyente, cuyos pies
acumulan polvo del mundo.
 Los temas predominantes de Jesús a lo largo de la noche fueron la
necesidad de una comunión continua con Dios, la ayuda del Espíritu Santo,
el amor y la unidad dentro del cuerpo de creyentes y el peligro que
representa el mundo. Su ilustración de apertura reunió estos temas. Si bien
el creyente ha sido limpiado del pecado en el sentido legal (los pecados
pasados, presentes y futuros no se contarán en su contra en la eternidad), el
creyente luchará continuamente para permanecer limpio por experiencia
antes de entrar en la eternidad.
El comentario editorial de Juan nos recuerda que Jesús sabía que Judas
estaba buscando una oportunidad para traicionar a su Maestro, incluso
cuando recibió este conmovedor acto de gracia.

— 13:12-17 —
Una vez que Jesús terminó su acto inicial de humildad, comenzó a enseñar.
Primero, explicó Su propósito. De manera didáctica clásica, planteó una
pregunta cuidadosamente elaborada a sus alumnos. Les pidió que
interpretaran el significado de que les lavara los pies. Sospecho que
entretuvo algunas respuestas creativas, algunas de las cuales sin duda
fueron divertidas. Luego estableció dos principios de humildad que se
convertirían en la base de su reino.
Primero, la humildad no discrimina; la humildad se expresa por igual a
todos. Jesús no pidió a sus alumnos que le lavaran los pies a cambio, sino
que se lavaran los pies unos a otros. Seamos sinceros; ¡la mayoría de
nosotros haría fila para lavar los pies del Salvador porque Él es digno! Pero,
¿cuántos están listos para lavarle los pies a otra persona en la iglesia,
particularmente a alguien que no nos agrada mucho? Esta lección golpearía
aún más a los discípulos más tarde cuando recordaran que Jesús se inclinó
ante Judas para lavarle los pies junto con los demás.
En segundo lugar, la humildad pone patas arriba la estructura de
autoridad. Anteriormente en Su ministerio, Jesús declaró rotundamente: “Si
alguno quiere ser el primero, sea el último de todos y el servidor de todos”
(Marcos 9:35; cf. Mateo 18:4; 19:30; 20:16; Marcos 10:31; Lucas 9:48;
13:30). Jesús, como Rey del nuevo reino, se redujo a sí mismo para
convertirse en el más pequeño de la humanidad, tomando sobre sí mismo el
pecado del mundo, haciéndose pecado, por así decirlo (2 Cor. 5:21), y luego
sufriendo la muerte más humillante. jamás ideado por el hombre. Si bien
ningún otro ser humano puede igualar Su humildad, hemos sido llamados a
imitar a nuestro Maestro.
 No nos volvemos “grandes” en el nuevo reino al sufrir la crucifixión; la
necesidad de la muerte sacrificial ha sido completamente satisfecha por
Cristo. Llegamos a ser “grandes” en el nuevo reino al inclinarnos
profundamente para servirnos unos a otros.

Déjame ser completamente transparente contigo. Encuentro la idea del

lavado de pies, tanto literal como figurado, mucho más fácil de enseñar que
de practicar. Pero Jesús no prometió derramar bendición sobre los que
enseñan el lavado de pies, sino sobre los que lo hacen. La humildad no se
aprende en un salón de clases o incluso en un estudio bíblico. La humildad
es un comportamiento que uno elige hacer habitual, incluso hasta el punto
de olvidarse de la "grandeza" o de volverse humilde. Las personas que
recuerdo como genuinamente humildes rara vez pensaban en sí mismas. No
necesitaban hacerlo. La bendición que recibieron en el proceso de servir a
los demás proporcionó todo el contentamiento que cualquier hombre o
mujer pudiera desear.
Jesús enseñó la humildad a través de Su ejemplo; Él personificó la
humildad. Decidámonos a aprender la humildad como Él la enseñó.

APLICACIÓN: JUAN 13:1-17

Cultivando el noble arte de inclinarse bajo
Cuando Jesús se quitó la ropa exterior, se vistió como un esclavo y se
inclinó para lavar los pies de sus discípulos, enseñó a los hombres varias
lecciones importantes sobre la humildad, una de las cuales es que la
humildad es una acción, no simplemente una actitud. . Uno no se siente
humilde ni tiene pensamientos humildes. De hecho, una persona de genuina
humildad no piensa en sí misma en absoluto. La humildad es un
comportamiento y, en su forma más pura, implica poca emoción, excepto
tal vez afecto.
Con eso en mente, permítanme extraer algunos principios de la lección
de Jesús sobre la humildad.
Primero, la humildad no se anuncia. Jesús no se levantó de la mesa y
audazmente anunció: “Ahora voy a demostrar humildad”. Simplemente
comenzó a lavar los pies. Una vez que alguien llama la atención sobre su
obra de servicio, se ha contaminado con orgullo (Mat. 23:1-12). Uno no
anuncia un acto humilde, ni antes ni después de hacerlo. (Jesús
rompió esta regla después de lavar los pies de los discípulos por el bien de
la instrucción, pero fue la única vez que lo hizo).
Segundo, la humildad es estar dispuesto a recibir servicio sin vergüenza.
Por lo general, nos sentimos avergonzados por los actos de servicio porque
percibimos que se han violado las "reglas" normales de estatus o rango. En
la mente de Peter, el menor debe servir al mayor. Jesús invirtió esta norma
mundana. El “más grande” en el reino de Dios sirve y recibe servicio sin
pensar en estatus, valor o rango.
Tercero, la humildad no es un signo de debilidad. Jesús no sirvió a sus
discípulos porque era débil, o necesitaba su buena voluntad, o deseaba su
aprobación, o codiciaba su lealtad. Jesús, nada menos que Dios
todopoderoso, se inclinó profundamente para servir a las personas que
amaba. Lavó esos veinticuatro pies porque estaban sucios y necesitaban ser
lavados.
Cuarto, la humildad no discrimina. Jesús lavó los pies de todos los
hombres en la habitación, incluidos los de Judas, el hombre que conocía ya
había hecho planes para traicionarlo. Jesús no alineó a los discípulos en
orden de cercanía, lealtad o cualquier otro estándar. No esperó a que el
traidor entre ellos partiera en su malvada misión para lavarles los pies. Lavó
los pies que necesitaban ser lavados sin favoritismos ni prejuicios.
A modo de aplicación, aquí hay dos principios adicionales a tener en
cuenta.
Primero, la humildad incluye servirnos unos a otros, no solo al Señor.
Servir al Señor es el mayor deleite del mundo. Servir unos a otros no
siempre es tan gratificante. El Señor es digno de servicio y fácil de amar;
sin embargo, nuestros hermanos y hermanas sucios y pecadores no siempre
son amables y con frecuencia no expresan gratitud. Sin embargo, la
humildad genuina no busca otra recompensa que la alegría del propio
servicio.
Segundo, el gozo de la humildad solo puede experimentarse a través de
la humildad en acción. La humildad viene a través de hacer, no
simplemente leyendo sobre ello, escuchando a otros hablar de ello, o viendo
a otros practicarlo. Jesús demostró humildad y luego instó a sus discípulos a
seguir su ejemplo.
Después de escuchar uno de mis sermones sobre este tema, alguien
comentó: “¡Sabes, tengo que aprender a amar a tal y tal mejor, porque voy a
pasar la eternidad con él!”. El tiene razón. Pero me gustaría darle la vuelta a
su pensamiento. Si la humildad —servir y ser servido sin tener en cuenta el
estatus o el rango— definirá nuestra experiencia mutua en el cielo, ¿por qué
esperar? Dios tiene
nos animó a crear un pedacito de cielo en la tierra y Él nos ha dado la
capacidad. . . ¿entonces que estamos esperando?
 ¿Qué tan alto es su AQ?
JUAN 13:18-30
LBLA
18
No hablo de todos ustedes. Yo sé los que he elegido; pero es para que se cumpla la Escritura:
EL QUE COME DE MI PAN, HA LEVANTADO SU TALÓN CONTRA
YO.' 19 Desde ahora os lo digo antes de que suceda, para que cuando suceda,
puedes creer que yo soy Él. 20 De cierto, de cierto os digo: el que recibe al que yo envío, a mí
me recibe; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió.”
21
Habiendo dicho esto Jesús, se turbó en espíritu, y testificó y dijo: De cierto, de cierto os
digo, que uno de vosotros[a]engañarme."22Los discípulos comenzaron a mirarse unos a otros, sin
saber de cuál estaba hablando. 23 Estaba reclinado en el seno de Jesús uno de sus discípulos, a
quien Jesús amaba. 24 Entonces Simón Pedro le hizo señas y le dijo: Dinos de quién es de quien
habla. 25 El, recostado así en el
seno, le dijo: Señor, ¿quién es? 26 Entonces Jesús respondió: "Ese es para quien mojaré el
bocado y se lo daré". Y mojando el bocado, tomó y
se lo dio a Judas, hijo de Simón Iscariote. 27 Después del bocado, Satanás entró en él. Por eso
Jesús le dijo: “Lo que haces, hazlo pronto”. 28 Ahora bien, ninguno de los que están recostados
en la mesasabía con qué propósito le había dicho esto. 29 Porque algunos suponían, porque
Judas tenía la alcancía, que Jesús le decía: Compra las cosas que tenemos
necesidad de para la fiesta”; o bien, que dé algo a los pobres. 30 Entonces, después de recibir el
bocado, salió inmediatamente; y era de noche

13:21[a]O entrégame

NTV
18
“No les digo estas cosas a todos ustedes; Yo sé los que he elegido. Pero esto cumple la
Escritura que dice: 'El que come mi comida se ha vuelto contra mí.' [*] 19
Os lo digo de antemano,
[*] 20
para que cuando suceda, creáis que Yo Soy el Mesías. Les digo la verdad, cualquiera que
recibe a mi mensajero, me recibe a mí, y cualquiera que me recibe a mí, recibe al Padre que me
envió”.
21
Ahora Jesús estaba muy preocupado,[*] y exclamó: “De cierto os digo, uno de
¡Me traicionarás!
22
Los discípulos se miraron unos a otros, preguntándose a quién se refería.23el discípulo
Jesús amado estaba sentado junto a Jesús en la mesa.[*]24Simón Pedro le hizo señas para que
preguntara:
"¿De quién está hablando?" 25 Entonces el discípulo se inclinó hacia Jesús y le preguntó:
“Señor, ¿quién es?”
 26
Jesús respondió: “Es aquel a quien le doy el pan que mojo en el tazón”. Y
cuando lo hubo sumergido, se lo dio a Judas, hijo de Simón Iscariote. 27 Cuando Judas hubo
comido el pan, Satanás entró en él. Entonces Jesús le dijo: “Date prisa y haz lo que vas a
hacer”.28Ninguno de los demás en la mesa sabía lo que Jesús quería decir. 29Como Judas era su
tesorero, algunos pensaron que Jesús le estaba diciendo que fuera a pagar la comida o que diera
algún
dinero a los pobres. 30 Entonces Judas partió en seguida, saliendo a la noche.

[13:18]Sal 41:9.[13:19]O que la 'IAMETRO' ha llegado;o que yo soy el LPEDIDO;En griego dice
que soy. Véase Éxodo 3:14.[13:21]El griego estaba turbado en su espíritu.[13:23]El griego
estaba reclinado en el seno de Jesús. El “discípulo a quien Jesús amaba” probablemente era Juan.

Durante muchos años, los sistemas educativos de todo el mundo sometieron

a los estudiantes a una serie de pruebas para determinar el coeficiente
intelectual de cada individuo, el "coeficiente intelectual". Esto cuantificó la
capacidad de cada persona para recordar hechos, pensar imaginativamente,
juntar información lógicamente y, en última instancia, resolver problemas.
El coeficiente intelectual se convirtió en un medio para identificar a los
estudiantes intelectualmente dotados para que pudieran ser desafiados a
maximizar sus habilidades; sin embargo, también se convirtió en un
pretexto para empujar a muchos otros al margen de la educación.
En 1983, el profesor de la Universidad de Harvard, Howard Gardner,
propuso una nueva teoría, sugiriendo que la inteligencia tiene muchas
formas diferentes. Alguien puede ser un genio de las matemáticas y, sin
embargo, tener dificultades para hacer funcionar su sistema de
entretenimiento en el hogar. Otro puede obtener el coeficiente intelectual
más alto jamás registrado y, sin embargo, no logra interactuar con otros en
el nivel más básico de competencia. El Dr. Gardner reconoció la existencia
de "inteligencias múltiples" y reaccionó enérgicamente contra la asignación
de valor a las personas en función de un único tipo de inteligencia elegido
arbitrariamente. Hay más en una persona que su capacidad para resolver
acertijos mentales.
Jesús nunca le dio un valor supremo al coeficiente intelectual de una
persona; Él se preocupó mucho más por desarrollar el AQ—el “Cociente de
Aceptación”—de Sus discípulos. Mientras que el CI cuantifica la capacidad
mental de un individuo, el
AQ mide la capacidad de relación de uno.
Defino “aceptación” como la capacidad de uno para recibir a otras
personas y reconocer su valor sin sujetarlas a un estándar predeterminado o
requerir un desempeño específico. Así es como un autor describe esta
libertad, desde la perspectiva de aquellos que elegimos aceptar:
Aceptación. Significa que eres valioso tal como eres. Te permite ser el
verdadero tú. No estás obligado a aceptar la idea de otra persona de
quién
 tu realmente eres. Significa que tus ideas se toman en serio ya que te
reflejan. Puedes hablar sobre cómo te sientes por dentro y por qué te
sientes así, y a alguien realmente le importa.
La aceptación significa que puedes probar tus ideas sin que te
desanimen. Incluso puedes expresar pensamientos heréticos y
discutirlos con preguntas inteligentes. Te sientes seguro. Nadie te
juzgará, aunque no esté de acuerdo contigo. No significa que nunca se
le corregirá o demostrará que está equivocado; simplemente significa
que es seguro ser tú mismo y nadie te destruirá por prejuicios.[50]
Esta cualidad de aceptación, ejemplificada y fomentada por Jesús,
requiere alguna aclaración, para que nadie lo malinterprete. Primero, la
aceptación no niega el discernimiento. La madurez cristiana requiere
discernimiento. Aceptar a alguien no es cegarse a la debilidad de esa
persona, sino más bien pasar por alto esas debilidades al elegir mostrar
honor. Es demostrar amor sin tener en cuenta los defectos de los demás.
Segundo, la aceptación no niega la pecaminosidad humana. Por el
contrario, la aceptación toma plenamente en cuenta la pecaminosidad
cuando uno recibe a otro en comunión. Si está buscando personas perfectas
con quienes compartir compañerismo, está destinado a sentirse solo.
En tercer lugar, la aceptación ofrece una libertad ilimitada para que cada
individuo sea abiertamente auténtico sin miedo al rechazo. Cada persona
puede estar completamente tranquila sabiendo que ser él o ella misma no
conducirá a la condena o al rechazo.
Después de que Jesús se levantó de lavar los pies de los discípulos, se
vistió y les enseñó acerca de la humildad. Sin embargo, advirtió que no
todos alrededor de la mesa entenderían la lección, y mucho menos la
aplicarían. El hecho de que Jesús acababa de lavar los pies de Su traidor se
convertiría en la ocasión de Su próxima lección. La humildad no solo se
inclina para servir a los demás; la humildad también ofrece compañerismo a
la gente humilde.

— 13:18-20 —
Jesús anunció que alguien sentado a la mesa esa noche no recibiría ninguna
bendición. Uno de ellos comió los panes sin levadura provistos por el Hijo
de Dios como un medio para traicionarlo, lo cual el Señor notó al citar el
Salmo 41:9. Dijo, en efecto, “El traidor puede pensar
inteligentemente ha permanecido de incógnito, pero su traición se reveló
mucho antes de que naciera”. No cometer errores; esta fue una advertencia
final.
Imagínate recostado a la mesa al lado de Jesús. ¿Cómo responderías si
Jesús mencionara tu pecado secreto y luego predijera tu perdición? No sé
ustedes, ¡pero yo me arrepentiría! “¡No, Señor! ¡Sálvame de mi propia
pecaminosidad!” Pero no Judas. Desde antes del comienzo de la cena (Juan
13:2; ver Lucas 22:3-6), Judas había decidido entregar a Jesús a las
autoridades religiosas; simplemente necesitaba determinar el momento más
oportuno.
Jesús sabía que la traición de Judas pronto sacudiría la fe de los otros
discípulos hasta sus cimientos. Así que les aseguró de antemano. “Recibir”
a un enviado de Cristo es recibir a Cristo, y recibir a Cristo es recibir al
Padre. Una mejor traducción al inglés del término griego es “aceptar”.
Aseguró a Sus discípulos que su aceptación tenía el respaldo divino.

— 13:21-22 —
Juan describió el estado interior de Jesús como “problemático”. Es la
misma palabra griega usada en 11:33, 12:27, 14:1 y 14:27. Significa
"agitado", presumiblemente por una profunda angustia o, a veces, por la ira.
Creo que el Señor realmente lamentó la pérdida de Judas. Creo que el amor
que sentía por Su traidor casi le rompió el corazón.
Jesús sorprendió a la mesa con una revelación de la verdad divina: uno
de los discípulos lo traicionaría. Cuando los discípulos intercambiaron
miradas inquisitivas y expresaron su alarma, no tengo ninguna duda de que
Judas fingió incredulidad de manera tan creíble como los demás.

— 13:22-26 —
Aparentemente, Pedro se sentó frente a Jesús en la mesa, demasiado lejos
para tener una conversación privada. Entonces, le indicó a Juan que le
preguntara a Jesús la identidad del traidor. La postura habitual para cenar
era acostarse sobre el lado izquierdo, apoyado sobre un codo, con los pies
en ángulo lejos de la mesa. Juan se reclinó a la derecha de Jesús. En lugar
de girar la cabeza, simplemente se recostó en el pecho de Jesús y miró hacia
arriba. Alguien solo haría esto con un amigo o pariente muy cercano, pero
no habría sido un espectáculo inusual alrededor de una mesa de cena del
antiguo Cercano Oriente.
 Jesús reveló a Juan la identidad del traidor con un familiar gesto de
amistad. Jesús mojó un trozo de pan sin levadura en uno de los cuencos que
contenían una pasta hecha de hierbas amargas, o tal vez estofado de
cordero, y se lo dio a Judas. Aparentemente, Judas se reclinó al alcance de
la mano, lo que sugiere que pudo haber estado recostado a la izquierda de
Jesús, la posición de honor en un banquete.
Este fue el último acto de gracia de Jesús hacia Judas. Él había lavado los
pies del hombre y le había dado el lugar de honor a Su lado; entonces, a
pesar del pecado en el corazón del traidor, el Señor le ofreció
compañerismo.

Gráfico: El doble Amēn ("En verdad, en verdad")

en Juan
1:51 Y él le dijo: De cierto, de cierto te digo, que verás los cielos
abiertos, y los ángeles de Dios que suben y descienden sobre el
Hijo del hombre.

3:3Jesús Respondió y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que

no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios.

3:5Jesús respondió: De cierto, de cierto te digo, que el que no

naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de
Dios.

3:11 “De cierto, de cierto os digo, que hablamos de lo que sabemos y

testificamos de lo que hemos visto, y no aceptáis nuestro
testimonio.

5:19 Por lo tanto Respondió Jesús y les decía: De cierto, de cierto

os digo, que el Hijo no puede hacer nada por sí mismo, a menos
que vea hacer al Padre; porque todo lo que hace el Padre, esto
también lo hace el Hijo de la misma manera.”

5:24 “En verdad, de cierto os digo: el que oye mi palabra, y cree

al que me envió, tiene vida eterna, y no vendrá a juicio, mas ha
pasado de muerte a vida.”

5:25 “En verdad, en verdad, yo os digo: Viene la hora, y ahora es,

cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que la
oyeren,
 En Vivo."

6:26Jesús les respondió y dijo: De cierto, de cierto os digo que me

buscáis, no porque habéis visto señales, sino porque comisteis de
los panes y os saciasteis.

6:32Jesús y les dijo: De cierto, de cierto os digo, que no es Moisés quien

os ha dado el pan del cielo, sino mi Padre quien os da el verdadero
pan del cielo.

6:47 “En verdad, de cierto os digo que el que cree tiene vida eterna.”

6:53 Así que Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo, que si no
coméis la carne del Hijo del hombre y bebéis su sangre, no tenéis
vida en vosotros mismos.

8:34Jesús les respondió: De cierto, de cierto os digo, que todo el que

hace pecado, esclavo es del pecado.

8:51 “En verdad, de cierto os digo, que si alguno guarda mi

palabra, nunca verá muerte.”

8:58Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo, antes que naciera

Abraham, yo soy.

10:1 “De cierto, de cierto os digo, que el que no entra por la puerta en el
redil de las ovejas, sino que sube por otra parte, ése es ladrón y
salteador”.

10:7 Entonces Jesús les dijo de nuevo: De cierto, de cierto os digo,

yo soy la puerta de las ovejas.

12:24 “De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en tierra
y muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto.”
13:16 “De cierto, de cierto os digo, que el esclavo no es mayor que su
señor, ni el enviado es mayor que el que lo envió.”

13:20 “De cierto, de cierto os digo: el que recibe al que yo envío, a mí me

recibe; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió.”

13:21 Habiendo dicho esto Jesús, se conmovió en espíritu, y dio

testimonio y dijo: De cierto, de cierto os digo, que uno de
vosotros me va a entregar.

13:38 Respondió Jesús: ¿Darías tu vida por mí? De cierto, de cierto te

digo, que no cantará un gallo hasta que me niegues tres veces.”

14:12 “De cierto, de cierto os digo: el que en mí cree, las obras que yo
hago, él también las hará; y mayores obras que estas hará; porque
voy al Padre.”

16:20 “De cierto, de cierto os digo, que lloraréis y lamentaréis, pero el

mundo se regocijará; te afligirás, pero tu dolor se convertirá en
alegría”.

16:23 “En aquel día no me preguntaréis de nada. En verdad, en verdad os

digo que si algo pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dará”.

21:18 “De cierto, de cierto te digo, cuando eras más joven, te ceñías y
andabas por donde querías; pero cuando seas viejo, extenderás tus
manos y otro te ceñirá, y te llevará a donde no quieras.

— 13:27-30 —
El versículo 27 es uno de los más escalofriantes de toda la Escritura. Así
como los corazones dispuestos reciben a Cristo, los corazones dispuestos
reciben a Satanás.
 El pecado secreto inevitablemente tuerce la mente y tuerce los valores de
uno. Los malversadores como Judas rara vez roban mucho al principio.
Pero a medida que el hurto se vuelve habitual y luego ritualizado, el ladrón
debe aprender a racionalizar su pecado o enfrentar la terrible perspectiva
del arrepentimiento. Impulsado por la vergüenza, debe mantener su pecado
en secreto. Mientras tanto, el ciclo de compulsión y vergüenza abre una
brecha entre sus pensamientos privados y un meticuloso mantenimiento.
—y a menudo piadoso— personaje público. Eventualmente, el pecador
acepta su fachada pública como su verdadero yo en un intento desesperado
por escapar de la búsqueda implacable de la vergüenza. Cuando es atrapado
en pecado, un malversador casi siempre parece conmocionado. Y en cierto
modo está sorprendido por las acusaciones porque se ha convencido a sí
mismo de que nadie puede ver a la verdadera persona que él ocultó hace
mucho tiempo.
Judas había estado cultivando una doble vida durante meses o
posiblemente años (6:70-71). Su encantadora fachada religiosa mantuvo un
hirviente resentimiento oculto de forma segura a los demás. Nadie
sospechaba de su pecado secreto, y mucho menos se preguntaba por su
lealtad. Incluso cuando recibió el bocado de Jesús y se fue a la noche sin
explicación, nadie sospechó nada.

Juan escribió sobre estos eventos unos sesenta años después de que
ocurrieran, lo que le dio suficiente tiempo para reflexionar. Además, el
Espíritu Santo dirigió el foco de su mente a ciertos detalles para comunicar
profundas verdades espirituales. Las lecciones vivas de Jesús sobre la
humildad y la aceptación tuvieron lugar mientras Judas estaba presente. El
Señor le lavó los pies, le dio el asiento de honor en la mesa e incluso le
ofreció compañerismo. Debido a que Jesús fue completamente humano,
experimentando todas las emociones, debilidades y tentaciones que
soportamos, podemos estar seguros de que los gestos de aceptación no
fueron fáciles. La gracia es a menudo un regalo costoso de dar.

APLICACIÓN: JUAN 13:18-30

Cómo detectar un AQ que cae
Si la gracia es nuestra doctrina definitoria como creyentes genuinos,
entonces nuestra capacidad de aceptar a los demás es ciertamente una
prueba visible de nuestra fe. Soy absolutamente conservador en mi teología
y encuentro la mayor afinidad entre mis compañeros teólogos
conservadores, por lo que aprecio su intransigente
deseo de doctrina pura y su rápida identificación y reprobación ocasional de
los falsos maestros. Y me uno a su valiente posición contra el mal invasor
del mundo. Sin embargo, ¿debemos bajar nuestro AQ para mantener un alto
coeficiente intelectual teológico?
Aquí hay tres signos de un Cociente de Aceptación en descenso, tres
indicaciones de que la gracia no ha cerrado la brecha entre la cabeza y el
corazón.
Primero, las personas con un AQ decreciente no están dispuestas a
aceptar a las personas sin mantener la parcialidad. ¿Aceptar a las personas
sin dejar de ser parcial? Pasa todo el tiempo. El apóstol Santiago se refiere a
esto cuando advierte a los líderes de la iglesia:
Hermanos míos, no mantengan su fe en nuestro glorioso Señor
Jesucristo con una actitud de favoritismo personal. Porque si en
vuestra asamblea entra un hombre con un anillo de oro y vestido con
ropa lujosa, y también entra un pobre con ropa sucia, y miráis con
especial atención al que lleva la ropa fina, y decís: siéntense aquí en un
buen lugar”, y decís al pobre: “Tú te paras allá, o siéntate junto a mi
estrado”, ¿no habéis hecho distinciones entre vosotros, y os hacéis
jueces con malas intenciones? (Santiago 2:1-4)
Nadie rechazó rotundamente al hombre con ropa sucia; sin embargo,
esperaban que él conociera su lugar.
De manera similar, hoy en día, a menudo somos parciales en la forma en
que tratamos a las personas. Los bolsillos profundos obtienen buenos
asientos y posiciones de liderazgo; las personas con antecedentes
sospechosos son bienvenidas, siempre que usen debidamente la letra
escarlata apropiada: A para adulterio, E para trauma emocional, S para
soltero o D para (¡Dios no lo quiera!) Divorcio. Una vez que demuestren su
valía o disipen pacientemente nuestras sospechas, podríamos otorgarles un
mayor acceso al privilegiado círculo interno de los plenamente aceptados.
¡Qué mal! ¡Qué diferente a Cristo!
En segundo lugar, las personas con un AQ decreciente no están
dispuestas a aceptar el estilo personal de otra persona sin críticas. No me
refiero a cuestiones de moral o doctrina, sino a la elección de la expresión
personal. En algunas iglesias, el pastor viste una túnica. En otros, un traje
llamativo. En otros, vestimenta de negocios. En un gran número, vaqueros
y camiseta. Si se predica a Cristo y se añaden almas al reino, ¡a quién le
importa el atuendo!
Las iglesias se dividen por los diferentes gustos musicales. Algunos
cristianos no están dispuestos a sentarse ni siquiera a un servicio en el que
la música se ajuste a otro estilo.
Se quejan y se quejan porque otros se atrevieron a disfrutar de un servicio
de adoración que personalmente no les importaba. Oh, están dispuestos a
aceptar a otros que prefieren un estilo diferente, siempre y cuando asistan al
otro servicio.
En tercer lugar, las personas con un AQ decreciente no están dispuestas a
sufrir ofensas sin guardar rencor. Las personas que guardan rencor rechazan
a los que no cumplen con sus expectativas y aceptan solo a los que sí lo
hacen. Esa actitud es más característica de los no creyentes que de los
miembros genuinos del cuerpo de Cristo. He oído a más de un no creyente
rechazar la idea de ir a la iglesia porque “está llena de hipócritas”. A lo que
yo digo: “Adelante; ¡Hay espacio para uno más!”
Seamos sinceros; las relaciones irían mucho mejor en las iglesias si
estuvieran llenas de personas perfectas. Pero la clave para la aceptación no
es la perfección, por lo que debemos aprender a dejar de lado las ofensas y
aceptarnos unos a otros, no a pesar de nuestros defectos, eso es amor
condicional, sino con nuestros defectos.
La aceptación no significa que tenemos que bajar el estándar bíblico de
justicia, o ser como otras personas, o incluso adoptar sus estilos personales
como propios. La aceptación simplemente honra el valor de otras personas
como la obra única de un Dios deliciosamente creativo. Aceptar es tener la
gracia de dejar ser a los demás.
Intelectualmente, es probable que sea muy brillante, tal vez por encima
del promedio. Pero, ¿qué tan alto es su AQ? En el reino de Dios, eso es lo
que realmente importa.
 Ágape:Amor
Auténtico JUAN
13:31-38
LBLA
31
Por eso, cuando hubo salido, Jesús dijo: Ahora[a]es glorificado el Hijo del hombre, y Dios[a]es
glorificado en El;32[a]si Dios es glorificado en El, Dios también lo glorificará en
mismo, y lo glorificará inmediatamente. 33 Hijitos, aún estoy con vosotros un poco más. Me
buscaréis; y como les dije a los judíos, ahora también les digo a ustedes: 'Donde estoy
vas, no puedes venir.' 34 Un mandamiento nuevo os doy, que os améis
otro, como yo os he amado, que también os améis unos a otros. 35 En esto conocerán todos que
sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros.
36
Simón Pedro le dijo: “Señor, ¿adónde vas?” Jesús respondió: “Adonde yo voy, no me
podéis seguir ahora; pero me seguirás más tarde. 37 Pedro le dijo: “Señor, ¿por qué
¿No puedo seguirte ahora mismo? Yo daré mi vida por Ti.” 38 Respondió Jesús: «¿Darías tu
vida por mí? De cierto, de cierto os digo, que no cantará un gallo hasta que me nieguéis tres
veces.

13:31[a]O eran las 13:32[a]La mayoría de los primeros manuscritos no contienen esta frase.

NTV
31
Tan pronto como Judas salió de la habitación, Jesús dijo: “Ha llegado la hora de que el Hijo
del Hombre[*]para entrar en su gloria, y Dios será glorificado a causa de él. 32 Y puesto que
Dios recibe gloria por causa del Hijo,[*] dará su propia gloria al Hijo, y lo hará de una vez. 33
Queridos hijos, estaré con ustedes solo un poco más. Y como le dije a los judíos
líderes, me buscaréis, pero adonde yo voy no podéis venir. 34 Así que ahora les doy un
mandamiento nuevo: ámense los unos a los otros. Así como te he amado, deberías
amarse unos a otros 35 Su amor mutuo demostrará al mundo que son mis discípulos.”
36
Simón Pedro le preguntó: “Señor, ¿adónde vas?”.
Y Jesús le respondió: "No puedes ir conmigo ahora, pero me seguirás más tarde".
37
“Pero, ¿por qué no puedo ir ahora, Señor?” preguntó. "Estoy dispuesto a morir por ti".
38
Jesús respondió: “¿Morir por mí? Te digo la verdad, Peter: antes de que el gallo cante
mañana por la mañana, negarás tres veces que me conoces.

[13:31]“Hijo del Hombre” es un título que Jesús usó para sí mismo.[13:32]Varios manuscritos
antiguos no incluyen Y puesto que Dios recibe gloria por causa del Hijo.

En 1970, Francis Schaeffer escribió La marca del cristiano, un pequeño

volumen con un mensaje importante. Si tiene el coraje de leerlo, no
encontrará nada escrito sobre pegatinas de parachoques, emblemas de
peces, cruces de solapa,
o pulseras hábilmente comercializadas. De hecho, no leerá una palabra
acerca de la doctrina bíblica o la membresía de la iglesia. El libro trata
sobre la verdadera marca de un cristiano: el amor.
Juan 13 es un capítulo penetrante y desafiante para leer. Jesús enseñó a
Sus discípulos acerca de la humildad y la aceptación, lecciones que no los
impactarían por completo hasta que la verdad de la traición de Judas se
convirtiera en un asunto de la historia. Una vez que Judas hubo
desaparecido en la oscuridad, Jesús continuó su revisión de la enseñanza
cristiana fundamental, que comienza con el amor.

— 13:31-32 —
A lo largo de la narración de Juan, Jesús ha hablado de una “hora” venidera
en la que el Hijo de Dios sería “glorificado”. Jesús anunció la llegada de Su
hora usando una forma del término griego doxa [1391] cinco veces en dos
versículos. Doxa deriva del verbo dokeō [1380], que significa “creer,
pensar”. Ser glorificado es ser revelado de tal manera que se considere
bueno. Ser glorificado es ser vindicado a los ojos de todos los testigos. Por
lo tanto, el concepto de gloria en el vocabulario de Jesús significaba que la
verdad que Él había estado enseñando y la verdad de Su identidad serían
reivindicadas a los ojos de toda la humanidad. Su identidad como la Palabra
en carne humana sería confirmada al ir a la cruz, resucitar de entre los
muertos y ascender al cielo.
Con la partida de Judas para traicionarlo, había comenzado el proceso de
glorificación.

— 13:33-35 —
Jesús entendió que la traición de un discípulo finalmente terminaría en Su
muerte vencedora para toda la humanidad. Sin embargo, los once restantes
no sabían nada. Mientras que Jesús había predicho a menudo su propia
muerte y había prometido muchas veces resucitar de entre los muertos
(Mateo 12:40; 16:21; 17:23; 20:19; Marcos 9:9; 10:34; 14:28; Lucas 9:22;
24:7; Juan 2:19-22), Su más cercano
Los seguidores no pudieron conectar los puntos. Para ellos, la traición de
Judas y la muerte de Jesús representaron el fin de todas sus esperanzas
mesiánicas. Por lo tanto, los tranquilizó en términos más simples y directos.
Quería que supieran que el plan de Dios no se había frustrado; Su calvario
inminente era una parte necesaria de ello.
Para tranquilizar a sus discípulos, Jesús reveló tres hechos: Su partida era
inminente. La gente lo buscaría. Nadie podía venir con Él. Y
 el anuncio los dejó atónitos. Jesús había sido el centro de su mundo por no
menos de tres años y medio. Nunca esperaron que eso cambiara. Mientras
los hombres se sentaban en un silencio desconcertado, Jesús emitió un
mandato completamente nuevo. Si bien Él ya no estaría entre ellos
físicamente, parte de su apoyo vendría de unos a otros. Así como Él los
había amado, debían amarse unos a otros. Los hombres finalmente habían
aprendido a amar a su Maestro y se habían acostumbrado a Su fiel amor por
ellos. Ahora esperaba que cada hombre entre los once restantes cultivara ese
mismo
relación con los otros diez.
Mientras Jesús caminó entre ellos en la tierra, nadie dudó de quién eran
los discípulos de los hombres. Sin embargo, una vez que Él regresó al cielo,
su amor mutuo debería ser lo suficientemente fuerte como para mantener su
identidad ante el mundo que los observa. Con Jesús físicamente
desaparecido, su amor debería sostenerlos. En un sentido muy real, el amor
entre Maestro y discípulo se multiplicaría por diez cuando Él dejara la
tierra.
El tipo de amor que Jesús llamó a sus hombres a expresar se llama agape
[26], el tipo que busca el mayor bien supremo de los demás. Si los hombres
tenían algún problema para entender el significado de este término y cómo
expresarlo, todo lo que tenían que hacer era recordar su tiempo con Jesús.
Había sido su ilustración viviente durante más de tres años.

UN NUEVO TIPO DE AMOR

JUAN 13:33-35
La palabra griega agapē rara vez se encuentra fuera de la Biblia. El
idioma griego celebraba el eros, un amor embriagador e impulsivo
entre hombres y mujeres, y honraba a la philia, el afecto cálido y noble
de la amistad profunda. Pero agape quedó lamentablemente sin
desarrollar como término. Los autores humanos del Nuevo Testamento
necesitaban una palabra griega para expresar el tipo de amor enseñado
por Cristo y ordenado por Él en el aposento alto, pero los términos
griegos más comunes no serían suficientes. Afortunadamente, agapē
era relativamente desconocido y en gran parte indefinido, por lo que se
adaptaba perfectamente a sus propósitos. Como un odre vacío,
esperaba ser llenado con un significado netamente cristiano.
Mientras que los creyentes comenzaron a adoptar este nuevo tipo de
amor, sus contemporáneos seculares denunciaron la constante pérdida
de virtud en la sociedad romana. Cada vez más, sus pares
intercambiaron venerable philia por fugaces
 Eros.Como las dos culturas se movían en direcciones opuestas, el
contraste no podía haber sido más absoluto.

EROS[51] ÁGAPE

un amor general por el un amor que hace distinciones,

mundo que busca eligiendo y manteniendo su objeto
satisfacción
dondequiera que pueda

determinado por un un acto libre y decisivo determinado

impulso más o menos por su sujeto [nosotros]
indefinido hacia su
objeto [él o ella]

en su sentido más alto se se relaciona en su mayor parte con el

usa del impulso amor de Dios, con el amor de lo
ascendente del hombre, superior levantando lo inferior,
de su amor por lo divino elevando lo inferior por encima de los
demás

busca en los demás la a menudo debe traducirse "para

satisfacción del mostrar amor"; es un amor activo y
hambre de su propia dador en favor del otro
vida
Basado en la interpretación de Juan de la enseñanza de Cristo, el
Señor predijo: “En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si
tenéis [agapē] los unos por los otros” (Juan 13:35). Dado el contraste
con erōs, ¡no es de extrañar!

— 13:36-38 —
Cuando Jesús completó Su exhortación a los discípulos a amarse unos a
otros en Su ausencia, Pedro reaccionó ante la partida anunciada por el
Señor. Solo podemos imaginar lo que estaba pensando, aunque ciertamente
no involucraba amor por sus condiscípulos. Su pasión no se puede negar;
sin embargo, su motivación era sospechosa. Jesús ordenó a sus seguidores
que se amaran unos a otros, pero Pedro declaró un amor supremo por Jesús,
hasta el
punto de morir a Su lado en la batalla. Claramente, el discípulo impulsivo
estaba listo para defender a su Señor. . . pero ¿dónde estaba su obediencia?
Jesús guardaría la lección sobre el amor y la obediencia para otro
momento (21:15-22). Por ahora, simplemente declaró la simple verdad de
que el amor de Pedro era tan voluble como su celo. El tipo de batalla que
Jesús imaginó para los discípulos no se puede pelear con el tipo de espada
que tiene una hoja de acero. Quería soldados empuñando la espada de la
verdad, obedientes hasta el final y unidos en ágape.

Hace algún tiempo, una señora había perdido a su esposo y me pidió que
yo dirigiera su funeral. Era un hombre excepcionalmente bueno y estaba
bien emparejado con esta mujer. Eran el tipo raro de pareja que
constantemente pensaba en formas de llevar a la familia, amigos y vecinos
a la fe en Jesucristo. Mientras expresaba sus deseos para el servicio
funerario, dijo: “Sé que si mi esposo estuviera sentado aquí mismo, estaría
de acuerdo. Quiero este funeral para honrar a Jesucristo. Y tengo un vecino
en mente especialmente. Hemos probado diferentes formas de llegar a ella.
La hemos invitado a cenar y le hemos dado casetes, folletos y otros
pequeños obsequios, pero nunca hemos podido comunicarnos con ella”.
Así que dije: "Está bien, oremos ahora mismo para que ella sea alcanzada
de alguna manera a través de todo este proceso". Así lo hicimos.
La mañana del funeral, pasé a ver cómo estaba la mujer. Me sorprendió
ver a su vecina sentada con ella y un flujo constante de miembros de la
iglesia que iban y venían. Algunos trajeron comida. Otros ayudaron a
limpiar la casa e hicieron las tareas que dejaba su esposo. Una pareja se
ofreció a llevarla a cualquier lugar al que necesitara ir e incluso se ofreció a
prestarle su automóvil. La mayoría simplemente se detuvo para compartir
su dolor y llorar con ella.
Unos días después, sonó mi teléfono. Era la viuda. La tristeza y la alegría
se mezclaron en su voz mientras hablaba. “¿Recuerdas al vecino del que te
hablé?”
“Claro,” dije.
“Se quedó hasta que todos los demás se fueron, y me dijo: 'Vaya, qué
amor. ¿Eran todas esas personas miembros de tu familia?'”
Su comentario se convirtió en una oportunidad perfecta para que la viuda
dijera: “Sí. De una manera diferente a lo que estás pensando, todos somos
de la misma familia”.
 Si tiene un símbolo de pez en su automóvil, está bien. La gente te
asociará con un movimiento. ¿Muestras una cruz? No hay nada malo en
eso. La gente te vinculará con una religión. Si llevas una Biblia dondequiera
que vayas, la gente asumirá que asistes a un tipo particular de iglesia. Si,
por el contrario, demuestras un amor que es auténtico hasta la médula —
amor observable— entonces la gente sabrá que eres un seguidor de
Jesucristo.

APLICACIÓN: JUAN 13:31-38

No es amor hasta que lo regalas
El mundo lucha por entender el amor. La mayoría de la gente piensa
principalmente en el amor romántico, esa misteriosa enfermedad que se
apodera de alguien como un delicioso caso de gripe: no puede comer, no
puede dormir, no puede concentrarse en nada excepto en su amante, una
enfermedad para la cual el tiempo es el único. curar. Ese tipo de amor va y
viene a su antojo y supera toda lógica. Nadie sabe su causa.
Muchos aceptan la existencia del amor familiar, pero suele ser
conflictivo. En muchas familias, el amor es algo que se debe soportar en
días festivos especiales y por no más de lo absolutamente necesario. Lealtad
es la palabra principal para este tipo de amor; la amabilidad es
completamente opcional.
El amor auténtico, agape, encarna las mejores cualidades del amor
romántico y familiar, pero es permanente y siempre se caracteriza por la
bondad. Además, agapē tiene tres cualidades distintas que lo distinguen
como claramente creado por el cielo.
Primero, el amor auténtico es incondicional en su expresión. A lo largo
de los Evangelios, Jesús expresó su amor por todo tipo de personas
"indeseables", incluidos los colaboradores romanos, las prostitutas, los
ladrones, los fanáticos religiosos, los gobernantes ricos, la clase trabajadora,
los abogados no redimidos y los desesperados. No rechazó a nadie que
deseara Su amor e incluso lloró por aquellos que no lo deseaban. El amor
auténtico da sin condiciones.
Segundo, el amor auténtico es desinteresado en su motivo. Agapē no
espera nada a cambio de bondad y da sin tener en cuenta el interés propio.
Es fácil amar a quienes expresan gratitud y responden con amor a cambio.
Pero el amor auténtico brinda bondad a los demás, independientemente de
su capacidad para devolverla, incluidos aquellos que simplemente no están
dispuestos. Amar a los desagradables por amor a ellos es la esencia del
ágape.
 Tercero, el amor auténtico es ilimitado en sus beneficios. Debido a que
agape es su propia recompensa, siempre beneficia al dador. La satisfacción
del amor auténtico nunca se desvanece, pero solo si es incondicional y
desinteresado. De hecho, ¡muchos actos de amor auténtico a menudo dejan
al que los da sintiendo que recibió la mayor alegría de sus actos!
A diferencia de la euforia del amor romántico y la lealtad del amor
familiar, que viven como emociones escondidas en el corazón, el ágape no
puede existir aparte de la acción. Al menos un poeta anónimo entendió lo
que significa amor auténtico:
Una campana no es una
campana hasta que se toca, una
canción no es una canción hasta
que se canta,
El amor no se pone en tu corazón para
quedarse, El amor no es amor hasta
que se regala.[52]
 Tranquilo Palabras para Corazones
Atribulados JUAN 14:1-24
LBLA
1
“No se turbe vuestro corazón;[a]creed en Dios, creed también en Mí.2En la casa de mi Padre
muchas moradas hay; si no fuera así, os lo hubiera dicho; porque voy a
preparar un lugar para usted. 3 Si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez, y os tomaré
conmigo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis. 4 Y tú sabes el camino por donde
voy.” 5 Tomás le dijo: “Señor, no sabemos adónde vas, cómo vas
¿Conocemos el camino? 6 Jesús le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al
Padre sino por Mí.
7
Si me hubierais conocido, también habríais conocido a mi Padre; desde ahora le conocéis, y
le habéis visto.”
8
Felipe le dijo: “Señor, muéstranos al Padre, y nos basta”. 9 Jesús le dijo: ¿Tanto tiempo
hace que estoy contigo, y aún no me conoces, Felipe? Él
quien me ha visto a Mí, ha visto al Padre; ¿Cómo puedes decir: 'Muéstranos al Padre'? 10 ¿No
creéis que yo estoy en el Padre, y el Padre está en mí? Las palabras que te digo yo
no habléis por iniciativa mía, sino que el Padre que permanece en mí hace sus obras. 11 Créanme
que Yo estoy en el Padre y el Padre está en Mí; de lo contrario creer a causa de las obras
ellos mismos. 12 De cierto, de cierto os digo: el que en mí cree, las obras que yo hago, él también
las hará; y mayores obras que estas hará; porque voy al Padre. 13 lo que sea
pides en mi nombre, eso haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. 14 Si algo me piden en
mi nombre, lo haré.
15
“Si me amáis, guardaréis mis mandamientos.
16
Pediré al Padre, y Él os dará otra[a]Auxiliador, para que Él esté contigo
Siempre; 17 ese es el Espíritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque no le ve ni
le conoce, pero vosotros le conocéis porque mora con vosotros y estará en vosotros.
18
“No os dejaré huérfanos; Vendré a ti.19[a]Dentro de poco el mundo ya no me verá, pero
vosotros me veréis; porque yo vivo, vosotros también viviréis. 20 En ese día
sabréis que Yo estoy en Mi Padre, y vosotros en Mí, y Yo en vosotros. 21 El que tiene mis
mandamientos y los guarda, ése es el que me ama; y el que me ama será
amado por mi Padre, y yo lo amaré y me manifestaré a él”. 22 Judas (no Iscariote) le dijo:
“Señor, ¿qué ha pasado entonces que vas a revelar
¿Tú mismo para nosotros y no para el mundo? 23 Respondió Jesús y le dijo: El que me ama, mi
palabra guardará; y mi Padre lo amará, y vendremos a él y
haz Nuestra morada con él. 24 El que no me ama, no guarda mis palabras; y la palabra que oís no
es mía, sino del Padre que me envió.
14:1[a]O crees en Dios 14:16[a]Gr Paracletos, uno llamado al costado para ayudar; o
Consolador, Abogado, Intercesor14:19[a]Lit Sin embargo, un poco y el mundo

NTV
1
“No se turbe vuestro corazón. Confía en Dios, y confía también en mí. 2 Hay lugar más que
suficiente en la casa de mi Padre.[*] Si esto no fuera así, ¿os habría dicho que os voy a preparar
un lugar?[*] 3Cuando todo esté listo, vendré a buscar
ti, para que siempre estés conmigo donde yo estoy. 4 Y tú sabes el camino a donde voy.”
5
“No, no lo sabemos, Señor”, dijo Thomas. "No tenemos idea de a dónde vas, entonces,
¿cómo podemos saber el camino?"
6
Jesús le dijo: “Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie puede venir al Padre sino a
través de mí.7Si realmente me hubierais conocido, sabríais quién es mi Padre.[*] ¡De ahora en
adelante, lo conoces y lo has visto!
8
Felipe dijo: “Señor, muéstranos al Padre, y seremos satisfechos”.
9
Jesús le respondió: «¿He estado contigo todo este tiempo, Felipe, y todavía no sabes quién
soy? ¡Quien me ha visto a mí ha visto al Padre! Entonces, ¿por qué me pides que
mostrártelo? 10 ¿No crees que yo estoy en el Padre y el Padre está en mí? Las palabras que
hablo no son mías, sino que mi Padre que vive en mí hace su obra a través de mí. 11Sólo creed
que yo estoy en el Padre y el Padre está en mí. O al menos creer por el trabajo que me has visto
hacer.
12
“De cierto os digo, todo el que cree en mí, hará las mismas obras que yo he hecho, y aun
mayores, porque yo voy a estar con el Padre. 13 Puedes pedir
cualquier cosa en mi nombre, y yo lo haré, para que el Hijo dé gloria al Padre. 14 ¡Sí, pídeme
cualquier cosa en mi nombre, y lo haré!
15
“Si me amas, obedece[*]mis mandamientosdieciséisY yo pediré al Padre, y os dará otro
Abogado,[*] que nunca te dejará.17Él es el Espíritu Santo, que conduce a toda la verdad. El
mundo no puede recibirlo, porque no lo busca y no lo reconoce. Pero vosotros lo conocéis,
porque ahora vive con vosotros y más tarde estará en vosotros. [*]18No, no os abandonaré como
huérfanos, vendré a vosotros.19Pronto el mundo
ya no me verás, pero tú me verás. Puesto que yo vivo, vosotros también viviréis. 20 Cuando
resucite, sabréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en
tú. 21 Los que aceptan mis mandamientos y los obedecen son los que me aman. Y porque me
aman, mi Padre los amará. Y los amaré y me revelaré a cada uno de ellos”.
22
Judas (no Judas Iscariote, sino el otro discípulo con ese nombre) le dijo: “Señor, ¿por qué
te vas a revelar solo a nosotros y no al mundo en general?”
23
Jesús respondió: “Todos los que me aman harán lo que yo diga. Mi Padre los amará, y
nosotrosvendrá y hará nuestro hogar con cada uno de ellos. 24 El que no me ama, no me
 obedeceme. Y recuerda, mis palabras no son mías. Lo que les digo es del Padre que me envió.

[14:2a]O Hay muchas habitaciones en la casa de mi Padrecasa.

[14:2b]O si no fuera así, os
hubiera dicho que os voy a preparar lugar. Algunos manuscritos dicen Si esto no fuera así, te lo
habría dicho. Voy a preparar un lugar paratú. [14:7]Algunos manuscritos dicen
Si realmente me has conocido, sabrás quién es mi Padre.[14:15] Otros manuscritos dicen
obedecerás; aún otros dicen que debes obedecer.[14:16]O Consolador, o Alentador, o Consejero.
griego dice Paráclito; también en 14:26.[14:17]Algunos manuscritos dicen y está en ti.

Esta sección particular de las Escrituras es buena para aquellos que luchan
con problemas del corazón. No me refiero al tipo de problemas que pueden
tratarse con una pastilla de glicerina o una cirugía de bypass. De alguna
manera, ese tipo de problema cardíaco es más fácil de curar. Me refiero al
tipo de problema cardíaco que roba el sueño y mantiene la mente agitada
durante todo el día. Este tipo de problemas induce estrés y anula la alegría.
Algunos lo llaman “preocupación”, pero los cristianos tenemos términos
más aceptables, como “preocupación”, “interés”, “falta de paz” o mi
favorito, “carga”. Estar "cargados" por alguna situación que no podemos
controlar suena mucho más espiritual que simplemente admitir: "Estoy muy
preocupado".
Los discípulos quedaron atónitos al escuchar el anuncio de Jesús:
“Hijitos, aún estaré con ustedes un poco más. Me buscaréis; y como les dije
a los judíos, ahora también les digo a ustedes: 'Donde yo voy, ustedes no
pueden venir'” (Juan 13:33). Justo unos momentos antes, el Maestro
obviamente “perturbado” había exclamado: “De cierto, de cierto os digo,
que uno de vosotros me va a entregar” (13:21). Solo Juan sabía que Judas
era el culpable. Los demás sin duda se preguntaron: ¿Hemos causado tal
ofensa que el Señor debe separarse de nosotros? Pedro protestó por la
necesidad del Señor de retirarse de todos ellos, declarándose leal hasta la
muerte, lo que provocó una predicción de que, de hecho, negaría a su
Maestro tres veces antes del amanecer.
Obviamente, Jesús no quiso decir que debía dejarlos atrás porque algunos
o todos serían desleales. Sin embargo, la desconexión entre Su perspectiva
y la de los discípulos es dramática. A pesar de las muchas predicciones de
Jesús acerca de Su propia muerte, sepultura y resurrección, a las que llamó
“gloria”, los hombres se sintieron abandonados por Él, tal vez incluso
resignados al hecho de que no merecían Su continuo cuidado por ellos. Esto
es lo que motivó la seguridad de Jesús en 14:1-24. Su separación no tuvo
nada que ver con el comportamiento de los discípulos; la partida del Señor
era parte del plan de Dios para redimir al mundo, que Él estableció antes de
tiempo
empezó. Además, Cristo será fiel a sus seguidores sin importar su éxito o
fracaso como discípulos.
El consuelo del Señor a los once discípulos restantes nos presenta seis
verdades que ofrecen paz cuando nuestros corazones están atribulados:

1. La fe personal en un Señor personal trae alivio personal (14:1).

2. Nuestro futuro a largo plazo es seguro (14:2-3).
3. La mano soberana de Dios está obrando en la vida de cada creyente
(14:8-11).
4. Mayores resultados ocurren cuando oramos en el nombre de Jesús y
para la gloria del Padre (14:12-14).
5. No estamos solos; se nos ha dado un Consolador que mora en nosotros
(14:15-17).
6. Estamos inseparablemente unidos a Cristo (14:18-21).

Jesús anuncia su muerte y resurrección

Mateo “Porque así como Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre de
12:40 el monstruo marino, así estará el Hijo del Hombre tres días y tres
noches en el corazón de la tierra.”

Mateo Desde entonces Jesús comenzó a mostrar a sus discípulos que debía
16:21 ve a Jerusalén, y sufre mucho de parte de los ancianos, de los
principales sacerdotes y de los escribas, y sé muerto, y resucita al
tercer día.

Mateo Y estando ellos reunidos en Galilea, Jesús dijo a

17:22– ellos: “El Hijo del Hombre va a ser entregado en manos de
23 hombres; y lo matarán, y resucitará al tercer día.” Y se
entristecieron profundamente.

Mateo “He aquí subimos a Jerusalén; y el Hijo del Hombre

20:18– será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas, y le
19 condenarán a muerte, y le entregarán en manos de los gentiles
 burlarse de Él, flagelarlo y crucificarlo, y al tercer día
resucitará”.

Marcos Y comenzó a enseñarles que el Hijo del Hombre debía padecer

8:31–32 muchas cosas y ser rechazado por los ancianos y los principales
sacerdotes y los escribas, y ser muerto, y después de tres días
resucitar. Y Él estaba declarando el asunto claramente. Y Pedro
lo tomó aparte y comenzó a reprenderlo.

Marc Porque enseñaba a sus discípulos y les decía: “El Hijo del
os hombre ha de ser entregado en manos de hombres, y le matarán;
9:31 y cuando haya sido muerto, resucitará tres
días después."

Marco “He aquí subimos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será

s entregado a los principales sacerdotes ya los escribas; y lo
10:33– condenarán a muerte y lo entregarán a los gentiles. Se burlarán de
34 Él y Le escupirán, y Le azotarán y Le matarán, y tres días después
resucitará”.

Luca “Es necesario que el Hijo del Hombre padezca muchas cosas y
s9:2 sea desechado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los
2 escribas, y sea muerto y resucite al tercer día”.

Lucas Entonces tomó aparte a los doce y les dijo: He aquí subimos a
18:31– Jerusalén, y se cumplirán todas las cosas que están escritas por
33 los profetas acerca del Hijo del Hombre. Porque será entregado a
los gentiles, y será escarnecido, maltratado y escupido, y después
que lo hayan azotado, lo matarán; y al tercer día resucitará.”

Juan Jesús les respondió: Destruid este templo, y en tres días lo

2:19–21 levantaré. Entonces los judíos dijeron: “Fueron necesarios
cuarenta y seis años para construir este templo, ¿y tú lo levantarás
en tres días?” Pero Él estaba hablando del templo de Su cuerpo.
 — 14:1 —
La fe personal en un Señor personal trae alivio personal.
La exhortación del Señor, “no se turbe vuestro corazón” (el mismo término
griego que se usó en 13:21), podría parecer hipócrita si no consideramos el
contexto. Jesús no condenó la preocupación per se; tampoco la Biblia para
el caso.[53]Los sentimientos de angustia son comunes a la humanidad y el
Señor compartió esa parte de la naturaleza humana. Claramente, Él quiso
decir: “No se turbe vuestro corazón por Mi partida”.
Siguió esto con una segunda exhortación a creer en Dios y en Su Hijo. El
tiempo imperfecto del verbo implica acción continua: “Sigue creyendo. . .”
Creer en alguien es depender o confiar en esa persona. En el caso de Dios,
se nos anima a confiar en Su capacidad y disposición para cuidar de los
Suyos.
Seamos sinceros; cuando algo terrible ocurre en la vida, la humanidad
inmediatamente mira hacia el cielo y hace una de dos preguntas: "¿Por qué
Dios permitió que esto sucediera?" o "¿Dónde estaba Dios?" Ambos
sugieren que el Señor no pudo o no quiso evitar la tragedia. Cuando nos
presiona la aflicción mundana, naturalmente comenzamos a preguntarnos si
Él nos ha abandonado; dudamos de su bondad o poder.
Jesús pidió la confianza de sus seguidores en medio de su confusión.

— 14:2-3 —
Nuestro futuro a largo plazo es seguro.
Jesús aseguró a sus discípulos que su partida no tenía nada que ver con
ninguno de sus fracasos personales, pasados o futuros. Su propósito para
irse era asegurar su futuro eterno. La metáfora de la construcción del hogar
se refiere a Su ir a la cruz en nombre de toda la humanidad para asegurar la
vida eterna de los que creen. Declaró que su partida era necesaria y que su
regreso está asegurado.
La frase, "muchas moradas", se ha traducido como "mansiones" en
traducciones más antiguas, lo que ha inspirado a algunos a soñar con ser
dueños de su propio castillo en el cielo. Simplemente han transferido su
materialismo frustrado al ámbito espiritual. ¡Los terrícolas somos buenos en
eso! Sin embargo, el término griego es monai [3438], un sustantivo plural
basado en el verbo menō [3306], que significa “permanecer” o
“permanecer”. Este verbo será central en la exhortación de Jesús más
adelante (15:1-11).
 Jesús usó la metáfora de una “morada” para ilustrar nuestra futura
relación con el Padre en lugar de revelar nuestras perspectivas en bienes
raíces. En las antiguas culturas del Cercano Oriente, una vez que el novio se
comprometía, tenía un período de tiempo determinado para agregar una
nueva ala a la casa de su familia. Luego, después del período de los
esponsales, volvió a recibir a su novia. Después del banquete de bodas, la
nueva pareja se mudó a su nueva “morada” y se convirtió en parte integral
del patrimonio familiar.
La promesa de Jesús de “volver” se refiere tanto a Su resurrección como
al rapto de la iglesia en los últimos tiempos.

— 14:4-7 —
Jesús les recordó a los discípulos que conocían el camino al cielo, aunque
indudablemente no entendieron que el cielo era Su tema. (Gran parte de lo
que dijo en el aposento alto tenía la intención de quedar claro una vez que
los hombres hubieran recibido el Espíritu Santo). Sin embargo, la forma en
que viajaría Jesús no sería la ruta que tomaron los discípulos. Jesús iría al
cielo a través de los sufrimientos: Getsemaní, las pruebas, la flagelación, la
cruz, la muerte, la sepultura, la resurrección y luego la ascensión.
En respuesta a la pregunta de Tomás, obviamente basada en una
interpretación literal de las palabras de Jesús, el Señor se declaró a sí mismo
como el camino al cielo. Al llamarse a sí mismo “el camino, la verdad y la
vida”, Jesús unió tres temas predominantes que Juan se ha preocupado de
tejer a lo largo de su narración. Las imágenes de luz (verdad) y agua (vida)
se pueden ver en prácticamente todas las historias que conducen a la Última
Cena. Ahora estos se unieron a una de las primeras imágenes que Jesús usó
en Su ministerio: la del Hijo del Hombre convirtiéndose en el medio por el
cual las personas entran al cielo (1:51).
Mientras que el versículo 6 declara una verdad cardinal del evangelio, el
versículo 7 es una reprensión. Esta no es una enseñanza nueva. Los
discípulos habían estado observando y escuchando a Jesús por más de tres
años, sin embargo, algunos seguidores fuera de los Doce entendieron Su
enseñanza mejor que ellos (cf. 11:24).

— 14:8-11 —
La mano soberana de Dios está obrando en la vida de cada creyente.
La respuesta de Jesús a Tomás condujo a un desafío por parte de Felipe,
uno expresado comúnmente por todos en un momento u otro. Vivimos bajo
la ilusión de que la voluntad de Dios sería más fácil de aceptar si
pudiéramos recibir una visita personal de Él. El sufrimiento sería más
soportable si Dios quisiera
presentarse con tranquilidad personal. Las instrucciones serían más fáciles
de seguir si Él las comunicara audiblemente. Sin embargo, no tememos ni
fallamos simplemente por la duda; tememos o fallamos porque nuestra
naturaleza pecaminosa está esclavizada al pecado (ver Rom. 7).
Jesús le recordó a Felipe ya los demás que Él es la representación
perfecta del Padre. El Padre no puede tomar una forma visible y audible
más adecuada que la del Hijo. Porque son el mismo ser, todo lo que el Hijo
dice o hace es un reflejo de las palabras y obras del Padre. Por lo tanto, todo
lo que Jesús había dicho y hecho en el aposento alto estaba en obediencia al
plan soberano de Dios.

— 14:12-14 —
Mayores resultados ocurren cuando oramos en el nombre de Jesús y
para la gloria del Padre.
Muchos han interpretado la promesa de Jesús como “Dímelo, y es tuyo”,
pero esto reduce al Señor a poco más que un genio en una botella. Nunca
tuvo la intención de que esta promesa significara que la oración es un
medio para descorchar deseos cuando se le ordena. (El movimiento de la
“Palabra de fe” por lo general sustituye el término “bendición” por “deseo”,
pero la intención es la misma. Este movimiento reduce al Dios
todopoderoso y soberano a poco más que un genio, a quien llaman para que
produzca cualquier cosa que deseen). pedir.)
El versículo 12 establece el contexto. Cuando Cristo va al Padre, Sus
discípulos deben ocupar el vacío ministerial que Él deja atrás. Los que
creen continuarán donde Jesús lo dejó y extenderán Su ministerio aún más.
El versículo 13 fluye directamente del versículo 12. Jesús declaró que las
súplicas ofrecidas en la continuación del ministerio del Hijo serán
contestadas como si Él mismo hubiera pronunciado la oración. El versículo
14 aclara una condición subyacente a la promesa. Hablar o actuar en
nombre de alguien es actuar en su nombre o en la búsqueda de sus
intereses. En otras palabras, el Señor no concederá peticiones que
contradigan Su propia naturaleza o que se opongan a Su plan.
La mayoría de las veces, no oramos en interés de los planes de Jesús o
para la gloria de Dios. En nuestra inmadurez, buscamos nuestros propios
intereses y por lo que mejorará nuestras propias situaciones. Luego, a
medida que nos volvemos más sabios en la gracia y más fuertes en la fe,
aprendemos a pedir lo que creemos que es bueno. Sin embargo, todavía
luchamos por saber qué es eso. Puedo recordar muchas peticiones por las
que oré fervientemente, peticiones nobles y desinteresadas, solo para
agradecer a Dios más tarde por
negando mis peticiones! Oré con un conocimiento limitado y, a veces, con
un toque de presunción.
Jesús prometió que a medida que descubramos la voluntad de Dios y
alineemos nuestras oraciones para cumplir Sus propósitos, nuestras
oraciones se volverán tan poderosas como las Suyas.

de mi diario
Testificar de forma fácil y económica
JUAN 14:12-14
Hace muchos años, pegué un emblema de pez, un ichthus plateado, en
la parte trasera de mi Volkswagen. Me costó 39 centavos y
aproximadamente 45 segundos anunciarme como cristiano en las
autopistas del sur de California. ¡Comportarme como un cristiano en
esas autopistas me exigió mucho más!
No tengo nada en contra de las camisetas cristianas, o calcomanías
con un mensaje de aliento, o placas que muestren versículos de la
Biblia, o cualquier otra chuchería saludable que la gente quiera
comprar. Esos están bien. Pero me pregunto cuántos creyentes
inconscientemente esperan impactar al mundo con mercadería
cristiana en lugar de permitir que su conducta marque la diferencia.
Admito que poner un pez en mi auto se sintió bastante bien en ese
momento, pero hoy no es mi preferencia. Desde entonces descubrí que
los no creyentes no prestan mucha atención a lo que usamos o lo que
mostramos en nuestros autos. Observan cómo nos comportamos.
¿Estás listo para un desafío? No será fácil, pero es relativamente
sencillo. ¿Por qué no colocar un emblema de pez plateado en el
interior del coche? Justo en el medio del volante. Luego, vea si puede
comportarse en la carretera de tal manera que haga que otros
conductores piensen: ¡Ah, esa persona debe ser cristiana!
No es tan barato ni tan fácil, pero definitivamente más lo que Cristo
tenía en mente.

— 14:15-17 —
No estamos solos; se nos ha dado un Auxiliador residente.
Jesús estableció una conexión inquebrantable entre el amor a Dios y la
obediencia a sus mandamientos. Mientras que Pedro quería expresar su
amor en un resplandor de gloria con la espada en la mano en la última
posición de Jesús, su Maestro pidió algo mucho más difícil: obediencia
constante y diaria. sin embargo, el
Señor conoce el corazón humano; lamentablemente somos incapaces de
obedecer por nuestra cuenta. En cumplimiento parcial de la promesa del
nuevo pacto (Jeremías 31:31-33; 2 Corintios 1:22; Efesios 1:13-14), Jesús
prometió que el Espíritu Santo vendría a morar en los corazones de aquellos
que creen en A él.
Si esta noticia no sorprendió a esos once hombres, debería haberlo hecho.
A lo largo del Antiguo Testamento, el Espíritu Santo fue un don raro y casi
siempre temporal. Se encontró con ciertos individuos por un breve tiempo
con un propósito específico y luego se fue. A muy pocas personas se les
concedió la presencia permanente del Espíritu Santo de por vida, entre ellos
Juan el Bautista (Lucas 1:15). Entonces, el anuncio de que cada uno de
ellos sería habitado por la presencia de Dios fue una noticia asombrosa.
Con la promesa de la morada del Espíritu Santo viene un cambio
dramático en la forma en que Jesús ve la relación entre los creyentes y “el
mundo”. A lo largo de la narración de Juan, Jesús usa el término “mundo”
para incluir a toda la humanidad que está fundamental y orgánicamente
ligada por su sistema caído y por lo tanto es hostil a Él (Juan 1:10). A
medida que se desarrolla la narración, vemos una diferenciación gradual
entre “los suyos” y “el mundo” (13:1). Los “suyos” son de alguna manera
diferentes. Permanecen algo entrelazados con la creación, pero ya no están
atados por sus caminos caídos. Jesús luego reconoce que “los suyos” deben
permanecer en el mundo pero no son del mundo (15:19). Después de la
promesa del Espíritu Santo, Jesús presenta a los creyentes y al “mundo”
como enemigos mortales. A partir de este momento, los creyentes están
asociados con Dios,

— 14:18-21 —
Estamos inseparablemente unidos a Cristo.
La promesa de Jesús de regresar implica una doble predicción. Él
ciertamente regresará a través de Su propia resurrección y los discípulos lo
verán. Sin embargo, Su propia resurrección también hace posible la
resurrección de todos los creyentes. También lo veremos en la vida eterna
después de la muerte. Mientras tanto, no somos huérfanos, porque Él
todavía está presente a través del Espíritu Santo. Así como el Hijo y el
Padre son dos personas y un solo ser, así también lo son el Hijo y el
Espíritu.
Cuando el mundo ya no pueda ver a Jesús físicamente, los creyentes
continuarán viéndolo porque se les ha dado la vista (9:39). La presencia del
Espíritu Santo es el medio por el cual se cumple esta promesa,
mientras que la obediencia es el método. A medida que crecemos en
obediencia y, como resultado, nuestra relación con Él se fortalece, lo
“vemos”, no físicamente (hasta Su regreso), sino espiritualmente.

— 14:22-24 —
Judas (no el traidor, sino otro discípulo) hizo una pregunta que le dio al
Señor otra oportunidad para enfatizar la distinción entre “los suyos” y “el
mundo”. Simplemente reformuló su declaración anterior de que el medio
para "verlo" es la morada del Espíritu Santo y el método por el cual vemos
a Cristo es la obediencia. Los que no creen son como personas sin ojos; no
pueden ver a Cristo si no tienen los medios. Además, incluso si tuvieran
ojos, se negarían a abrirlos por obediencia. Jesús usó este lenguaje
figurativo para unir varios conceptos. La obediencia, el amor, las palabras
de Cristo, ver a Cristo y permanecer son todas facetas de la misma
respuesta positiva a Dios, y todas son posibles gracias al Espíritu Santo.

Tenemos la ventaja de la historia al leer esta historia de la Última Cena.

Porque conocemos el futuro de los discípulos, vemos su experiencia desde
una perspectiva divina; por lo tanto, mantenemos la calma mientras ellos se
desesperan. Ahora las tornas están cambiadas. Si en verdad las personas en
el cielo observan los acontecimientos en la tierra, permanecen en calma
mientras nosotros nos desesperamos. Ellos ven nuestra experiencia desde
una perspectiva divina.
Si tan solo pudiéramos ver desde esa perspectiva. Según Jesús, podemos.

APLICACIÓN: JUAN 14:1-24

Medicina para el corazón
Basado en mi estudio de Juan 13:33-38, encuentro tres fuentes de
problemas del corazón que afectaron a los discípulos y continúan
atormentando a los creyentes hoy. Jesús se dirigió a estos problemas en
Juan 14.
Problema del corazón #1: La muerte está cerca (13:33a). El Hijo de Dios
enfrentó una muerte inminente. Los discípulos, naturalmente, se
preocuparon de que si Jesús no podía escapar de su propia muerte, ¿qué
esperanza tenía alguien? La muerte es el miedo supremo; sin embargo,
también tenemos un miedo mortal a las enfermedades, las enfermedades,
los accidentes,
el crimen, la guerra, la pobreza y una multitud de otras aflicciones mortales.
Tenemos miedo de morir y tememos que alguien a quien amamos sea
llevado a la muerte.
Problema del corazón #2: Problemas diarios (13:33b). Los discípulos se
preguntaron, ¿Cómo vamos a manejar la vida diaria sin Jesús? Cada día que
nos levantamos de la cama y entramos en la vida cotidiana, corremos el
riesgo de dañar algo valioso, sufrir algo doloroso, lastimar o perder a
alguien importante, o fallar en algo crítico. Las personas experimentan
presión, pierden trabajos, sufren dolor, soportan dificultades, sienten
rechazo, se enfrentan a la bancarrota y se enferman. Y a veces esos
problemas de la vida diaria se sienten abrumadores.
Problema del corazón #3: Desobediencia (13:38). Debido a que somos
fundamentalmente pecadores desde el nacimiento y nunca estaremos ni
cerca de estar libres de pecado en esta vida, luchamos continuamente contra
las consecuencias de nuestra propia desobediencia. Culpa, vergüenza,
arrepentimiento, remordimiento, autocondenación, miedo a ser descubierto,
miedo al arrepentimiento, evasión de responsabilidad. . . ¡Oh, qué agotador
andar con el pecado sin resolver colgando de nuestro corazón como una
gran piedra!
La muerte produce miedo. Los problemas diarios causan ansiedad. La
desobediencia genera vergüenza. Todos y cada uno de los días de nuestra
existencia, nos enfrentamos al miedo, la ansiedad y la vergüenza: toda la
gama de peligros para la humanidad.
Jesús, aunque sin pecado, era verdaderamente humano. Por lo tanto, Él
personalmente experimentó toda la gama de debilidades y aflicciones
humanas, por lo que tenemos un sumo sacerdote que ministra con pleno
entendimiento. Justo antes de partir de la tierra hacia el cielo, les dio a sus
discípulos, y a nosotros, seis verdades para ayudarlos a sobrellevar las
luchas de la vida con esperanza (ver la discusión de la introducción en 14:1-
24).
Quiero ofrecer tres técnicas prácticas para contrarrestar los efectos
mortales de los problemas cardíacos.
Técnica #1: Para disipar el miedo, medita en la verdad. Para el creyente,
el miedo es el resultado de la ignorancia. Las personas que temen a Dios no
conocen a Cristo. Las personas que temen el futuro no conocen la profecía.
Las personas que temen el juicio por el pecado no conocen las buenas
noticias. Y las personas que tienen miedo de la muerte no conocen las
promesas del Señor. Los cristianos, por otro lado, no tienen por qué temer
nada, incluida la muerte. Es cierto que nadie espera morir y todos quieren
prolongar la vida, pero la muerte misma pierde su poder de asustar porque
Cristo la ha vencido.
 La verdad divina disipa el miedo.
Técnica #2: Para reducir la ansiedad, permita que la verdad divina guíe
cada decisión. Jesús no trajo la verdad a la tierra simplemente por el bien de
educación; Él espera que absorbamos la verdad y la apliquemos para que
nuestras vidas se conformen a Su camino. Cuando sabemos que estamos
viviendo en armonía con la voluntad de Dios, la ansiedad se desvanece.
Medita en las verdades que Jesús articuló en el aposento alto y descubre
nuevas formas de aplicarlas a cada situación de la vida.
Técnica #3: Para liberar la vergüenza, elige amar a Cristo y servir Su
cuerpo. La vergüenza es autocondenación, un patrón de pensamiento
egocéntrico que es inapropiado una vez que se ha producido el
arrepentimiento del pecado y Cristo ha quitado toda culpa. Sin embargo,
algunos continúan luchando con la culpa porque continúan en la
desobediencia. Muchos otros luchan con la vergüenza porque siguen
centrados en sí mismos. La solución es volver la atención hacia afuera,
eligiendo amar y servir a Cristo amándonos y sirviéndonos unos a otros.
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

Superando el Temor
JUAN 14:25-31
LBLA
25
“Estas cosas os he dicho mientras estaba con vosotros.26Pero el Consolador, el Espíritu Santo,
a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas y os llevará a
tu recuerdo todo lo que te dije. 27 La paz os dejo; Mi paz os doy; Yo no os la doy como el
mundo la da. No se turbe vuestro corazón, ni se deje
temeroso. 28 Oísteis que os dije: 'Me voy, y vendré a vosotros.' Si me amáis, os habríais
regocijado porque voy al Padre, porque el Padre es más grande que Yo. 29Ahora os lo he dicho
antes de que suceda, para que cuando suceda, creáis.30No hablaré mucho más con vosotros,
porque viene el gobernante del mundo, y él nada tiene en Mí;31mas para que el mundo sepa que
amo al Padre,[a]Hago exactamente lo que el Padre me mandó. Levántate, vámonos de aquí.

14:31[a]Lit y como el Padre. . . Así que hago

NTV
25
Te estoy diciendo estas cosas ahora mientras todavía estoy contigo.26Pero cuando el Padre
envíe por mi representante al Abogado, es decir, al Espíritu Santo, él os enseñará todo y os
recordará todo lo que os he dicho.
27
“Te dejo con un regalo: paz mental y de corazón. Y la paz que doy es un regalo
el mundo no puede dar. Así que no te preocupes ni tengas miedo. 28 Acordaos de lo que os dije:
me voy, pero volveré a vosotros. Si realmente me quisieras, serías
feliz de ir al Padre, que es mayor que yo. 29 Os he dicho estas cosas antes de que sucedan, para
que cuando sucedan, creáis.
30
“No tengo mucho más tiempo para hablar contigo, porque el gobernante de este mundo
enfoques. Él no tiene poder sobre mí, 31 sino que haré lo que el Padre requiere de mí, para que el
mundo sepa que amo al Padre. Ven, vámonos.

Si bien el miedo es una respuesta primaria, es completamente antinatural

para la humanidad, ya que Dios nos creó por primera vez. La primera
emoción registrada en la Biblia es “no avergonzarse” (Gén. 2:25). Adán y
Eva disfrutaron de una intimidad perfecta con Dios y entre ellos,
desinhibidos por el pecado o la vergüenza que trae. La segunda emoción
nombrada específicamente en las Escrituras es el miedo. Después de tratar
de ocultar su vergüenza, Adán confesó que el miedo lo llevó a esconderse
cuando su Creador vino a confrontarlo (Gén. 3:10). El miedo es un
producto de la Caída, y desde entonces hemos estado tratando de hacerle
frente. Miedo a las alturas. Temor de
multitudes Miedo a los espacios abiertos. Miedo a los gérmenes. Miedo a la
muerte. ¡Incluso he leído artículos en revistas psicológicas sobre el miedo al
miedo!
El miedo puede ser debilitante. El miedo despoja al atleta de sus proezas,
drena la creatividad del artista, enturbia la claridad del líder y empuja al
soldado más adentro de su trinchera. He visto personas literalmente
paralizadas por el miedo, incapaces de mover un músculo de su agarre. Más
comúnmente, el miedo impide que las personas se conviertan en todo
aquello para lo que Dios las creó y les impide amarse plenamente unos a
otros.
El anuncio de Jesús de su partida envió a los discípulos a una caída en
picada emocional. No podían imaginar su futuro sin Jesús y la perspectiva
de seguir solos los aterrorizaba. . . ¡y con razón! No puedo imaginar tener
que enfrentar la vida sin Cristo en mi vida. Esos once hombres temblorosos
necesitaban coraje, tal como lo necesitamos hoy. Entonces, Jesús enfrentó
sus miedos con cuatro verdades que, cuando se aplican, ayudan a
proporcionar a los creyentes el poder para vencer cualquier tipo de
miedo:[54]

1. Puede que seamos inadecuados, pero el Espíritu Santo nos hará

competentes y valientes (14:25-26).
2. Podemos tener miedo, pero la paz de Jesucristo es nuestra para tomarla
(14:27).
3. Las circunstancias pueden ser terribles, pero la victoria está asegurada
(14:28-29).
4. Las circunstancias pueden ser difíciles, pero el valor se puede
encontrar en
obediencia (14:30-31).

— 14:25-26 —
Puede que seamos inadecuados, pero el Espíritu Santo nos hará
competentes y valientes.
“Estas cosas” se refiere a la enseñanza del Señor sobre la obediencia, el
amor y la “permanencia”. Él prometió que todo lo que les enseñó
continuaría siendo enseñado por el Espíritu Santo que vive dentro de ellos.
La palabra traducida como “Ayudante” es paraklētos [3875], que hemos
transliterado para formar el término “Paracleto”.
El término griego también se puede traducir como "abogado",
"animador" o incluso "entrenador". En términos modernos, la palabra
transmite la idea de un entrenador que corre junto a alguien en una carrera y
brinda consejo, corrección, esperanza, consuelo y una perspectiva positiva.
Un paraklētos ayuda a otro hacia
excelencia. Como un entrenador que alienta y desafía a un atleta a alcanzar
una meta particular, Él entrena a los creyentes para que se dediquen, se
deshagan de los obstáculos y se vuelvan obedientes como Cristo. El
Consolador hace esto sobrenaturalmente, en parte recordando las palabras
de Cristo a la mente y aplicándolas al corazón.
Los discípulos aprendieron volúmenes de verdad a los pies de Jesús,
mucho más de lo que nadie podría recordar sin ayuda sobrenatural. Después
de que Jesús ascendió al cielo, los hombres nunca más lo volvieron a ver
como lo hicieron durante Su ministerio terrenal. Sus días de conversación
informal cara a cara llegaron a su fin. Tuvieron que depender del Espíritu
Santo para recordarlos perfectamente y ayudarlos a transmitir las
enseñanzas del Señor sin error.
Si bien no se nos ha encomendado escribir las Escrituras, nosotros, como
creyentes, tenemos el mismo Espíritu Santo morando dentro de nosotros.
En el período intermedio mientras Jesús está fuera, antes de que regrese, Su
Espíritu descansa dentro de Sus seguidores para instruirnos y recordarnos la
verdad previamente revelada.

— 14:27 —
Podemos tener miedo, pero la paz de Jesucristo es nuestra para
tomarla.Jesús dejó a sus seguidores con un legado: "La paz os dejo" y un
tesoro: "Mi paz os doy". Los discípulos enfrentarían días inciertos en el
futuro, especialmente entre el momento de la muerte de Jesús y la entrega
del Espíritu Santo casi dos meses después. Quería centrar su atención en la
victoria final.
Imagina ver un partido de fútbol de campeonato junto con un grupo de
amigos. Si el juego se hubiera grabado previamente y ya supieras el puntaje
final (pero tus amigos no), experimentarías el juego de manera muy
diferente a tus amigos. Pueden jadear cuando su equipo pierde el balón o
encogerse cuando los oponentes marcan. Pero permanecería relativamente
poco afectado porque estaría viendo todo a través de la lente de un resultado
seguro. Si alguno de tus amigos quisiera paz en medio de su duda, todo lo
que tendría que hacer es mirarte. Tu paz se convertiría en la de ellos.
Un poco más tarde, Jesús tranquilizaría a sus discípulos: “Estas cosas os
he hablado para que en mí tengáis paz. En el mundo tendréis aflicción, pero
confiad; yo he vencido al mundo” (16:33).

— 14:28-29 —
Las circunstancias pueden ser terribles, pero la victoria está asegurada.
Jesús notó que Su muerte inminente podría verse como una calamidad o
una victoria, dependiendo de la perspectiva de cada uno. Él había predicho
Su muerte y resurrección muchas veces, pero los discípulos no entendían
que estaban participando en algo mucho más grande de lo que cualquiera de
ellos imaginaba. Si aceptaran el hecho de que la muerte de su Maestro era
parte del plan del Padre, tendrían esperanza en lugar de temor.
Note el uso del Señor de “cuando” en lugar de “si” en 14:29. El plan del
Padre no es un plan de “si”, es un plan de “cuándo”. No hay contingencias
para planificar. Nada lo detendrá. Si bien el Señor no ha rescindido Su don
de autodeterminación para cada individuo, Él ha escrito el futuro y no es
más cambiante que el pasado. Si bien el futuro traerá tribulaciones y
nuestras experiencias no siempre serán agradables, podemos resistir con
esperanza.
—confiada seguridad— porque los planes de Dios tienen asegurada la
victoria. Nadie entendió esto mejor que el Hijo de Dios, quien enfrentó una
oscuridad más profunda que cualquier otro hombre o mujer jamás
soportará.

— 14:30-31 —
Las circunstancias pueden ser difíciles, pero el valor se puede
encontrar en la obediencia.
El “gobernante del mundo” es Satanás. Cuando el primer hombre eligió
desobedecer a Dios, toda la creación cayó bajo el dominio del autor del
pecado, el mal, la muerte y la corrupción. La encarnación de Dios en la
persona de Jesucristo fue una invasión, una fuerza liberadora del Uno. Y
sufrió el asalto del enemigo para liberar a la humanidad del dominio del
pecado.
Jesús advirtió que el enemigo planeaba atacar pronto. En ese mismo
momento, Judas estaba haciendo planes con los oficiales religiosos para
organizar una cohorte de guardias del templo y soldados romanos. El Señor
aseguró a Sus seguidores que el medio para vencer el temor del enemigo es
la obediencia. Declaró: “Hago exactamente lo que el Padre me ordenó”.
Aunque la perspectiva de sufrir la pena del pecado en nombre de todo el
mundo lo inquietaba profundamente, la obediencia le infundió valor.

Jesús apartó a Sus discípulos antes de Su arresto para equiparlos para el

ministerio sin Su presencia física. Él los había llamado a hacer brillar el
luz de la verdad en un mundo aún gobernado por el mal y Él fielmente los
había equipado con toda la información que necesitarían; sin embargo, el
miedo amenazó con dejarlos impotentes. ¿Por qué? Por la misma razón el
miedo asola a los cristianos hoy: la falta de confianza en la verdad de sus
palabras. Los discípulos confiaron en Cristo, pero les faltó confianza.
Hay una profunda diferencia entre "confianza" y "confianza". La
confianza es la decisión de aceptar como verdad las palabras de Jesús y
hacer de ellas la base de todas las decisiones futuras. La confianza es el
sentimiento creciente de paz a medida que aplicamos las palabras de Cristo
y las vemos confirmadas una y otra vez. La confianza es una decisión; la
confianza es un sentimiento.
En respuesta al temor de los discípulos, Jesús volvió a confirmar la
verdad que había estado enseñando desde el principio. Los creyentes ya no
tienen motivos para temer. A diferencia de Adán después de su
desobediencia, tenemos paz con Dios gracias al sacrificio expiatorio de
Jesús (Rom. 5:1); por lo tanto, la omnipotencia de Dios es nuestro aliado
contra cualquier enemigo concebible. Pero la confianza en esta verdad no
ocurre en el instante en que creemos en Él. Nuestra decisión de confiar
inicia un proceso de crecimiento en el que experimentamos personalmente
la verdad de las palabras de Cristo a través de la obediencia. Esto, a su vez,
deja cada vez menos espacio para el miedo.
Jesús llamó a este proceso de aumentar la confianza a través de la
obediencia “permanecer”.

APLICACIÓN: JUAN 14:25-31

Enfoque
Cada momento que estamos despiertos, elegimos enfocarnos en una de las
cinco facetas diferentes de la vida. Todos ellos están presentes y son muy
reales, por lo que no podemos ignorarlos. Sin embargo, solo uno debe ser
nuestro enfoque.
Uno mismo— Cuando el yo se convierte en el centro de la vida,
uno se envanece y, inevitablemente, se desalienta. Cuando el
mundo gira en torno a uno mismo, interpretamos toda la vida en
términos de cómo nos vemos a nosotros mismos. Cuando suceden
cosas buenas o malas, asumimos que de alguna manera están
relacionadas con nuestra bondad o maldad innata. Una autoestima
saludable se tuerce en la vanidad, mientras que una autoestima
pobre se convierte en espiral en la depresión.
Circunstancias—La forma más rápida de dejarse abrumar por el
miedo o la desesperanza es concentrarse en las circunstancias. De
muchas maneras,
 es lo contrario de centrarse en uno mismo. Las personas que se
enfocan en las circunstancias suponen que nada en el mundo
circundante puede verse afectado por sus propias elecciones. Se
sienten impotentes y victimizados por un mundo que se sienten
impotentes para cambiar.
Posesiones— La gente suele sustituir la adquisición y el
mantenimiento de las cosas por lo que realmente satisface. Las
relaciones con otras personas —vínculos estrechos e íntimos en
los que uno es conocido y conoce a otro— son aterradores para
algunos; encuentran las relaciones con las cosas mucho más
fáciles de manejar. Esto es especialmente cierto en la relación de
uno con Dios; por lo tanto, se dedica un gran esfuerzo a tratar de
llenar un vacío en forma de Cristo con posesiones.
Gente—Necesitamos gente. Dios nos hizo para relacionarnos con
los demás así como consigo mismo. Sin embargo, las relaciones
son candidatas principales para la idolatría. Con demasiada
facilidad permitimos que las voces de quienes nos rodean
opaquen la verdad de las Escrituras y reemplacen el impulso
interno del Espíritu Santo. Algunos se dejan llevar por las olas de
las opiniones de los demás.
El Señor—Jesús nos llamó a centrarnos en el Dios trino, quien es
soberano sobre nosotros mismos, las circunstancias, las
posesiones y otras personas. Cuando estas otras cuatro influencias
están subordinadas a Él, todo encuentra el equilibrio adecuado.
Nos vemos a nosotros mismos como debemos, las circunstancias
se convierten en herramientas de la providencia de Dios, las
posesiones se convierten en bendiciones y las personas se vuelven
nuestros iguales ante Cristo, igualmente indignos de la gracia e
igualmente dignos del amor.
Si eres como yo, eres implacablemente pragmático. Quiere saber cómo
convertir estas verdades en acciones que marcan la diferencia. ¿Cómo
podemos hacer que el miedo quede obsoleto? ¿Cómo podemos sacar el
miedo de nuestra experiencia diaria? Aquí hay algunas sugerencias simples
y directas que funcionan bien para mí.
1. Reconoce tu fuente de poder.Si has confiado en Cristo, tienes dentro
de ti la presencia y el poder de Dios todopoderoso. El Espíritu Santo vive
dentro de ti. Cuando te enfrentes a algo que temes, elige volver tu atención
al poder de Dios que reside en tu interior y pídele conscientemente que
tome el control de ti.
2. Comience cada día con oración.Esto puede disolverse rápidamente
en una rutina sin sentido con oraciones memorizadas. Habrá momentos en
que
no sabes que decir Entonces, di eso: "Señor, no tengo idea de qué decir en
este momento". Si no te viene a la mente ninguna preocupación o temor
específico, haz que tu oración sea de acción de gracias. Esto puede tomar
dos minutos o dos horas. De cualquier manera, comenzar el día con oración
es un medio de poner conscientemente al Señor a cargo de cada nuevo día.
Y para mí, esta es una fuente crucial de poder y paz.
3. Corrija su hábito de pesimismo.Nuestra inclinación a temer lo peor a
medida que se desarrollan eventos desagradables es una de las principales
razones por las que Dios nos dio la profecía. Es virtualmente imposible
permanecer pesimista cuando conoces el futuro del plan de Dios. Por muy
sombrío que parezca el presente, por muy victorioso que parezca ser el mal,
estamos seguros de que el plan redentor de Dios no puede ser derrotado.
4. Dedícate a la obediencia.Cuando somos obedientes, le damos al
Acusador menos oportunidad de asustarnos. Cuando nos rodean malas
circunstancias, a Satanás le encanta decirnos que somos culpables de
desagradar al Señor y que seguir obedeciendo no tiene sentido. Nada mas
lejos de la verdad
—la desobediencia engendra miedo. Obedece al Señor por amor, y
sorprendentemente, el miedo se desvanecerá.
 Permanecer
JUAN 15:1-11
LBLA
1
“Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viñador. 2 Todo sarmiento que en mí no da fruto, él
lo quita; y toda rama que da fruto, Él[a]la poda para que dé más fruto.3Estás listo[a]limpios por la
palabra que os he hablado.4Permaneced en Mí, y Yo en vosotros. Como la rama no puede dar
fruto[a]de sí mismo a menos que permanezca en
la vid, así tampoco vosotros si no permanecéis en Mí. 5 Yo soy la vid, vosotros los sarmientos;
el que permanece en mí y yo en él, éste lleva mucho fruto, porque separados de mí podéis hacer
nada. 6 Si alguno no permanece en mí, será echado fuera como pámpano, y se secará; y los
recogen, y los echan en el fuego, y arden. 7 Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en
vosotros, pedid todo lo que queráis, y os será hecho. 8 Mi Padre es glorificado en esto, en que
llevéis mucho fruto, y así[a]demuestren ser Mis discípulos.9Tal como el
Padre Me ha amado, Yo también os he amado; permaneced en Mi amor. 10 Si guardas Mis
mandamientos, permanecerás en Mi amor; como yo he guardado la de mi Padre
mandamientos y permanecer en su amor. 11 Estas cosas os he hablado para que mi gozo esté en
vosotros, y vuestro gozo sea completo.

15:2[a]Lit limpia; usado para describir la poda 15:3[a]Es decir, podado como una rama
15:4[a]Iluminado
de15:8[a]O vuélvanse mis discípulos

NTV
1
“Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. 2 Él corta toda rama mía que no da fruto, y
las ramas que dan fruto las poda para que
producir aún más. 3 Ya habéis sido podados y purificados por el mensaje que os he
dado a ti 4 Permaneced en mí y yo permaneceré en vosotros. Porque un pámpano no puede dar
fruto si es separado de la vid, y vosotros no podéis ser fructíferos si no permanecéis en mí.
5
“Sí, yo soy la vid; ustedes son las ramas. Los que permanecen en mí, y yo en ellos,
producirá mucho fruto. Porque separados de mí nada podéis hacer. 6 El que no permanece en mí
es desechado como una rama inútil y se seca. Tales ramas se juntan
en un montón para ser quemado. 7 Pero si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en
vosotros, podréis
¡Pide lo que quieras y te será concedido! 8 Cuando lleváis mucho fruto, sois mis verdaderos
discípulos. Esto trae gran gloria a mi Padre.
9
“Os he amado como el Padre me ha amado a mí. Permanece en mi amor. 10 Cuando
obedecéis mis mandamientos, permanecéis en mi amor, así como yo obedezco los mandamientos
de mi Padre.
mandamientos y permanecer en su amor. 11 Les he dicho estas cosas para que se llenen de mi
gozo. ¡Sí, tu alegría se desbordará!
Después de enterarse de la inminente partida de Jesús del mundo en la
víspera de su crucifixión, el miedo se apoderó de los discípulos como una
mordaza de acero. ¿Cómo podrían seguir adelante sin Jesús? ¿Qué vendría
de Su reino? ¿Estaba el Señor desafiándolos a construir un reino sin rey?
No exactamente. Primero, prometió que su partida jugaría un papel crucial
en el plan de Dios para redimir al mundo y que regresaría (Juan 14:1-15).
Segundo, prometió que no los dejaría solos; Él estaría presente dentro de
ellos en la persona del Espíritu Santo, cuyo papel es enseñar y dar valor
(14:16-24). Tercero, prometió que la confianza en la verdad de sus palabras
y el consuelo en su presencia continua crecerían a medida que le
obedecieran (14:25-31).
Los discípulos habían puesto su confianza en Jesucristo, pero les faltaba
madurez. El Señor les había enseñado la verdad divina durante tres años y
medio, pero aún no había sido puesta a prueba. Había llegado el momento
de que estos cristianos infantes comenzaran a caminar por su cuenta. Su
única esperanza de vencer el miedo era dejar crecer la confianza en la
verdad de Jesucristo y desplazarla gradualmente.
En el capítulo 15, Jesús describió tres relaciones clave que todo creyente
debe manejar si quiere cultivar la confianza y superar las consecuencias de
la Caída, incluido el miedo:

Sección: Juan 15:1-11

Relación: Creyente con Cristo
Término clave: “Permanecer” (10 veces en
11 versículos) Énfasis: Unión
Sección: Juan 15:12-17
Relación: Creyente con Creyente
Término clave: “Amor” (4 veces en 6
versículos) Énfasis: Comunión
Sección: Juan 15:18-27
Relación: Creyente con el mundo
Término clave: “Odio” (8 veces en 10
versículos) Énfasis: Persecución

Al examinar 15:1-11, cuatro observaciones ayudarán a nuestra

interpretación.
 Primero, este pasaje tiene significado solo para los creyentes. Cualquier
no creyente que intente aplicar estas verdades se confundirá
irremediablemente. Jesús no estaba describiendo cómo uno llega a ser
cristiano, sino cómo uno vive como cristiano después de depositar su
confianza en Él.
En segundo lugar, Jesús recurre en gran medida a la metáfora de una
viña, un símbolo poderoso con raíces que se hunden profundamente en el
suelo de la historia de Israel (Sal. 80:8-9; Isa. 5:1-7; Eze. 15:1-5; Oseas
10:1). Ninguna ilustración tocó el alma hebrea como la imagen de un
viñador y su viña.
Tercero, el tema principal de la enseñanza de Cristo es permanecer, no
dar fruto. En ningún momento del discurso se le ordena al creyente producir
fruto. En cambio, se nos promete que si permanecemos, se producirá fruto.
En cuarto lugar, la ilustración que Jesús escogió habría sido familiar para
todos los discípulos y prácticamente para todos los lectores de Juan, pero
desconocida para la mayoría de nosotros hoy. Por lo tanto, debemos tener
cuidado de no exprimir cada detalle en busca de un significado simbólico.
Las ilustraciones nos permiten ver el panorama general, ese debe ser

nuestro enfoque aquí.

Gyuszko/iStockphoto
Los viticultores fomentan el crecimiento saludable a través de un proceso llamado "entrenamiento", en
el que se levantan nuevas ramas y se atan con cuidado al alambre horizontal de un enrejado.

— 15:1-2 —
La imagen de una vid y un labrador ilustraron conmovedoramente el
cuidado especial de Dios por la nación de Israel, lo que les dio a los
profetas Isaías y Ezequiel una imagen perfecta para sus reprensiones
punzantes (Isaías 5:1-7; Ezequiel 15:1-5). Dios originalmente había
plantado a Israel en la Tierra Prometida para ser un medio de revelar Su
Palabra al mundo y para enseñar a todas las naciones acerca de Su gracia.
Israel iba a florecer como un ejemplo vivo de cómo la obediencia da fruto
de justicia. Además, el Señor prometió bendecir a Israel a medida que la
relación de confianza de la nación se fortaleciera. Pero Israel fracasó.
Al declararse a sí mismo como la “vid verdadera”, Jesús tomó el lugar de
Israel, afirmando ser la viña sana y auténtica que la nación no había logrado
convertirse (Isaías 5:1-7). Así como el Padre cuidó la viña fallida de Israel,
cuidaría la viña floreciente del Hijo.
Jesús luego resumió el cuidado que un viñador le da a una vid. El verbo
griego airō [142], traducido como “quitar”, tiene la definición principal de
“levantar del suelo”, aunque el término puede y a menudo significa
“levantar con miras a llevar, llevar o guardar”. .”[55]Juan ha usado airō en
ambos sentidos: “quitar” (Juan 11:39, 48; 16:22; 17:15) y “levantar” (5:8-
12; 8:59). Por lo tanto, se puede hacer un caso sólido para cualquiera de las
definiciones.
Estoy a favor de la definición de "levantar" por un par de razones.
Primero, estos dos versículos introducen la ilustración de manera resumida,
describiendo el cuidado general de un viñador cuidando una vid. Rara vez
se ve a los viticultores cortando ramas durante la temporada de crecimiento.
En cambio, llevan un manojo de cuerdas y un par de tijeras de podar
mientras avanzan por una fila. Levantan con cuidado las ramas caídas y las
atan al enrejado, un procedimiento llamado “entrenamiento”. También
cortan estratégicamente los brotes más pequeños de las ramas para
maximizar su rendimiento de fruta, lo que se denomina "poda".
Estoy a favor de “levantar” por una segunda razón. Una combinación de
“quita” y “poda pasa” pone demasiado énfasis en cortar la vid cuando Jesús
parece estar destacando el cuidado del Padre durante la temporada de
crecimiento. La imagen de llevarse las ramas muertas es un detalle que
aparecerá más adelante a medida que perfeccione la ilustración.

— 15:3-4 —
El Señor aseguró a los discípulos que ya habían sido podados. El adjetivo
traducido como “limpio” se basa en el mismo verbo para “podar” en 15:2.
Siguió esta seguridad con la orden de “permanecer”. El verbo significa
"permanecer" o "permanecer en el lugar", muy a menudo en referencia a la
casa de uno. Al encontrarse con Jesús, Andrés y Juan le preguntaron,
"¿dónde te quedas (o moras)?" (1:38). “Permanecer” en términos de esta
metáfora se refiere a la rama que permanece conectada a la vid. Las ramas
que no reciben la savia nutritiva de la vid no pueden producir fruto, o
continuar viviendo, para el caso.
Una clave para comprender lo que Jesús quiso decir con "permanecer" es
la expresión "en mí", que refleja un concepto teológico llamado "verdad
posicional" o "identificación". El apóstol Pablo a menudo describía a los
creyentes como “en Cristo”. “Identificación” describe la relación del
creyente con Cristo de tal manera que Dios lo trata como lo haría con Jesús.
Imagínese conduciendo hasta la puerta principal del Palacio de
Buckingham en Londres. No llegarás muy lejos antes de tener que dar la
vuelta. Sin las credenciales adecuadas, los guardias te rechazarán. Sin
embargo, si la Reina enviara su auto oficial para que lo recogiera y lo
llevara a la puerta, recibiría el mismo trato que ella. Debido a que estás en
el coche oficial de la Reina, la guardia te dará el mismo trato real debido al
monarca de Gran Bretaña. De manera similar, estar “en Cristo” le permite
al creyente compartir la identidad del Hijo. En consecuencia, aquellos que
están “en Cristo” disfrutan de todos los beneficios de Su relación, incluido
el acceso sin restricciones al Padre.
Jesús no usó esta ilustración para señalar ningún punto acerca de la
salvación. En 15:3, el Señor afirmó la salvación de los discípulos,
asegurándoles que Dios ya había hecho Su parte; estaban “ya limpios”. Con
el asunto de la salvación resuelto, Jesús usó esta ilustración para discutir la
vida cristiana después de la salvación. Pasó del tema de la posición —“en
Mí”— al de la producción. Una vez que una persona elige creer y recibe la
seguridad de la vida eterna, ¿cuál es nuestro propósito? ¿Cómo entonces
viviremos? Como ramas de una vid, vivimos para dar fruto (15:2).

— 15:5 —
Mientras examinamos esta ilustración, es de vital importancia mantener dos
puntos enfocados: El tema no es la salvación, sino la vitalidad como
creyente. La imagen de “fruto” en la literatura bíblica es una metáfora
común de “evidencia”. El fruto prueba la identidad de una planta y revela
su estado de salud (15:8).
Un horticultor experto sabe cuándo está mirando un peral en lugar de un
manzano simplemente examinando sus hojas y corteza. Los observadores
no capacitados tendrán dificultades para identificar qué tipo de árbol son
observando Sin embargo, si el árbol está lleno de frutos, entonces no hay
posibilidad de error. Además, la fruta de buena calidad es un fuerte
indicador de buena salud. Incluso un novato en horticultura sabe que
muchas frutas exuberantes y deliciosas solo pueden provenir de una planta
fuerte y vibrante. Una planta gravemente enferma no puede cumplir su
propósito.
Jesús indicó claramente que las ramas son los discípulos, no los no
creyentes, y prometió que permanecer inevitablemente conduciría a dar
fruto. Si permanecen conectados con Él, recibirán savia nutritiva, crecerán
fuertes y eventualmente darán una evidencia inequívoca de su identidad
como miembros de la vid (15:8). Además, la presencia de fruto dará
testimonio de su buena salud en Cristo. En cambio, las ramas que no dan
fruto no dejan de ser vides; sin embargo, su salud se vuelve sospechosa y su
identidad puede ser cuestionada. De hecho, las ramas que no permanecen
unidas a la vid se marchitan y se vuelven inútiles.
Los cristianos a menudo asumen que producir fruto es su
responsabilidad, algo que deben hacer en agradecimiento por lo que Cristo
ha hecho por ellos. Se esfuerzan por producir frutos solo para fallar,
levantarse, prometer hacerlo mejor, volver a intentarlo y luego continuar
con este miserable ciclo de fracaso. Jesús instruyó a sus seguidores a
enfocar su atención en permanecer en lugar de producir.

— 15:6 —
La interpretación de Juan 15:6 puede ser motivo de acalorados debates entre
los creyentes. Algunos han sugerido que aquellos que “no permanecen en
Mí” son creyentes que han sido infieles y han perdido su salvación, que el
Viñador decidió que debían ser cortados y desechados. Pero Jesús dijo que
nadie puede ser salvo y luego no ser salvo (10:27-29). Otros sugieren que
las ramas no permanentes representan a aquellos que nunca creyeron
genuinamente, personas que rechazan a Jesús rotundamente o aquellos que
simplemente profesan creer. Sin embargo, la ilustración de Jesús se aplica
solo a los creyentes. Sabemos esto porque Juan 15:2 habla de cada pámpano
“en mí”, lo que supone que existe una relación, y porque 15:3 especifica
que la audiencia de Jesús son aquellos que “ya están limpios”.
Lo más probable es que Jesús se basó en las imágenes de la ilustración de
Ezequiel:
Entonces vino a mí la palabra del SEÑOR, diciendo: Hijo de hombre,
¿en qué es mejor la madera de la vid que cualquier madera de una rama
que está entre
 los árboles del bosque? ¿Se puede sacar madera de él para hacer algo,
o se puede sacar de él una estaca para colgar cualquier vasija? Si se ha
puesto en el fuego como combustible, y el fuego ha consumido sus dos
extremos y su parte media se ha carbonizado, ¿sirve entonces para
algo? He aquí, mientras está intacto, no se convierte en nada. ¡Cuánto
menos, cuando el fuego lo ha consumido y se ha carbonizado, todavía
puede convertirse en algo!” (Ezequiel 15:1-5)
El punto es simplemente este: los viticultores tiran a un lado las ramas
desconectadas porque no sirven para nada. Como dice Warren Wiersbe tan
sucintamente,
No es prudente construir una doctrina teológica sobre una parábola o
alegoría. Jesús estaba enseñando una verdad principal, la vida
fructífera del creyente, y no debemos insistir demasiado en los
detalles. Así como una rama sin fruto es inútil, así un creyente sin
fruto es inútil; y ambos deben ser tratados. Es algo trágico que un
creyente que alguna vez fue fructífero se descarríe y pierda su
privilegio de compañerismo y servicio.[56]
Jesús se basó en la analogía de Ezequiel para llamar buenos para nada a
los creyentes que no permanecen en Él. No podemos producir fruto por
nuestra cuenta. Sin embargo, si permanecemos en Cristo, lograremos
nuestro propósito creado y seremos fácilmente identificados como
miembros sanos de la familia de Dios (Juan 15:8).

— 15:7-9 —
Jesús rápidamente pasó de lo negativo a lo positivo. A medida que el
creyente mora, o permanece vitalmente conectado con Jesucristo, comienza
a asumir un carácter semejante al de Cristo. El creyente es transformado de
adentro hacia afuera. Su mente se detiene en los tipos de pensamientos que
Dios tiene. El corazón del creyente comienza a reflejar los valores de Dios
(Jeremías 31:31-33). Y cuando pensamos como Dios piensa, pedimos lo
que es consistente con Su plan, lo que resulta en que Él nos dé lo que
pedimos.

— 15:10-11 —
Entonces, ¿qué significa "permanecer"? Sabemos que la analogía solo se
aplica a los creyentes, y que permanecer produce algo en la vida del
creyente de tal manera que otros pueden identificarlo fácilmente como
conectado con Cristo (15:8). Pero, ¿cómo “permanecer en Cristo”? Según
Jesús, el
La pregunta se responde con una palabra: obediencia. “Guardar los
mandamientos” y “permanecer en amor” son sinónimos.
Toma nota de las relaciones paralelas establecidas por Jesús. Su conexión
con el Padre es el modelo para nuestra conexión con Él. obedece y ama al
Padre; obedecemos y amamos a Cristo. Debido a que nuestra relación con
Cristo es como la Suya con el Padre, recibiremos el mismo beneficio, que
Él llamó “gozo”. La palabra griega describe a alguien en un estado de
alegría, como en el tiempo de la cosecha (4:36) o en una fiesta de bodas
(3:29). Es una palabra emotiva que pretende ser lo opuesto al miedo.

Cuando se abrió el diálogo, Jesús notó el temor de los discípulos ante el

anuncio de su partida. Primero les aseguró que su partida no tenía la
intención de castigar sus faltas; más bien, Su partida era necesaria para
bendecirlos a pesar de sus fracasos (14:1-15). Luego prometió estar con
ellos a través de la presencia del Espíritu Santo que mora en ellos y que
sentirían Su presencia continua a través de Él (14:16-31). Además de esa
tranquilidad, Él nos dio un remedio contra el miedo y un medio para
experimentar Su presencia continua a pesar de Su ausencia física: la
obediencia (15:1-11). Cuando obedecemos, la confianza desplaza al miedo
(1 Jn. 2:28), lo que resulta en gozo.

APLICACIÓN: JUAN 15:1-11

El fruto de permanecer
Si has confiado en Cristo, tu destino eterno ha sido fijado. Eres escogido
por Dios y nada te arrebatará de Su mano. Tu posición en Cristo es segura;
sin embargo, su producción es otro asunto. Si “permaneces” en Cristo, es
decir, le obedeces, principalmente amando a los demás, disfrutarás de
cuatro resultados específicos.
Primero, las oraciones son contestadas. Esto no es para sugerir que Dios
se convertirá en nuestro genio personal. La promesa es condicional. Si
estamos conectados a la vid y nos estamos volviendo cada vez más como
Jesús, nuestras oraciones no serán egoístas, sino el tipo de peticiones que Él
haría. Jesús recibió todo lo que pidió porque Él y el Padre están completa y
consistentemente alineados en su forma de pensar.
 Segundo, Dios es glorificado. A medida que modelamos el carácter de
Jesús, obedeciendo Sus mandamientos de la misma manera que Él obedeció
los del Padre, el Dios trino recibe todo el crédito. Él se deleita en vernos
reflejando Su carácter, y busca oportunidades para derramar Sus
bendiciones sobre Sus hijos en respuesta.
Tercero, se estimula el amor. Nótese la ausencia de lucha o esfuerzo. A
medida que permanecemos en Cristo, las cualidades de carácter que honran
al Señor comienzan a emerger, como uvas que crecen naturalmente de una
rama sana conectada con una vid. Debido a que Dios es amor (1 Jn. 4:8),
otros notarán esta cualidad divina desarrollándose dentro de nosotros.
Cuarto, la alegría se desbordará. “Gozo” no se refiere a la felicidad
superficial oa la alegría superficial. La alegría es una satisfacción
profundamente sentida que trasciende las circunstancias difíciles y deriva el
máximo disfrute de cada buena experiencia. Aunque no se trata solo de reír,
permanecer en Cristo inspira una risa como nunca antes la habías
experimentado. El gozo profundo y satisfecho proviene de un lugar de
completa seguridad y confianza, incluso en medio de la prueba. Como
escuché una vez, “La alegría es la bandera que ondea sobre el castillo de
nuestros corazones, anunciando que el Rey está en residencia”.
Sabes, es posible pastorear una iglesia sin permanecer en Cristo. Lo he
hecho un par de veces en mi vida y es miserable. Es la mejor forma que
conozco de tener una úlcera. También es posible llevar un negocio como
cristiano, dar clases de Biblia, ser esposa o esposo, e incluso aconsejar a la
gente, todo sin permanecer en Cristo. Sin embargo, cualquier bien que
hagamos y cualquier éxito que disfrutemos no tendrá un impacto duradero.
Por el contrario, cuando obedecemos, cuando permitimos que Su fuerza
fluya a través de nosotros, el Señor produce resultados que desafían la
explicación natural: oraciones poderosamente eficaces, bendiciones que
honran a Dios, amor ilimitado y gozo inexplicable.
 Cualidades de un
Amigo JUAN 15:12-17
LBLA
12
“Este es mi mandamiento, que os améis unos a otros, así como yo os he amado.
13
Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos.14Usted está
Amigos míos, si hacéis lo que os mando. 15 Ya no os llamaré esclavos, porque el esclavo no sabe
lo que hace su amo; pero os he llamado amigos, por todas las cosas que yo
lo habéis oído de mi Padre os lo he dado a conocer. 16 Vosotros no me elegisteis a mí, sino que
yo os elegí a vosotros, y os puse para que vayáis y deis fruto, y vuestro fruto
queden, para que todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, os lo conceda. 17 Esto os mando,
que os améis unos a otros.

NTV
12
Este es mi mandamiento: Amaos los unos a los otros como yo os he amado. 13No hay mayor
amor que dar la vida por los amigos. 14 Ustedes son mis amigos si
haz lo que te mando. 15 Ya no os llamaré esclavos, porque un amo no confía en sus esclavos.
Ahora sois mis amigos, ya que os he dicho todo lo que el Padre me dijo.dieciséisTú no me
elegiste. Yo te elijo. Os he puesto para que vayáis y deis fruto duradero, para que
que el Padre les dará todo lo que pidan, usando mi nombre. 17 Este es mi mandamiento: Amaos
los unos a los otros.

Samuel Taylor Coleridge era un genio solitario. Nacido de padres ancianos

en Devonshire, Inglaterra, el menor de diez hijos, no recibió el amor que la
mayoría de los niños reciben y, por lo tanto, nunca tuvo la oportunidad de
cultivar relaciones cercanas. Su padre murió antes de cumplir los diez años,
después de lo cual lo enviaron a un internado conocido por su duro trato y
luego a vivir con varios miembros de la familia. Sin embargo, sus
cuidadores reconocieron su intelecto excepcional y lo matricularon en
Cambridge, donde rápidamente se distinguió como erudito.
Coleridge se hizo conocido por tres hábitos notables en la escuela:
lectura voraz, escritura prolífica y pensamiento radical. Eventualmente, sus
actividades filosóficas lo alejaron de la fe de su padre, un clérigo notable
antes de su muerte, y lo alejaron de Cambridge antes de graduarse.
Acumuló una gran deuda, siguió la filosofía francesa, intentó fundar una
sociedad utópica en Pensilvania, se casó, se divorció, se volvió
irremediablemente adicto al opio y finalmente logró distanciarse de
familiares y amigos por igual.
 Luego, conoció a William Wordsworth, quien se hizo amigo del genio
desarraigado. Esto lo llevó a su período más productivo de escritura y
publicación, durante el cual escribió los poemas "Remorse", "Love",
"Kubla Khan" y su obra más famosa, "The Rime of the Ancient Mariner".
El personaje principal de esta emotiva autobiografía se lamenta,
Solo, solo, todo, solo; ¡Solo
en un ancho, ancho mar! Y
jamás un santo se compadeció
de Mi alma en agonía.[57]
Eventualmente, Wordsworth interrumpió su relación con Coleridge,
quien se volvió excesivamente dependiente del opio, se separó de su
segunda esposa, abandonó a sus hijos y ya no pudo mantener una carga de
trabajo significativa. Se mudó a la casa de un boticario, James Gillman, con
la esperanza de reducir su dosis de opio, pero rápidamente encontró una
fuente secundaria. Sin embargo, Gillman permitió que Coleridge
permaneciera al cuidado de su familia por el resto de su vida.
Unos años antes de su muerte, Coleridge reconoció el valor de su único
amigo en su poema "La juventud y la vejez", que incluye el verso "La
amistad es un árbol protector".[58]
Qué cierto es eso. De joven, negué la necesidad de amistades cercanas,
convencido de que la necesidad de los demás es un signo de debilidad
emocional o espiritual. No me gustaba estar solo, así que busqué
compañeros de juego para tener compañía. Pero no quería amigos cercanos
que me desafiaran a convertirme en un mejor hombre. Todavía no había
sufrido el aguijón de la vida en el mundo real. Todavía no había
experimentado una tragedia que requiriera la ayuda de amigos devotos. Sin
embargo, a medida que maduré, me di cuenta de que buscar amigos
cercanos es una señal de madurez emocional y espiritual. A medida que
crecía en sabiduría, comencé a ver que Jesús, el hombre más capaz y
maduro que jamás haya existido, buscó la compañía de doce hombres y
cultivó amistades cercanas con algunos de ellos. Luego, en la víspera de Su
crucifixión, se retiró a la reclusión con los Doce,
Durante Su discurso sobre cómo los hombres y las generaciones
subsiguientes de discípulos deberían comportarse después de Su partida, el
Señor resaltó la importancia de los amigos cercanos. Estos árboles
protectores extienden su protección con cuatro ramas:
 Un desprecio por el sacrificio personal
(15:13). Una dedicación a objetivos
mutuos (15:14).
Una confidencialidad mutua (15:15).
Un deseo compartido de éxito (15:16).

— 15:12 —
Los mandamientos a los que Jesús se refirió en 15:10 están incorporados en
este mandamiento “nuevo” (13:34; cf. Mateo 22:37-40; Marcos 12:29-34).
Él ordenó a los creyentes que se amaran unos a otros.
En el sentido mundano del término, la orden suena imposible de cumplir.
¿Cómo podemos amar a alguien que apenas conocemos y por quien no
tenemos sentimientos? El concepto del amor en el mundo está orientado
hacia uno mismo, basado en el desempeño e impulsado por un sentimiento
inconstante. La gente se enamora y se desenamora como si fuera una fuerza
misteriosa y aleatoria que afecta a dos mentes durante una temporada y
puede desvanecerse tan rápido como apareció.
La palabra griega aquí no es voluble erōs, ni siquiera sincera philia
[5373], sino agapē [26]. (Vea la discusión anterior, “Un nuevo tipo de
amor” en la página 260.) Agapē a menudo implica un sentimiento
profundo, pero comienza con una decisión. Agapē no considera el mérito y
no espera la inspiración. Agapē es el tipo de amor ejemplificado por Dios,
especialmente en relación con Su Hijo. Además, el tiempo del verbo es
“imperfecto”, lo que sugiere una acción repetida o continua: “sigan
amándose los unos a los otros”. Y la calidad de ese amor debe ser del
mismo tipo que el amor que recibimos de Cristo. Él es nuestro ejemplo y
nuestra norma.
Luego, el Señor describió este amor en términos prácticos, dando cuatro
ejemplos seguidos de una repetición del mandato (Juan 15:17).

— 15:13 —
Un desprecio por el sacrificio personal.
Si bien este versículo tiene en vista el hecho de que Jesús muera en lugar de
toda la humanidad, su sacrificio ilustra un principio importante. El máximo
ejemplo de amor por el otro es la voluntad de dar mayor prioridad a la vida
de esa persona que a la propia. Charles Dickens incorporó esto en su novela
Historia de dos ciudades, cuyos personajes se vieron envueltos en la locura
arremolinada y el derramamiento de sangre desenfrenado de la Revolución
Francesa. En el
escena final (¡alerta de spoiler!), el abogado disipado, Sydney Carton, tomó
el lugar de su amigo en la guillotina para garantizar su seguridad. Los
espectadores recordaron la expresión serena de Carton mientras subía los
escalones del andamio, diciendo en efecto: “Es mucho, mucho mejor lo que
hago que lo que he hecho nunca; es un descanso mucho, mucho mejor al
que voy de lo que jamás haya conocido”.[59]
Este último sacrificio es la máxima expresión del amor; sin embargo, es
poco probable que enfrentemos tal elección. Más a menudo, se nos pide que
entreguemos nuestras vidas en pequeñas medidas, día a día, en lugar de un
gran gesto. Y en muchos sentidos, esto es más difícil. El amor por un amigo
no lleva un registro de sacrificio; este tipo de amor valora al otro más que a
uno mismo, de modo que el sacrificio se convierte en un asunto de poca
importancia.

— 15:14 —
Una dedicación a los objetivos mutuos.
Esta declaración implica una condición. Si hacemos lo que Él manda,
somos identificados como Sus amigos y destinatarios de Su sacrificio
(15:13). Esto no quiere decir que debamos obedecer perfectamente; después
de todo, no somos capaces. En cambio, esto habla de nuestra intención de
perseguir Sus objetivos siguiendo Sus instrucciones.
Un soldado en el campo de batalla apoya el objetivo de la misión
siguiendo las órdenes dadas por el oficial al mando, incluso si muere antes
de cumplir su tarea. Si desobedece deliberadamente, socava la misión. Así
es con nosotros. Somos sus amigos cuando apoyamos sus objetivos.

— 15:15 —
Una confidencialidad mutua.
Este uso de philos [5384], "amigo" o "camarada", es inusual con respecto a
Jesús, a quien generalmente se le llama "Señor", "Maestro", "Rabí" o "mi
Dios". Philos en este contexto sugiere una relación de pares; sin embargo,
ciertamente no podemos afirmar ser iguales a Cristo, incluso cuando
eventualmente lo veamos cara a cara y seamos hechos para ser como Él (1
Juan 3:2). La relación es aquella en la que Jesús nos eleva a una posición
más alta de lo que merecemos; sin embargo, Su superioridad nunca se ve
comprometida.
Cuando era niño, disfrutaba de la compañía de hombres mayores que me
trataban como a un hombre; y por un tiempo, me sentí como sus iguales.
Sin embargo, cada vez que subíamos a un automóvil, recordaba que yo no
era su igual. Ellos tenían licencia para conducir y yo no; sabían cómo
operar el vehículo mientras mis pies apenas alcanzaban los pedales. Así es
con Cristo. el nos eleva
a la condición de “amigo”, comparte con nosotros los detalles de su plan
redentor para el mundo y nos llama a estar a su lado para llevarlo a cabo. A
través del Espíritu Santo que mora en nosotros, el Hijo de Dios nos permite
acceso completo a Su mente, compartiendo libremente Sus pensamientos y
planes más profundos. Él nos lleva a la comunión con la Trinidad, aunque
no seamos moralmente perfectos y no poseamos atributos divinos como la
omnipotencia o la omnisciencia. Él nos trata como iguales a pesar de que en
realidad nunca podemos ser Sus pares.
Las amistades genuinas no se basan en la superficialidad. La intimidad
entre amigos deja poco espacio para los secretos. Y cuando los amigos
comparten cada detalle de la vida, sin importar cuán vergonzoso o
escandaloso, abundan las oportunidades de recuperación, sanación y
crecimiento. ¡El todopoderoso Creador del universo nos ha invitado a
relacionarnos con Él como un amigo, a disfrutar del estatus de par con
nuestro Creador!

— 15:16 —
Un deseo compartido de
éxito.
Este versículo aclara que la relación que el Señor nos llama a compartir con
Él es recíproca. Los creyentes son escogidos y nombrados con el propósito
de obedecer (“dar fruto”). Él nos ordena que nos amemos unos a otros
como Él nos ama y que nos unamos a Él en la construcción de Su reino. A
medida que obedecemos, somos transformados. A medida que somos
transformados, comenzamos a pensar con la mente de Cristo ya orar por lo
que Dios desea lograr. En consecuencia, experimentamos una creciente
unidad con Dios en mente y propósito.

— 15:17 —
El mandato final del Señor no solo pone entre paréntesis Su enseñanza
sobre el amor en el reino de Dios; también introduce un nuevo concepto.
Jesús comenzará a describir el contraste entre el reino de Dios y “el mundo”
(15:18-27). Uno se caracteriza por el amor, la obediencia, la unidad y la
gracia, el otro por el odio, el egoísmo, el rechazo y la persecución. A
medida que estudiemos el siguiente pasaje, la importancia de nuestro amor
mutuo se volverá tan evidente como una luz que brilla en la oscuridad.

La relación de amor que caracteriza la unidad de la Trinidad es el mismo

tipo de relación de amor que el Señor desea para los Suyos. Es más,
nuestro amor mutuo nos permite recibir el amor de Dios. Lo opuesto
también es cierto. No podemos conocer el amor de Dios si no amamos a las
personas a las que envió a Su Hijo a salvar (1 Jn. 3:10). No amarnos unos a
otros nos hace gustar del mundo, que se caracteriza por el odio. Jesús no
deja término medio entre el amor y el odio. Debemos elegir uno u otro.

APLICACIÓN: JUAN 15:12-17

Albergar a un amigo
Al final de su vida, Samuel Taylor Coleridge tuvo un flujo constante de
admiradores, pero años de adicción al opio lo dejaron con un solo amigo
genuino. James Gillman se convirtió en el árbol protector de Coleridge.
Como se señaló anteriormente, aprendemos de la discusión del Señor
sobre el amor que un amigo que protege extiende su protección con cuatro
ramas.
1. Un desprecio por el sacrificio personal.Sacrificar significa renunciar
a algo sin esperar nada a cambio. La única motivación para el sacrificio
debe ser el mayor bien supremo de la otra persona. Por lo tanto, no
sacrifiques nada que no estés dispuesto a perder. No sacrifiques nada a
menos que estés dispuesto a recibir nada a cambio y que tu sacrificio se dé
por sentado. Después de todo, la gracia probablemente no es gracia sin la
posibilidad de que se abuse de ella. Si no está dispuesto a sacrificarse sin
resentimiento, es mejor no ofrecer esa amabilidad particular y admitir que
la confianza compartida en su amistad aún no es lo suficientemente
profunda.
2. Una dedicación a los objetivos mutuos.Las amistades genuinas se
basan en valores compartidos. Los objetivos individuales pueden ser
diferentes para dos amigos; sin embargo, sus objetivos no están en conflicto
y, en última instancia, respetan los mismos principios. Por ejemplo, una
mujer puede estar comprometida de todo corazón con las misiones en el
extranjero, mientras que su amiga más cercana se siente impulsada a
evangelizar cerca de casa. Cada uno puede alentar los objetivos del otro
porque comparten el valor de difundir la buena nueva. Una dedicación a
objetivos mutuos no requiere que los amigos persigan objetivos idénticos de
la misma manera. Sin embargo, se apoyan mutuamente.
3. Una confidencialidad mutua.Tener la confianza de otro implica
guardar los asuntos privados con absoluta discreción. Además, compartir
una confidencia requiere total honestidad entre amigos. Hay un puñado de
hombres en los que confío para que me den un consejo honesto al clasificar
mis
planes Dependo de ellos para compartir sus pensamientos honestos,
especialmente cuando no están de acuerdo con mi enfoque. Y, lo más difícil
de todo, sigo sus consejos, incluso cuando todavía no estoy convencido de
que tengan razón. Permítanme repetirlo de otra manera, porque esto es
crucial: la mayor prueba de confianza en mi amistad con estos hombres es
cuando escucho su consejo antes de estar completamente convencido de mí
mismo. Si me dicen que cierto curso de acción es imprudente o injusto,
evito ese enfoque sin importar cuán convencido esté. No quiero decir que
tomo decisiones por regla de la mayoría; sin embargo, confío en estos
pocos amigos para guiarme en mis propios puntos ciegos.
4. Un deseo compartido de éxito.Los amigos no socavan los esfuerzos de
los demás. Los amigos quieren verse lograr los honorables deseos de sus
corazones y se ayudan mutuamente a lograr esos objetivos. Los amigos se
alientan, desafían, guían, critican, celebran y complementan unos a otros.
Cada una de estas cuatro cualidades debe aplicarse a las relaciones sanas,
en las que cada amigo se ha ganado y preservado la confianza del otro. En
algunos casos raros, el desinterés, la dedicación, la lealtad y el apoyo
pueden torcerse para causar más daño que bien. Si vamos a ser un
verdadero amigo de los demás, debemos entender lo que implica y lo que
no implica cada elemento.
Cuando era joven, quería tener tantos compañeros como fuera posible.
Llamé erróneamente a estos compañeros casuales "amigos". Pero a medida
que maduré, me di cuenta de que ser amable no es lo mismo que ser amigo.
Debemos ser liberales con nuestras bondades; sin embargo, la amistad
genuina y profunda es costosa. Por lo tanto, ahora elijo sabiamente a mis
amigos cercanos, porque me doy cuenta de que no tengo recursos
inagotables para sacrificar. No tengo mucho que dar en apoyo de los
esfuerzos de otros. Además, no puedo mantener la confianza de infinitos
amigos. Por lo tanto, mi lista de amigos genuinos es manejablemente corta,
mientras que elijo disfrutar de la camaradería con muchos y ofrecer
amabilidad a todos.
 La promesa de persecución
JUAN 15:18–16:4
LBLA
18
“Si el mundo te odia,[a]sabéis que Me ha odiado a Mí antes que a vosotros.19Si fuerais del
mundo, el mundo amaría lo suyo; sino porque no sois del mundo, sino
Yo os elegí del mundo, por eso el mundo os aborrece. 20 Acordaos de la palabra que os dije: 'Un
esclavo no es mayor que su amo.' Si me persiguieron, lo harán
también os perseguiré; si guardaron mi palabra, guardarán también la tuya. 21 Pero todas estas
cosas os harán por causa de mi nombre, porque no conocen al que me envió.22Si yo no hubiera
venido y no les hubiera hablado, no habrían[a]pecado, pero ahora no tienen excusa por su
pecado.23El que me odia, odia también a mi Padre.24Si yo no hubiera hecho entre ellos obras que
nadie más hizo, no habrían[a]pecado; pero ahora tienen los dos
visto y me odiaba a Mí y a Mi Padre también. 25 Pero ellos han hecho esto para que se cumpla la
palabra que está escrita en su Ley: 'SIN CAUSA ME aborrecieron.'
26
"Cuando el[a]Viene el Auxiliador, a quien yo os enviaré del Padre, ese es el Espíritu de
verdad que procede del Padre, él dará testimonio acerca de Mí, 27[a]y vosotros también daréis
testimonio, porque habéis estado conmigo desde el principio.
16:1
“Estas cosas os he hablado para que no tengáis tropiezo.2[a]Ellos
os echará de la sinagoga, pero viene la hora en que cualquiera que os mate, piense que está
ofreciendo servicio a Dios. 3 Estas cosas harán porque no han conocido al Padre ni a Mí. 4 Pero
estas cosas os he hablado, para que cuando
llega su hora, tu[a]tal vez recuerdes que te hablé de ellos. Estas cosas que no dije
a vosotros al principio, porque yo estaba con vosotros.

15:18[a]O (imperativo) saber que 15:22[a]ie culpa 15:24[a]ie culpa 15:26[a]Gr Paracletos, uno
llamado al costado para ayudar; o Consolador, Abogado, Intercesor 15:27[a]O (imperativo) y dar
testimonio 16:2[a]O te harán excomulgar 16:4[a]O los recordare, que te dije

NTV
18
“Si el mundo te odia, recuerda que me odió a mí primero. 19El mundo te querría como uno de
los suyos si le pertenecieras, pero ya no eres parte del mundo. te elegí para
salid del mundo, para que os odie. 20 ¿Recuerdas lo que te dije? 'Un esclavo no es más grande
que el amo.' Ya que me persiguieron, naturalmente te perseguirán a ti.
Y si me hubieran escuchado, te escucharían a ti. 21 Todo esto os harán por mi causa, porque han
desechado al que me envió. 22 No serían culpables si yo no hubiera venido y les hubiera
hablado. Pero ahora no tienen excusa por su pecado. 23 El que me odia, también odia a mi
Padre. 24 Si no hubiera hecho entre ellos tales señales
 que nadie más podría hacer, no serían culpables. Pero tal como están las cosas, han visto todo lo
que hice, pero todavía me odian a mí ya mi Padre. 25 Esto cumple lo que está escrito en sus
Escrituras[*]: 'Me odiaron sin causa.'
26
“Pero yo os enviaré el Abogado[*]— el Espíritu de la verdad. Él vendrá a ti desde
el Padre y dará testimonio de todo acerca de mí. 27 Y también debes dar testimonio de mí
porque has estado conmigo desde el comienzo de mi ministerio.
16:1
“Estas cosas os he dicho para que no abandonéis vuestra fe.2Porque seréis expulsados de las
sinagogas, y llegará la hora en que los que os maten pensarán
están haciendo un servicio santo para Dios. 3 Esto es porque nunca han conocido al Padre
o yo. 4 Sí, les digo estas cosas ahora, para que cuando sucedan, se acuerden de mi advertencia.
No te lo dije antes porque iba a estar contigo un tiempo más.

[15:25] griego en su ley. Sal 35:19; 69:4.[15:26] o consolador, o alentador, o

Consejero.griego dice Paráclito.

En los Estados Unidos de América ya no vivimos en una nación cristiana.

Me atrevo a decir que ni siquiera vivimos en una nación poscristiana. Ahora
estoy más convencido que nunca de que vivimos en una nación
anticristiana. ¿Cuándo cambió la marea? Nadie puede decirlo con certeza,
pero cuando la corrección política prohíba el humor a expensas de todos,
excepto los cristianos, y la cultura popular encuentre entretenida la
blasfemia, pronto seguirá una avalancha de persecución. La historia nos ha
enseñado mucho.
Las palabras de Jesús deben ser particularmente relevantes para nosotros.
Nosotros, como los discípulos, los recibimos durante un tiempo de relativa
paz y seguridad. Pero nuestro futuro no es menos seguro que el de ellos en
la víspera del arresto de Jesús. Mientras el Salvador preparaba a los once
discípulos restantes para el ministerio después de Su partida física del
mundo, los instó a sacar fuerza de Dios mediante la obediencia y a nutrirse
unos a otros en el mismo tipo de amor compartido dentro de la Trinidad.
Pero también quería prepararlos para la realidad. Aunque la victoria está
asegurada, los seguidores de Jesús son soldados en un gran conflicto entre
dos reinos: el reino de Dios y el sistema mundial gobernado por Satanás, las
fuerzas de la luz y las tinieblas (Juan 1:5; 3:19-21; 8). :12; 12:36; 1 Juan
1:5-7; 2:8-11; Apoc. 21:23-24; 22:5). Además, la guerra trae penalidades,
sufrimiento, tristeza e incluso la muerte.
En este pasaje, descubriremos respuestas a cuatro preguntas sobre la
naturaleza de este conflicto y nuestro papel como creyentes en medio de él:

¿Quién se pondrá del lado del sistema mundial contra el reino de Dios?
 ¿Qué harán los enemigos del reino de Dios?
¿Por qué se producirá este conflicto?
¿Cómo nos comportaremos durante el conflicto?

— 15:18-19 —
Jesús identificó al enemigo del reino de Dios como “el mundo”. La
construcción de la oración griega y este uso particular del término traducido
“si” indican que se supone que la condición es verdadera. Esto sería como
si un hombre dijera: "Si sale el sol mañana, estaré jugando al golf". En otras
palabras, es seguro que el hombre estará en las calles al día siguiente. Por lo
tanto, podemos sustituir el término “si” por “porque”.
“El mundo” no significa el planeta Tierra per se. El planeta no tiene
mente, por lo que no puede ser malvado. La naturaleza ha sido torcida y
corrompida por el mal, pero no es mala en sí misma. De hecho, Pablo
personificó la naturaleza como un espectador inocente, sufriendo los efectos
nocivos del mal, gimiendo por la redención de su Dueño legítimo (ver Rom.
8:20-22). En cambio, “el mundo” representa el sistema mundial caído, que
opera según los valores de Satanás y está sujeto a la maldición del pecado
(Gén. 3:14-19). “El mundo” también representa la parte de la humanidad
que vive según los valores de este sistema y sirve voluntariamente a sus
fines. Jesús vino originalmente para redimir al mundo (Juan 3:17; 12:47),
pero fue rechazado por el mundo (3:18; 12:48); por lo tanto, Él
comenzó a separar a los “suyos” del mundo (10:14, 26-27; 13:1; 15:19). Su
crucifixión declararía formalmente la línea divisoria entre los reinos de
Dios y Satanás, y Su resurrección exigiría una elección de cada individuo.
El mundo o ama o odia; No hay tierra neutral. El mundo ama u odia
según se esté o no de acuerdo con él. La disposición del mundo es
completamente condicional, lo cual es una de las razones por las que
sabemos que la aceptación condicional que ofrece la religión legalista es del
mundo, no de Cristo. El sistema mundial, del cual la religión es parte
(16:2), viste su odio con sofisticación, refinamiento, cultura y paz. Pero el
sistema del mundo es un enemigo de Dios grosero, baboso e ignorante y,
por lo tanto, desprecia a cualquiera que se atreva a ponerse de su lado.
Si no está seguro de esto, vaya a lugares de educación superior, o busque
a los capitanes de la industria, o párese ante los poderes políticos, y luego
presente el evangelio de Jesucristo claramente. Observe cómo su
"tolerancia" se desvanece. Observe cómo su conducta fría y racional se
disuelve en un mezquino desdén. te advierto que
planifiquen su ruta de escape, porque pronto la opinión popular no les dará
más motivos para velar su odio y darán rienda suelta a su ira. Las crónicas
de tiempos pasados son prueba de que el ciclo de la historia volverá.

— 15:20-24 —
El fruto del odio es la persecución. Jesús prometió a sus seguidores más
cercanos que la persecución sería su recompensa en el mundo. El término
griego traducido como “perseguir” significa “poner en fuga”, “perseguir”, o
como lo define AT Robertson, “perseguir como una bestia salvaje”.[60]En
la persecución, el odio se vuelve deliberado, no meramente coincidente. El
mundo perseguirá a los cristianos para desahogar su odio.
Jesús afirmó que el odio del mundo siempre había existido y estaba
concentrado en la casa de Dios bajo el disfraz de la verdadera devoción.
Antes de que Él viniera a la tierra, el odio del mundo tenía poca
oportunidad de expresarse. Había matado a los profetas del Señor,
contaminado Sus palabras, ignorado Sus advertencias y convertido Su casa
en una guarida de bandidos, pero se podía presentar un caso, por débil que
fuera, para la duda o el malentendido. Pero cuando Dios se presentó en
persona, en carne de humanidad y en cumplimiento de toda expectativa
mesiánica, no dejó excusa a toda la humanidad para rechazarlo. La carne
del Hijo de Dios se convirtió en la ocasión para que “el mundo”—aquellos
que rechazan a Cristo—expongan su odio hacia su Creador y, así,
consuman su pecado.

— 15:25 —
Jesús explicó la razón de la guerra del mundo contra el reino de Dios:
porque los creyentes no son del mundo y el mundo odia lo que no es de él
(15:19), y porque el mundo no reconoce (o “conoce”) a Dios como su
soberano (15:21) y por lo tanto rechaza a Cristo como su emisario. Además,
el mundo persigue a los creyentes en cumplimiento de su destino (15:25).
El mundo está constitucionalmente predispuesto a odiar cualquier cosa
asociada con Dios; por lo tanto, no puede comportarse de otra manera.
El ministerio terrenal de Jesús es una gran ilustración de esta verdad, que
Juan prefiguró en el prólogo de su narración (1:5, 8-11).

— 15:26-27 —
La abrupta mención del Espíritu Santo por parte del Señor aparentemente
tenía un propósito. El papel del Espíritu en la vida del creyente es
proporcionar valor sobrenatural frente a la persecución. El sufrimiento a
menudo trae dudas. El Espíritu Santo testificará de la verdad de Jesucristo
dentro de los creyentes, así como a través de los creyentes a sus
perseguidores y otros que sean testigos de su persecución.

LA CONTROVERSIA DE
FILIOQUE
JUAN 15:26-27
La cláusula “que procede del Padre” (Juan 15:26) ha estado en el
centro de una controversia histórica entre las iglesias orientales y
occidentales, principalmente en lo que se refiere al Credo de Nicea. Al
afirmar el Espíritu Santo, el credo fue enmendado en el año 381 dC
para declarar: “[Creemos] en el Espíritu Santo, el Señor, el dador de
vida, que procede del Padre. Con el Padre y el Hijo es adorado y
glorificado. . .” Y durante más de dos siglos todas las iglesias
estuvieron de acuerdo.
En el siglo VI, las iglesias de Europa Occidental, que hablaban latín,
enmendaron el credo nuevamente para incluir las palabras “y el Hijo”
(llamado el filioque). Así, el credo decía: “[Creemos] en el Espíritu
Santo, el Señor, el dador de vida, que procede del Padre y del Hijo.
Con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado
. . .” Las iglesias occidentales argumentaron que la frase añadida era
necesaria para preservar la igualdad del Padre y el Hijo contra la
herejía. Sin embargo, la Iglesia Oriental argumentó que la frase no
estaba incluida en Juan 15:26 y que la Escritura debería ser definitiva.
Finalmente, las iglesias oriental y occidental se separaron, en parte
debido a esta controversia.
De hecho, Jesús no pronunció esta verdad con el propósito de
definir la naturaleza de la Trinidad, sino para explicar el papel del
Espíritu Santo en la vida de los creyentes y en el plan de Dios para
proclamar la verdad en el mundo. Entonces, ambos lados del debate
tienen un punto fuerte cuando intentan elaborar una declaración oficial
de creencia en la Trinidad. Independientemente, tanto la Iglesia
occidental como la oriental afirman la misma verdad: es inapropiado
hablar del Padre y el Hijo como seres separados en relación con el
Espíritu. El Padre, el Hijo y el Espíritu son tres personas y un solo
Dios.
 — 16:1-3 —
Cuando los autores humanos de las Escrituras prepararon sus manuscritos,
escribieron en el estilo de la época, que no incluía puntuación, pausas entre
palabras o divisiones de capítulos y versículos. Estos fueron agregados por
editores y traductores posteriores y no se consideran infalibles como el
texto original. Por lo general, las ubicaciones de los saltos de capítulo
tienen un buen sentido lógico. Sin embargo, la ruptura entre los capítulos 15
y 16 es lamentable. Juan 16:1-4 pertenece al capítulo 15.
“Estas cosas” se refiere a todo lo que Jesús dijo acerca de la relación del
creyente con el mundo, que es tensa en el mejor de los casos, hostil en otros
momentos y puede volverse mortal. Jesús reveló esto a los discípulos para
que no se asustaran y luego tropezaran en su caminar espiritual. Sin
embargo, como con muchas de las lecciones de Jesús, no prestaron atención
y todos tropezaron y cayeron. Tras su arresto, huyeron. Durante Su
crucifixión, la mayoría se escondió. Antes de Su resurrección, todos estaban
desesperados. Después de Su resurrección, dudaron. Y antes de la venida
del Espíritu Santo, vacilaron. Solo después de recibir el Espíritu Santo
actuaron con decisión y hablaron con denuedo.
Jesús predijo el flagelo de la religión sobre las espaldas de los creyentes
genuinos. De hecho, las personas religiosas matarían a los creyentes
pensando que estaban complaciendo al Señor. Un ejemplo es Pablo, quien
más tarde se convirtió en apóstol: estuvo entre la multitud de autoridades
religiosas que asesinaron al primer mártir cristiano, Esteban (Hechos 7:54–
8:1).

— 16:4 —
Este versículo concluye la declaración del Señor en 16:1 después del aparte
entre paréntesis en 16:2-3. También hace que la conversación se aleje de la
persecución inevitable después de la partida de Jesús, hacia la bendición del
Espíritu Santo.
El Señor reconoció que Sus palabras tendrían poco significado en ese
momento; los discípulos todavía no entendían lo que estaba a punto de
suceder ni por qué. Pero en el momento apropiado, sus palabras vendrían a
la mente y les ayudarían a entender la tribulación que enfrentaban. No
tendrían que preguntarse: ¿Estamos luchando contra la persecución debido
a algún fracaso de nuestra parte? No, se esperaba la persecución, una
consecuencia normal de vivir en territorio hostil durante el gran conflicto
entre el bien y el mal, entre el Señor y el gobernante de este mundo,
Satanás.
 Recuerdo una época en que leí el libro de Apocalipsis con secreto
escepticismo. Me parecía inconcebible que alguien se opusiera
abiertamente al Dios vivo. Eso es porque me crié en una era en la que los
cineastas de Hollywood, pocos de los cuales profesaban creer en Jesús
como el Mesías, evitaban mostrar el rostro de un actor que representaba a
Cristo porque lo consideraban irreverente. Tal era el respeto que los no
creyentes tenían por el cristianismo. Entonces, razoné que la blasfemia
predicha a través de las visiones de Juan debe ser causada por ignorancia.
¿Quién se opondría al Creador en Su rostro? ¿Quién sería tan tonto como
para burlarse de Aquel que tiene el poder de la vida y la muerte sobre toda
la humanidad?
Muchas décadas después, cualquier duda que pudiera haber tenido sobre
la visión de John se ha desvanecido. Desde entonces he viajado más allá de
la burbuja de la cultura cristiana alrededor de Houston, Texas antes de la
guerra. He visto la oscuridad de la idolatría en naciones no cristianas. He
sentido el odio nacido en el corazón de quienes difunden su religión a través
de la violencia y el terrorismo. He visto a mi propia nación volverse
tolerante con todas las filosofías y religiones concebibles excepto el
cristianismo. Y ahora, solo necesito encender mi televisor para escuchar a
las multitudes reír a carcajadas mientras un comediante se burla del poder
del Todopoderoso, o para ver dibujos animados nocturnos que representan a
Jesús y Satanás como los personajes principales de una comedia de
situación.
Prepárense, cristianos. La línea entre la sátira y el despecho es
sorprendentemente delgada. El humor a expensas de cualquier grupo en
particular invita al odio, y el odio abre el camino a la persecución. Si nos
dirigimos a ese momento nuevamente, no deberíamos sorprendernos. Jesús
nos advirtió.

APLICACIÓN: JUAN 15:18–16:4

Preparación para la persecución
Los cristianos del mundo occidental han disfrutado de un largo período de
relativa paz y notable autoridad, particularmente en los Estados Unidos, que
se fundó sobre principios cristianos. Pero debemos aceptar que esto ha sido
una anomalía en el gran esquema de la historia mundial. Nuestro verano
bajo el sol pronto dará paso a la oscuridad del invierno. De hecho, las brisas
otoñales han sido inequívocamente frías últimamente.
 Esto no deberia venir como sorpresa. Juan nos advirtió en Apocalipsis
que el mal eventualmente se volverá inimaginablemente poderoso sobre el
mundo e indescriptiblemente cruel para los verdaderos creyentes en
Jesucristo. Hay muchos anticristos que algún día se inclinarán ante el
Anticristo. Muchas persecuciones finalmente darán paso a la Gran
Tribulación de los últimos tiempos. Esto es profecía, y se cumplirá. Por lo
tanto, debemos prepararnos. Jesús explicó cómo preparaba a sus discípulos
para las horas difíciles que les esperaban.
Primero, confíe en el Espíritu Santo para que le suministre sabiduría,
habilidades y valor (15:26). “Cuando venga el Consolador, a quien yo os
enviaré del Padre, el Espíritu de verdad que procede del Padre, él dará
testimonio acerca de mí, y vosotros también daréis testimonio, porque
habéis estado conmigo desde el principio” (15:26-27). Prometió que el
Espíritu proveería todo lo que los creyentes necesitan para dar testimonio
fiel de Jesucristo.
Segundo, proclame fielmente la verdad divina y manténgase firme
(15:27). Tenga en cuenta que, si bien luchar contra la inmoralidad y buscar
la justicia social es encomiable, nuestra misión principal es "testificar". La
única arma eficaz contra el mal es la verdad. El Espíritu Santo traerá a la
mente el conocimiento de Jesucristo y nos permitirá comunicar Su verdad.
Y, debido a que a los que dicen la verdad se les ha garantizado la
persecución, Él les dará valor sobrenatural para soportar el mal con
dignidad.
Un erudito del Nuevo Testamento escribe: “Es aquí donde los cristianos
fallan más”.[61]Cuando somos perseguidos, retrocedemos. nos escapamos
Cambiamos de stand. No cambies de puesto. Mantenerse firmes. El Libro
de los mártires de Foxe es un libro pesado, lleno de oraciones de santos
moribundos. Una y otra vez se invocó al Espíritu Santo en busca de fuerza
mientras las llamas consumían los cuerpos de los creyentes fieles.
Tercero, evitar ser atrapado por el mal (16:1). El verbo griego traducido
como “tropezar” es skandalizō [4624]. La idea principal que lleva el
término es "cerrar algo",[62]como una trampa para conejos con resorte.
Más tarde se convirtió en la palabra elegida para colocar deliberadamente
un peligro de tropiezo en el camino de otro para provocar una caída. Jesús
instó a sus discípulos a permanecer, es decir, obedecer su mandato de
amarse unos a otros, para evitar caer en la trampa del mundo. Cuando no
nos amamos unos a otros, nos comportamos como el mundo, que se sirve a
sí mismo a expensas de los demás.
Cuarto, nunca olvides que la persecución y el surgimiento del mal son
inevitables (16:4). Cuando el mal triunfa sobre la verdad, rápidamente
comenzamos a preguntarnos si
hemos hecho algo mal, o si nos negamos a hacer algo que deberíamos haber
hecho. Jesús advirtió a Sus discípulos que el mal parecería disfrutar de la
victoria sobre Su muerte y sepultura, pero que Su sufrimiento era parte del
plan divino para redimir a la humanidad desde el principio. Él sufrió y
murió para expiar el pecado de la humanidad, no por alguna falla específica
de parte de los once discípulos restantes.
Nunca debemos olvidar que el mal disfrutará de victorias a corto plazo,
pero que Cristo ya venció el mal, el pecado, la enfermedad, el sufrimiento,
la muerte y la decadencia. La persecución es inevitable y, en muchos casos,
fatal; sin embargo, la muerte no es el final de la vida. La resurrección
espera, en la cual existiremos fuera del alcance del mundo y su aflicción.
Nunca debemos olvidar que, un día cercano, Cristo regresará para silenciar
a los enemigos de Dios a través de una aplastante derrota. Él fue vindicado
a través de Su resurrección; seremos vindicados a través de los nuestros.
¡Los cristianos son conocidos por recordar lo que debemos olvidar y
olvidar lo que debemos recordar! Olvida tu pecado; Cristo lo ha vencido.
Recuerda que la persecución es inevitable; anticipar su triunfo.
Mientras nos preparamos para soportar la persecución por proclamar a
Cristo, permítanme hacer tres distinciones útiles.
Primero, hay una gran diferencia entre pelear y soportar la persecución.
Jesús no buscó problemas ni invitó a la persecución. Proclamó fielmente la
verdad divina y el mal lo encontró, porque el mal siempre busca destruir la
verdad.
En segundo lugar, hay una gran diferencia entre amar el mundo y
convertirse en parte de él. Jesús nos dejó en el mundo para compartir su
amor con los perdidos; sin embargo, nos advirtió que evitemos pensar y
comportarnos como el mundo. El mundo se ha declarado enemigo de todos
los que creen, por lo que no tiene sentido hacer lo que hace el mundo.
En tercer lugar, hay una gran diferencia entre vivir con miedo y ejercer la
cautela. Jesús conocía su destino. Sabía que sufriría la angustia de la cruz
para llevar la pena de todo pecado. Sin embargo, tomó medidas razonables
para evitar la captura en público y mantuvo su ubicación privada en otros
momentos. Nadie necesita ser voluntario para la persecución o el martirio.
Si ese es nuestro destino, los perseguidores nos encontrarán. Entonces
debemos enfrentarlo con coraje.
En su libro God Tells the Man Who Cares, AW Tozer observa una
perspectiva peligrosa entre los cristianos. “Los hombres piensan en el
mundo, no como un
campo de batalla sino como un patio de recreo. No estamos aquí para
pelear, estamos aquí para divertirnos. No estamos en tierra extranjera,
estamos en casa. No nos estamos preparando para vivir, ya estamos
viviendo”.[63]No podemos darnos el lujo de pensar de esta manera. Cuanto
más vivamos aquí, más nostalgia deberíamos tener. Que nuestra oración sea
el amén de Juan: “Ven, Señor Jesús” (Apoc. 22:20).
 Funciones del Espíritu Santo
JUAN 16:5-15
LBLA
5
“Pero ahora voy al que me envió; y ninguno de vosotros me pregunta: '¿Dónde estás?
¿yendo?' 6 Pero porque les he dicho estas cosas, la tristeza ha llenado su corazón. 7 Pero yo os
digo la verdad, os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, el [a]El ayudador no vendrá a
ti; pero si me voy, os lo enviaré.8Y Él, cuando venga, convencerá al mundo de pecado, de
justicia y de juicio;9en cuanto al pecado, porque no creen en Mí; 10 y en cuanto a la justicia,
porque voy al Padre y ya no me veis; 11 y en cuanto al juicio, porque el príncipe de este mundo
ha sido juzgado.
12
“Tengo muchas más cosas que decirte, pero ahora no las puedes soportar. 13Pero cuando
venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad; porque Él no hablará de Su propia
iniciativa, sino que todo lo que oiga, Él hablará; y Él os hará saber lo que ha de venir.14El me
glorificará, porque tomará de lo Mío y os lo hará saber. 15Todo lo que tiene el Padre es Mío; por
eso dije que tomará de lo Mío y lo descubrirá
esopara ti.

16:7[a]Gr Paracletos, uno llamado al costado para ayudar; o Consolador, Abogado, Intercesor

NTV
5
“Pero ahora me voy al que me envió, y ninguno de ustedes pregunta adónde voy. 6 En cambio,
os entristecéis por lo que os he dicho. 7 Pero de hecho, es mejor para ti que yo me vaya, porque
si no lo hago, el Abogado[*] no vendrá Si me voy, te lo enviaré. 8 Y cuando él venga,
convencerá al mundo de su pecado, y de la justicia de Dios, y del juicio venidero. 9 El pecado
del mundo es que se niega a creer en mí. 10 La justicia está disponible porque voy al Padre, y no
me veréis más. 11 El juicio vendrá porque el gobernante de este mundo ya ha sido juzgado.
12
“Hay mucho más que quiero decirte, pero no puedes soportarlo ahora.13Cuando venga el
Espíritu de la verdad, él os guiará a toda la verdad. No hablará por su cuenta, sino que
decirte lo que ha oído. Él te hablará del futuro. 14 El me traerá gloria por
diciéndote lo que recibe de mí. 15 Todo lo que es del Padre es mío; por eso dije: 'El Espíritu les
dirá todo lo que reciba de mí.'

[16:7]O Consolador, o Alentador, o Consejero. griego dice Paráclito.

Las palabras de Jesús deben haber sonado como un revoltijo de piezas de

un rompecabezas para los desconcertados discípulos. Después de anunciar
Su inminente partida de la tierra (Juan 13:33; 14:1-6), instó a Sus
seguidores a obedecer Su
mandamientos (14:12-15; 15:1-11), amarse unos a otros (15:12-17) y tener
cuidado con la hostilidad del mundo (15:18-27). Al ofrecer estas
predicciones, promesas y mandatos, Jesús aludió a la venida del Espíritu
Santo para enseñar a los creyentes todo lo que necesitarían saber (14:16-17,
26; 15:26). Pero estas referencias pasajeras solo podrían haber sido
desconcertantes. En el Antiguo Testamento, el Espíritu Santo estaba
reservado para los reyes y los profetas, y ocasionalmente para la gente
común cuando el Señor quería lograr algo extraordinario. La idea de que el
Espíritu de Dios moraría en cada creyente era impensable, una increíble
extravagancia de la que nadie era digno. Las cabezas de los discípulos
deben haber estado dando vueltas.
Aunque los discípulos no preguntaron sobre el Espíritu Santo, estaban
demasiado preocupados con la idea de que Jesús se marcharía, el Señor
volvió a esta promesa en particular para aclarar Su papel en la vida de los
discípulos. . . y la vida de los creyentes a lo largo de todos los tiempos.

— 16:5-7 —
Jesús lamentó que los discípulos estuvieran tan preocupados por su propia
seguridad que no tuvieran la menor curiosidad por el futuro inmediato de
Jesús. Los próximos días verían los eventos más trascendentales de la
historia humana, que inaugurarían la era de la gracia, el comienzo de la
iglesia universal en la tierra y la difusión mundial del evangelio. Después
de Su indecible sufrimiento, Jesús recibiría una gloria inefable. Quería
compartir todo esto con Sus compañeros, pero más que eso, quería que se
interesaran.
Sin embargo, Jesús atendió sus corazones llenos de dolor. El término
griego traducido como “tristeza” significa “dolor”, que puede ser físico o
emocional. El dolor llenó el corazón de los discípulos, quienes se sintieron
como huérfanos espirituales. Todo lo que podían pensar era en perderlo.
Jesús calmó su dolor con una verdad maravillosa. La presencia física del
Señor sería reemplazada por algo muy superior. Mientras que Jesús en la
carne podía estar en un solo lugar a la vez, el Espíritu Santo puede estar en
todas partes al mismo tiempo. El acceso limitado a la presencia de Dios
daría paso a una comunión continua con Él. La enseñanza a través de
medios físicos se llevaría a cabo directamente dentro del corazón. Lejos de
ser abandonados, los discípulos experimentarían la presencia de Dios como
nunca antes.
El ministerio del Espíritu Santo, explicó el Maestro, sería doble: Su
ministerio al mundo (16:8-11) y Su ministerio a los creyentes.
(16:13-15).

— 16:8-11 —
El ministerio del Espíritu Santo al mundo
El verbo griego traducido como “condenar” tiene una amplia gama de
significados fuera del Nuevo Testamento, incluyendo “despreciar”,
“despreciar” y “reprender”. Sin embargo, los escritores del Nuevo
Testamento restringieron la definición a una: “mostrar a la gente sus
pecados y llamarlos al arrepentimiento”.[64]El Espíritu Santo confronta al
mundo con respecto a tres temas principales: “pecado” (la culpa de las
personas), “justicia” (la impotencia de las personas) y “juicio” (el destino
de las personas). Del pecado todos somos culpables. En cuanto a la justicia,
somos impotentes para ayudarnos a nosotros mismos. En consecuencia,
nuestro destino eterno es terrible sin la ayuda divina.
“Pecado” (hamartia [266]) se refiere a la incapacidad o falta de voluntad
de uno para hacer lo que Dios ordena, lo que resulta en culpa ante Él. Jesús
murió para pagar la pena del pecado por todo el mundo, pero solo aquellos
que creen en Él se han apropiado de Su sacrificio y, por lo tanto, están
libres de culpa ante el Padre. Los que no creen en Cristo permanecen en su
pecado y deben responder por sus elecciones (16:9).
“Justicia” (dikaiosunē [1343]) se refiere a la posición legal de uno ante
Dios como “no culpable”. En este contexto, Jesús relaciona el tema de la
justicia con Su “ir al Padre”. A lo largo de Su ministerio, Jesús reclamó la
unidad con el Padre, por lo cual el mundo (los líderes religiosos) lo
acusaron de pecado, engaño y blasfemia (5:18; 7:12; 9:16, 24; 10:33). Su
ida al Padre es la máxima vindicación de la justicia de Cristo sobre la del
mundo. El Espíritu Santo confrontará a la humanidad con la justicia del
Hijo (16:10).
“Juicio” (krisis [2920]) se refiere a que la vida y el carácter de uno son
tamizados para determinar el valor moral de uno. Jesús declaró
repetidamente que Él no vino con el propósito de juzgar, sino que los
individuos se revelarían a sí mismos por su respuesta a la verdad encarnada
(3:17-18; 5:22-23; 12:48). En virtud de la vindicación de Cristo, Satanás ha
sido zarandeado y hallado falto. El Espíritu Santo confrontará a la
humanidad con respecto a su elección por Satanás en lugar del Hijo (16:11).
Curiosamente, la confrontación del Espíritu Santo no parece estar
directamente dentro de los corazones de los no creyentes. Él puede, de
hecho, hacer esto; sin embargo, eso no es lo que Jesús estaba enseñando
aquí. En 16:7-8, Jesús dijo: “Yo
te lo enviará. Y Él, cuando venga, convencerá al mundo. . .” El contexto de
16:8-11 es la venida del Espíritu Santo “a vosotros”. En otras palabras, el
Espíritu Santo confrontará al mundo desde dentro de los creyentes, a través
de los creyentes. Los que son del mundo no tienen al Espíritu Santo activo
dentro de ellos de esta manera.
El hijo de Dios que vive en esta tierra, empoderado por el Espíritu de
Dios, es una carta viva observada por el mundo. Mientras el mundo es
testigo de que el hijo de Dios es controlado por el Espíritu, el mundo
observa una vida en proceso de transformación. El mundo es confrontado
por el Espíritu Santo a través de Su actividad en los creyentes.

— 16:12 —
Jesús reconoció las limitaciones de tiempo y capacidad de los discípulos
para recibir más verdad. Su preocupación por sí mismos les impidió
absorber más información sobre su misión después de la partida de Jesús.
Además, sin el Espíritu Santo, sus mentes no podían comprender las
verdades espirituales que Él quería impartir. Prometió más revelación de la
verdad a través del Espíritu Santo.

— 16:13-15 —
El ministerio del Espíritu Santo a los creyentes
Una de las muchas distinciones entre "el mundo" y "los suyos" es la manera
en que ministra el Espíritu Santo. Su ministerio al mundo convence para
lograr el arrepentimiento. Su ministerio para los creyentes, por otro lado, es
lograr la obediencia a través de la transformación.
El Espíritu cumple Su misión de transformar a los creyentes trayendo la
verdad divina a la mente de los Suyos. Antes de que se escribiera la
Escritura, Él reveló la verdad directamente a ciertas personas: profetas en el
Antiguo Testamento, profetas y apóstoles en el Nuevo Testamento. Una vez
que Juan, el último apóstol vivo, completó la última comunicación escrita
de Dios, el libro de Apocalipsis, la humanidad había recibido toda la verdad
divina necesaria para vivir en obediencia. Ahora bien, el ministerio del
Espíritu es recordar las Escrituras,Ilumina su significado, combínalo con la
experiencia y aplícalo.
Nosotrosparticipar en el proceso de transformación del
Espíritu Santo a través del ejercicio de disciplinas espirituales (como la
oración, la adoración, el servicio, la evangelización, etc.). ¿Cómo iban a
saber los discípulos cuándo el Espíritu de Dios les traía nueva revelación?
¿Cómo iban a distinguir los pensamientos de Dios
de su propia imaginación? Según Jesús, la revelación del Espíritu Santo
siempre “glorificaría” al Hijo. Como descubrimos en nuestro estudio de
13:31-38, la palabra griega para “gloria” es doxa [1391], que se deriva del
verbo que significa “creer, pensar”. Ser glorificado es ser revelado de tal
manera que sea considerado bueno. Ser glorificado es ser vindicado a los
ojos de todos los testigos. Por lo tanto, el concepto de gloria en el
vocabulario de Jesús significa que la verdad que Él venía enseñando y la
verdad de Su identidad serían reivindicadas a los ojos de toda la
humanidad. Él prometió que el Espíritu Santo solo traería nueva revelación
consistente con lo que Jesús mismo ya había enseñado, y que el ministerio
del Espíritu siempre serviría para probar que el Hijo era genuino.

La promesa de Jesús del Espíritu Santo probablemente no hizo mucho

para calmar las mentes atribuladas de los once discípulos. El don del
Espíritu Santo habría estado más allá de su comprensión, no muy diferente
de lo que es para nosotros, solo que al revés. No podemos comprender la
vida sin Él y, por lo tanto, es fácil para nosotros dar por sentado Su
sabiduría interior. Si queremos saber cómo sería la vida como creyentes
dejados solos, todo lo que necesitamos hacer es observar a los discípulos
después de la resurrección de Jesús y antes de Pentecostés. Eran torpes de
mente y débiles de espíritu; temeroso, confundido, dudoso, abatido, sin
rumbo y letárgico. En consecuencia, Jesús les instruyó que esperaran la
llegada del Espíritu Santo antes de intentar ministrar (Hechos 1:4). Cuando
el Espíritu de Dios llenó a los creyentes, todo cambió. El libro de los
Hechos describe el surgimiento de la iglesia como creyentes,
¡Gracias a Dios que no nos ha dejado solos!

APLICACIÓN: JUAN 16:5-15

Cambiar los canales
Jesús nos dio la tarea de proclamar las buenas nuevas a un mundo hostil y
compartir su amor por los perdidos, ¡una misión imposible sin la ayuda
divina! Afortunadamente, Él no nos dejó solos. Envió al Espíritu Santo para
convencer al mundo de pecado. Encuentro en esta sección de las Escrituras
dos principios prácticos que ayudan a aclarar nuestro llamado para que
podamos obedecer más fielmente.
 Primero, al convencer al mundo, el Espíritu desea usar un canal. El
Espíritu de Dios no usa edificios, púlpitos o símbolos para convencer al
mundo. Él no usa la naturaleza, la ciencia, la filosofía o incluso la teología
para convencer al mundo. De hecho, la Escritura indica que Él no convence
a los pecadores directamente. ¡Según Jesús, los creyentes convencen al
mundo! El Espíritu Santo usa a los cristianos transformados como medio
para confrontar al mundo.
Esto no quiere decir que Él nos haya designado para ser la conciencia del
mundo. Él no nos ha llamado para señalar pecados y anotar nombres. Sí,
hay momentos en los que debemos oponernos a las malas acciones o
declarar que cierta actividad es pecado. Sin embargo, Él no nos ha delegado
como Su santa fuerza policial. En cambio, convence al mundo de pecado al
santificar a “los suyos”. Cuando las personas pecan en grupos, no pueden
soportar que uno de ellos comience a hacer lo correcto. Tratan de hacer que
el individuo vuelva a alinearse y, cuando eso falla, se vuelven hostiles hacia
él o ella.
Segundo, al comunicar la Palabra, el Espíritu desea ver cambios. Cuando
enseña, desea ver transformadas las vidas de las personas. De hecho, a
menudo usará circunstancias desagradables como medio para transformar a
los creyentes, lo que a menudo causa tensión. Mientras oramos para que
Dios cambie las circunstancias, ¡Él prefiere cambiarnos a nosotros!
Los “salmos de lamento” típicamente comienzan con el salmista en su
rostro, rogando por un cambio. Todo se ha desatado, su vida se ha
derrumbado, está rodeado y afligido, y se ha quedado sin opciones.
Sorprendentemente, al final, está alabando a Dios por su bondad. Nada
sobre las circunstancias del hombre había cambiado desde el momento en
que comenzó a escribir hasta que completó la composición. En cambio,
adorar a Dios cambió al salmista. Fue cambiado en lo más profundo.
Hace muchos años, recibí una carta de un miembro de la iglesia que
había soportado el peor año imaginable. Su esposa lo dejó y se llevó a sus
hijos con ella. Los desafíos en su negocio trajeron presiones que nunca
antes había sentido. Rápidamente se estaba quedando sin opciones. En su
carta, admitió: “Con enemigos por todas partes, de repente descubrí a través
de la información que obtuve de la Palabra de Dios que podía amar a los
que me odiaban y que no tenía que vivir con el ácido del resentimiento
carcomiéndome. Aprendí que podía, de hecho, orar por mi esposa y amarla
como amaba a los pequeños que ella me quitó”. Concluyó diciendo: “Estas
han sido las circunstancias más difíciles que he conocido, pero estoy
transformado. Alabado sea el Señor."
 Este hombre se convirtió en un agente del cambio divino en su propio
sector del mundo al permitir que la Palabra y el Espíritu lo cambiaran desde
adentro. Cuando somos transformados, nos convertimos en canales de la
transformación del mundo por parte de Dios. A medida que somos
cambiados, nos convertimos en agentes divinos de cambio en el mundo.
 Tres palabras que nos mantienen
en marcha JUAN 16:16-33
LBLA
dieciséis
“Dentro de poco, y no me veréis más; y otra vez un poco, y verás
Yo." 17 Entonces algunos de sus discípulos se dijeron unos a otros: ¿Qué es esto que nos dice:
'Un poco, y no me veréis; y de nuevo un poco, y me veréis'; y,
'porque voy al Padre'?” 18 Y decían: ¿Qué es esto que dice: Un poco
tiempo'? No sabemos de qué está hablando”. 19 Jesús se dio cuenta de que querían interrogarlo,
y les dijo: "¿Están discutiendo juntos acerca de esto, que dije: 'Un poco de tiempo y no me
verán, y de nuevo un poco de tiempo y verán Yo'? 20De cierto, de cierto os digo, que lloraréis y
lamentaréis, pero el mundo se regocijará; tú
afligiréis, pero vuestra tristeza se convertirá en gozo. 21 Cuando la mujer está de parto,
tiene[a]dolor, porque ha llegado su hora; pero cuando da a luz al niño, ya no se acuerda de la
angustia por el gozo que un[b]niño ha nacido en el mundo.22Por tanto, vosotros también tenéis
pena ahora; pero os volveré a ver, y se gozará vuestro corazón, y nadie os quitará vuestro gozo.
23
En ese día no Me interrogaréis sobre nada. De cierto, de cierto os digo, si
cualquier cosa que pidáis al Padre en mi nombre, os la dará. 24 Hasta ahora nada habéis pedido
en mi nombre; pide y recibirás, para que tu alegría sea completa.
25
“Estas cosas os he hablado en[a]lenguaje figurativo; viene la hora en que ya no os hablaré
en[a]lenguaje figurado, pero os hablará claramente del Padre. 26 En aquel día pediréis en mi
nombre, y no os digo que pediré al Padre por vosotros; 27 porque el Padre mismo os ama,
porque vosotros me habéis amado
y he creído que salí del Padre. 28 Salí del Padre y he venido al mundo; Dejo el mundo de nuevo
y voy al Padre”.
29
Sus discípulos dijeron: He aquí ahora hablas claramente y no eres [a]usando una figura
de lenguaje. 30 Ahora sabemos que Tú sabes todas las cosas, y no tienes necesidad de que
nadie te pregunte; por esto creemos que has venido de Dios.” 31 Jesús les respondió:
«Haced
ahora crees? 32 He aquí, la hora viene, y ya ha llegado, en que os dispersaréis cada uno por su
casa, y me dejaréis solo; y sin embargo no estoy solo, porque
el Padre está Conmigo. 33 Estas cosas os he hablado para que en mí tengáis paz. En el mundo
tendréis aflicción, pero confiad; He vencido al mundo."

16:21[a]dolor iluminado[b]Lit., ser humano 16:25[a]proverbios iluminados; o figuras de lenguaje

16:29[a]Lit diciendo un proverbio
 NTV
dieciséis
“Dentro de un rato ya no me verás más. Pero un poco después de eso, me volverás a ver”.
17
Algunos de los discípulos se preguntaban unos a otros: «¿Qué quiere decir cuando dice:
'Dentro de poco no me veréis, pero entonces me veréis' y 'Me voy al Padre'? 18¿Y qué quiere
decir con 'un poco de tiempo'? No entendemos.
19
Jesús se dio cuenta de que querían preguntarle al respecto, así que dijo: “¿Se están
preguntando qué quise decir? Dije que dentro de poco no me verás, pero poco después
que me volverás a ver. 20 Les digo la verdad, llorarán y se lamentarán por lo que me va a pasar,
pero el mundo se regocijará. Te afligirás, pero tu aflicción
de repente se convierte en una alegría maravillosa. 21 Será como una mujer que sufre los dolores
del parto. Cuando nace su hijo, su angustia da paso a la alegría porque ha traído un nuevo bebé
en el mundo 22 Así que ahora tenéis tristeza, pero os volveré a ver; entonces te alegrarás,
y nadie puede robarte esa alegría. 23 En ese tiempo no necesitarás pedirme nada. Yo os digo la
verdad, pediréis directamente al Padre, y él os concederá vuestra petición porque
usas mi nombre 24 No has hecho esto antes. Pedid en mi nombre y recibiréis y tendréis gozo en
abundancia.
25
“He hablado de estos asuntos en figuras, pero pronto dejaré de hablar en sentido figurado y
les hablaré claramente sobre el Padre. 26 Entonces pedirás en mi nombre. No digo que pediré al
Padre en su nombre, 27 porque el Padre mismo los ama mucho porque ustedes me aman y creen
que vengo de Dios.[*]28Sí, vengo de la
Padre al mundo, y ahora dejaré el mundo y volveré al Padre”.
29
Entonces sus discípulos dijeron: “Por fin hablas claramente y no en sentido
figurado.30Ahora entendemos que lo sabes todo y no hay necesidad de cuestionarte. Por esto
creemos que viniste de Dios.”
31
Jesús preguntó: “¿Finalmente crees?32Pero se acerca el tiempo, de hecho ya ha llegado, en
que os dispersaréis cada uno por su lado, dejándome solo. Sin embargo, yo
no estoy solo porque el Padre está conmigo. 33 Os he dicho todo esto para que en mí tengáis
paz. Aquí en la tierra tendréis muchas pruebas y dolores. Pero confiad, porque yo he vencido al
mundo.

[16:27]Algunos manuscritos leen del Padre.

La última ocasión de Jesús para enseñar a los discípulos estaba llegando a

su fin. Estos momentos finales de tranquilidad entre amigos pronto darían
paso a la angustia en Getsemaní, la injusticia durante el proceso, el ridículo
cruel y la flagelación brutal, seguida del sufrimiento y la muerte por
crucifixión. Sin embargo, a pesar de su propio deseo de consuelo y aliento,
Jesús consoló y animó a sus seguidores. Desinteresado hasta el final, Jesús
ofreció tres promesas para mantener a sus discípulos como la sombra de la
cruz que se avecina.
oscureció sus días. Estas promesas se pueden reducir a tres palabras que no
son menos útiles para nosotros hoy:

Alegría(16:19-24)
Amor(16:25-28)
Paz(16:31-33)

Mientras examinamos las promesas de Jesús—gozo, amor y paz—tome

nota del lugar central que se le da a la oración al reclamarlas.

— 16:16 —
En 16:16, Jesús ofreció a sus discípulos una predicción negativa seguida de
una promesa positiva. “Ya no me veréis” predice su muerte inminente en la
cruz, mientras que “me veréis” promete su aparición a través de la
resurrección. La frase “un poco de tiempo” excluye la posibilidad de que Él
hable de Su Segunda Venida al final de los días.
Esta fórmula de predicción-promesa establece un patrón definible para el
equilibrio de Su discusión con los once discípulos restantes. Su diálogo
sigue este patrón de discusión:

Una predicción y una promesa: ¡Resurrección! (16:16)

Los discípulos reaccionan (16:17-18)
Una predicción y una promesa—“Gozo” (16:19-
24) Una predicción y una promesa—“Amor”
(16:25-28) Los discípulos reaccionan (16:29-30)
Una predicción y una promesa—“Paz” (16:31-33)

— 16:17-18 —
Los discípulos no eran como un niño de seis años que hacía preguntas en un
funeral; solo podían manejar tantos detalles. Por lo tanto, Jesús los preparó
lo mejor que pudo para las horas difíciles que les esperaban sin revelar
demasiada información específica. Desafortunadamente, los discípulos se
habían vuelto tan agitados por la perspectiva de Su partida que nada los
consolaría, ¡ni siquiera la promesa de la presencia de Dios!
 Jesús trató de mantener el asunto lo más simple posible: “Dentro de un
poco de tiempo me iré, y dentro de poco me volverás a ver” (mi paráfrasis).
Sin embargo, incluso esto despertó la ansiedad de los discípulos.

— 16:19-24 —
Alegría
Jesús predijo que los discípulos experimentarían un dolor intenso mientras
que el mundo celebraría una victoria percibida. Claramente, esto es en
referencia a Su inminente sufrimiento, muerte y sepultura; sin embargo, Su
prueba ilustra un gran principio para todos aquellos que viven entre el
tiempo de la ascensión del Señor y Su regreso al final de los días. Durante
este intervalo, durante este gran tiempo intermedio que llamamos la "era de
la iglesia" o la "era de la gracia", los cristianos experimentan tristeza. Los
seres queridos mueren. Los cuerpos contraen enfermedades. Las personas
inocentes sufren persecución. Mientras tanto, la gente maliciosa prospera y
el mal aparece para disfrutar del botín de la victoria.
Jesús siguió Su predicción con una promesa: La celebración de la
victoria del mundo llegará a un final abrupto. Cuando el Hijo de Dios sea
vindicado a través de Su resurrección, “los Suyos” serán vindicados con Él.
La tristeza de los creyentes se convertirá en gozo (16:20, 22, 24).
El Señor ilustró su promesa con la conmovedora imagen de una mujer
que sufría el intenso dolor del parto, no por casualidad una de las
maldiciones de la Caída (Gén. 3:16). A medida que crece el dolor, se acerca
la transición de la tristeza a la alegría. Entonces, en un instante, el mayor de
los sufrimientos humanos se convierte en la ocasión de nuestra mayor
alegría. La aflicción de la maldición produce nueva vida.
“En aquel día” (Juan 16:23) se refiere a la era posterior a Su resurrección,
el tiempo en que los discípulos podrían regocijarse. Si bien no se puede
quitar la razón del gozo, Jesús insinuó una condición. El medio para
experimentar esta alegría es la oración. Una vez que se ha realizado el
sacrificio expiatorio, se elimina la barrera entre la humanidad y Dios. A los
creyentes se les concede acceso al Padre por causa del Hijo. Cualquier cosa
que pidamos que esté de acuerdo con la voluntad de Dios (“en Mi nombre”)
será concedida. El resultado de esta intimidad de oración es el gozo, el gozo
en su máxima medida.

— 16:25-28 —
Amor
Jesús entonces predijo que desaparecería la necesidad de que Él les
enseñara a través del “lenguaje figurado”. El término griego que Juan usó
para describir la forma oscura de hablar de Jesús significa literalmente
“palabra”. Un sinónimo, en este sentido, es cualquier término que tiene un
significado técnico complejo. Por ejemplo, podría decirle a alguien: “La
anualidad de su estilo de vida está a punto de madurar”. Un planificador
financiero, que está muy familiarizado con el concepto de una anualidad,
comprenderá instantáneamente la metáfora y el punto que estaría
planteando: que los resultados de las elecciones de la persona estaban a
punto de materializarse.
Jesús evidentemente lamentó tener que ser circunspecto con los
discípulos, pero fue por el bien de ellos. Su propósito para usar términos
técnicos.
—al igual que la profecía en general— era darles esperanza para la
tribulación venidera y equiparlos para la obediencia. El significado de Sus
palabras se aclararía a medida que se desarrollaran los acontecimientos; los
términos y sus significados completos vendrían a la mente en momentos
cruciales y los discípulos entonces sabrían cómo responder bien.
“En aquel día” (16:26) se refiere a la misma era que 16:23. Bajo el
antiguo pacto, las personas se acercaban a Dios a través del sacerdocio,
funcionarios divinamente designados en el templo que mediaban en la
relación entre un adorador y Dios. Durante el ministerio de Jesús, Él se
convirtió en el medio físico de las relaciones humano-divinas. La gente se
acercaba a Jesús en busca de milagros, enseñanzas divinas, revelación de
Dios y perdón de los pecados. Jesús prometió que, después de Su
resurrección, Él sería el puente permanente entre la humanidad y Dios. A
través de Él, “en Su nombre”, los creyentes podrían acercarse directamente
al Padre.
Él caracterizó este acceso irrestricto al Padre y su respuesta de
bienvenida como “amor”. A través de la oración, los creyentes disfrutan de
una relación de amor con el Padre que ya no se ve obstaculizada por el
pecado impune. Y el medio de este libre intercambio de amor es, de nuevo,
la oración.

— 16:29-30 —
Encuentro encantadora la respuesta de los discípulos, como estoy seguro
que el Señor hizo. Note su uso de “ahora” en respuesta al “en aquel día” del
Señor. Obtuvieron solo un pequeño vistazo del futuro y pensaron que lo
entendían completamente. Sus declaraciones acerca de la deidad de Jesús y
Su afirmación exclusiva de la verdad divina fueron absolutamente
acertadas. . . ¡si tan solo las hubieran entendido completamente! Más tarde,
cuando el Espíritu Santo los llenó, los discípulos
apreciar plenamente el misterio y la maravilla de la encarnación de Dios.
Eran como niños pequeños en una representación del Mesías de Haendel.
Escucharon los sonidos y vieron las imágenes, pero la amplitud y la
profundidad del significado solo vendrían con la madurez.

— 16:31-33 —
Paz
Jesús dio la bienvenida al avance de los discípulos. Su diálogo había sido
una larga serie de ciclos de miedo y tranquilidad. Sin embargo, cuando los
discípulos se alejaron decididamente de su miedo, Jesús controló su
entusiasmo desbocado. No sabían tanto como habían supuesto. Respondió
con otra predicción y promesa.
Jesús predijo que los discípulos lo abandonarían, sin duda pensando en
esto como el cumplimiento de Zacarías 13:7 (cf. Mateo 26:31; Marcos
14:27). Dijo que la “hora” estaba llegando y, de hecho, “ya ha llegado”. En
ese momento, la multitud reunida por Judas ya había comenzado a encender
sus antorchas. Pronto, rodearían Getsemaní.
Siguió esta sombría predicción con una promesa. Si bien toda la
humanidad pronto abandonaría a Jesús, incluidos sus amados discípulos, el
Padre permanecería fiel. Mientras que Jesús más tarde clamó desde la cruz:
“Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” (Mat. 27:46), esto no
implicaba al Padre por haberlo abandonado. Jesús pronunció esto para
llamar la atención de todos sobre el profético Salmo 22 de David. Si bien la
angustia emocional de la cruz se reflejó con precisión en el lamento del
Señor, Él, como David, sabía que el Padre, de hecho, no lo había
abandonado (ver Salmo 22: 24). El Padre y el Hijo son uno; nada puede
dividir al Dios trino.
Jesús prometió además que “en Él” podemos tener paz. Esta paz no es
solo paz con Dios (Rom. 5:1), sino también del tipo subjetivo. A pesar del
caos de vivir en un mundo hostil, podemos experimentar tranquilidad. Sin
embargo, esto también es condicional. Al igual que la alegría, la paz está
disponible, pero debemos elegirla. Elegimos la paz cuando elegimos creer
que Cristo ha “vencido” al mundo.
Tal vez recuerde la declaración de Juan en el prólogo: “La luz
resplandece en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron” (Juan 1:5).
El término griego para “comprender” es deliberadamente ambiguo y
también puede significar “dominar” (ver nota en 1:4-8). En este contexto,
sin embargo, Juan eligió el verbo inequívoco nikaō [3528], “conquistar”.
Como para
Para resumir todo el ministerio de Jesús en la tierra, Juan abrió su narración
con: “La luz resplandece en las tinieblas, y las tinieblas no la
comprendieron [ni la dominaron]” (1:5), y concluyó el ministerio de
enseñanza del Señor con: “ He vencido al mundo."

Jesús desafió a sus discípulos, y a nosotros por extensión, a “cobrar

ánimo”. El término griego significa "atreverse", "ser audaz", "tener buen
ánimo", "estar alegre o confiado".[sesenta y cinco]La definición incluye
otros dos significados matizados. Primero, “confiar en”, “apoyarse en” y,
segundo, “ser audaz contra alguien o algo”, “salir valientemente
a”.[66]Toda la gama de significados es apropiada a la exhortación del
Señor. Su victoria sobre el mundo —el pecado, el mal, Satanás, la muerte,
la forma torcida en que funciona el mundo— nos da motivos para lanzarnos
de cabeza al conflicto. No tenemos nada que temer. Porque aunque
muramos, vivimos.
El gozo, el amor y la paz son nuestros, si tan solo creemos en
Él. ¿Tú?

APLICACIÓN: JUAN 16:16-33

Tres palabras para seguir
adelante
Si de alguna manera pudiera ponerme dentro de la piel de esos discípulos y
revivir lo que debe haber sido levantarme de la mesa y dejar que el Señor
guiara en oración como lo hizo en Juan 17, y luego bajar esos escalones y
encontrar mi camino a Getsemaní, creo que dos pensamientos se habrían
apoderado de mí. Primero, Su vida puede no haber sido larga, pero Su
muerte no es un error. En segundo lugar, puede que mi vida no sea fácil,
pero puedo continuar.
Al final de Su discurso, Jesús había dicho, en efecto, “Te prometo que la
vida en este mundo va a ser difícil, pero he vencido al mundo. Sin embargo,
podéis ser más que vencedores por Mi poder.” Les mostró cómo perseverar
con alegría, triunfar en el amor y vivir en paz. ¿Tienes un gozo que no se te
puede quitar? ¿Tienes confianza en el amor de Dios? ¿Confías en la verdad
de que Él es para ti? ¿Puedes descansar confiado en Su sabiduría y decirle:
“Señor, Tú lo sabes todo, así que ya no te cuestiono más”? Cuando la vida
se derrumba, las cualidades de alegría, amor y paz son el regalo de Dios
para mantener
vamos Pero al igual que una cuenta bancaria llena, no nos sirven de nada si
no los utilizamos. Los dones de alegría, amor y paz requieren fe. El no
confiar en la promesa de Dios conduce a la falta de gozo, al amor que falla
y a la paz inestable.
falta de alegría
Nos falta alegría cuando el mal gana la partida y nos preocupa que se
vuelva permanente. Pero, ¿y si supiéramos con certeza que cada prueba se
convertiría en el medio para recibir una gran bendición? Supongamos que
vive en un mundo en el que cada trabajo perdido conduce a un trabajo
mejor y mejor pagado; cada enfermedad condujo a una mejor salud y una
vida más larga; cada revés financiero eventualmente resultó en un salario
más alto. ¿Cómo considerarías cada aflicción? ¿Con temor o anticipación?
¿Con tristeza o alegría? ¿Cómo afectaría su creencia su capacidad para
perseverar?
Si bien el mundo que acabo de imaginar no existe, el Señor no ha
prometido hacernos saludables y ricos en esta vida, Dios ha prometido que
ha vencido el mal y que recibiremos bendiciones mucho mayores de las que
podemos imaginar en la vida venidera. La aflicción aquí en la tierra
eventualmente dará paso a la vida eterna. Mientras tanto, la bendición que
obtenemos de la aflicción es sanidad para nuestras almas, mayor salud
espiritual.
Cuando confiamos en que finalmente prevaleceremos sobre el
sufrimiento, perseveramos con alegría. La diferencia es la fe.
amor fallido
El tipo de amor que enseñó Jesús es desinteresado. No podemos obedecer
Su mandato de amarnos unos a otros si nos preocupamos principalmente
por nuestras propias necesidades y deseos.
Cuando los saduceos trataron de atrapar a Jesús con una pregunta tonta
sobre el matrimonio en el cielo, Él los sorprendió con su respuesta. El
matrimonio quedará obsoleto “en la resurrección” (Mateo 22:29-40; Marcos
12:24-31). En el cielo, el amor íntimo, desinteresado y cariñoso será
compartido entre todos los que viven allí. ¡Aquí en la tierra, sin embargo,
luchamos por mantener ese tipo de relación de amor con una sola persona!
¿Cuántos matrimonios son tensos por individuos que se manipulan unos a
otros para satisfacer sus necesidades? Recurren a la manipulación, el
control, el mal humor, los gritos, la culpa y cualquier otro medio
imaginable porque no confían en que su propia pareja los cuide.
 Seamos sinceros; no amamos a los demás porque no confiamos en ellos
para devolver nuestro amor. Vivimos bajo la falsa idea de que si no nos
cuidamos nosotros, nadie lo hará. . . ni siquiera Dios. En consecuencia, la
mayoría de nuestras energías se dedican a cuidar de nosotros mismos en
lugar de confiar en el Señor al dar prioridad a las necesidades de los demás.
Todo vuelve a la fe. Cuando no confiamos en que el Señor cuidará de
nosotros, no obedecemos Su mandato más básico: “ámense los unos a los
otros” (Juan 15:17).
Paz inestable
Jesús contrastó Su paz con la tribulación del mundo (16:33). Tener la paz
de Cristo es tener el máximo cumplimiento del hebreo shalom: vida y
cumplimiento en abundancia. Esta paz con Cristo ciertamente resultará en
alejamiento y, por lo tanto, persecución del mundo; sin embargo, la
tribulación finalmente dará paso a una bendición abrumadora.
Si bien tenemos esta paz como un subproducto de la gracia de Dios,
nuestra capacidad para experimentar la paz interior depende por completo
de nuestra confianza en su cuidado soberano y bondad constante. Él ha
prometido tribulación; sin embargo, también prometió que las victorias del
mundo son de corta duración. Él ha vencido al mundo; por lo tanto,
podemos soportar pacíficamente el sufrimiento a corto plazo con la
expectativa segura de Su triunfo final.
 Intercesión Divina
JUAN 17:1-19
LBLA
1
Jesús habló estas cosas; y alzando los ojos al cielo, dijo: “Padre, la hora ha llegado; glorifica a
tu Hijo, para que el Hijo te glorifique a ti, 2 así como le diste autoridad sobre toda carne, para
que[a]a todos los que le diste, él les dé vida eterna.3Esto es
vida eterna, para que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has
enviado.4Te glorifiqué en la tierra,[a]habiendo cumplido la obra que me has encomendado
Yo para hacer. 5 Ahora, Padre, glorifícame junto contigo mismo, con la gloria que tuve contigo
antes que el mundo fuera.
6
“He manifestado tu nombre a los hombres que me diste del mundo; tuyos eran y me los
diste, y han guardado tu palabra. 7 Ahora tienen
Conoce que todo lo que Me has dado, viene de Ti; 8 porque las palabras que me diste, yo les he
dado; y ellos los recibieron y en verdad entendieron que yo vine
de ti, y creyeron que tú me enviaste. 9 Ruego por ellos; no pido por el mundo, sino por los que
me diste; porque tuyos son; 10 y todo
las cosas que son mías son tuyas, y las tuyas son mías; y he sido glorificado en ellos. 11 Ya no
estoy en el mundo; y sin embargo ellos mismos están en el mundo, y yo vengo a Ti. Padre santo,
guárdalos en tu nombre, el nombre que me has dado, para que
ser uno incluso como Nosotros somos. 12 Mientras estaba con ellos, los guardaba en tu nombre
que me diste; y yo los guardé y ninguno de ellos pereció sino el[a]hijo de perdición, para que se
cumpliese la Escritura.
13
Pero ahora vengo a Ti; y estas cosas hablo en el mundo para que tengan Mi gozo cumplido
en sí mismos. 14 Les he dado tu palabra; y el mundo los ha odiado, porque no son del mundo,
como tampoco yo soy del mundo. 15 No te pido que los quites del mundo, sino que los
guardes[a]de[b]el malvado.dieciséisEllos no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. 17
Santifícalos en la verdad; Tu palabra es verdad.
18
Como Tú Me enviaste al mundo, Yo también los he enviado al mundo.19Por ellos yo me
santifico a mí mismo, para que también ellos sean santificados en la verdad.

17:2[a]Lit todo lo que le has dado, a ellos puede 17:4[a]O al cumplir 17:12[a]Heb modismo para
uno destinado a perecer 17:15[a]O fuera del poder de[b]o el mal

NTV
1
Después de decir todas estas cosas, Jesús miró al cielo y dijo: “Padre, ha llegado la hora.
Glorifica a tu Hijo para que él te devuelva la gloria. 2 porque le has dado
 autoridad sobre todos. El da vida eterna a cada uno que le has dado. 3 Y este es el camino para
tener vida eterna: conocerte a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, el único
enviaste a la tierra. 4 Yo te traje gloria aquí en la tierra al completar la obra que me diste que
hiciera. 5 Ahora, Padre, llévame a la gloria que compartimos antes del comienzo del mundo.
6
“Te he revelado[*] a los que me diste de este mundo. siempre fueron
tuya. Tú me los diste, y ellos han guardado tu palabra. 7 Ahora saben que
todo lo que tengo es un regalo tuyo, 8 porque les he transmitido el mensaje que me diste. Lo
aceptaron y saben que salí de ti, y creen que tú me enviaste.
9
“Mi oración no es por el mundo, sino por los que me diste, porque te pertenecen. 10 Todo lo
que es mío te pertenece, y me lo has dado, por eso me dan gloria. 11 Ahora me voy del mundo;
ellos se quedan en este mundo, pero yo vengo a ti. Santo Padre, me has dado tu nombre; [*]ahora
protégelos con el poder de tu nombre para que sean unidos así como nosotros. 12 Durante mi
tiempo aquí, yo
los protegiste con el poder del nombre que me diste.[*] Los guardé para que ninguno se perdiera,
excepto el que se dirigía a la destrucción, como lo predijeron las Escrituras.
13
“Ahora vengo a ti. Les dije muchas cosas mientras estaba con ellos en este
mundo para que se llenen de mi alegría. 14 Les he dado tu palabra. Y el mundo los odia porque
no son del mundo, así como yo no soy del mundo.15No te pido que los saques del mundo, sino
que los guardes del maligno.dieciséisEllos no pertenecen a este mundo más que yo.17Hazlos
santos por tu
verdad; enséñales tu palabra, que es verdad. 18 Tal como me enviaste al mundo, así soy
enviándolos al mundo. 19 Y me doy a mí mismo como un sacrificio santo para ellos para que
puedan ser santificados por tu verdad.

[17:6] griego han revelado tu nombre; también en 17:26.[17:11] Algunos manuscritos dicen que
me has dado estos [discípulos].[17:12] Algunos manuscritos dicen que protegí a los que me
diste, por el poder de tu nombre.

El tiempo fue probablemente alrededor de la medianoche. Jesús y los once

restantes ya habían dejado el lugar donde habían cenado juntos para otro
lugar, quizás afuera en el patio (Juan 14:31). Después de declarar: “En el
mundo tendréis aflicción, pero confiad; yo he vencido al mundo” (16,33),
imagino que Jesús permitió un largo silencio para sellar el momento. A
medida que las advertencias y promesas del Señor comenzaron a asimilarse,
solo puedo imaginar el sentimiento de impotencia de los discípulos
mientras miraban la vasta extensión de estrellas sobre ellos. Cuán
vulnerables debieron sentirse, sabiendo que pronto estarían sin su Maestro,
quien los había guiado y protegido. Sin duda, pocos entre ellos podían
recordar el tiempo antes de que Él entrara en sus vidas, los llamara a seguir
y les diera un propósito.
 Después de un tiempo de reflexión en silencio, me imagino las palabras
de Jesús, tranquilas pero resonantes, bañando a los discípulos desesperados,
envolviéndolos por un momento antes de elevarse a los cielos. Las palabras
del Hijo dirigiéndose a su Padre recordaron a los hombres que el vacío del
espacio se llena con la presencia del Todopoderoso. Y Él nunca los dejaría
solos.
Los eruditos han llamado a esta oración de Jesús Su "Oración Sumo
Sacerdotal", pero prefiero otro nombre. Esta es verdaderamente la “Oración
del Señor”, más que el ejemplo con el que enseñó a los discípulos (Mateo
6:9-13; Lucas 11:2-4). Además, "sumo sacerdotal" me suena frío, como la
oración de memoria de un funcionario de la iglesia con túnica y muy
aburrido. Esta es la oración de un hombre que amaba a Sus seguidores y se
preocupaba lo suficiente como para invocar la protección de Dios a su
alrededor. Con gran pasión oró primero por sí mismo y por el éxito de su
misión (Juan 17:1-12), luego por la protección de sus discípulos mientras
cumplían su propósito (17:13-19), y finalmente por las generaciones de
creyentes que lo seguirían como resultado del ministerio de los discípulos
(17:20-26).

— 17:1-3 —
El término griego traducido “cielo” es la misma palabra para “cielo”. El
contexto generalmente aclara cuál fue la intención del autor. En este caso,
es apropiado "cielo" o "cielo"; sin embargo, la exhortación de Jesús en
14:31 sugiere que los hombres salieron de la habitación y podrían haber
estado saliendo de Jerusalén hacia Getsemaní.
Los términos “hora” y “gloria” han sido significativos a lo largo de la
narración de Juan. “Gloria” se refiere a la crucifixión, resurrección y
ascensión del Señor, que reivindicarían la verdad de Su enseñanza y Su
identidad como Hijo de Dios. La “hora” había sido señalada antes del
principio de los tiempos; era el destino al que había nacido Jesús (Dan.
7:13-14). Sin embargo, Jesús no se centró en el sufrimiento que estaba a
punto de soportar. En cambio, llamó la atención sobre el cumplimiento del
plan de Dios, la gloria que recibiría el Padre y el don de la vida eterna para
todos los "suyos".
Jesús definió la vida eterna como tener una relación con Dios y Su Hijo,
el Mesías, Jesús. La palabra "conocer" proviene de un término griego que
significa "comprender" en lugar de simplemente percibir o reconocer. El
término implica un intercambio de ideas y valores entre dos personas, de
modo que comparten una completa familiaridad entre sí. es el termino que
describe la relación de amigos cercanos e incluso parejas casadas. La vida
eterna no es solo una vida larga sino una vida abundante (Juan 10:10); su
cantidad se corresponde con la calidad. Y esta satisfacción puede ser
disfrutada solo cuando un individuo cumple su propósito creado: glorificar
a Dios y disfrutarlo plenamente.

— 17:4-5 —
Jesús reflejó la verdad de su identidad, recordando cómo había venido de la
gloria para reflejar la gloria del Padre en la tierra. Habiendo completado Su
tarea, Él esperaba Su regreso a la gloria. Sin embargo, esto no quiere decir
que Jesús se deshiciera de su humanidad; más bien, regresó al cielo en un
cuerpo de resurrección glorificado, el mismo que recibiremos cuando los
creyentes sean resucitados en los últimos tiempos.
Estas palabras reflejan el profundo anhelo que Jesús sentía por el cielo.
(¿Nos atreveríamos a llamarlo nostalgia?) Con demasiada facilidad
olvidamos que, si bien Jesús se hizo hombre y se colocó en el mundo a
través de un nacimiento milagroso, Él no es de este mundo. Tendemos a ver
todo desde una perspectiva terrenal, así que recordamos Su vida terrenal,
apreciamos Su grandeza como hombre e imaginamos qué gozosa
experiencia debe haber sido trabajar, vivir y ministrar con Él. Pero piensa
en lo que Él renunció para tomar carne humana y sufrir la peor de las
aflicciones humanas. Piense en lo que dejó atrás cuando partió del cielo
para entrar al mundo en Belén y partir del mundo a menos de diez millas de
distancia en Jerusalén: nacer en circunstancias tan humillantes y sufrir tanta
humillación en la muerte.
A Dios sea toda la gloria: ¡Jesús no partió de la tierra en humillación! En
cambio, completó Su tarea y luego conquistó la muerte para partir en gloria.

— 17:6-8 —
Incluso las peticiones del Señor para sí mismo fueron breves y
desinteresadas. Rápidamente cambió el enfoque de su oración a las
necesidades de los once reunidos a su alrededor y los discípulos que pronto
guiarían. Si bien oró específicamente por ellos, los principios de Su oración
se aplican a todos los creyentes desde ese momento. Jesús declaró que Él
había “manifestado” el “nombre” del Padre al mundo.
El nombre de uno representaba su carácter y atributos. El término griego
traducido “manifestado” significa “revelar” o “mostrar”. el hijo no
sólo enseñó la verdad divina, representó la verdad divina en Su misma
presencia. Ver al Hijo era ver al Padre.
El Señor identificó a Sus seguidores como aquellos que Dios le dio a Él
“del mundo” y que “guardaron” Su palabra. Esta “palabra” es la Escritura
del Antiguo Testamento; Los de Dios eran aquellos que permanecieron
sensibles a Sus palabras escritas y que lo obedecieron. Cuando Jesús, la
Palabra de Dios en carne humana, se presentó al mundo, “los suyos” lo
recibieron en la fe. Jesús, a su vez, los recibió y, a través de esta oración,
los presentó oficialmente al Padre, dando fe personalmente de su
autenticidad.

— 17:9-11 —
El pedido de Jesús comienza con la frase, "Yo ruego por ellos", y luego
cambia abruptamente a un aparte entre paréntesis antes de continuar en
17:11 con "guárdalos en tu nombre". Su aparte entre paréntesis especifica a
quién Jesús quiere que el Señor “guarde”. El mundo en general no está a la
vista aquí, sino “los suyos”, hombres y mujeres que habían respondido a la
Palabra con fe, que ya no se identificaban con el mundo. Una vez que Jesús
ascendió para unirse a Su Padre, los creyentes serían ciudadanos del cielo
viviendo en territorio hostil, por así decirlo, entre los ciudadanos del
mundo. Le pidió a su Padre que los “guardara” y los unificara.
El verbo traducido como “guardar” es un término que describe el deber
principal de un pastor; significa "guardar" o "proteger". La idea es
mantenerlos separados de los peligros del mundo incluso mientras
continúan viviendo entre sus vecinos hostiles. Además, el Señor le pidió al
Padre que uniera a los creyentes para que pudieran disfrutar del mismo tipo
de unidad compartida por las personas de la Trinidad.

— 17:12-13 —
Jesús lamentó haber dejado a sus discípulos en el mundo, pero también
reconoció que el plan del Padre era lo mejor para todos. Los había guardado
cuidadosa y fielmente del mal y los había preservado hasta este punto;
ahora los puso en las manos capaces de su Padre.
Sólo el “hijo de perdición” había sucumbido a Satanás. La frase “hijo de
perdición” o “hijo de destrucción” es una expresión semítica para alguien
que está destinado a la condenación. Por supuesto, Jesús se refería a Judas,
a quien llamó “diablo” (6:70), quien acogió la idea de que Satanás
traicionaría al Señor (13:2), y en quien entró Satanás (13:27). Judas no se
había “perdido”,
porque nunca creyó de verdad. Simplemente ocupó un lugar entre los fieles,
circunstancia predicha por la profecía y utilizada por Dios para cumplir sus
propósitos (cf. Sal 41, 9; Jn 13, 18).
Mucha de la enseñanza del Señor en esta noche final con los discípulos
no tendría significado para ellos en ese momento. Sin embargo, una vez que
las horas difíciles de Su sufrimiento hubieran pasado y Él estuviera de
nuevo ante ellos en la gloria de Su cuerpo resucitado, los discípulos
encontrarían una esperanza inconmensurable en estas palabras. Más de
sesenta años después, Juan le dio preeminencia a este discurso final, al que
dedicó cinco de los veintiún capítulos de su narración.

— 17:14-16 —
Tome nota de la marcada distinción entre los creyentes genuinos y “el
mundo”. La Palabra de Dios es la causa de esta división, trazando una línea
de batalla entre los que hacen caso a la Palabra y los que odian al Señor y a
los “suyos”. El verbo griego miseō [3404] significa “odiar” o “aborrecer”, y
describe la elección de uno de dar prioridad a una cosa sobre otra (12:25).
Miseō puede o no implicar una emoción intensa.
El universo que Juan describe es dualista, lo que significa que existe una
marcada división entre el bien y el mal. Dios creó el mundo y lo pronunció
“bueno” (Gén. 1:31). El pecado entró en el mundo y trajo consigo el mal, el
sufrimiento y la muerte. Como resultado, el mundo opera de acuerdo a los
valores de Satanás, los cuales son totalmente opuestos a los caminos de
Dios en todos los niveles. En consecuencia, ningún lado puede tolerar al
otro. Juan ilustra esta división usando las imágenes opuestas de luz y
oscuridad. Donde hay luz, la oscuridad no puede existir; las tinieblas no
pueden soportar la luz. Del mismo modo, las personas no pueden vivir en
ambos simultáneamente. Las personas que prefieren la oscuridad no
tolerarán a nadie que amenace su existencia trayendo luz.
Curiosamente, Jesús no le pidió al Padre que sacara a los creyentes del
mundo orientado a la oscuridad. En cambio, le pidió al Padre que
preservara a los creyentes de Satanás. Pidió unidad (Juan 17:11) y
preservación del mal (17:15), y no puedo evitar ver la relación entre los
dos. De hecho, Juan estableció esta conexión entre la unidad y la
preservación del mal en su carta a las iglesias de Asia Menor. “[Los
apóstatas] salieron de entre nosotros, pero en realidad no eran de nosotros;
porque si hubieran sido de nosotros, habrían permanecido con nosotros;
pero salieron, para que se manifestara que no todos son de nosotros” (1 Jn.
2:19). Luego se trenzó
los conceptos de luz (creencia en la verdad de Cristo), amor (unidad entre
los creyentes) y obediencia (prueba de fe genuina) para atar a los cristianos
al mástil de la santificación para que todo se conserve hasta el final, o
“vencer al mundo” (1 Jn. 5:1-12).
El versículo 15 es una descripción clara de la estrategia de Jesús. Jesús
nunca alienta a los creyentes a enclaustrarse dentro de los muros de un
monasterio, ya sea física o espiritualmente. Quiere que las tinieblas del
mundo sean iluminadas, no sólo desde el cielo por el Hijo, sino por
multitud de lumbreras más pequeñas. Le pidió a su Padre que nos diera
aislamiento, no aislamiento. Él pidió, en efecto, “Aislar a los creyentes para
que puedan moverse en medio del mal sin ser quemados por el maligno”.

— 17:17-19 —
Jesús expresó el medio por el cual los creyentes permanecen unidos y
preservados del maligno: la santificación. El verbo griego es hagiazō [37],
que significa “dedicar para un uso específico”. Esta era una palabra común
en la adoración pagana, que describía el proceso de limpiar algo y luego
apartarlo para un uso especial en la adoración. Algo que había sido
santificado se consideraba ceremonialmente puro. Los judíos usaron el
término en referencia a cualquier cosa reservada para el uso de Dios,
incluido Su pueblo del pacto, la raza hebrea. Pablo le dio al término una
aplicación personal aún mayor. Debido a que el Espíritu Santo mora dentro
del creyente, el creyente es un templo y, por lo tanto, no menos consagrado
que el lugar santísimo (ver Éxodo 26:33-34; Lev. 16:2; 1 Corintios 6:19-
20). ).
Jesús usó el término aún más específicamente en referencia a la verdad:
la verdad divina expresada a través de los profetas del Antiguo Testamento,
quienes registraron fielmente la revelación de Dios, la verdad divina que el
mundo había abandonado por el pecado de Adán y continúa rechazando por
el pecado continuo, la verdad divina literalmente encarnado por el Hijo de
Dios. Jesús oró para que sus seguidores no solo percibieran la verdad divina
o simplemente reconocieran la verdad, sino que fueran limpiados por ella y
apartados del mundo para el uso especial de Dios.
Esto no es algo que ocurrirá de la noche a la mañana. Posicionalmente,
hemos sido santificados; experiencialmente, debemos santificarnos a
medida que el Espíritu Santo nos conforma a la verdad.
 Puedo pensar en pocas experiencias más humillantes y alentadoras que
escuchar las oraciones de otra persona en mi nombre. Cuando las
preocupaciones terrenales pesan sobre mis hombros y aprietan mis sienes,
escuchar a alguien llevar mis cargas al cielo es un alivio que apenas puedo
describir.
me siento comprendidoSé que alguien empatiza con mi lucha y la
toma lo suficientemente en serio como para unir su espíritu con el
mío en la búsqueda de la intervención de Dios.
Recibo confianza.Escuchar la intercesión de otro me da una
seguridad razonable de que mis propias oraciones son
consistentes con los valores de Dios.
Me hago más sabio.La oración de otro ofrece perspectivas que yo
no había considerado.
Encuentro coraje.Alguien con más objetividad puede orar con
mayor confianza en el poder y la bondad de Dios, que siempre es
contagioso.
Gano perspectiva.Las personas que no están atrapadas en mi
sufrimiento pueden ver mejor mi lucha desde una perspectiva
eterna, y eso siempre es útil.
Es una lástima que no hagamos esto el uno por el otro más a menudo.
Ahora imagina escuchar al Hijo de Dios acercarse a Su Padre en tu
nombre. Imagina el ánimo, la confianza, la sabiduría, el coraje y la
perspectiva que obtendrías al escucharlo interceder por ti. Una oración
perfecta de los labios del hombre perfecto.
¡Qué maravilloso regalo dio el Señor a sus discípulos en la víspera de su
tormento! Su preparación para el ministerio estaba completa; habiéndolos
consagrado para el ministerio, Jesús dirigió Su oración hacia las
generaciones de creyentes que estos once discípulos habían sido encargados
de liderar.

APLICACIÓN: JUAN 17:1-19

La oración y la obra de Dios
La oración de Jesús por sí mismo, sus discípulos y las generaciones de
creyentes que le seguirán subraya tres verdades fundamentales sobre la
relación entre la oración y cualquier esfuerzo que honre a Dios.
 Primero, la oración nos ayuda a mantener la gloria de Dios como la
primera prioridad en cada esfuerzo. Jesús comenzó Su oración
reconociendo el propósito principal de Su misión en la tierra. Como Hijo de
Dios, pidió ser glorificado, para ser reivindicado a la vista de toda la
humanidad como la encarnación de la verdad divina, no por Su propio bien,
sino para poder reflejar esta gloria hacia el Padre.
Cuando vamos al Padre, a través del Hijo, pidiendo que se realice algo,
somos sabios al reconocer la gloria de Dios como la meta principal en todo
esfuerzo humano, ya sea que esté directamente relacionado con el
ministerio o no. Al pedir el éxito en los negocios, que sea para la gloria de
Dios
—y que sea genuinamente así, no sólo de labios para afuera. Cuando pida
que se expanda el ministerio, inicie su oración sometiendo todas las cosas a
la gloria de Dios. Incluso iría tan lejos como para incluir lo siguiente: “Y,
Señor, si esto no te da gloria, por favor niega nuestra petición y luego
guíanos para cumplir Tu voluntad a Tu manera”.
Segundo, la oración nos ayuda a recordar que cualquier esfuerzo que
honre a Dios tendrá éxito debido a Su poder, no al nuestro. Jesús reconoció
que las personas venían a Él porque pertenecían a Dios. El Padre los atrajo;
Jesús los guardó (Juan 6:37, 39, 65; 12:32; 17:2, 6, 9, 24). Por supuesto, es
una tontería preguntar si el Padre o el Hijo fueron los responsables del éxito
porque son lo mismo en esencia: el Padre y el Hijo son dos personas y un
solo Dios. Sin embargo, la oración del Hijo es nuestro ejemplo.
Cuando oremos, subordinemos nuestros deseos al gran designio de Dios.
Después de todo, somos parte de Su plan redentor, ¡no al revés!
Tercero, la oración nos hace buscar el éxito en Dios en lugar de mirar al
mundo. Jesús reconoció en Su oración que los deseos del mundo son
opuestos a los del Padre (17:9, 11). Jesús oró, en efecto, “Señor, únelos,
presérvalos, apártalos y obra a través de ellos”. Él dijo: “Señor, que el
mundo ayude a cumplir Tu plan”.
El mundo no es amigo de la gracia; por lo tanto, debemos esperar
resistencia, no ayuda para proclamar las buenas nuevas. La oración nos
ayuda a recordar a quién agradecer por el éxito, incluso cuando el mundo
parece cooperar.
No puedo imaginarme tratando de cumplir la tarea que el Señor nos ha
dado aparte de la oración. Qué desalentador pensar que nos encargaría
cambiar el mundo y luego nos dejaría hacerlo solos. Él también podría
nos han pedido que sequemos los océanos con una cucharilla.
Afortunadamente, no nos dejó realizar esta tarea del tamaño de Dios sin el
poder divino. Más bien, Él ha prometido realizar la obra Él mismo. Él nos
ha llamado a unirnos a Él para que podamos disfrutar del botín de la
victoria con Él cuando la obra esté completa. Por lo tanto, que cada meta
que persigamos y cada oración que ofrezcamos refleje esta verdad
transformadora.
 Cuando Jesús oró por ti JUAN
17:20-26
LBLA
20
“No ruego solamente por éstos, sino también por los que creen en mí por la palabra de ellos;
21 para que todos sean uno; como tú, oh Padre, estás en mí y yo en ti, que también ellos estén en
nosotros, para que el mundo[a]creer que Tú Me enviaste.
22
La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, justamente
como Nosotros somos uno;23Yo en ellos y Tú en Mí, para que sean perfectos[a]en unidad, para
que el mundo pueda[b]sepan que me enviaste, y los amaste, así como me has amado a
mí.24Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo,
para que vean mi gloria que me has dado, porque me amaste desde antes de la fundación del
mundo.
25
“Oh Padre justo,[a]aunque el mundo no te ha conocido, yo he conocido
Tú; y éstos han conocido que tú me enviaste; 26 y les he dado a conocer tu nombre, y se lo daré
a conocer, para que el amor con que me amaste esté en ellos, y yo en ellos.

17:21[a]El tiempo gr indica creer continuamente 17:23[a]encendido en uno[b]El tiempo gr indica

saber continuamente17:25[a]Ilumina incluso el mundo

NTV
20
“Estoy orando no solo por estos discípulos, sino también por todos los que alguna vez creerán
en mí.
a través de su mensaje. 21 Ruego que todos sean uno, así como tú y yo somos uno, como tú en
mí, Padre, y yo en ti. Y que estén en nosotros para que el mundo crea que tú me enviaste.
22
“La gloria que me diste les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno. 23Yo
estoy en ellos y tú estás en mí. Que experimenten una unidad tan perfecta que el mundo
saber que me enviaste y que los amas tanto como me amas a mí. 24 Padre, estos que me has
dado, quiero que estén conmigo donde yo estoy. ¡Entonces podrán ver toda la gloria que me
diste porque me amabas incluso antes de que el mundo comenzara!
25
“Oh Padre justo, el mundo no te conoce, pero yo sí; y estos discípulos saben
tu me enviaste. 26 Yo te he revelado a ellos, y continuaré haciéndolo. Entonces tu amor por mí
estará en ellos, y yo estaré en ellos”.

Josefo, el historiador judío, registra una historia maravillosa que puede o no

ser cierta.[67]En su gran campaña por la dominación mundial en el año 330
a. C., Alejandro Magno se mudó del Helesponto a Egipto, sitiando ciudades
amuralladas y conquistando tierras intermedias. Su camino a Egipto lo llevó
por el estrecho puente terrestre entre el mar Mediterráneo y el desierto de
Arabia, una tierra gobernada por Jerusalén. Israel era una tierra elegida por
cualquiera que quisiera controlar el comercio con Egipto. Nadie lo sabía
mejor que los ciudadanos de Jerusalén que temblaban con el sonido de los
cascos y los carros que corrían hacia el sur para saquear su amada Sión. El
pueblo de Jerusalén se reunió alrededor del sumo sacerdote, Jadúa, quien se
arrodilló ante Dios en busca de respuestas. ¿Cómo defendería al indefenso
pueblo de Israel? Los muros de la ciudad se estaban desmoronando con la
edad y nadie se atrevía a enfrentarse a los experimentados guerreros de
Grecia. El Señor lo guió para adornar la ciudad y abrir las puertas. Debía
hacer que cada persona que saludara al ejército de Alejandro se vistiera de
blanco, mientras que los sacerdotes llevarían las vestiduras de su orden.
A medida que el ejército de Alejandro se acercaba a Jerusalén, Jaddua
encabezó la procesión de sacerdotes y saludadores hacia el norte para
encontrarse con él. El sumo sacerdote vestía prendas de color púrpura y
escarlata y su tocado decorativo, que tenía una placa de oro grabada con el
nombre de Dios. Se mantuvo firme mientras el polvo de los cascos y los
carros se elevaba y oscurecía el cielo. Cuando los griegos estuvieron a la
vista de la procesión judía, Alejandro detuvo su marcha, desmontó, se paró
ante el sumo sacerdote y luego adoró el nombre de Dios, algo que nunca
antes había hecho. Según Josefo, el conquistador había visto previamente
una visión de personas vestidas de blanco, los sacerdotes y el nombre de
Dios grabado en oro.
A su llegada a Jerusalén, Alejandro ofreció sacrificios a Dios según las
instrucciones de Jadúa y trató a los judíos con gran amabilidad. Entonces
Jaddua abrió un antiguo rollo de la profecía de Daniel, probablemente los
capítulos 7 y 8. Le mostró a Alejandro una profecía de doscientos años de
antigüedad, prediciendo el dominio griego sobre el mundo occidental
(Daniel 8:21). De repente, Alejandro se llenó de alegría. Aunque era un
hombre de mal humor, de repente se regocijó y prometió poner un
perímetro de protección alrededor de Sion y permitir que los judíos
conservaran su propia ley.
Alejandro se había visto a sí mismo en las Escrituras y la experiencia lo
afectó profundamente.
Tenemos esa oportunidad hoy. Juan registró fielmente la oración del
Señor en la víspera de su arresto, en la que intercedió por ti y por mí. Él fue
a Su Padre en nuestro nombre, conociendo nuestras necesidades de
antemano y pidiendo que cada una de ellas fuera satisfecha en abundancia.
¡Piénsalo! ¡Él oró por nosotros! De hecho, oró específicamente por tres
necesidades cruciales:
 Nuestra unidad espiritual
(17:21-23) Nuestro destino
eterno (17:24) Nuestro amor
mutuo (17:25-26)

— 17:20 —
¿Ve las palabras “aquellos también”? Ahí es donde pertenece tu nombre. Si
has creído en Jesucristo, Él oró por ti. Habiendo orado por Sí mismo y por
el éxito de Su misión, y habiendo intercedido por la protección y el éxito
del ministerio de los discípulos, el Señor le pidió a Su Padre por las
generaciones de creyentes que vendrían a la fe ya sea directa o
indirectamente a través del ministerio de los discípulos. Esto incluía a los
judíos creyentes en Jerusalén así como a los gentiles creyentes (Juan 10:16).
Sin duda, este acto de intercesión divina incluyó a todos los creyentes que
alguna vez han vivido o vivirán antes de que la vieja creación sea
reemplazada por la nueva (Ap. 21:1).
Note la expresión “mediante su palabra”. Ya no solo la "Palabra de Dios"
o incluso "Mi palabra", los discípulos ahora poseían la verdad y podían
reclamarla legítimamente como propia. Al identificarse con Cristo, los
creyentes son uno con Él y, por lo tanto, son portadores de luz. Esta verdad
es nuestra, en cuanto que Él nos ha llenado de la verdad divina en la
persona del Espíritu Santo.

— 17:21-23 —
El Señor primero pidió unidad entre el cuerpo de creyentes. Repitió el
término tres veces en tres versículos, expresando su deseo de nuestra unidad
en la fe (17:20b-21), nuestra unidad en la gloria (17:22) y nuestra unidad en
la obediencia (17:23). No podemos ignorar el significado de que el Señor
piense en todas las necesidades de todos los creyentes a lo largo de todos
los tiempos, y luego pida la unidad entre todos ellos. Habrá todo tipo de
circunstancias y todo tipo de “ismos”, pero solo puede haber un cuerpo de
Cristo, unidos en una sola fe.
Cuando todos tienen su identidad en Cristo, entonces todos comparten el
mismo ADN espiritual. Además, los creyentes compartirán la gloria que el
Padre le dio al Hijo. El destino de todos los creyentes es seguir a Cristo
hasta la eternidad. Así como Jesús fue vindicado en Su resurrección, recibió
un cuerpo de resurrección y fue a estar con el Padre, ¡así también todos los
creyentes!
 Ser “perfeccionado” significa ser hecho maduro o completo. Él deseaba
que todos los cristianos estuvieran completamente unidos en la obediencia,
para que la verdad de Cristo fuera imposible de ignorar para el mundo. Sin
embargo, esta unidad de fe, gloria y obediencia necesita aclaración, para
que nadie lo malinterprete.
Unidad no es uniformidad.El entrenamiento militar despoja a cada
recluta de su individualidad para crear un tipo uniforme de unidad. Todos
los nuevos reclutas reciben el mismo corte de pelo y deben usar el mismo
uniforme. Al graduarse del campo de entrenamiento, todos salen luciendo
igual, sonando igual, comportándose igual y preparados para el mismo tipo
de tarea. Pero el cuerpo de Cristo no es uniforme (1 Cor. 12).
Aquí hay solo una breve muestra del cuerpo de Cristo: Saulo de Tarso,
quien se convirtió en Pablo, un judío que se convirtió en apóstol de Cristo.
Lucas, el médico, creyente gentil e historiador cuidadoso. Tertuliano, padre
de la iglesia, apasionado, fogoso, celoso, pero lógico. Bernardo de
Clairvaux, el monje francés que escribió hermosos himnos desde un
claustro. John Wycliffe, la estrella de la mañana de la Reforma, quien
dedicó su vida a la traducción del texto al inglés. William Tyndale, quien
desafió las leyes contra la traducción de las Escrituras al inglés y luego
pagó el precio más alto por su servicio a la iglesia. George Whitefield, el
evangelista calvinista de la Iglesia de Inglaterra. John Wesley, fundador de
los metodistas e incansable predicador itinerante. Charles Haddon
Spurgeon, el calvinista bautista, conocido como el “príncipe de los
predicadores”. Dwight L. Moody,
La unidad no es unanimidad.La unanimidad requiere un acuerdo
absoluto en todos los asuntos, incluidos los asuntos de conciencia y los
asuntos de opinión. Si bien debemos estar de acuerdo en ciertos asuntos
cruciales de absoluta verdad, tenemos la libertad de estar en desacuerdo en
muchos asuntos sin tener que renunciar al amor o la aceptación. Y gracias a
Dios que no tenemos que estar de acuerdo en todo, o muchos de los grandes
avances en el ministerio cristiano nunca habrían ocurrido, uno de los cuales
es el renacimiento de las misiones extranjeras a través de un apasionado
joven idealista llamado William Carey.
Unidad no es unificación.No creo que Jesucristo esté ni la mitad de
perturbado que muchas personas por la existencia de varias
denominaciones. La manera en que algunos creyentes se separaron de otros
podría no haber sido admirable, y las doctrinas de algunos no son tan puras
como las de otros; sin embargo, el concepto de iglesias que difieren en
asuntos no esenciales y mantienen identidades distintas no es
necesariamente peligroso para la unidad. Es bastante posible
diferir amistosamente mientras se cumple un propósito común. Por otro
lado, algunos extremistas buscan razones para separarse. Algunos creyentes
son incapaces de distinguir entre asuntos doctrinales esenciales y no
esenciales y se comportan con arrogancia hacia aquellos que no están de
acuerdo, percibiendo más divisiones de las que existen.

— 17:24 —
El segundo pedido del Señor fue que los creyentes disfrutaran de la
eternidad en el cielo con su Salvador. Nuestro destino eterno es una
respuesta a la oración de Jesús por nosotros, y podemos estar seguros de
que las peticiones del Hijo del Padre serán respondidas fielmente.
La razón que dio fue que pudiéramos ver Su gloria. La traducción más
antigua del verbo griego traducido como "ver" es "he aquí", que capta
mejor el matiz del término original. “He aquí” tiene el matiz de observar
con asombro y profunda apreciación. Al traducir el arameo de Jesús al
griego, Juan podría haber elegido cualquiera de los cinco términos griegos
diferentes, pero eligió theōreō [2334]. Este término típicamente describe a
los espectadores en un festival religioso, quienes miran con asombro,
curiosidad o contemplación.[68]El objeto de esta contemplación será Su
“gloria” en el cielo, donde la shekinah no estará envuelta en carne mortal.
En el libro de Apocalipsis, Juan describe la gloria del Hijo como la fuente
de toda luz en la nueva creación (Ap. 21:22-24). En Su presencia, no habrá
noche, ni oscuridad alguna (cf. Juan 1:5; 1 Jn. 1:5).

— 17:25-26 —
El pedido final de Jesús al Padre fue por nuestro amor mutuo, el mismo tipo
de amor compartido dentro de la Trinidad y demostrado por el Padre para el
mundo al enviar a Su Hijo.
En el momento del ministerio terrenal de Jesús, el judaísmo había
empujado a Dios a la periferia de la adoración. Habían llegado a ver a su
Creador tan trascendente, tan inefablemente inaccesible, que temían
pronunciar Su nombre en voz alta. Y habían venerado tanto la Ley por
encima del Legislador que no reconocieron Su gran amor por ellos. Jesús
volvió a presentar el verdadero carácter y los atributos de Dios a los
discípulos para que todas las personas pudieran conocer el amor abrumador
que el Creador tiene por sus criaturas. Al menos una razón para dejar a los
creyentes en el mundo es para que el mundo conozca el amor del Padre al
observar a Su pueblo.
 Al reflexionar sobre este último pedido de Jesús, se me ocurre que
tenemos dentro de nosotros la capacidad de unirnos al Padre para responder
la oración de nuestro Salvador. Él deseaba la unidad en la fe, la unidad en el
destino y la unidad en el amor. Él ha garantizado la unidad en el destino: Él
preservará a Sus creyentes hasta el final. Sin embargo, la unidad en la fe y
la unidad en el amor están a nuestro alcance debido al Espíritu Santo que
mora en nosotros.
Si tan solo nos rindiéramos a Su control.
Después de que Jesús concluyó Su oración, los hombres partieron,
caminando en silencio hacia el jardín de Getsemaní. Quería decirles mucho
más, pero Sus palabras serían en vano mientras los discípulos siguieran
preocupándose por vivir sin su Maestro. No importa. Les había dado toda la
información que necesitarían para continuar. Él confió en el Espíritu Santo
para ayudarlos a recordar Sus palabras, obtener sabiduría de ellas y luego
crecer en confianza en el ministerio. Sin embargo, antes de recibir este
regalo de luz interior, los once hombres tendrían que caminar a través de
una terrible oscuridad. Por un tiempo, les pareció que la oscuridad del
mundo había vencido a la Luz.

APLICACIÓN: JUAN 17:20-26

Contestando la Oración de Jesús
Al terminar la oración de Jesús, encuentro en Sus palabras un desafío que
cada uno de nosotros debe responder. Encuentro tres aplicaciones
específicas. Son simples, pero hablan al corazón.
Primero, crecer en unidad requiere ceder. Si planeas ser una persona de
unidad, tendrás que ceder. Y uso esa expresión en su mejor sentido. Por
"ceder", quiero decir que debemos ser flexibles en términos de estilo. Estar
abierto. Sea complaciente. Sé amable. No ceda ni un centímetro en términos
de la verdad bíblica absoluta, pero por el amor de Dios, ¡relájese! A medida
que los años de ministerio pastoral han redondeado mis asperezas, he
llegado a ver que muchos de los problemas que solían mantenerme
despierto por la noche en realidad hicieron que la iglesia fuera mejor y más
fuerte. Creo que Dios usa personas que tienen un amplio nivel de tolerancia
para mantener a Su iglesia flexible en estilo pero firme en la verdad.
 Segundo, conocer nuestro destino requiere rendirse. No puedes seguir tu
camino y llegar al cielo. Si vas a llegar al cielo, tienes que ir por el camino
de Dios. Tendrás que renunciar a tu plan y ponerte en la agenda del Señor.
No estoy hablando de limpiar tu acto o reformar tu comportamiento. Sin
duda, sabe por experiencia cómo funcionará.
Estoy hablando de creer en Jesucristo, recibir el don de la vida eterna y
confiar en que Él hará una obra maravillosa de transformación dentro de ti.
Abandona tu creencia en tu propia capacidad de reforma o en la mejora
gradual de la humanidad. Asumir el plan divino de Cristo, el don de la vida
eterna.
Tercero, mostrar Su amor significa dar. Por favor, no piense ni por un
momento que realmente tiene amor cristiano si no lo expresa. No existe tal
cosa como el amor cristiano reprimido. El amor cristiano es, por definición,
activo. Eso no significa que estés siempre en efervescencia o en
movimiento perpetuo. Sin embargo, sí significa que su relación de amor
con otros creyentes se caracteriza por expresiones tangibles u observables
de amor. También significa que te tomas el tiempo para demostrar bondad y
compasión a las personas fuera de la iglesia, incluidos tus enemigos.
 VINDICACIÓN DE LA PALABRA (JUAN
18:1– 21:25)

Jesús entró al mundo en controversia y vivió gran parte de su vida bajo la

sombra de la duda. Su madre recibió una visita angelical informándole que
ella sería la madre del Mesías, y que Su nacimiento sería en cumplimiento
literal de una antigua profecía: “He aquí, una virgen concebirá y dará a luz
un hijo, y llamará su nombre Emanuel” (Isaías 7:14, énfasis mío; cf. Mateo
1:23). En otras palabras, su bebé sería concebido sin un padre humano.
Desafortunadamente, su maravilloso secreto pronto se convertiría en un
escándalo de barrio. Otra visión angelical le impidió a su prometido
presentar un divorcio tranquilo, pero no tenemos indicios de que el Señor
revelara sobrenaturalmente la verdad con respecto a la concepción a nadie
más que a José. Nadie más en Nazaret recibió una visita angelical
diciéndoles la verdad. En otras palabras,
Desde el principio ya lo largo de Su ministerio público, creer en Cristo
sería una cuestión de elección. ¿En qué evidencia confiaría la gente?
Escritura, o sus propios prejuicios y presuposiciones? ¿Qué autoridad
aceptaría la gente? ¿La Palabra de Dios, o sus propios deseos?
Mientras Jesús proclamaba la verdad divina, sus críticos disfrutaban cada
oportunidad de cuestionar sus orígenes (Juan 6:42; 7:27, 41; 8:19, 41; 9:29),
teniendo mucho cuidado de evitar la abrumadora evidencia profética de su
divina identidad. Como hemos observado, la mayoría de las personas
ignoraron persistentemente las “señales” que Él realizó milagrosamente
(9:16; 11:47-48; 12:37), irónicamente, mientras exigían que se probara a sí
mismo realizando señales milagrosas (2:18; 4: 48; 6:30). Sin embargo,
muchos otros se sintieron atraídos por su evidente poder divino. En última
instancia, “los suyos” superaron la necesidad de señales milagrosas para
aceptar al Hombre como la Palabra de Dios, su Mesías, el Hijo de Dios.
Al final de su ministerio público, Jesús había polarizado a la nación. Por
un lado estaban las autoridades incrédulas del templo en todas sus galas
religiosas; por el otro, una colección heterogénea de unos pocos cientos de
creyentes comprometidos. Entre ellos se encontraba una gran multitud,
cuyas almas colgaban en el
balance. Y cada bando, los secuaces del mal y los seguidores de Jesús,
tenían la tarea de reclamarlos.
Cuando el sol se puso una noche antes de Pesaj, cada bando se retiró para
prepararse para la primera batalla real de una guerra invisible, una campaña
cósmica por las almas de la humanidad. Ambos afirmaban ser los únicos
guardianes de la verdad divina, pero los líderes religiosos esperaban
resolver el asunto rápidamente. Antes del final de la fiesta de la Pascua,
tenían la intención de probar su caso matando a Jesús. Lo enjuiciarían por
oponerse abiertamente a las autoridades del templo, y por extensión a Dios,
y luego lo crucificarían como blasfemo. Al atardecer del “día de la
preparación”, esperaban enterrar Su cuerpo y, con él, cualquier noción de
que Él era el Mesías prometido, el Hijo de Dios, la Palabra encarnada, el
Salvador de la humanidad. Con las buenas noticias, la salvación solo por
gracia, solo por la fe, solo en Cristo, yaciendo fríos en una tumba, su
orgullosa religión de obras podría volver a reinar supremamente,
Pero, como Jesús había prometido a sus discípulos, la victoria obtenida
por los malhechores sería de corta duración. Se destruirían a sí mismos con
las mismas armas que empuñaron contra su Creador. El Verbo encarnado se
levantaría de la tumba en un glorioso cuerpo resucitado, triunfante sobre la
enfermedad, el desastre, la muerte y la decadencia, victorioso sobre el
pecado y el mal. Al amanecer del domingo por la mañana, la verdad divina
emergería de la tumba completamente reivindicada a los ojos de toda la
humanidad. Sus palabras tranquilizadoras fueron expresadas clara y
repetidamente. Sus discípulos los oyeron
. . . pero rápidamente los olvidó cuando la marea de la opinión pública y las
decisiones oficiales se volvieron en su contra. En unas pocas horas, todos se
marcharían.

TÉRMINOS CLAVE EN JUAN

18:1–21:25
akoloutheō(ἀκολουθέω) [190] “seguir”, “ir por el mismo camino”,
“ir tras”
Literalmente, este verbo significa “ir por el mismo camino”, lo que por supuesto conlleva la
connotación metafórica de imitar los pensamientos, creencias, acciones o estilo de vida de otro.
De manera similar, podríamos decir de un niño que adopta la ocupación de su padre: “Está
siguiendo los pasos de su padre”. El Antiguo Testamento no prefiere esta metáfora para seguir
los caminos de Dios. Sin embargo, se convierte en un término favorito en el Nuevo Testamento,
quizás porque el ejemplo de Cristo es más accesible. Véase Juan 1:43; 10:27; 21:19, 22.

tetelestai(τετέλεσται)[5055] “completado”, “llevado a cumplimiento”,

“pagado en su totalidad”
Esta es la forma pasiva perfecta del verbo "completar" o "cumplir". Un verbo en voz pasiva
indica que alguna influencia externa actúa sobre el objeto (p. ej., "La pelota fue lanzada"). El
tiempo perfecto coloca la acción en el pasado, mientras enfatiza los resultados en curso. Este
término griego declara que algo ha llegado a un estado completo y, por lo tanto, no necesita más
participación. También era un término contable, que significa "pagado en su totalidad". Véase
Juan 19:28, 30.

faneroo(φανερόω)[5319] “manifestar”, “hacer visible”, “revelar”,

“brillar”
El griego clásico hizo muy poco uso de este término, que significa “hacer visible lo que era
invisible”.[69]Es un verbo causativo, lo que significa que el sujeto provoca la acción del verbo.
El término también pone especial énfasis en el estado previo de no ser visto. Por lo tanto,
encuentra un amplio uso en el Nuevo Testamento, que registra un tiempo notable de revelación
divina. Jesús manifestó perfectamente a Dios en el sentido de que la humanidad experimentó a
Dios en formas que antes no eran posibles. Jesús manifestó la verdad como solo un “Dios-
hombre” podría hacerlo. Y entonces Jesús se manifestó en un estado nunca antes visto: una
forma de humanidad glorificada e incorruptible. Véase Juan 2:11; 17:6; 21:1, 14.
 La verdad en
el juicio
JUAN 18:1-27
LBLA
1
Habiendo dicho Jesús estas palabras, salió con sus discípulos al otro lado del[a]barranco del
Cedrón, donde había un huerto, en el cual entró[b]con sus discípulos.2Ahora bien, también
Judas, que era[a]traicionándolo, conocía el lugar, porque Jesús se había reunido allí muchas
veces con
sus discípulos3Entonces Judas, habiendo recibido el romano[a]cohorte y oficiales de la
los principales sacerdotes y los fariseos, llegaron allí con lámparas, antorchas y armas. 4
Entonces Jesús, sabiendo todas las cosas que le iban a sobrevenir, se adelantó y les dijo:
“¿A quién buscas?” 5 Ellos le respondieron: “Jesús el Nazareno”. Él les dijo: “Yo soy Él”. Y
también Judas, que lo estaba entregando, estaba de pie con ellos. 6 Cuando les dijo: “Yo soy”,
retrocedieron y cayeron al suelo. 7 Por eso les preguntó de nuevo: ¿A quién buscáis? Y dijeron:
“Jesús el Nazareno”. 8 Respondió Jesús: “Os he dicho que yo soy; así que, si me buscáis a mí,
dejad ir a éstos”, 9 para que se cumpla la palabra que
Él habló: “De los que me diste, no perdí a ninguno”. 10 Entonces Simón Pedro, que tenía una
espada, la desenvainó e hirió al siervo del sumo sacerdote, y le cortó la oreja derecha; y la del
esclavo
nombre era Malco. 11 Entonces Jesús dijo a Pedro: “Mete la espada en la vaina; la copa que el
Padre me ha dado, ¿no la he de beber?”
12
Entonces el romano [a]cohorte y la [b]comandante y los oficiales de los judíos,
arrestadosJesús y lo ató, 13 y lo llevó primero a Anás; porque era suegro de Caifás,
quien era sumo sacerdote ese año. 14 Ahora bien, Caifás era el que había advertido a los judíos
que era conveniente que un hombre muriera por el pueblo.
15
Simón Pedro estaba siguiendo a Jesús, y también otro discípulo. Ahora ese discípulo era
conocido por el sumo sacerdote, y entró con Jesús en el patio del sumo sacerdote, 16 pero Pedro
estaba fuera a la puerta. Así que el otro discípulo, que era conocido del alto
sacerdote, salió y habló al portero, e hizo entrar a Pedro. 17 Entonces la esclava que cuidaba la
puerta dijo a Pedro: ¿No eres tú también de los discípulos de este hombre, verdad?
Él dijo: “No lo soy”. 18 Ahora bien, los esclavos y los oficiales estaban allí de pie, después de
haber hecho un fuego de carbón, porque hacía frío y se estaban calentando; y Pedro estaba
también con ellos, de pie y calentándose.
19
Entonces el sumo sacerdote interrogó a Jesús acerca de sus discípulos y acerca de su
enseñanza.
20
Jesús le respondió: “He hablado abiertamente al mundo; Siempre enseñé en [a]sinagogas y
en el templo, donde se reúnen todos los judíos; y no hablé nada ensecreto. 21 ¿Por qué me
preguntas? Pregunta a los que han oído lo que les hablé; saben lo que dije. 22 Cuando hubo
dicho esto, uno de los oficiales que estaba cerca golpeó a Jesús, diciendo: "¿Así respondes al
sumo sacerdote?" 23 Jesús le respondió:
“Si he hablado mal, dad testimonio del mal; pero si es justo, ¿por qué me golpeas?
24
Entonces Anás lo envió atado a Caifás, el sumo sacerdote.
25
Ahora Simón Pedro estaba de pie y calentándose. Así que le dijeron: “Tú eres
no eres también uno de sus discípulos, ¿verdad? Él lo negó y dijo: “No lo soy”. 26 Uno de los
siervos del sumo sacerdote, pariente de aquel a quien Pedro le cortó la oreja, dijo: ¿No he
¿Nos vemos en el jardín con Él? 27 Entonces Pedro volvió a negarlo, y al instante cantó un gallo.

18:1[a]Torrente de invierno iluminado[b]Lit. y 18:2[a]O entregándolo 18:3[a]Normalmente 600

hombres; un batallón 18:12[a]o batallón[b]Ie chiliarca, al mando de mil tropas
18:20[a]Encendió una sinagoga

NTV
1
Después de decir estas cosas, Jesús cruzó el valle de Cedrón con sus discípulos y entró en un
bosque de olivos. 2 Judas, el traidor, conocía este lugar, porque Jesús había ido muchas veces
allí con sus discípulos. 3 Los principales sacerdotes y fariseos le habían dado a Judas un
contingente de soldados romanos y guardias del templo para que lo acompañaran. Ahora con
antorchas encendidas, linternas y armas, llegaron al olivar.
4
Jesús se dio cuenta plenamente de todo lo que le iba a pasar, así que dio un paso adelante
para encontrarse con ellos. "¿A quién estás buscando?" preguntó.
5
“Jesús el Nazareno”,[*]respondieron
"Soy él,"[*]Jesus dijo. (Judas, quien lo traicionó, estaba de pie con ellos).6como jesus
dijo: "Yo soy él", ¡todos retrocedieron y cayeron al suelo! 7 Una vez más les preguntó: “¿A
quién buscáis?”
Y de nuevo respondieron: “Jesús el Nazareno”.
8
“Os he dicho que yo soy”, dijo Jesús. “Y como soy yo a quien quieres, deja ir a estos otros”.
9 Hizo esto para cumplir su propia declaración: "No perdí ni uno solo de los que me diste".[*]
10
Entonces Simón Pedro sacó una espada y cortó la oreja derecha de Malchus, el alto
esclavo del sacerdote. 11 Pero Jesús le dijo a Pedro: “Vuelve tu espada a su vaina. ¿No he de
beber de la copa de sufrimiento que el Padre me ha dado?”
12
Entonces los soldados, su oficial al mando y los guardias del templo arrestaron a Jesús y lo
ataron. 13 Primero lo llevaron ante Anás, por ser suegro de Caifás,
el sumo sacerdote en ese momento.[*] 14Caifás era el que le había dicho a los otros judíos
líderes: “Es mejor que un hombre muera por el pueblo”.
15
Simón Pedro siguió a Jesús, al igual que otro de los discípulos. Ese otro discípulo conocía al
sumo sacerdote, por lo que se le permitió entrar en el patio del sumo sacerdote con
Jesús. 16 Pedro tuvo que quedarse fuera de la puerta. Entonces el discípulo que conocía al sumo
sacerdote
habló a la mujer que vigilaba en la puerta, y ella dejó entrar a Pedro. 17 La mujer le preguntó a
Pedro: "Tú no eres uno de los discípulos de ese hombre, ¿verdad?"
 “No”, dijo, “no lo soy”.
18
Como hacía frío, los sirvientes de la casa y los guardias habían hecho una fogata de carbón.
Estaban de pie alrededor, calentándose, y Peter estaba con ellos, calentándose.
19
En el interior, el sumo sacerdote comenzó a preguntarle a Jesús sobre sus seguidores y lo
que les había estado enseñando. 20 Jesús respondió: “Todo el mundo sabe lo que enseño. He
predicado regularmente en las sinagogas y en el Templo, donde la gente [*] recolectar. No he
hablado en secreto.
21
¿Por qué me haces esta pregunta? Pregúntale a los que me escucharon. Saben lo que dije.
22
Entonces, uno de los guardias del Templo que estaba cerca, abofeteó a Jesús en la cara.
"¿Es esa la forma de responder al sumo sacerdote?" el demando.
23
Jesús respondió: “Si dije algo malo, debes probarlo. Pero si digo la verdad, ¿por qué me
pegas?
24
Entonces Anás ató a Jesús y lo envió a Caifás, el sumo sacerdote.
25
Mientras tanto, mientras Simón Pedro estaba de pie junto al fuego calentándose, le
preguntaron de nuevo: "¿No eres uno de sus discípulos, verdad?"
Él lo negó, diciendo: “No, no lo soy”.
26
Pero uno de los siervos de la casa del sumo sacerdote, pariente del hombre al que Pedro le
había cortado la oreja, preguntó: "¿No te vi allá en el olivar con Jesús?"27De nuevo Pedro lo
negó. E inmediatamente cantó un gallo.

[18:5a]o Jesús de Nazaret; también en 18:7.[18:5b]O "El 'IAMETRO' es aquí";o “Yo soy el
LPEDIDO”;en griego dice yo soy; también en 18:6, 8. Véase Éxodo 3:14.[18:9] Ver Juan 6:39 y
17:12.[18:13]griego ese año.[18:20]pueblo judío griego; también en 18:38.

La injusticia es un hecho inevitable de la vida en un mundo caído. Tarde o

temprano, todo el mundo será malinterpretado, mal citado, acusado
falsamente, calumniado, chismorreado o calumniado abiertamente. Es una
experiencia que todos compartimos, pero eso no hace que sea más fácil de
soportar. Llevamos la imagen de Dios, que ama la justicia tanto como ama
la misericordia, y ese aspecto de nuestra naturaleza anhela que el bien
prevalezca sobre el mal. . . especialmente cuando está en juego nuestro
propio bienestar.
Jesús fue la única persona que vivió toda su vida sin fallar moralmente,
sin embargo, fue arrestado, juzgado, declarado culpable y condenado a
sufrir el castigo de un criminal. Su arresto fue una traición, sus juicios una
farsa, su condena ilegal y su castigo una parodia de la justicia. Sin embargo,
a lo largo de la prueba, permaneció en calma, respondió preguntas sinceras
directamente, habló la verdad con dignidad y con calma resolvió permitir
que el Padre lo vindicara en el momento adecuado.

— 18:1 —
Cuando Jesús concluyó su oración (17:1-26), sus palabras sin duda se
sintieron como una cálida manta alrededor de los discípulos cuando
aceptaron su inminente partida. De hecho, estaban eternamente seguros en
el cuidado soberano de Dios, pero apenas se dieron cuenta de la terrible
maldad que aumentaba contra el Señor en ese mismo momento. Mientras
los once hombres restantes confiaban en que su Maestro cumpliría Sus
promesas, uno se había deslizado en la oscuridad de la noche para
traicionarlo. Los funcionarios del templo estaban organizando una incursión
de tropas romanas y judías combinadas, para rodear pronto a Jesús y
llevarlo ante seis audiencias penales.
La fiesta de la Pascua comienza en el crepúsculo del decimocuarto día de
Nisán en el calendario judío. Debido a que los judíos contaban el año por el
ciclo lunar, es casi imposible precisar la fecha exacta de la crucifixión de
Jesús. El día podría haber ocurrido en cualquier momento entre finales de
marzo y principios de abril. Probablemente alrededor de la medianoche, los
hombres partieron hacia Getsemaní. Algunos expositores interpretan 14:31
en el sentido de que partieron del aposento alto hacia el jardín mientras
Jesús continuaba su discurso en el camino (15:1–17:26). Sin embargo, me
resulta difícil imaginar a Jesús concluyendo esta conversación íntima con
una oración tan solemne mientras caminaba por la ciudad o bajando por la
ladera del valle de Cedrón. La construcción de esta oración (literalmente,
“Dichas estas cosas, Jesús se fue...”) sugiere que aunque los hombres
habían salido del aposento alto, no salieron al jardín hasta que Jesús
terminó de orar. Quizás Jesús concluyó su “discurso de despedida” en un
patio fuera de la residencia donde habían comido. . . o bajo la luz de las
antorchas en los escalones del sur del templo de Herodes.
Los hombres probablemente salieron de Jerusalén a través de una puerta
oriental, viajaron hacia el noreste a lo largo del perímetro exterior del muro,
pasaron el monte del templo y luego cruzaron el barranco de Cedrón. La
descripción griega literal es "el flujo invernal de Cedrón", que significa un
valle angosto que se hincha con la escorrentía en invierno pero que está
relativamente seco en otras épocas. David también cruzó este valle cuando
fue puesto en fuga por la revuelta de Absalón, durante la cual uno de sus
consejeros de confianza lo había traicionado (2 Sam. 15:23-31). Es posible
que John haya mencionado el detalle del valle de Cedrón como una alusión
deliberada a este evento bien conocido de la historia de Israel, al igual que
alguien hoy en día alude a las playas de Normandía. Inmediatamente, me
vienen a la mente visiones del Día D.
Después de la cena, Jesús condujo a Sus discípulos más allá del gran templo, a través del Valle de
Cedrón y por la ladera occidental del Monte de los Olivos a un retiro familiar. Aunque Juan no nombra
el lugar, sabemos por Mateo 26:36 y Marcos 14:32 que el jardín se llamaba Getsemaní.

— 18:2-3 —
Su destino era su retiro habitual (18:2), un jardín amurallado en el Monte de
los Olivos, quizás en la ladera occidental que domina la Ciudad Santa. Los
otros Evangelios nos dicen que Él fue allí para orar y prepararse para la
terrible prueba que estaba a punto de soportar (Mateo 26:36-46; Marcos
14:32-42; Lucas 22:39-46). Los lectores de John conocían bien esta parte de
la historia, por lo que probablemente no vio ningún beneficio adicional en
incluirla en su narración.
Todd Bolen/LugaresBiblicos.com
El nombre Getsemaní significa “prensa de aceitunas”. Este olivar es el sitio tradicional de la última
noche de angustia de Cristo antes de su arresto. Debido a que muchos de estos jardines ocuparon el
Monte de los Olivos, nadie puede estar seguro. Independientemente, Getsemaní, sin duda, se parecía
mucho a esta imagen.

Según Mateo, Jesús oró durante aproximadamente tres horas (Mateo

26:40, 42, 44). Cuando Jesús terminó de orar, llegó Judas con un pequeño
ejército de soldados romanos y guardias del templo. En la época de Jesús,
una “cohorte” romana constaba de 480 combatientes, sin incluir oficiales ni
personal de apoyo. El hecho de que vinieran con faroles y antorchas nos
dice que la montaña estaba envuelta en oscuridad, quizás alrededor de las
tres o cuatro de la mañana.
Naturalmente, nunca habrían sabido Su paradero si no fuera por Judas.
Los funcionarios del templo habían tratado de apresar a Jesús en varias
otras ocasiones, pero Él eludió su agarre en el templo, o multitudes de
testigos desanimaron a Sus posibles secuestradores, o Él mantuvo Sus
movimientos en secreto. Sin embargo, una vez que encontraron a un
hombre interior dispuesto a traicionar a Jesús, pudieron apoderarse de Él en
privado.
Si hubieran tenido éxito antes, las autoridades del templo podrían
simplemente haber tendido una emboscada y asesinado a Jesús y pocos se
habrían dado cuenta de su ausencia. Pero solo unos días antes, Jesús había
entrado en la ciudad con multitudes que gritaban: “¡Rey de Israel!”. y
“¡Hosana!” que significa "¡Sálvanos ahora!" Asesinarlo claramente los
implicaría en malas acciones y convertiría a Jesús en un mártir. Se había
vuelto demasiado popular. Así que ahora lo harían primero
desacreditarlo y poner al hombre común en su contra. Una acusación
cuidadosamente escogida y la apariencia de decoro harían que el público se
pusiera de su lado en contra de Jesús. El esquema tenía el beneficio
adicional de solidificar el control de los saduceos sobre el poder político.
Caifás vio matar a Jesús como un medio de demostrar buena voluntad hacia
Roma, diciendo en efecto: “¿Ves lo bien que mantenemos la paz? ¡Puedes
confiar en nosotros para controlar los levantamientos judíos!” (Juan 11:49-
51; 18:14).

— 18:4-9 —
Los soldados sin duda rodearon el muro perimetral del jardín para evitar
que alguien escapara, pero Jesús no corría; Él sabía que venían por Él
mucho antes de que llegaran. Llamó a la oscuridad con la simple pregunta:
"¿A quién buscáis?" Cuando el comandante respondió: “Jesús el
Nazareno”, el Señor confirmó que efectivamente estaba presente. Ante esto,
los soldados “retrocedieron y cayeron a tierra” (18:6). Esto podría significar
que anticiparon un contraataque (por lo tanto, trajeron a casi seiscientos
hombres a la lucha) y tomaron posiciones defensivas. Sin embargo, existe
otra posibilidad. John rara vez incluye detalles a menos que tengan un
significado teológico. Jesús nuevamente empleó la altamente significativa
auto-designación egō eimi [1473, 1510], “YO SOY” (4:26; 8:24, 28, 58;
13:19; cf. Éxodo 3:14). Usó esta terminología cultural y bíblicamente
cargada para identificarse como deidad. Juan luego usa "retrocedió y cayó
al suelo" para describir la respuesta de los hombres, que también es cultural
y bíblicamente significativa. En Getsemaní, los enemigos de Dios se
encogieron ante la presencia del Todopoderoso, presagiando su postura al
final de los tiempos (Isa. 45:23; Rom. 14:11; Fil. 2:10-11; Apoc. 3:9) . De
cualquier manera, la reacción inicial de la cohorte ofrece un pequeño alivio
cómico: ¡Seiscientos hombres bien armados aterrorizados por un solo
rabino y sus once seguidores, de los cuales solo uno portaba un arma!
presagiando su postura al final de los tiempos (Isa. 45:23; Rom. 14:11; Fil.
2:10-11; Apoc. 3:9). De cualquier manera, la reacción inicial de la cohorte
ofrece un pequeño alivio cómico: ¡Seiscientos hombres bien armados
aterrorizados por un solo rabino y sus once seguidores, de los cuales solo
uno portaba un arma! presagiando su postura al final de los tiempos (Isa.
45:23; Rom. 14:11; Fil. 2:10-11; Apoc. 3:9). De cualquier manera, la
reacción inicial de la cohorte ofrece un pequeño alivio cómico: ¡Seiscientos
hombres bien armados aterrorizados por un solo rabino y sus once
seguidores, de los cuales solo uno portaba un arma!
Jesús, siempre el líder desinteresado, pidió la liberación de Sus
discípulos, lo que Juan notó fue un cumplimiento literal de la declaración
anterior del Señor al Padre (Juan 17:12; véase también 6:39).

— 18:10-11 —
Pedro había declarado anteriormente que estaba listo para ir a la batalla con
el Señor y dar su vida en la pelea (13:37; cf. Mateo 26:33-35). Obviamente
quiso decir lo que dijo. Estaba listo para empuñar una espada de metal con
el fin de
ayudar a Jesús a tomar el trono por la fuerza y luego instituir su nuevo
reino. ¡Un hombre con una espada corta contra seiscientos! Ese es Pedro.
Temerario, impulsivo, apasionado, valiente. . . pero de mentalidad terrenal.
Juan incluye el detalle de que Pedro le cortó la oreja derecha al sirviente
del sumo sacerdote, Malco ("el rey"). Algunos expositores, incluyéndome a
mí en el pasado reciente, han sugerido que Peter tenía la intención de matar
al hombre rajándole la cabeza, y que Malchus lo esquivó en el último
momento, perdiendo así la oreja. Sin embargo, después de reconsiderar
varios detalles, prefiero otra explicación. En primer lugar, el movimiento
hacia abajo de una cuchilla por parte de un hombre diestro probablemente
no golpearía una oreja derecha a menos que la víctima fuera atacada por la
espalda y un Peter zurdo sería un detalle extraño para omitir. Además, un
golpe fuerte que le cortó una oreja probablemente habría causado más daño,
pero John no menciona ninguno.
Debido a que John generalmente incluye detalles por su valor simbólico,
es más probable que Peter apunte a la oreja derecha del hombre con el
propósito expreso de dejar una herida insultante. Malchus era un emisario
del sumo sacerdote y, por lo tanto, representaba su autoridad. Cortar una
oreja o una nariz se consideraba particularmente humillante, especialmente
porque los judíos prohibían que las personas mutiladas sirvieran en el
templo. Además, la tradición judía prescribía una mayor restitución para los
órganos y extremidades del lado derecho del cuerpo.
Jesús reprendió a Pedro por comportarse como un no creyente y por no
ver el plan de Dios desarrollándose, a pesar de las muchas predicciones de
Jesús. La “copa” de la que habló Jesús era una expresión bien conocida de
Su crucifixión en los otros Evangelios (Mateo 20:22; 26:39; Marcos 14:36;
Lucas 22:42).

Las Pruebas de Jesús

Prueba: 1
Autoridad que oficia: Anás, ex sumo sacerdote del 6 al 15 d. C.
Escritura: Juan 18:12-23
Acusaciones: No se presentaron cargos
específicos. Legalidad: Ilegal:
Sin jurisdicción
Celebrada de
noche Sin
cargos
 Sin testigos
Maltratados durante
el juicio
Tipo: Judío y Religioso
Resultado: Encontrado “culpable” de irreverencia y enviado a
Caifás.
Prueba: 2
Autoridad que oficia: Caifás, sumo sacerdote del 18 al 36 d. C. y
el Sanedrín
Escritura: Mateo 26:57-68 Marcos 14:53-65 Juan 18:24
Acusaciones: Afirmaron ser el Mesías, el Hijo de Dios, lo que
consideraron una blasfemia.
Legalidad: Ilegal:
Celebrada de
noche Testigos
falsos
Sin cargos formales
Abuso durante el
juicio
Tipo: Judío y Religioso
Resultado: Declarado “culpable” de blasfemia y retenido para
sentencia hasta la mañana.
Prueba: 3
Autoridad que oficia: Sanedrín
Escritura: Marcos 15:1 Lucas 22:66-
71
Acusaciones: Como continuación del juicio anterior ante el
Sanedrín, los cargos siguen siendo los mismos.
Legalidad: Ilegal:
Acusación
cambiada Sin
testigos Voto
impropio
Tipo: Judío y Religioso
Resultado: Condenado a ser entregado a los romanos para su
ejecución.
Prueba: 4
Autoridad que oficia: Pilato, gobernador de Judea del 26 al 36 d.
C. Escritura: Mateo 27:11-14 Marcos 15:2-5 Lucas 23:1-7 Juan
18:28-38
Acusaciones: Acusado de traición y sedición contra Roma.
Legalidad: Ilegal:
Encontrado “no culpable”, pero
mantenido bajo custodia Sin
representación de defensa
 Abusado durante el
juicio Tipo: Romano y
Civil
Resultado: Declarado “no culpable” y empeñado en Herodes
Antipas para encontrar una escapatoria.
Prueba: 5
Autoridad que oficia: Herodes Antipas, gobernador de Galilea del
4 a. C. al 39 d. C.
Escritura: Lucas 23:8-12
Acusaciones: No se presentaron cargos específicos. Interrogado
extensamente por Herodes.
Legalidad: Ilegal:
Sin
jurisdicción
Sin cargos
específicos Abuso
durante el juicio
Tipo: Romano y Civil
Resultado: maltratados, burlados, acusados falsamente y devueltos
a Pilato sin tomar una decisión.
Prueba: 6
Autoridad que oficia: Pilato
Escritura: Mateo 27:15-26 Marcos 15:6-15 Lucas 23:13-25 Juan
18:39–19:16
Acusaciones: Como continuación del juicio anterior ante Pilato,
los cargos siguen siendo los mismos.
Legalidad: Ilegal:
Declarado "no culpable", pero condenado.
Tipo: Romano y Civil
Resultado: Declarado "no culpable", pero sentenciado a ser
crucificado para apaciguar a la turba enfurecida.
Simultáneamente, fue puesto en libertad un hombre culpable de
asesinato, traición y sedición.

— 18:12-14 —
Para arrestar a Jesús, los soldados indudablemente siguieron el
procedimiento romano tirando de Sus brazos detrás de Su espalda y
colocándolos con grillos o atándolos fuertemente con una cuerda. Podemos
suponer que Él permaneció atado con una soga alrededor de Su cuello
durante Su prueba. Entonces Jesús fue llevado al más alto poder judío en
Israel, Anás.
 Aunque Caifás ocupaba oficialmente el cargo de sumo sacerdote, muchos
reconocían a su suegro, Anás, como la verdadera autoridad en Jerusalén y la
voz final en todo asunto relacionado con el templo.

— 18:15-18 —
Los discípulos se dispersaron inmediatamente después del arresto en el
jardín (Mateo 26:56); sin embargo, Pedro y Juan volvieron a seguir los
movimientos del Señor desde una distancia segura. Cuando los soldados
llevaron a Jesús a la residencia de Anás, alrededor de las tres o cuatro de la
mañana, a Juan se le permitió entrar. Lo más probable es que conociera a
Annas a través de la riqueza y el estatus social de su familia.
Cuando Pedro entró en el gran salón de la residencia de Anás, el portero
lo reconoció como discípulo. Su negación de Jesús sería la primera de tres
que el Señor había predicho anteriormente (Juan 13:38).
Tome nota del detalle de John con respecto al fuego: era un fuego de
carbón. Juan incluye esta característica aparentemente insignificante para
grabar en la mente de los lectores la imagen de Pedro mirando a través de
un fuego y negando a Su Maestro. Más tarde, Juan recordará esta imagen
alrededor de otro fuego de carbón (21:9).

— 18:19-21 —
Algunos expertos han cuestionado la historicidad de los relatos evangélicos,
señalando que los juicios de Jesús ante las autoridades judías no se
ajustaron al protocolo establecido. Sin embargo, la ilegalidad de los juicios
es precisamente el punto de los Evangelios. La tradición judía regulaba
cuidadosamente la conducción de los juicios penales, incluso más que los
casos civiles. Ningún juicio debía llevarse a cabo en secreto o de noche, y el
único lugar apropiado para escuchar casos criminales era el "Salón del
Juicio" en el templo. Además, al escuchar las pruebas, el acusado no puede
ser obligado a declarar en su propio caso. Todos los cargos tenían que ser
corroborados por múltiples testigos que los corroboraran.
Anás rompió las reglas del Sanedrín al preguntarle a Jesús directamente
sobre sus seguidores y sus enseñanzas, con la esperanza de escuchar algo
incriminatorio. A primera vista, la respuesta de Jesús parece insolente; sin
embargo, simplemente estaba señalando el procedimiento adecuado. En un
tribunal estadounidense actual, el consejo de defensa podría haber dicho:
“¡Objeción! Según Mishnah: Sanhedrin 3:3-4, el acusado no puede ser
obligado a presentar
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

pruebas contra sí mismo; además, el juez presidente no puede interrogar a

un testigo (o al acusado)”.
Entonces Jesús llamó a testigos para que testificaran. Todo lo que había
dicho y hecho tuvo lugar en presencia de multitudes. Según la costumbre
judía, los testimonios contradictorios no podían condenar al acusado, solo
absolverlo. Jesús sabía que un sondeo justo de testigos lo exoneraría de
todos los cargos o cancelaría el falso testimonio de los líderes religiosos.
Diseño arqueológico de Ritmeyer

En el extremo este del Pórtico Real del templo, setenta y un ancianos estaban sentados en filas
semicirculares alrededor de un área que parecía una era. El Sanedrín se reunió oficialmente aquí para
establecer normas nacionales y
política religiosa y pronunciarse sobre casos civiles y penales. Todas sus deliberaciones y decisiones
estaban abiertas al público.

Los juicios falsos de Jesús

#1
Regla: No debían ocurrir juicios durante las horas de la noche
(antes del sacrificio de la mañana).
Fuente principal: Mishná: Sanedrín 4:1
Fuente secundaria: Laurna L. Berg, “Las ilegalidades de los
juicios religiosos y civiles de Jesús”, (Bibliotheca Sacra, Vol.
161, No. 643, julio - septiembre de 2004), 330 - 342
Práctica real: Jesús fue llevado a Anás, Caifás y el Sanedrín por la
noche.
#2
Regla: Las pruebas no debían ocurrir en la víspera de un sábado o
durante las festividades.
Fuente primaria: Mishná: Sanedrín 4:1
Fuente secundaria: Berg, “Ilegalidades”
Práctica Real: Las pruebas ocurrieron en la noche durante la
celebración de la Pascua.
#3
Regla: Todos los juicios debían ser públicos; los juicios secretos
estaban prohibidos. Fuente principal: Mishná: Sanedrín 1:6
Fuente Secundaria: Berg, “Ilegalidades”
Práctica real: Jesús fue llevado ante el Sanedrín por la noche para
ser interrogado e inmediatamente declarado "culpable". Solo Su
sentencia oficial tuvo lugar durante el día.
#4
Regla: Todos los juicios debían llevarse a cabo en la Sala del
Juicio en el área del templo.
Fuente primaria: Mishná: Sanedrín 11:2
Fuente secundaria: Berg, “Ilegalidades”
Práctica real: Jesús fue llevado primero ante Anás, luego ante
Caifás, antes de ser llevado ante el Sanedrín.
#5
 Regla: Los casos de pena capital requerían un mínimo de veintitrés
jueces. Fuente principal: Mishná: Sanedrín 4:1
Fuente Secundaria: Berg, “Ilegalidades”
Práctica real: No sabemos cuántos jueces estuvieron presentes. Los
juicios tuvieron lugar por la noche durante un festival.
#6
Regla: Una persona acusada no puede declarar contra sí misma.
Fuente principal: Mishná: Sanedrín 3:3-4
Fuente Secundaria: Berg, “Ilegalidades”
Práctica Real: El Sanedrín condenó a Jesús por Sus propias
palabras y no vio la necesidad de testigos.
#7
Regla: Se requería que alguien hablara en nombre del acusado.
Fuente principal:
Fuente secundaria: Darrell L. Bock, “Jesus v. Sanhedrin: Why
Jesus 'lost' his trial,” (Christianity Today, Vol. 42, No. 4, 6 de
abril de 1998), 49.
Práctica real: Nadie habló por Jesús y cuando objetó la ilegalidad
del procedimiento, fue golpeado en la cara.
#8
Regla: La convicción requiere el testimonio de dos o tres
testigos para estar
en perfecta alineación.
Fuente primaria: Deuteronomio 17:6-7; 19:15-
20 Fuente secundaria:
Práctica actual: La acusación buscó testigos contra Jesús, pero su
#9
testimonio contradictorio.

Regla: Los testigos de cargo debían ser interrogados y

contrainterrogados extensamente.
Fuente primaria: Mishná: Sanedrín 4:1
Fuente secundaria:
#10 Práctica real: Se buscaron testigos contra Jesús con el propósito de
convencerlo, no para absolverlo o incluso encontrar la verdad.

Regla: Los casos de pena capital debían seguir un orden estricto,

comenzando con los argumentos de la defensa, luego los
argumentos para la condena.
Fuente principal: Mishná: Sanedrín 4:1
 Fuente Secundaria: Berg, “Ilegalidades”
Práctica actual: Nadie habló en defensa de Jesús, ni antes ni
después de las acusaciones.
#11
Regla: Todos los jueces del Sanedrín pueden pedir la absolución,
pero no todos pueden pedir la condena.
Fuente primaria: Mishná: Sanedrín 4:1
Fuente secundaria: Berg, “Ilegalidades”
Práctica actual: Los principales sacerdotes y el concilio buscaban

#12 testigos contra Jesús.

Regla: El sumo sacerdote no debe participar en el interrogatorio.

Fuente principal:
Fuente Secundaria: Bock, “Jesus v. Sanhedrin”
Práctica Real: Tanto Anás como Caifás interrogaron a Jesús
#13 directamente, haciéndole preguntas diseñadas para incriminarlo.

Regla: Cada testigo en un caso capital debía ser interrogado

individualmente, no en presencia de otros testigos.
Fuente primaria: Mishná: Sanedrín 3:6
Fuente secundaria: Berg, “Ilegalidades”
Práctica real: No sabemos cuántos testigos se llevaron a declarar
#14
en un momento dado.

Regla: El testimonio de dos testigos encontrados en

la contradicción hizo que
ambos fueran inválidos.
#15 Fuente primaria: Mishnah: Sanhedrin 5:2
Fuente secundaria: Berg, “Illegalities”
Práctica actual:

Regla: La votación para la condena y la sentencia en un caso de

pena capital debía realizarse individualmente, comenzando con el
más joven, para que los miembros más jóvenes no se vieran
influenciados por la votación de los miembros mayores.
Fuente primaria: Mishná: Sanedrín 4:2
Fuente secundaria: Berg, “Ilegalidades”
 PrácticaActual:LosmiembrosdelSanedrínvotaron
simultáneamente y casi
#di se amotinaron.
eci
séis Regla: los veredictos en los casos de pena capital debían dictarse
solo durante el día.
Fuente primaria: Mishná: Sanedrín 4:1
Fuente secundaria: Berg, “Ilegalidades”
Práctica Real: El Sanedrín declaró culpable a Jesús y lo condenó
de inmediato, luego volvió a reunirse al día siguiente para dar la
apariencia de orden.

#17 Regla: Los miembros del Sanedrín debían reunirse en parejas

toda la noche, discutir el caso y volver a reunirse con el fin de
confirmar el veredicto final e imponer la sentencia.
Fuente primaria: Mishná: Sanedrín 4:1
Fuente secundaria:
Práctica real: Solo vemos un juicio apresurado y ninguna
indicación de que los jueces se reunieran por algún motivo, y
mucho menos para encontrar a Jesús "no culpable".
#18 Regla: La sentencia en un caso capital no debía ocurrir hasta el día
siguiente.
Fuente primaria: Mishná: Sanedrín 4:1
Fuente secundaria: Berg, “Ilegalidades”
Práctica Real: El Sanedrín declaró culpable a Jesús y lo condenó
de inmediato, luego volvió a reunirse al día siguiente para dar la
apariencia de orden.

— 18:22-24 —
No se permitía la brutalidad en la sala del tribunal, pero uno de los guardias
se paró frente a Jesús y le dio un puñetazo en la cara. Jesús mantuvo una
compostura perfecta y respondió con una petición razonable. Dijo, en
efecto, “Si mi objeción debe ser anulada, establezca el precedente legal. Si
se mantuviera, no debería ser castigado por tener razón”.
Habiendo establecido el hecho de que nadie había testificado contra Él y
que Él no era culpable de nada más que permitir que Anás hiciera el
ridículo, el anciano sumo sacerdote no tenía nada más que decir.
Claramente, el objeto
del juicio no era descubrir la verdad; por eso Jesús se había negado a
cooperar. Sin otra palabra, “Anás lo envió atado a Caifás” (18:24). Había
esperado que Jesús hiciera las cosas más fáciles al implicarse a sí mismo,
pero el Señor aplicó hábilmente las propias reglas de jurisprudencia del
Sanedrín, y tenía la verdad de su parte. Condenar a Jesús por un crimen
capital y hacerlo creíble en aras de la opinión popular no sería fácil.

ANNAS, EL “PADRINO” DE JERUSALÉN

JUAN 18:12-24
Durante el primer siglo, el oficio de sumo sacerdote en Israel era
esencialmente el mismo que el de rey; sin embargo, su nombramiento
debía ser aprobado por Roma y gobernaba bajo la autoridad del
procurador romano. Aunque Caifás ocupó oficialmente el cargo,
muchos reconocieron a su suegro, Anás, como el verdadero poder
detrás del trono.
Anás fue originalmente nombrado sumo sacerdote en el año 6 d. C.
por Cirenio, pero luego fue depuesto por Valerio Grato en el año 15 d.
C. Sin embargo, siguió siendo el jefe de un vasto imperio de
corrupción organizada en Jerusalén. “Él y su familia eran proverbiales
por su rapacidad y codicia”.[70]Después de su destitución, ejerció el
poder a través de su hijo, Eleazar, y luego de su yerno, Caifás. De
hecho, su familia mantuvo una línea de sucesión prácticamente
ininterrumpida después de Caifás a través de cuatro hijos más y un
nieto.
Además de los beneficios de la aristocracia saducea, tenía el
monopolio de los animales considerados aceptables para el sacrificio
en el templo, que vendía “en las cuatro famosas 'cabañas de los hijos
de Anás' en el Monte de los Olivos, con una rama dentro del recintos
del templo mismo.”[71] Según la Ley de Moisés, los sacerdotes debían
determinar qué animales tenían la calidad suficiente para el sacrificio.
Y, por supuesto, Anás controlaba a los sacerdotes.
Cuando Jesús limpió el templo de lo que llamó "ladrones" (Mateo
21:13), varias autoridades religiosas exigieron saber: "¿Con qué
autoridad haces estas cosas, y quién te dio esta autoridad?" (Mateo
21:23). Comprensiblemente, no podían imaginar a un hombre
desafiando a la familia criminal de Annas sin el respaldo de
 alguien inmensamente poderoso. Cuando descubrieron que Él estaba
actuando solo, comenzó el complot para apoderarse de Él.
Un observador casual en el segundo juicio podría haber quedado
impresionado por el celo religioso de Caifás, quien “rasgó sus
vestiduras y dijo: '¡Ha blasfemado!'” (Mat. 26:65) cuando Jesús afirmó
ser el Mesías. Sin embargo, en realidad, él y Anás querían que Jesús
muriera por otras dos razones. Primero, se atrevió a desafiar el control
soberano del sumo sacerdote sobre el templo. En segundo lugar, y más
importante, era malo para los negocios.

— 18:25-27 —
A diferencia de Mateo y Marcos, Juan no incluye los detalles del juicio del
Señor ante Caifás, quien oficialmente ocupaba el cargo de sumo sacerdote
(a diferencia de su suegro). Desafortunadamente, a la justicia no le fue
mejor en este juicio que en el anterior (Mateo 26:57-68; Marcos 14:53-65).
Si bien la audiencia parecía más legítima, realizada por el sumo sacerdote
real y a la que asistieron varios miembros del Sanedrín, violó muchas de las
mismas reglas. El juicio se llevó a cabo en secreto, de noche y en el palacio
del sumo sacerdote en lugar de la sala de reuniones del consejo. Además,
no se había proporcionado un abogado para el acusado, y el consejo
presionó el caso contra Jesús en lugar de sopesar las pruebas
imparcialmente.
Para mantener al menos la apariencia de decoro, el consejo se disolvió
antes del amanecer. De acuerdo con sus reglas, los miembros debían
reunirse en parejas, compartir una comida escasa y discutir el caso
exhaustivamente en preparación para una decisión final al día siguiente. En
cambio, se turnaron para abusar de los acusados. Mientras tanto, en el patio,
Pedro cumplió la profecía de Su Maestro. Dos negaciones más completaron
su fracaso.

Cuando los primeros dos juicios de Jesús llegaron a su fin, vemos cómo
Él respondería a la injusticia de los siguientes cuatro. El Señor aceptó que
no recibiría justicia de los hombres. Sabía que el mundo estaba —entonces
como ahora— contaminado por el pecado y gobernado por gente corrupta.
Así que no esperaba justicia de los tribunales, ni buscaba la aprobación de
la gente. En cambio, el Hijo se sometió a la voluntad del Padre, quien
permitió que la injusticia avanzara en Su plan. Si alguien hacía una
pregunta en aras de una mayor comprensión, Jesús simplemente y
directamente decía la verdad en respuesta. Además, se negó a
permita que la ira o la amargura de Su parte distraigan a cualquiera de ver
esa verdad, si alguien realmente desea hacerlo. A lo largo de Su prueba, Él
se encomendó a Aquel que finalmente e inevitablemente juzgará a cada
alma con justicia.

APLICACIÓN: JUAN 18:1-27

Soportando la injusticia con gracia
Puedo pensar en pocas situaciones más desafiantes personalmente que
soportar la injusticia solo y desapercibido. Debido a que llevamos la imagen
de Dios, la justicia satisface una necesidad profunda dada por Dios; sin
embargo, debido a que estamos contaminados con el pecado, nuestro deseo
de justicia se convierte en una búsqueda supremamente egoísta. La
indignación exige satisfacción. La amargura exige venganza. Una
desesperanza egocéntrica ruega al cielo que la alivie. El aislamiento
desesperado anhela un defensor, mientras que un mundo indiferente
observa ociosamente nuestro sufrimiento. En ese crisol solitario de
injusticia, el silencio del cielo puede ser ensordecedor.
Tal vez actualmente estés sufriendo en la oscuridad. La calumnia ha
mancillado tu reputación. Los chismes te han aislado de aquellos a quienes
respetas. Una acusación falsa ha cambiado el curso de tu vida. La
persecución ha caído sobre vosotros en lugar de sobre los que son
verdaderamente culpables. Déjame asegurarte que el Señor escucha tus
gritos de ayuda y esperanza, y no te ha ignorado. Se hará justicia, aunque
no como usted quisiera, ni cuándo.
Jesús prometió no sacarnos del mundo ni prevenir la opresión del mundo.
En cambio, oró para que fuéramos preservados a través de pruebas y
persecuciones (Juan 17:15). Por tanto, Él no nos preservará de la injusticia;
más bien, Él ha prometido preservarnos a través de la injusticia. Además,
prometió gloria al otro lado de nuestro sufrimiento. La agonía que sufres,
aunque se siente abrumadora, no se desperdiciará. Si lo permites, esta
experiencia puede ser el medio por el cual Dios te traiga sus mayores
bendiciones.
George Matheson expresó esto bien en su libro Pensamientos para el
viaje de la vida:
¡Alma mía, no rechaces el lugar de tu postración! Siempre ha sido tu
guardarropa para la realeza. Preguntad a los grandes del pasado cuál ha
sido el lugar de su prosperidad; dirán: “Era el suelo frío en el que una
vez estuve acostado”. Pregúntale a Abrahán; él te indicará el
 sacrificio en Moriah. Pregúntale a José; él te dirigirá a su mazmorra.
Pregúntale a Moisés; fechará su fortuna a partir de su peligro en el
Nilo. Pregúntale a Rut; ella te pedirá que construyas su monumento en
el campo de su trabajo. Pregúntale a David; te dirá que sus canciones
venían de la noche. Pregúntale a Job; y os recordará que Dios le
respondió desde el torbellino. Pregúntale a Pedro; ensalzará su
inmersión en el mar. Pregúntale a Juan; le dará la palma a Patmos.
Pregúntale a Pablo; atribuirá su inspiración a la luz que lo cegó.
Pregúntale a uno más: el Hijo del Hombre. Pregúntale de dónde ha
venido Su dominio sobre el mundo. Él responderá: “De la tierra fría
sobre la cual estaba acostado, la tierra de Getsemaní; Allí recibí Mi
cetro.” También tú, alma mía, serás coronada por Getsemaní. La copa
que quisieras pasar de ti será tu corona en el dulce paso del tiempo. La
hora de tu soledad te coronará. El día de tu depresión te regalará. Es tu
desierto el que prorrumpirá en canto; son los árboles de tu bosque
silencioso los que aplaudirán. . . .
La voz de Dios a tu tarde será esta: “Tu tesoro está escondido en la
tierra donde estabas acostado”.[72]
Poco después de orar por nosotros, Jesús soportó la peor injusticia que
cualquier ser humano puede experimentar. Nunca nadie fue más inocente
que Jesús. Pocos fueron más hipócritas y corruptos que Anás, Caifás, la
élite del templo o Herodes Antipas. Quizás reflexionando sobre cómo se
comportó Jesús durante ese tiempo terrible, Pedro escribió a los esclavos
cristianos que enfrentaban persecución: “¿Qué mérito hay si, cuando pecas
y eres tratado con dureza, lo soportas con paciencia? Pero si cuando haces
lo correcto y sufres por ello, lo soportas con paciencia, esto halla el favor de
Dios” (1 Pedro 2:20).
Un día, el Señor regresará y restaurará la justicia. En el último día, la
verdad reinará suprema y todos los que han sufrido injusticia serán
reivindicados, así como Jesús fue reivindicado por Su resurrección.
Mientras tanto, somete tu necesidad de ser escuchado al plan soberano de
Dios. Deja de luchar por la reivindicación. Di la verdad con amor y sin
disculpas a las partes apropiadas. Consuélate con el hecho de que tu
Salvador entiende tu lucha.
 Apresurarse al
juicio JUAN
18:28–19:16
LBLA
28
Luego llevaron a Jesús de Caifás al[a]Pretorio, y era temprano; y ellos
ellos mismos no entraron en el[a]Pretorio para que no se contaminaran, sino que pudieran comer
la Pascua. 29 Entonces Pilato salió a ellos y les dijo: “¿Qué acusación traéis contra este
hombre?” 30 Respondieron y le dijeron: Si este hombre no fuera un
malhechor, no te lo habríamos entregado.” 31 Entonces Pilato les dijo: “Tomadlo vosotros
mismos, y juzgadlo según vuestra ley”. Los judíos le dijeron: “Nosotros no somos
permitido dar muerte a cualquiera”, 32 para que se cumpliera la palabra de Jesús que había
dicho, dando a entender de qué clase de muerte iba a morir.
33
Entonces Pilato entró de nuevo en el pretorio, llamó a Jesús y le dijo: ¿Eres tú el Rey de los
judíos?34Jesús le respondió: "¿Estás diciendo esto[a]por tu propia iniciativa, o ¿otros te hablaron
de Mí?” 35 Pilato respondió: “Yo no soy judío, ¿verdad? Tu propia nación y los principales
sacerdotes te entregaron a mí; ¿Qué has hecho?" 36 Jesús
respondió: "Mi reino[a]no es de este mundo. Si Mi reino fuera de este mundo, Mis siervos
pelearían para que Yo no fuera entregado a los judíos; pero como es, mi reino no es [b]de este
reino.”37Entonces Pilato le dijo: ¿Así que tú eres rey? Jesús respondió: “Bien dices que yo soy
un rey. Para esto he nacido y para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad.
Todo el que es de la verdad oye mi voz”.38Pilato le dijo: “¿Qué es la verdad?”
Y dicho esto, salió de nuevo a los judíos y les dijo: No hallo
culpa en Él.39Pero tienes la costumbre de que a alguien le suelte [a]por vosotros en la Pascua;
deseas entonces que te suelte[a]para ti el Rey de los Judíos?”40Entonces volvieron a gritar,
diciendo: “No este hombre, sino Barrabás”. Ahora bien, Barrabás era un ladrón.
Entonces Pilato tomó a Jesús y[a]lo azotó.2Y los soldados trenzaron juntos un
19:1

corona de espinas y póntela sobre Su cabeza, y vístele un manto de púrpura; 3 y comenzaron a

acercarse a él y decir: "¡Salve, rey de los judíos!" y darle bofetadas en la cara. 4Pilato volvió a
salir y les dijo: "Mirad, os lo traigo fuera para que
puedes saber que no encuentro culpa en Él.” 5 Entonces salió Jesús con la corona de
espinas y el manto de púrpura. Pilato les dijo: “¡He aquí el Hombre!” 6 Cuando lo vieron los
principales sacerdotes y los alguaciles, dieron voces, diciendo: ¡Crucifícale, crucifícale! Pilato le
dijo a
ellos: "Tomadlo vosotros y crucificadlo, porque yo no hallo culpa en El". 7 Le respondieron los
judíos: Nosotros tenemos una ley, y según esa ley debe morir, porque se hizo el Hijo de Dios.
8
Por lo tanto, cuando Pilato escuchó esta declaración, tuvo aún más miedo; 9 y entró en
el[a]Pretorio de nuevo y le dijo a Jesús: "¿De dónde eres?" Pero Jesús le dio
sin respuesta. 10 Entonces Pilato le dijo: ¿A mí no me hablas? ¿No sabes que tengo autoridad
para soltarte, y tengo autoridad para crucificarte?” 11 Respondió Jesús: “Tú no tienes
autoridad[a]sobre Mí, si no os hubiera sido dado de lo alto; por eso el que a vosotros me ha
entregado, mayor pecado tiene.” 12 Como resultado de esto Pilato
[a]hicieron esfuerzos para soltarlo, pero los judíos gritaron diciendo: “Si sueltas a este hombre,

no eres amigo de César; todos los que se hacen pasar por un rey[b]se opone a César.”13Oyendo
Pilato estas palabras, sacó fuera a Jesús, y se sentó en el tribunal en el lugar llamado[a]El
pavimento, pero en[b]hebreo, Gabata.14Ahora
era el día de preparación para la Pascua; se trataba de la[a]sexta hora. Y dijo a los judíos: ¡He
aquí vuestro Rey! 15 Entonces gritaron: ¡Fuera, fuera!
¡Crucifícale!” Pilato les dijo: ¿He de crucificar a vuestro Rey? Los principales sacerdotes
respondieron: “No tenemos más rey que César”.
dieciséis
Entonces se lo entregó a ellos para que lo crucificaran.

18:28[a]Es decir residencia oficial del gobernador 18:34[a]Iluminado por ti mismo 18:36[a]O no
se deriva de[b]Iluminado desde aquí 18:39[a]O a ti 19:1[a]O lo hizo azotar 19:9[a]ie residencia
oficial del gobernador 19:11[a]Lit contra 19:12[a]Lit estaba tratando de[b]O habla en contra
19:13[a]Gr Los Litóstrotos[b]Es decir, arameo judío 19:14[a]Tal vez a las 6 am

NTV
28
El juicio de Jesús ante Caifás terminó en las primeras horas de la mañana. Luego fue llevado
a la sede del gobernador romano.[*] Sus acusadores no entraron porque
los contaminaría, y no se les permitiría celebrar la Pascua. 29 Entonces Pilato, el gobernador,
salió a ellos y les preguntó: "¿Cuál es su acusación contra este hombre?"
30
"¡No te lo habríamos entregado si no fuera un criminal!" replicaron.
31
“Entonces llévenselo y júzguenlo según su propia ley”, les dijo Pilato.
“Solo a los romanos se les permite ejecutar a alguien”, respondieron los líderes judíos.
32
(Esto cumplió la predicción de Jesús sobre la forma en que moriría.[*])
33
Entonces Pilato volvió a su cuartel general y pidió que le trajeran a Jesús. “¿Eres tú el rey
de los judíos?” le preguntó.
34
Jesús respondió: "¿Es esta tu propia pregunta, o te hablaron otros de mí?"
35
“¿Soy judío?” Pilato replicó. “Tu propio pueblo y sus principales sacerdotes te trajeron
ante mí para ser juzgado. ¿Por qué? ¿Qué has hecho?"
36
Jesús respondió: “Mi reino no es un reino terrenal. Si lo fuera, mis seguidores lucharían
para evitar que me entregaran a los líderes judíos. Pero mi Reino no es de este mundo.”
37
Pilato dijo: “¿Así que eres rey?”
Jesús respondió: “Tú dices que soy un rey. En realidad, nací y vine al mundo para dar
testimonio de la verdad. Todos los que aman la verdad reconocen que lo que digo es verdad”.
 38
"¿Que es la verdad?" preguntó Pilato. Luego salió de nuevo a la gente y les dijo:
“Él no es culpable de ningún delito. 39 Pero vosotros tenéis la costumbre de pedirme que suelte
un preso cada año en Pascua. ¿Quiere que libere a este 'Rey de los judíos'?
40
Pero ellos respondieron a gritos: “¡No! No este hombre. ¡Queremos a Barrabás!” (Barrabás
era un revolucionario.)
19:1
Entonces Pilato hizo azotar a Jesús con un látigo con punta de plomo.2Los soldados tejieron
una corona de
espinas y se lo pusieron en la cabeza, y le pusieron un manto de púrpura. 3 “¡Salve! ¡Rey de los
judíos!" se burlaron, mientras lo abofeteaban en la cara.
4
Pilato volvió a salir y dijo a la gente: “Os lo voy a sacar
ahora, pero comprenda claramente que no lo declaro culpable. 5 Entonces salió Jesús con la
corona de espinas y el manto de púrpura. Y Pilato dijo: “¡Mira, aquí está el hombre!”
6
Cuando lo vieron, los principales sacerdotes y los guardias del Templo empezaron a gritar:
“¡Crucifícalo! ¡Crucifícale!
“Tomadlo vosotros y crucificadlo”, dijo Pilato. “Lo encuentro no culpable”.
7
Los líderes judíos respondieron: “Según nuestra ley, debe morir porque se llama a sí mismo
Hijo de Dios”.
8
Cuando Pilato escuchó esto, se asustó más que nunca. 9 Llevó a Jesús de vuelta a
la sede[*] de nuevo y le preguntó: "¿De dónde eres?" Pero Jesús no dio
responder. 10 "¿Por qué no me hablas?" exigió Pilato. “¿No te das cuenta de que tengo el poder
de soltarte o crucificarte?”
11
Entonces Jesús dijo: “Ningún poder tendrías sobre mí si no te fuera dado de lo alto. Así
que el que me entregó a ti tiene mayor pecado”.
12
Entonces Pilato trató de soltarlo, pero los líderes judíos gritaron: “Si sueltas a este hombre,
no eres 'amigo de César'.[*] Cualquiera que se declara rey es un rebelde contra César”.
13
Dicho esto, Pilato volvió a sacarles a Jesús. Entonces Pilato se sentó en el tribunal sobre la
plataforma que se llama el Enlosado (en hebreo,
Gabbatha). 14 Era ya cerca del mediodía del día de la preparación de la Pascua. Y Pilato dijo al
pueblo:[*]"¡Mira, aquí está tu rey!"
15
“Fuera con él”, gritaban. ¡Fuera con él! ¡Crucifícale! "¿Qué?
¿Crucificar a tu rey? preguntó Pilato.
“No tenemos más rey que César”, respondieron a gritos los principales sacerdotes.
16
Entonces Pilato les entregó a Jesús para que lo
crucificaran. Así que se llevaron a Jesús.

[18:28] griego al pretorio; también en 18:33.[18:32] Ver Juan 12:32-33.[19:9] Griego el

Pretorio.[19:12]“Amigo de César” es un término técnico que se refiere a un aliado del
emperador.[19:14]pueblo judío griego; también en 19:20.

Cuando terminaron los dos primeros juicios, Jesús estaba sangrando y

gravemente magullado, pero aún así, no se había dictado una sentencia
oficial. los juicios
tuvo lugar al amparo de la noche y, por lo tanto, no habría sido considerado
legítimo por nadie que el Sanedrín esperaba impresionar: ni los judíos
comunes ni sus señores romanos. La narración de Juan omite cualquier
mención del tercer juicio, quizás porque su punto se había dejado
suficientemente claro. El tercer juicio judío fue meramente un espectáculo;
no cambió nada.
Alrededor de las seis de la mañana, el sumo sacerdote convocó al consejo
al lugar oficial del juicio, una sala semicircular en el extremo este del
Pórtico Real del templo. El lugar fue diseñado para parecerse a una era (ver
ilustración, p. 348). En la antigüedad, los agricultores se reunían en el lugar
donde se separaba el trigo de la paja para separar la verdad del mal. Era en
la era donde se decidían todos los asuntos de justicia ante toda la
comunidad. Si bien el juicio se llevó a cabo a la luz del día, en el lugar
adecuado y ante los ojos del público, los líderes religiosos aún violaron sus
propias reglas. Su propósito no era descubrir la verdad, sino encontrar un
cargo que satisficiera un conjunto muy específico de requisitos.
Al final del tercer juicio, los líderes religiosos acordaron el cargo de
traición contra Roma. Jesús había afirmado ser el Cristo, a quien los judíos
consideraban ampliamente como su esperanza de expulsar a sus opresores
romanos. Esto convencería al gobernador romano de ejecutar a Jesús
mientras lo desacreditaba como blasfemo. Estaban convencidos de que
podían complacer a todos. El imperio se libraría de un potencial
revolucionario; y una vez ejecutado Jesús, la gente lo rechazaría como un
falso Mesías más. Fue una solución ideal que reunió a una coalición
improbable de fariseos (en su mayoría escribas y maestros laicos), saduceos
(sacerdotes principales aristocráticos) y zelotes (revolucionarios
clandestinos).
Cuando los líderes religiosos sacaron a Jesús del templo para ser
condenado ante el procurador romano, Poncio Pilato, el cargo contra Jesús
cambió de blasfemia a traición. Sería juzgado por la ley romana en lugar del
código de los judíos. Su juicio ante Pilato siguió un proceso común de
cuatro pasos:

Acusación (18:28-29)
Interrogatorio (18:33-35)
Defensa (18:36-38a)
 Veredicto (18:38b)

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Después de que Herodes Arquelao fuera depuesto y desterrado a la Galia, el palacio familiar se
convirtió en la residencia oficial del procurador romano, que era Pilato en el momento del juicio de
Jesús. Para evitar la contaminación ritual durante la fiesta de la Pascua, los líderes religiosos se negaron
a entrar en la casa de Pilato. Probablemente escuchó sus quejas en el patio delimitado por las tres torres
en el lado izquierdo de la foto.

— 18:28-29 —
El supervisor romano normalmente residía a 70 millas (113 kilómetros) al
noroeste de Jerusalén en Cesarea, una ciudad construida por Herodes el
Grande en honor a César Augusto y diseñada para parecerse a Roma. Al
visitar Jerusalén, Pilato ocupó la residencia oficial del procurador, llamada
Pretorio, que había sido el palacio de Herodes el Grande. Dado que era el
hogar de un gentil, los judíos no estaban dispuestos a entrar en el pretorio
por temor a contaminarse ritualmente. John usa esta ironía con gran efecto.
Las autoridades religiosas permanecieron ritualmente puras incluso cuando
entregaron corruptamente a su víctima a los gentiles para su ejecución.
Poncio Pilato era amigo personal de Lucius Sejanus, el líder de facto de
Roma durante el prolongado retiro del emperador Tiberio en la isla de
Capri. Poco después de ascender al poder, Sejanus otorgó a su amigo uno
de los puestos más codiciados del imperio: procurador de Judea.

PONCIO PILATO
JUAN 18:28-29
Cuando Jesús comenzó su ministerio público, el emperador Tiberio se
había retirado a una lujosa villa en la isla de Capri, dejando la
administración diaria del imperio en manos de su mano derecha de
confianza, Lucius Sejanus. Sejano se había ganado la confianza del
emperador transformando un pequeño regimiento de la guardia
personal imperial en la Guardia Pretoriana, una especie de fuerza
policial secreta que se convirtió en un factor influyente en la política
romana. Además, eliminó astutamente a todos sus rivales políticos
mediante hábiles maniobras e intrigas violentas. Uno de los rivales que
destruyó fue Druso, el propio hijo del emperador, a quien envenenó
lentamente con la ayuda de la esposa del desafortunado hombre.
Con Druso muerto por causas aparentemente naturales, Sejano
disfrutó gobernando como el líder de facto de Roma y se encargó de
que su amigo Poncio Pilato recibiera uno de los nombramientos más
prestigiosos del imperio: procurador de Judea. Aunque
extremadamente desafiante, el puesto ofrecía un potencial ilimitado
para la grandeza política en el imperio. Sejanus quería un gobernante
fuerte para mantener a Judea pacíficamente subordinada a pesar del
creciente descontento de los judíos.
El historiador Filón de Alejandría describió a Pilato como “un
hombre de disposición muy inflexible, y muy despiadado así como
muy obstinado”.[73]La inflexibilidad de Pilato le había servido bien en
el pasado, pero casi se convierte en su perdición en Judea. Donde se
requería delicadeza, trajo la fuerza bruta. No entendió el delicado
equilibrio entre la autonomía y el control necesario para gobernar
Judea. Poco después de tomar el mando desde su cuartel general en
Cesarea junto al mar, Pilato envió un mensaje claro a Jerusalén,
haciéndoles saber que él estaba a cargo. Normalmente, el ejército del
procurador pasaba el invierno en Cesarea, pero Pilato les ordenó pasar
el invierno en Jerusalén. Además, les ordenó llevar la imagen de César
en sus escudos y exhibirla en lugares clave de la ciudad. Determinó
que Jerusalén debería ser tratada como todas las demás naciones
conquistadas. Desafortunadamente, esto violó la ley judía que prohibía
las “imágenes talladas” (Deuteronomio 4:15-18).
Al poco tiempo, una gran delegación de líderes del templo marchó
en masa a Cesarea en protesta. El enfrentamiento resultante se
convirtió en una prueba de voluntades. Para Pilato, quitar las imágenes
sería un espectáculo humillante
 de debilidad, pero mantener la paz era su única responsabilidad. Los
líderes judíos se negaron a irse a casa hasta que se quitaran las
imágenes, lo que provocó que Pilato respondiera con fuerza. El
historiador judío Josefo describió los medios del procurador para
romper el estancamiento.
En el sexto día [de la protesta] ordenó a sus soldados que tuvieran
sus armas [escondidas], mientras él venía y se sentaba en su
tribunal, el cual estaba preparado de tal manera en el lugar abierto
de la ciudad, que ocultaba el ejército que yacía listo para
oprimirlos: y cuando los judíos le rogaron de nuevo, dio una señal
a los soldados para que los rodearan, y amenazó que su castigo
sería nada menos que la muerte inmediata, a menos que dejaran
de molestarlo y siguieran su camino. caminos a casa. Pero ellos se
arrojaron al suelo, y se desnudaron el cuello, y dijeron que
tomarían su muerte de buena gana, antes que se transgrediera la
sabiduría de sus leyes; ante lo cual Pilato se sintió profundamente
afectado por su firme resolución de mantener sus leyes
inviolables, y luego ordenó que se llevaran las imágenes de
Jerusalén a Cesarea.[74]
No mucho después, Pilato se involucró en otro enfrentamiento, que
terminó con una matanza brutal. En cuestión de días, los líderes de
Judea solicitaron a Tiberio la destitución de Pilato. Finalmente, las
políticas hostiles del procurador lo alcanzaron, y en un momento muy
desafortunado. De vuelta en Roma, Tiberio descubrió que Sejanus
había envenenado a su hijo y ordenó que lo ejecutaran. Mientras los
ciudadanos de Roma arrastraban el cuerpo mutilado de Sejanus por las
calles, Pilato se encontró repentinamente sin un amigo en el mundo.

— 18:30-32 —
El intercambio entre los funcionarios judíos y su gobernador ilustra la
animosidad que existía entre ellos. Su respuesta sarcástica decía, en efecto:
“Si este hombre no fuera culpable de algo grave, no estaríamos aquí,
Pilato”. Además, parecían esperar la cooperación incondicional de Pilato.
Los romanos no se oponían a matar a una persona a cambio de la paz civil,
ya Pilato ciertamente no le importaba matar judíos. Sin embargo, ya tenía
dos strikes en su contra, por lo que procedió con cautela.
 Cuando Pilato desafió a los líderes judíos a procesar a Jesús de acuerdo
con la ley judía, los líderes revelaron su problema. Roma generalmente
permitió que las civilizaciones conquistadas se gobernaran a sí mismas,
pero se reservó la pena capital para sí misma. Los judíos querían a Jesús
muerto pero carecían de la autoridad para matarlo.
La nota editorial de Juan se refiere a la predicción de Jesús de que sería
"levantado" en una cruz (3:14; 8:28; 12:32-33), no apedreado según el
método judío de ejecución.

— 18:33-38 —
Una vez que se hizo una acusación, el acusado fue interrogado. Esta era su
oportunidad de contar su versión de la historia. Pilato le hizo a Jesús la
pregunta pertinente, presumiblemente porque ya conocía la acusación
oficial contra Jesús. Es muy probable que Pilato haya presenciado Su
Entrada Triunfal unos días antes (12:13). Quería saber si Jesús estaba, de
hecho, en el proceso de derrocar al gobierno de Judea. No había una
respuesta sencilla a la pregunta del procurador. Jesús no vino a liderar a los
hebreos en un levantamiento militar o político, pero la venida del reino de
Dios, de hecho, lo cambiaría todo.
Pilato quería saber si Jesús era una amenaza para el gobierno de Roma.
Lo era, pero no en la forma en que Pilato temía. Los reinos de la tierra se
basan en el poder: poderío militar, destreza intelectual, astucia política,
abundancia financiera, ventaja social. El reino de los cielos se basa en la
verdad, y la llegada del Mesías en una solitaria noche de Belén fue una
invasión. En consecuencia, cada individuo debe elegir a qué reino servirá:
los reinos de la tierra o el reino de Dios, los reinos fundados en el poder o el
reino fundado en la verdad.
Jesús tranquilizó a Pilato, en efecto, “No se preocupe, Procurador.
Debido a que Mi reino se basa en la verdad, no en el poder, Mis seguidores
no se están armando para una guerra física”.
Pilato rechazó la elección de Jesús de la verdad sobre el poder.
"¿Que es la verdad?" ¡Por supuesto! El mundo romano no era muy
diferente al nuestro hoy. Pilato no ascendió al poder ni a la prominencia
defendiendo la causa de la verdad. Los romanos eran implacablemente
pragmáticos. La verdad es la herramienta de la conveniencia. En su mente,
“la historia la escriben los vencedores” y la verdad es lo que digan los
poderosos. Pero según Jesús, elegir
entre la verdad y la conveniencia es cómo uno elige a qué reino servirá.
Jesús le presentó a Pilato una elección, la misma elección que nos ofrece
a nosotros: comprometer la verdad y avanzar en su estatus en el reino de
este mundo, o caminar en la luz de la verdad y recibir las recompensas
invisibles del reino de Dios.
Pilato no podía permitirse el escenario político sin salida que se le
presentó esa mañana. Su amigo Sejanus había sido ejecutado como traidor,
por lo que probablemente Pilato no sobreviviría a otro desacuerdo con los
aristócratas judíos. Cada vez que habían apelado a Roma, siempre ganaban
la partida. Y la última carta que recibió de Tiberio dejaba claro que más le
valía respetar la sensibilidad judía o sufrir el final de su carrera. . . o peor.
Ahora Jesús estaba frente a él, inocente de cualquier crimen contra Roma,
pero condenado por una multitud alborotada que insistía en que Él era una
seria amenaza para Tiberio.
Juan no registra el quinto juicio del Señor ante Herodes Antipas. Según
Lucas 23:6-12, Pilato trató de empeñar su problema enviando a Jesús a
Antipas, hijo de Herodes el Grande y actual gobernante de Galilea. Pero
Antipas no aceptaría nada de eso. Después de humillar a Jesús, lo devolvió
a Pilato vistiendo una de sus propias vestiduras reales como una broma. El
gesto de Pilato le había hecho ganar un amigo muy necesario en Antipas,
pero Jesús seguía siendo su problema por resolver.
Eventualmente, Pilato tuvo que dar un veredicto. Habiendo escuchado la
acusación, interrogado al acusado y escuchado Su defensa (Juan 18:36),
Pilato declaró: “No hallo culpa en Él” (18:38).

— 18:39-40 —
Antipas no quitaría a Jesús de las manos de Pilato, por lo que necesitaba
resolver el problema de otra manera. Una posible solución se encontraba en
una celda a unos dos mil pies del Praetorium: un conocido "ladrón". Pero
no lo confundas con un ladrón de poca monta; el término griego describe lo
que llamaríamos un terrorista. Roma odiaba a los ladrones y piratas, que
interrumpían el comercio por tierra y mar. Pero en Judea, el robo y el
asesinato llegaron con una agenda política.
Se informó que el nombre del hombre era Barrabás, que tiene el
significado sin sentido de "hijo de un padre". Podría haber sido una especie
de alias de "John Doe" adoptado con el fin de proteger a su familia de las
represalias romanas. De todos modos, era un notorio enemigo del estado, un
ladrón y un asesino, el
tipo de hombre Roma disfrutó la oportunidad de matar de la manera más
insoportable conocida: la crucifixión.
Según la costumbre de los predecesores de Pilato, un hombre podía salir
de la cárcel durante la fiesta de la Pascua. Pensó que podría tentar a la
multitud para que liberara a Jesús dándoles una opción menos atractiva. Si
los judíos elegían liberar a Barrabás, un enemigo genuino de Roma,
arriesgaban su amistad con Tiberio. Ciertamente preferirían liberar al
hombre inocente en lugar de invitar a la ira de César. Pero Pilato subestimó
el odio de los líderes religiosos hacia Jesús.

— 19:1 —
El plan de Pilato no resolvió su problema; simplemente apretó el tornillo
político cerrándose a su alrededor. Habían descubierto su farol y ahora sería
él quien liberaría a un peligroso criminal para acosar aún más a Roma.
Desesperado por encontrar una solución y reacio a liberar a Barrabás, Pilato
esperaba satisfacer la sed de sangre de la multitud al sentenciar a Jesús a “la
mitad de la muerte”.
La simple declaración de Juan, “Pilato entonces tomó a Jesús y lo azotó”,
es sorprendentemente simple. Jesús fue conducido a la guarnición romana
(la Fortaleza de Antonia) adyacente al templo y entregado a un experto en
torturas llamado lictor, quien usaba un látigo con largas colas de cuero
llamado flagrum. Las correas de cuero podían simplemente anudarse o, si el
lictor quería infligir más daño, podía elegir un látigo con pequeñas pesas de
metal o incluso trozos de hueso de oveja trenzados en las correas. “Las
bolas de hierro causaban contusiones profundas, y las correas de cuero y los
huesos de oveja cortaban la piel y los tejidos subcutáneos. Luego, a medida
que continuaba la flagelación, las laceraciones desgarraban los músculos
esqueléticos subyacentes y producían tiras temblorosas de carne
sangrante”.[75] Según un patólogo forense, la flagelación generalmente
resultó en "fracturas de costillas y hematomas y laceraciones graves en los
pulmones con sangrado en la cavidad torácica y neumotórax parcial o
completo (colapso del pulmón)".[76]El lictor era un experto en el arte de la
tortura y sabía exactamente cómo golpear a un hombre a una pulgada de su
vida.
Roberto Gaither
Un flagrum, el látigo brutal usado por los torturadores romanos (ver nota en 19:1).

— 19:2-3 —
Debido a que una flagelación podría causar un shock en la víctima en
menos de cinco minutos, los soldados convirtieron el evento en un
espectáculo, deleitándose en humillar a la víctima. Tres o cuatro latigazos
serían seguidos por burlas. Luego, cuando la víctima se recuperó, más
latigazos. Esto continuó hasta que la víctima no pudo soportar más sin
morir.
Cuando el lictor completó su espantosa tarea, colocó el manto real de
Antipas sobre la carne hinchada y andrajosa de Jesús y lo envió de regreso a
Pilato con una corona de espinas, en burla de su supuesto reinado.

— 19:4-7 —
Pilato esperaba que ver a Jesús humillado y golpeado casi hasta la muerte
satisfaría a la multitud enojada en su patio, pero no aceptarían nada menos.
que una sentencia de crucifixión. Pilato desafió a los líderes religiosos a
desafiar a Roma ejecutando ellos mismos la sentencia de muerte. Pero su
respuesta tomó al procurador desprevenido. El título “Hijo de Dios” fue
particularmente significativo para los romanos. De hecho, César Augusto se
declaró hijo de un dios porque era heredero del poder y los títulos de Julio
César, quien había sido declarado dios. Además, el título “Hijo de Dios”
arroja nueva luz sobre la declaración anterior del Señor: “Mi reino no es de
este mundo” (18:36).

Diseño arqueológico de Ritmeyer

Mucho antes de que Herodes el Grande comenzara la construcción del complejo del templo, los
gobernantes asmoneos (una familia sacerdotal de judíos) construyeron una ciudadela. Herodes fortificó
y expandió la estructura para asegurar y proteger su nuevo complejo de templos. Para disipar los
temores romanos de que se estaba preparando para la guerra, lo llamó Antonia, en honor a su amigo
Marco Antonio. Poco después de su muerte, la fortaleza se convirtió en una guarnición para los
soldados romanos cuando Jerusalén cayó bajo control romano directo.

— 19:8-11 —
En este punto, Pilato comenzó a entrar en pánico. Antes, había descartado a
Jesús como un lunático inofensivo. Su pregunta anterior, "¿Eres tú el Rey
de los judíos?" (18:33), fue condescendiente, lo que provocó la pregunta de
Jesús a cambio: "¿Estás preguntando esto por tu propia iniciativa?" (mi
interpretación). Esta vez, Pilato preguntó con seriedad: “¿De dónde eres?”.
Jesús ya había respondido la pregunta, así que no había necesidad de
responder de nuevo. Cuando Pilato amenazó con ejercer poder sobre el Hijo
de Dios, Jesús aclaró Su declaración anterior sobre los reinos de la tierra y
el
Reino de los cielos. El mundo ha cambiado. El dominio del mal, que valora
el poder sobre la verdad, caerá. Sus días están contados. La verdad triunfa
sobre el poder, si no antes, en última instancia. Eso es porque nadie en la
tierra puede ejercer el poder a menos que sea permitido por Dios. Y cada
uno debe dar cuenta del uso que hace del poder, ya sea en defensa de la
verdad o buscando su destrucción. Jesús le recordó a Pilato que su poder le
había sido otorgado desde arriba y que estaba sujeto al juicio divino.
Esta fue una última súplica para que Pilato se sometiera al reino de Dios
en lugar del reino de Tiberio (o cualquier otro reino terrenal).
En la declaración final de Jesús a Pilato, pronunció un juicio grave sobre
“el que me entregó a ti”. El “él” podría haber sido Satanás, Judas, Anás o
Caifás; cada uno jugó un papel clave en tratar de destruir a Jesús. Sin
embargo, no actuaron solos. Los sacerdotes eran culpables, al igual que los
miembros del Sanedrín y la multitud que pedía la crucifixión. Por lo tanto,
sugiero que el “él” se aplica a cada hebreo que participó en la entrega de
Jesús para su ejecución. Es probable que los acusadores del Señor pudieran
escuchar este diálogo, por lo que Él pudo haber dicho esto como una
advertencia para ser aplicada personalmente por cada individuo.
Mientras que Pilato finalmente rechazó la verdad para preservar su poder,
Jesús reconoció que pecó por ignorancia. El pueblo que lo había entregado
para su ejecución cometió el “pecado mayor” porque lo hizo con todos los
beneficios de la revelación divina. Valoraron el pacto del Señor con
Abraham. Memorizaron las Escrituras. Estudiaron las profecías. Sin
embargo, a pesar de su interacción diaria con la verdad divina, optaron por
pecar. Mientras Pilato se deshacía de una molestia política, los líderes
hebreos planeaban ejecutar a su Mesías.

— 19:12-16 —
Por ahora, Pilato estaba buscando frenéticamente una manera de liberar a
Jesús sin perder el favor de la aristocracia judía y sin poner en peligro su
avance en el reino de Tiberio. Finalmente, les sacó a Jesús y trató de
avergonzar a la multitud para que retrocediera. Pero la multitud ejerció la
última amenaza: planearon informar a Tiberio que Pilato había apoyado a
otro rey.
Pilato tuvo que elegir. Tiberio o Jesús? ¿Los reinos de la tierra o el reino
de los cielos? ¿Poder o verdad?
 La presión del mundo resultó demasiado grande para Pilato. Como
ocurre con la mayoría de los políticos, la popularidad pública superó a la
integridad personal. Cuando se vio obligado a elegir, eligió confiar en el
poder para servir a un reino del mundo. Sin otra palabra, se trasladó al lugar
oficial de juicio llamado bema. Esta era una plataforma elevada desde la
cual se leían los decretos oficiales, incluidos los veredictos y sentencias en
los juicios penales. Pilato decidió apaciguar a las autoridades judías. “¡He
aquí, tu Rey!” La multitud gritó su elección: “No tenemos más rey que
César”. Y con eso, la multitud se puso del lado de los reinos del mundo.
Juan anota el tiempo como mediodía en el día de la preparación de la
Pascua; es decir, el día catorce de Nisán. La referencia de Juan a la hora y el
día siempre tiene un significado teológico o simbólico. Al mediodía del día
de la preparación, los sacerdotes en el templo comenzaron a sacrificar los
corderos pascuales de acuerdo con Éxodo 12:6. Porque tenían tantos
adoradores para servir
—hasta 100.000 peregrinos— los sacerdotes trabajaron toda la tarde hasta
la puesta del sol. Juan quería enfatizar que Jesús había sido sentenciado al
mediodía y estaría colgado en la cruz mientras se sacrificaban los corderos
pascuales en el templo.

Los juicios de Jesucristo, todos ellos injustos y llenos de prejuicios, ahora

son historia. Los siglos han reducido a nada los cuerpos de los enemigos de
Jesús. Sólo Dios sabe acerca de sus almas. Sin embargo, la elección a la que
se enfrentaron sigue siendo nuestra hoy: ¿Verdad o poder? ¿El camino de
Dios o el camino del mundo? ¿Fe u obras? ¿Gracia u orgullo? Pilato trató
en vano de buscar un camino intermedio, un esquema en el que pudiera
servir a ambos oa ninguno sin tener que elegir, pero no lo hay. Jesús llama a
todas las personas a servir a Su reino en lugar de a los reinos del mundo. Y
por eso debemos elegir.

APLICACIÓN: JUAN 18:28–19:16

El camino no tomado
En 1920, Robert Frost nos intrigó con las primeras líneas de su clásico
poema:
Dos caminos se bifurcaban en un
bosque amarillo, y lo siento, no pude
viajar ambos
 Y sé un viajero, mucho tiempo estuve. . .[77]
Desafortunadamente, nuestro viaje por la vida nos lleva a bifurcaciones en
el camino que no son tan melancólicas o atractivas. La elección que
enfrentamos no es tanto entre la convención y la curiosidad como entre la
verdad y el poder, las riquezas en la tierra o el tesoro en el cielo, el éxito
terrenal o la pureza espiritual, la comodidad a corto plazo o la recompensa
eterna. Y el impulso de preservar nuestra comodidad aquí y ahora puede
anular poderosamente nuestra decisión de obedecer a Dios. Seamos
realistas: sus recompensas son a menudo intangibles y casi siempre se
retrasan, lo que hace que la obediencia sea una cuestión de confianza.
Poncio Pilato se encontraba en un momento crítico, para él, una elección
que tenía un impacto eterno. Tenía que decidir a qué reino serviría. Dar un
veredicto de "no culpable" y liberar a Jesús ciertamente habría destruido su
carrera política y podría haber invitado a un castigo severo de parte de
Roma. Entonces, en lugar de someterse al reino de Dios, Pilato hizo a un
lado la verdad en aras del poder, el éxito terrenal y la comodidad a corto
plazo.
Antes de emitir un juicio y considerarnos justos, permítanme desafiar su
ética con una prueba. ¿Qué pasaría si usted fuera un empleado del ejército
alemán, ocupado escribiendo órdenes, y la orden de arrestar a judíos y
disidentes cruzó su escritorio? En un régimen totalitario, la desobediencia
resultará casi con certeza en un castigo severo, si no en la muerte. ¿Y para
qué? Probablemente no serás recordado por tu stand. Otro empleado sin
nombre y sin rostro será puesto en servicio después de su remoción de
todos modos. ¿Qué se ganaría? Sin duda la satisfacción de que hiciste lo
correcto. Pero eso probablemente vendrá a expensas de un gran sufrimiento.
¿Qué tal una situación no tan clara? El miembro de más alto rango de la
oficina de su empleador le ha pedido que haga algo que su conciencia
claramente le dice que está mal. ¿A qué te dedicas? No hay vidas en juego.
Es poco probable que resulte algo trágico. Además, ¿qué ganaría
negándose? Cuando te despidan, ¿sabría igual de dulce la satisfacción de
hacer lo correcto? O, mientras le cuenta la historia a sus compañeros de
trabajo y comparte su indignación, se encogerá de hombros ante su
responsabilidad con las palabras: “Una orden es una orden; Solo estoy
siguiendo órdenes”?
El camino que recorremos se bifurca más de una vez. Nuestra decisión
inicial de confiar en Jesucristo es la elección más crucial que haremos, pero
es la primera de muchas. Todos y cada uno de los días, debemos elegir a
qué reino serviremos. ¿Te someterás a la verdad o sucumbirás al poder?
 Muerte en una
cruz JUAN
19:17-37
LBLA
17
Entonces tomaron a Jesús, y salió,[a]llevando su propia cruz, al lugar
llamado el Lugar de la Calavera, que se llama en[b]Hebreo, Gólgota.18Allí lo crucificaron
Él, y con Él otros dos hombres, uno a cada lado, y Jesús en medio. 19 Pilato también escribió una
inscripción y la puso en la cruz. Estaba escrito, “JESÚS EL NAZARENO, EL
REY DE LOS JUDÍOS." 20 Por tanto, muchos de los judíos leyeron esta inscripción, porque el
lugar
donde Jesús fue crucificado estaba cerca de la ciudad; y estaba escrito en[a]hebreo, latín y en
griego. 21 Entonces los principales sacerdotes de los judíos decían a Pilato: “No escribas: 'El Rey
de
los judios'; sino que dijo: Yo soy el Rey de los judíos. 22 Pilato respondió: Lo que he escrito, he
escrito.
23
Entonces los soldados, cuando hubieron crucificado a Jesús, tomaron sus prendas de vestir
exteriores e hicieron cuatro partes, una parte para cada soldado y también la[a]sayo; ahora la
túnica era sin costuras, tejida[b]en una pieza.24Entonces se dijeron unos a otros: “No la
partamos, sino echemos suertes sobre ella, para decidir de quién será”; esto fue para que se
cumpliera la Escritura: “REPARTIERON ENTRE ELLAS MIS PRENDAS EXTERIORES, Y
POR MI ROPA ECHARON[a]UN MONTÓN."
25
Por eso los soldados hicieron estas cosas.
Pero junto a la cruz de Jesús estaban su madre, y la hermana de su madre, María la
esposade Cleofás y María Magdalena. 26 Cuando Jesús vio a su madre y al discípulo a quien
amaba de pie cerca, dijo a su madre: “¡Mujer, ahí tienes a tu hijo!” 27Entonces dijo al discípulo:
“¡Ahí tienes a tu madre!”. Desde aquella hora el discípulo la recibió en su propia casa.
28
Después de esto, sabiendo Jesús que ya todo estaba consumado, para que se cumpliese la
Escritura, dice: “Tengo sed”. 29 Allí estaba una tinaja llena de vino agrio; Entonces pusieron una
esponja llena de vinagre sobre una rama de hisopo y se la acercaron a la boca. 30Por lo tanto,
cuando Jesús hubo tomado el vinagre, dijo: "¡Consumado es!" E inclinó la cabeza y entregó el
espíritu.
31
Entonces los judíos, por ser el día de la preparación, para que los cuerpos no
permanecer en la cruz en sábado ([a]porque ese sábado era un gran día), pidió a Pilato que les
quebraran las piernas y que se las llevaran. 32 Vinieron, pues, los soldados y quebraron las
piernas del primero y del otro que estaba crucificado con él; 33 pero viene
a Jesús, cuando vieron que ya estaba muerto, no le quebraron las piernas. 34 Pero uno de los
soldados le abrió el costado con una lanza, y al instante salió sangre y agua. 35Y el que lo vio da
testimonio, y su testimonio es verdadero; y el sabe que es
diciendo la verdad, para que también vosotros creáis. 36 Porque estas cosas sucedieron para que
se cumpliese el
Escritura, “NI UN HUESO DE ÉL SERÁ[a]ROTO."37Y de nuevo otra Escritura dice:
“MIRARÁN A AQUEL A QUIEN TRASPASARON”.

19:17[a]Lit llevando la cruz por sí mismo[b]Es decir, arameo judío 19:20[a]Es decir, arameo judío
19:23[a]Gr khiton, la prenda que se lleva junto a la piel[b]Iluminado desde la parte superior por
todo el cuerpo 19:24[a]Enciende mucho 19:31[a]Lit., porque el día de aquel sábado fue grande
19:36[a]O aplastado o destrozado

NTV
17
Llevando él mismo la cruz, se dirigió al lugar llamado Lugar de la Calavera (en hebreo,
Gólgota). 18 Allí lo clavaron en la cruz. Otros dos fueron crucificados con él, uno a cada lado,
con Jesús entre ellos. 19 Y Pilato puso un cartel en la cruz que decía:
"Jesus de Nazareth,[*]el Rey de los Judíos.”20El lugar donde Jesús fue crucificado fue
cerca de la ciudad, y el letrero estaba escrito en hebreo, latín y griego, para que mucha gente
pudiera leerlo.
21
Entonces los principales sacerdotes objetaron y le dijeron a Pilato: “Cámbialo de 'El Rey
de los judíos' a 'Él dijo: Yo soy el Rey de los judíos'”.
22
Pilato respondió: “No, lo que he escrito, he escrito”.
23
Cuando los soldados hubieron crucificado a Jesús, repartieron sus ropas entre los cuatro.
También se llevaron su túnica, pero no tenía costuras, estaba tejida de una sola pieza de arriba
abajo.24Así que dijeron: "En lugar de destrozarlo, tiremos los dados".[*] para ello." Esto cumplió
la Escritura que dice: “Repartieron entre sí mis vestidos y echaron dados por mi ropa”.[*]Así que
eso es lo que hicieron.
25
De pie cerca de la cruz estaban la madre de Jesús y la hermana de su madre, María (la
esposa de Cleofás) y María Magdalena. 26 Cuando Jesús vio a su madre de pie junto al
discípulo a quien amaba, le dijo: “Querida mujer, aquí tienes a tu hijo”. 27 Y dijo a este
discípulo: “Aquí está tu madre”. Y desde entonces este discípulo la acogió en su casa.
28
Jesús sabía que su misión ya había terminado, y para cumplir la Escritura dijo: “Tengo
[*]29
sed”. Allí había una jarra de vino agrio, así que empaparon una esponja en ella, la pusieron
sobre una
rama de hisopo y se la llevó a los labios. 30 Cuando Jesús lo probó, dijo: “¡Consumado es!”.
Luego inclinó la cabeza y liberó su espíritu.
31
Era el día de la preparación, y los líderes judíos no querían que los cuerpos colgaran allí al
día siguiente, que era el sábado (y un sábado muy especial, porque era la Pascua). Así que le
pidieron a Pilato que acelerara sus muertes ordenando que les rompieran las piernas.
Entonces sus cuerpos podrían ser derribados. 32 Entonces los soldados vinieron y quebraron
las piernas de los dos hombres crucificados con Jesús. 33 Pero cuando llegaron a Jesús,
vieron que ya estaba muerto, así que no le quebraron las piernas. 34 Sin emba rgo, uno de
los soldados le atravesó el
costado con una lanza, y al instante brotó sangre y agua. 35 (Este informe es de un testigo
presencial que da cuenta fiel. Él dice la verdad para que ustedes también continúen
 creer.[*])36Estas cosas sucedieron en cumplimiento de las Escrituras que dicen: “Ninguno de sus
huesos será quebrado”,[*]37y “Mirarán al que traspasaron”.[*]

[19:19]O Jesús el Nazareno.[19:24a]Lotes echados griegos.[19:24b]Sal 22:18. [19:28] Ver Sal

22:15; 69:21.[19:35]Algunos manuscritos dicen que vosotros también podéis creer.[19:36]
Éxodo 12:46; Números 9:12; Sal 34:20.[19:37]Zacarías 12:10.

Independientemente de la posición de uno sobre los méritos o la moralidad

de la ejecución como una forma de justicia, todos deben estar de acuerdo en
que no hay nada agradable o atractivo en ejecutar a alguien. Todos los
instrumentos de muerte son feos y brutales por su propia naturaleza, y tratar
de hacerlos menos horribles sería absurdo. No obstante, la ejecución ha
recorrido un largo camino desde los días de Cristo; incluso los últimos cien
años han visto cambios significativos.
Los métodos modernos de ejecución de la pena capital difieren de los
métodos antiguos en dos formas significativas. Primero, las ejecuciones
modernas se realizan en privado, manteniendo la galería de testigos lo más
pequeña posible. Las antiguas ejecuciones eran espectáculos públicos con
una atmósfera casi carnavalesca. El propósito expreso de una ejecución
pública era su valor percibido como elemento disuasorio de delitos
similares. En segundo lugar, las ejecuciones modernas están diseñadas para
provocar la muerte de la manera más rápida y sin dolor posible. Los
métodos antiguos se diseñaron minuciosamente para extender el proceso de
morir el mayor tiempo posible, mientras se maximizaba la agonía.
De todos los métodos de ejecución, ya sean antiguos o modernos,
ninguno rivaliza con la práctica de la crucifixión en términos de crueldad.
El antiguo orador Cicerón describió la crucifixión como “el peor extremo
de las torturas infligidas a los esclavos”.[78]Tácito lo llamó una "muerte
despreciable".
Según el historiador griego Heródoto, los persas inventaron la práctica
después de experimentar con otros medios para retrasar la muerte, como
apedrear, ahogar, quemar, hervir en aceite, estrangular y desollar.
Eventualmente, los persas comenzaron a empalar a criminales o enemigos
particularmente detestables para evitar que profanaran el suelo, que su dios,
Ormuzd, había hecho sagrado. Alejandro Magno adoptó la crucifixión, lo
que influyó en los cuatro generales que lo sucedieron, quienes la pasaron a
los cartagineses. Los romanos heredaron la práctica de los cartagineses y
luego encontraron nuevas formas de prolongar la muerte y maximizar el
dolor.[79]
 La crucifixión combinaba cuatro cualidades que los romanos apreciaban
más en una ejecución: agonía implacable, muerte prolongada, espectáculo
público y humillación absoluta.
La víctima solía soportar la flagelación antes de la crucifixión. El lictor
podría afectar cuánto tiempo sobreviviría una persona en una cruz ajustando
el grado en que hirió a la víctima. Si el verdugo quería que la víctima
muriera muy rápidamente, un flagelo con pedazos dentados de hueso de
oveja trenzados en las colas rápidamente causaría un shock para que la
muerte ocurriera rápidamente. Por otro lado, una flagelación más ligera con
correas de cuero simples podría resultar en que la persona dure hasta una
semana en la cruz. Merrill Unger afirma que hay “casos registrados de
personas que sobrevivieron durante nueve días”.[80]
Este fue el carácter físico de la crucifixión que Jesús enfrentó. Las
dimensiones espirituales de Su sufrimiento son literalmente inimaginables.
Al tomar mi lugar en la cruz, Él cargó con la pena de mi pecado, que es la
eternidad en tormento. Él también sufrió tu pena, que es también la
eternidad en tormento. Este castigo, agravado por el pecado de incontables
miles de millones de personas, se derramó sobre el Hijo mientras colgaba
de la cruz. Por este acto de sacrificio, Cristo enfrentó el mal en un nivel
cósmico y por medio de Su sufrimiento aseguró su derrota. Pero no
debemos aferrarnos a la idea de que Jesús fue una víctima indefensa de un
plan fallido. Jesús no murió como un mártir, ni murió antes de completar su
misión prevista. Por el contrario, mientras Pilato se engañaba a sí mismo
con la idea de que ejercía el poder de vida y muerte sobre Jesús, en realidad
no tenía ninguno.
A la hora señalada, Jesús comenzó Su marcha solitaria hacia Su gloria
destinada. Pero antes de entrar en la luz de la resurrección, tuvo que
transitar por la oscuridad y el sufrimiento.

— 19:17 —
Ninguno de los evangelios menciona mucho sobre la procesión del Señor al
lugar de la crucifixión, probablemente porque era un espectáculo familiar
para los lectores del primer siglo en todo el imperio, tan común como una
procesión fúnebre. La víctima estaba de pie en el centro de un cuadrado
imaginario, con un soldado apostado en cada esquina y el comandante del
destacamento a la cabeza. El destacamento de ejecución se llamaba
quarternio, que servía bajo el mando de un exactor mortis.
 Por lo general, se obligaba a la víctima, si estaba en condiciones físicas
después de la flagelación, a llevar el travesaño (llamado patíbulo) al poste
vertical de espera (llamado estípite). Un letrero llamado titulus colgaba del
cuello de la víctima con su nombre y una lista de sus crímenes. El letrero
fue clavado sobre la cabeza de la víctima para que, una vez que fuera
levantado en la cruz, todos supieran por qué fue colgado para morir.
Los romanos habían designado un lugar fuera de Jerusalén para crucificar
a los criminales. Los lugareños lo apodaron “el lugar de la calavera”, quizás
porque un afloramiento de roca parecía una calavera, o simplemente porque
era un lugar de muerte. Tres habían sido condenados a muerte ese día. Sin
duda, más sufrirían allí dentro de la próxima semana.

Roberto Gaither
Los romanos no desperdiciaron nada en el macabro arte de la ejecución, incluyendo madera y clavos.
Se volvería a utilizar todo. Por lo tanto, el patíbulo (travesaño) se unió a la parte superior de los
estípites (miembro vertical) con una mortaja y una junta de espiga, lo que les permitió desmantelar el
cruzar a la próxima víctima más fácilmente. A veces, para retrasar la muerte y prolongar la agonía de la
víctima, el verdugo colocaba un sedile (asiento) entre las piernas de la víctima.

— 19:18 —
Los lectores de Juan no necesitaban más descripción del modo de ejecución
de Jesús que la breve frase, "lo crucificaron". Los detalles del método
quedaron grabados indeleblemente en sus mentes. Sin embargo, los
occidentales del siglo XXI necesitan la ayuda de historiadores y científicos
para comprender la naturaleza de esta terrible experiencia.
El equipo de ejecución colocó el patíbulo en el suelo y lo adjuntó a la
parte superior de los estípites, usando una mortaja y una espiga para formar
un capitel gigante.
tLa víctima fue desnudada y colocada contra la madera y atada a la cruz con
los brazos extendidos y los pies planos contra la cara de los pies. La víctima
generalmente estaba atada a la cruz en lugar de clavada. Los clavos eran
caros y los romanos querían extender el proceso de teñido, que tomaba
mucho más tiempo cuando se suspendía con cuerdas en lugar de clavos.
Sin embargo, si el verdugo quería acelerar la muerte, clavaba a la víctima
en la cruz a través de la base de las palmas y la parte superior de los pies.
Las simulaciones, junto con un examen minucioso de los registros
históricos, revelan que la muerte generalmente se produjo por exposición,
deshidratación, inanición o asfixia por fatiga. En el caso de la asfixia, la
víctima estaba demasiado exhausta, deshidratada y desnutrida como para
respirar de nuevo, lo que la llevó a la asfixia.
Una víctima clavada en una cruz, como alguien atado en un lugar,
también debía mantener su cuerpo en constante movimiento para aliviar el
dolor en sus brazos, pecho y piernas, que solo agitaba los nervios dañados
en las heridas de los clavos. A menos que los guardias rompieran las
piernas de la víctima, las principales causas de muerte de las víctimas con
clavos probablemente fueron un shock hipovolémico (pérdida excesiva de
sangre), un shock traumático o un paro cardíaco y respiratorio.[81]
Sabemos que Jesús fue clavado en la cruz porque, más adelante en el
Evangelio de Juan, el discípulo Tomás se refiere a la huella de los clavos en
las manos de Jesús (20,25-27). Además, los romanos seguían siendo
sensibles a las sensibilidades judías, por lo que aceleraron la muerte para
asegurarse de que los hombres no quedaran colgados en sus cruces durante
un sábado muy especial.

— 19:19-22 —
Pilato ordenó que el titulus preparado para Jesús enumerara su "crimen"
como el Rey de los judíos, lo que enfureció a los oficiales del templo, a
quienes Juan
se refiere como “los principales sacerdotes de los judíos”. Por lo general,
los llamó "principales sacerdotes" o "judíos", nunca ambos. En este caso,
retuvo “de los judíos” para enfatizar la ironía del título de Jesús, “Rey de
los judíos”. Los funcionarios del templo habían aclarado anteriormente su
lealtad: "No tenemos más rey que César" (19:15), por lo que exigieron que
se modificara el título. Sin embargo, Pilato se había cansado de sus
demandas. Había dejado de lado la verdad y la justicia para conservar su
favor político y evitar la ira de Tiberio, por lo que se negó a dar marcha
atrás en este detalle.
Claramente, Pilato había sido impactado por su encuentro con Jesús y,
aparentemente, vio cierta credibilidad en sus afirmaciones. Sin embargo,
tenemos evidencia creíble que más tarde Pilato se enfrentó con los
samaritanos y fue llamado a Roma, donde fue desterrado a la Galia y murió
por su propia mano.

— 19:23-24 —
Antes de ser clavado en la cruz, Jesús fue despojado, al igual que todas las
víctimas de esta muerte humillante. Los judíos normalmente usaban un
quitón (ropa interior contra la piel) y al menos una capa de himation (túnica
o capa). Debido a que la tela era un artículo valioso, sus prendas exteriores
se rasgaron por las costuras y se dividieron entre el quarternio. Sin
embargo, su ropa interior sin costuras habría sido mucho menos valiosa si
se hubiera roto.
Juan incluye este detalle para demostrar el notable nivel de detalle con el
que la crucifixión de Jesús cumplió la profecía dada casi mil años antes.
David imaginó estos detalles de la crucifixión del Mesías siglos antes de
que se inventara el método (Sal. 22).

— 19:25-30 —
Juan incluye el relato de su testigo presencial de un intercambio íntimo
entre Jesús y Su madre al pie de la cruz. Como detalle final de la vida, Jesús
puso a Su madre al cuidado de Juan y luego le pidió algo de beber. Según
Juan, Él hizo esto en cumplimiento de las Escrituras (es probable que Sal.
22:15 o 69:21).
Alguien cerca colocó una esponja al final de una rama de hisopo, que se
vinculó con las imágenes de la Pascua. Más tarde esa noche, los judíos
mojaban ramas de hisopo en la sangre de su cordero sacrificado y luego las
aplicaban en los postes y dinteles de sus puertas (Éxodo 12:22). El "vino
agrio" se daba comúnmente con las comidas a los soldados y trabajadores
como una ayuda para reducir la fiebre y dar un refrigerio.
 Después de beber el vino, Jesús respiró por última vez y exclamó:
“¡Tetelestai!”. [5055]. Juan eligió este término griego para traducir el
arameo de Jesús. Los arqueólogos han encontrado recibos de impuestos de
papiro con Tetelestai escrito en ellos, lo que significa "pagado en su
totalidad". Con el último aliento de Jesús en la cruz, declaró cancelada la
deuda del pecado, completamente satisfecha. Luego, como Juan declara
enfáticamente, Jesús voluntariamente entregó su espíritu en la muerte.
Nadie le quitó la vida a Jesús (Juan 10:17-18).

— 19:31-34 —
La muerte de Jesús llegó relativamente rápido. La combinación de la
flagelación de "muerte a medias" que soportó antes, la pérdida de sangre y
el impacto de los clavos, y el puro agotamiento de la noche anterior sin
dormir fueron suficientes para matar rápidamente a cualquier hombre. Sin
embargo, es mejor tomar la frase “entregó su espíritu” (19:30) al pie de la
letra. Su vida terminó por elección. Su vida no le fue quitada.
Los judíos consideraban una abominación dejar un cadáver colgando
durante la noche (Deut. 21:22-23), especialmente en sábado y día de fiesta,
por lo que pidieron que se rompieran las piernas de los hombres para
provocar la muerte antes del anochecer. Algunos científicos han sugerido
que las víctimas se asfixiarían rápidamente sin la capacidad de empujar
hacia arriba con las piernas. Sin embargo, una investigación más reciente
realizada por un patólogo forense ofrece una explicación más plausible.
Una sola fractura femoral cerrada (hueso del muslo) puede resultar en
la pérdida de 2 litros de sangre, y se pueden perder hasta 4 litros de
sangre con fracturas de ambos huesos femorales. . . . La hemorragia
marcada por la fractura de las piernas y el dolor intenso profundizarían
el nivel de shock hipovolémico y traumático, con la consiguiente caída
de la presión arterial y el rápido desarrollo de congestión en las
extremidades inferiores, lo que resultaría en inconsciencia, coma y
muerte.[82]
Habiendo golpeado con un pesado mazo las piernas de las otras dos
víctimas, los soldados encontraron a Jesús ya muerto. Para estar seguro de
la muerte, un soldado tomó una lanza corta y la clavó en el cuerpo de Jesús,
probablemente a través de la caja torácica, atravesando el saco pericárdico.
Encontró lo que buscaba. La sangre mezclada con un fluido claro era un
signo inequívoco de muerte.

— 19:35-37 —
John rompe su narración con un aparte entre paréntesis extendido. Juan
ofrece el testimonio de un testigo presencial de que Jesús, de hecho, murió.
Más de sesenta años después, una serie de herejías infectarían a las
comunidades de creyentes. Irónicamente, pocos falsos maestros en los días
de Juan dudaron de la deidad de Cristo; ¡desafiaron la realidad de Su
humanidad! Una herejía, llamada "docetismo", afirmaba que Jesús
simplemente parecía ser humano, pero en cambio era una aparición divina
que se podía ver y tocar. Algunos de los llamados “evangelios gnósticos”
tejen historias fantasiosas de Jesús que parece comer sin consumir
alimentos y luego nunca necesita deshacerse de los desechos.
Algunos críticos antiguos pueden haber afirmado que Jesús en realidad
no murió, que simplemente "se desmayó"; sin embargo, esta no era
probablemente la principal preocupación de John. Luchó duramente contra
la noción de que el Hijo de Dios no era completamente humano. El relato
detallado de Juan de la evidencia física probó que Jesús habitó un cuerpo
como el nuestro y murió con tanta certeza como lo harán todos los
humanos. Esto dará testimonio de la resurrección corporal literal más
adelante en su narración.
Juan aumenta el testimonio de su testigo presencial con imágenes de la
Pascua (Éx.
12:46; número 9:12) y profecía bíblica (Sal. 34:20; Zac. 12:10).

A menudo me he preguntado qué pensará después Barrabás del regalo

que recibió de un hombre que nunca conoció. ¿Quería saber Barrabás quién
soportó su flagelación, quién cargó su cruz hasta las afueras de la ciudad,
quién soportó la espantosa y vergonzosa muerte que se había ganado? Sin
duda, Barrabás se sintió abrumadoramente aliviado de evitar la cruz, pero
¿alguna vez entendió que Jesús sufrió la muerte por todos los pecadores,
incluido él?
No cometer errores; somos culpables de pecado y merecemos sufrir la
muerte como justa pena por la rebelión contra nuestro Creador. La justicia
no puede dejarse de lado. Esta rebelión exige un castigo, y ese castigo es la
separación eterna de Dios en un lugar de tormento. Sin embargo, nuestro
Juez ha retrasado Su veredicto final. Tanto amó Dios al mundo que dio a su
Hijo unigénito, para que todo el que crea en él no sufra la muerte eterna,
sino que tenga vida eterna (Juan 3:16).
 Jesús, aunque absolutamente inocente, tomó el lugar de otro hombre, un
pecador sin esperanza, en la cruz. Sí, Barrabás salió libre, pero su libertad
inmerecida es simplemente una metáfora de una verdad mayor y más
personal: fue tu lugar en la cruz lo que Él tomó. ¡Jesus MURIO POR TI!

APLICACIÓN: JUAN 19:17-37

Un destino peor que la muerte en
una cruz
En la búsqueda de idear el modo de ejecución más doloroso posible, nadie
superó la capacidad de crueldad de los romanos en su particular variante de
la crucifixión. Los romanos reservaban la crucifixión para esclavos,
desertores, revolucionarios y los peores criminales, personas a las que
consideraban menos que humanas. Cicerón escribió: “Atar a un ciudadano
romano es un crimen, azotarlo es una abominación, matarlo es casi un acto
de asesinato: crucificarlo es—¿qué? No existe una palabra adecuada que
pueda describir un acto tan horrible”.[83]
La crucifixión dio a los romanos una extraordinaria oportunidad de
infligir agonía junto con la humillación. Por lo tanto, se convirtió en “uno
de los medios más fuertes para mantener el orden y la seguridad. Los
gobernadores impusieron este castigo servil especialmente a los luchadores
por la libertad que intentaron romper con el dominio romano”.[84]
Entonces, imagine la sorpresa de Pilato cuando la multitud enojada
exigió que los inocentes tomaran el lugar de los culpables en una cruz.
¡Imagínense el susto de Barrabás! Mientras estaba sentado en el corredor de
la muerte escuchando el juicio, no pudo escuchar el lado de la conversación
de Pilato. Todo lo que podía escuchar era la multitud rugiente en la
distancia:
“Barrabás. . . ¡Crucifícalo! ¡Crucifícalo! . . . ¡Su sangre será sobre
nosotros y sobre nuestros hijos!” (Mateo 27:21-23, 25)
Barrabás debe haberse sentido abrumado por el temor al escuchar a los
guardias acercarse a su celda. Solo puedo imaginar su total asombro al
sentir que sus grilletes caían de sus manos. El alivio que sintió debe haber
sido abrumador cuando lo condujeron hasta el final del bloque de celdas y
lo sacaron a la luz del día. Su justo castigo había sido pasado por alto.
¡Estaba libre!
A veces me pregunto, ¿Qué hubiera pasado si Barrabás hubiera dicho,
“Libertad? Agradezco la oferta, pero prefiero sufrir la muerte más atroz que
se pueda imaginar. Nadie en su sano juicio rechazaría la oferta de evitar la
muerte en una cruz. Entonces, ¿por qué la gente rechaza la oportunidad de
evitar una
destino mucho peor: tormento eterno en un lugar de muerte eterna? ¿Por
qué alguien se negaría a aceptar el regalo gratuito de la vida eterna,
comprada para ellos por el sufrimiento y la muerte de Jesucristo en su
lugar?
¿Cuál ha sido su respuesta al ofrecimiento de la gracia?
 Una resurrección
milagrosa JUAN 19:38–
20:10
LBLA
38
Después de estas cosas José de Arimatea, siendo discípulo de Jesús, pero en secreto por temor
a los judíos, pidió a Pilato que le permitiera llevarse el cuerpo de Jesús; y Pilato concedió
permiso. Así que él vino y se llevó Su cuerpo. 39 Nicodemo, el primero que había venido a
él de noche, vino también trayendo una [a]mezcla de mirra y áloes, alrededor de cien
[b]libras de peso.40Entonces tomaron el cuerpo de Jesús y lo envolvieron en vendas de lino con

las especias, como es costumbre funeraria de los judíos. 41 Y en el lugar donde fue crucificado
había un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo en el cual aún no había sido puesto nadie.42Por
tanto, a causa del día de preparación de los judíos, como el sepulcro estaba cerca, pusieron allí a
Jesús.
20:1
El primer día de la semana, María Magdalena fue de madrugada al sepulcro, mientras estaba
todavía oscuro, y vio la piedra ya quitada del sepulcro. 2 Entonces ella corrió y se acercó a
Simón Pedro y al otro discípulo a quien Jesús amaba, y les dijo: “Ellos tienen
se llevaron al Señor del sepulcro, y no sabemos dónde lo han puesto”. 3 entonces
Pedro y el otro discípulo salieron, e iban al sepulcro. 4 Los dos corrían juntos; y el otro discípulo
corrió más rápido que Pedro y llegó al sepulcro
primero; 5 e inclinándose y mirando adentro, vio las envolturas de lino puestas allí; pero no
entró. 6 Y vino también Simón Pedro, siguiéndolo, y entró en el sepulcro; y vio las vendas de
lino puestas allí, 7 y el velo que había estado sobre Su cabeza, no acostado con las vendas de
lino, sino enrollado en un lugar aparte. 8 Entonces entró también el otro discípulo que había
venido primero al sepulcro, y vio y creyó. 9 Porque todavía no
entender la Escritura, que Él debe resucitar de entre los muertos. 10 Así que los discípulos se
fueron de nuevo a sus casas.

19:39[a]Dos primeros paquetes de lectura de mss de[b]Lit 100 litros (12 oz cada uno)

NTV
38
Después, José de Arimatea, que había sido discípulo secreto de Jesús (porque temía a los
líderes judíos), le pidió permiso a Pilato para bajar el cuerpo de Jesús. Cuando
Pilato dio permiso, vino José y se llevó el cuerpo. 39 Con él venía Nicodemo, el hombre que
había venido a Jesús de noche. Trajo alrededor de setenta y cinco libras [*]de ungüento
perfumado hecho de mirra y áloe.40Después del entierro judío
costumbre, envolvieron el cuerpo de Jesús con las especias aromáticas en largas sábanas de lino.
41 El lugar de la crucifixión estaba cerca de un jardín, donde había una tumba nueva, nunca
antes usada.
 42
Y así, porque era el día de preparación para la Pascua judía [*]y como el sepulcro estaba cerca,
pusieron allí a Jesús.
20: 1
Temprano en la mañana del domingo,[*] cuando aún estaba oscuro, María Magdalena vino a
la
sepulcro y encontró que la piedra había sido removida de la entrada. 2 Corrió y encontró a
Simón Pedro y al otro discípulo, aquel a quien Jesús amaba. Ella dijo: “¡Han sacado el cuerpo
del Señor del sepulcro, y no sabemos dónde lo han puesto!”.
3
Pedro y el otro discípulo se dirigieron al sepulcro. 4 Los dos corrían, pero el otro discípulo
se adelantó a Pedro y llegó primero al sepulcro. 5 Se inclinó y miró adentro y vio las envolturas
de lino tiradas allí, pero no entró. 6 Entonces llegó Simón Pedro y entró. También vio las
envolturas de lino que estaban allí, 7 mientras que la tela que había cubierto la cabeza de Jesús
estaba doblada y separada de las otras envolturas. 8 Entonces entró también el discípulo que
había llegado primero al sepulcro, y vio y creyó; 9 porque hasta entonces
todavía no habían entendido las Escrituras que decían que Jesús debía resucitar de entre los
muertos. 10 Luego se fueron a casa.

[19:39]Griego 100 litros [32,7 kilogramos].[19:42] Griego debido al día judío de

preparación.[20:1]Griego El primer día de la semana.

El Dr. Frank Morison no era el tipo de persona que encontraría en la iglesia

los domingos por la mañana, pero era un hombre respetado por todos: un
inglés bien educado, abogado de profesión y un hombre sumamente moral,
pero un escéptico en los asuntos. de la fe. Según su propio relato, era un
hombre movido únicamente por una lógica irresistible y un hecho
verificable. Prefería la teología de los críticos alemanes, el Dr. Matthew
Arnold de Oxford, Charles Darwin y Sir Thomas Huxley. Por ello,
rechazaba la posibilidad de los milagros y lo sobrenatural, y suponía que
toda la tradición cristiana debía ser despojada de su “sobrecrecimiento de
creencias primitivas y suposiciones dogmáticas” para encontrar al Jesús
real, al que consideraba “una figura casi legendaria de pureza”. y hombría
noble.”[85]Naturalmente, esto significaba que creía en la realidad histórica
de un hombre llamado Jesús que murió a manos de Roma, pero negaba la
creencia cristiana histórica en la resurrección de Jesucristo de entre los
muertos.
Decidido a descubrir a un Jesucristo sin adornos religiosos, Morison se
dispuso a estudiar los últimos días de Jesús y descubrir la verdad de la
semana siguiente. Eligió seguir el estudio desde un punto de vista
puramente intelectual, utilizando los documentos de las Escrituras, la
historia y la arqueología, comprometido a permitir que los hechos dieran
forma a sus conclusiones. Y con la obstinada curiosidad y la implacable
lógica de un Sherlock Holmes, desentrañó el misterio de Jesús. Los
resultados de sus hallazgos y personal
transformación se publican en su libro, Who Moved the Stone? En el
prefacio, Morrison escribe,
[Este libro es] la historia interna de un hombre que originalmente se
propuso escribir un tipo de libro, pero se vio obligado por la pura
fuerza de las circunstancias a escribir otro muy diferente.
No es que los hechos mismos hayan cambiado, pues están
registrados imperecederamente en los monumentos y en las páginas de
la historia humana. Pero la interpretación que había que dar a los
hechos sufrió un cambio. De alguna manera, mi perspectiva cambió,
no de repente, como en un destello de intuición o inspiración, sino
lentamente, casi imperceptiblemente, por la propia obstinación de los
hechos mismos.
El libro, como se planeó originalmente, se dejó alto y seco.[86]
Obviamente, no hay resurrección sin cadáver. El milagro del sepulcro
vacío depende de la certeza de la muerte de Jesús. La necesidad de
fundamentar este hecho se hace necesaria por los críticos que afirman que
nunca murió. Se han escrito libros enteros afirmando que Jesús entró en
coma y yacía inconsciente en la cueva del entierro. Luego, dentro del frío
húmedo de la tumba, revivió, apartó la piedra, se deslizó entre los guardias
y luego escapó a la noche, afirmando haber resucitado de entre los muertos.
Juan describió y defendió la resurrección de Jesús contra otros tipos de
repudio, pero sus palabras, inspiradas y preservadas por el Espíritu Santo,
son útiles para nosotros hoy. No solo por el bien de la teología correcta,
sino por algo más básico: “para que también vosotros creáis” (Juan 19:35).

— 19:38 —
Los pueblos antiguos no estaban tan aislados de la muerte como lo estamos
nosotros en las naciones modernas y desarrolladas del siglo XXI.
Ciertamente, los hombres que se ganaban la vida dando muerte a otros
hombres sabían cuándo su tarea estaba completa. Y, a diferencia de hoy, la
gente preparaba a sus propios muertos para el entierro. A la edad de treinta
años, casi todo el mundo había visto docenas de cadáveres de cerca y en
persona. Podríamos ser engañados por un cuerpo comatoso, pero no la
gente de los días de Jesús.
Después de que la lanza del soldado había confirmado la muerte, dos de
los discípulos secretos de Jesús en el Sanedrín pidieron permiso para tomar
su
el cuerpo de un amigo Normalmente, los romanos se habrían deshecho de
Sus restos en una tumba sin nombre con otros enemigos del estado, pero
Pilato probablemente quería evitar ofender a más judíos de los que ya había
hecho. Según Filón de Alejandría, extender esta cortesía no era raro.
He conocido casos antes de ahora de hombres que habían sido
crucificados cuando este festival y fiesta estaba cerca, siendo bajados y
entregados a sus parientes, para recibir los honores de la sepultura y
disfrutar de las observancias que se deben a la muerto; pues se solía
considerar que incluso los muertos debían obtener algún disfrute de la
fiesta natal de un buen emperador, y también que se debía considerar
el carácter sagrado de la fiesta.[87]

— 19:39-42 —
José y Nicodemo esperaron a que los soldados bajaran el cuerpo de Jesús de
la cruz. Luego, habrían tenido que flexionar y masajear Sus brazos para
relajar el rigor mortis, que ciertamente se había endurecido debido a la
caída de la temperatura y Su esfuerzo físico antes de la muerte. Después de
bajar Sus brazos fuera de la posición de V, habrían lavado Su cuerpo y lo
habrían ungido con aceite antes de envolverlo en una sola sábana. Habrían
atado una tela separada debajo de Su barbilla y sobre Su cabeza para
mantener Su boca cerrada una vez que terminara el rigor mortis y Sus
músculos se relajaran.
La “costumbre del entierro de los judíos” a la que se refiere Juan requería
que los hombres envolvieran el cuerpo de Jesús de la cabeza a los pies en
tiras de lino empapadas en una mezcla de resina especiada. John describió
la cantidad como cien litrai romanos. Cada litro pesaba aproximadamente
12 onzas (325 gramos), por lo que habrían usado alrededor de 75 libras (33
kilogramos) de especias aromáticas para contrarrestar el olor a
descomposición. Luego debían colocar Su cuerpo en una cueva funeraria,
excavada en una colina de piedra caliza. Después de que el cuerpo se
descompusiera en un estante de entierro en la tumba, la familia de Jesús
haría espacio para un entierro posterior juntando Sus huesos y colocándolos
en el osario familiar, o “caja de huesos”, junto con los de Sus antepasados.
Debido a que el sol se estaba poniendo pronto, la fiesta del entierro tuvo
que actuar rápidamente. El día santo comenzaba al atardecer y debían estar
adentro con la familia para la celebración de la Pascua; sin embargo,
Deuteronomio 21:22-23 requería que el cuerpo de alguien que había sido
ejecutado fuera enterrado ese mismo día. Sin duda aplicaron solo las
primeras capas de lino y resina antes de colocar apresuradamente Su cuerpo
en la tumba, con la intención de regresar el domingo para completar
el proceso de entierro (Marcos 16:1-3; Lucas 23:54–24:1). Una vez que Su
cuerpo estuvo adentro, un equipo de hombres hizo rodar una piedra enorme
sobre la entrada para que los ladrones de tumbas y los animales salvajes no
pudieran entrar y el olor a descomposición permaneciera adentro.

— 20:1-2 —
Juan asumió que el lector estaba muy familiarizado con los relatos
sinópticos de la resurrección de Jesús (Mateo 28:1-8; Marcos 16:1-8; Lucas
24:1-12), por lo que su propósito era aportar algo diferente a la historia. .
Los relatos combinados revelan que varias mujeres, incluida María
Magdalena, habían venido al jardín para completar el proceso del entierro.
Vinieron por separado, pero llegaron casi al mismo tiempo. Al descubrir la
tumba vacía, las mujeres se separaron. Mateo, Marcos y Lucas nos cuentan
lo que les sucedió a las otras mujeres (Lucas 24:10), mientras que el
registro de Juan se enfoca en la experiencia de María Magdalena—mientras
las otras mujeres se acercaron para ver más de cerca, ella corrió
inmediatamente para informar a Pedro y John.
Debido a que vemos esta historia en retrospectiva 20/20, no debemos ser
demasiado duros con Mary. Imagínese regresar a la tumba de un amigo
muy cercano o un familiar solo un par de días después del funeral. Cuando
te acercas al lugar del entierro para dejar flores, ves que la tierra se ha
retirado de la tumba, el ataúd está abierto junto al agujero y el cuerpo no
está. Naturalmente, se sorprendería y asumiría que el cuerpo había sido
exhumado por alguna razón.
Si bien Jesús había predicho Su resurrección, Sus seguidores solo podían
ver los eventos a través de ojos naturales. La percepción sobrenatural es el
don del Espíritu Santo.

— 20:3-8 —
El idioma griego tiene seis verbos traducidos como “ver”, pero tienen
diferentes matices y usos específicos. En 20: 5-8, Juan usa tres formas
diferentes: blepō [991] (20: 5), theōreō [2334] (20: 6) y eidon [1492] (20: 8)
— para describir los diferentes tipos de “ver” que él y Peter
experimentaron. Al escuchar el informe de María, Juan y Pedro corrieron a
la tumba para investigar. John llegó primero, se detuvo en la entrada de la
cueva y se asomó.Él “observó sin necesariamente entender” (
blepo)el lino envolturas (20:5).
Peter llegó momentos después, solo para abrirse camino hacia la cueva del
entierro, donde "examinó con el propósito de investigar"
(theōreō) la curiosa condición de los envoltorios funerarios (20:6). El
sentido general de la descripción de Juan es que la resina y el lino habían
formado un capullo, solo hueco donde había estado el cuerpo. Alguien que
hubiera robado el cuerpo se lo habría llevado todo, o al menos habría
desenvuelto las sábanas y las habría tirado a un lado. Además, la tela
utilizada para atar la mandíbula de Jesús había sido enrollada y apartada. Si
esto fuera un engaño, ¡se logró de manera muy elaborada!
Finalmente, Juan entró en la tumba, momento en el cual “percibió con
entendimiento” (eidon) y creyó (20:8). Él lo consiguió." Como diríamos,
“hizo clic”. Lo puso todo junto y se dio cuenta de que Jesús había
resucitado de entre los muertos.

— 20:9-10 —
Juan explica el motivo de la lentitud de los discípulos para comprender el
significado pleno de lo que vieron (cf. 2,22). No entendieron la necesidad
de la resurrección del Mesías. Ciertamente la profecía aludía a Su
resurrección de entre los muertos (Sal. 16:10-11; Oseas 6:2); sin embargo,
era más una necesidad lógica.
Para el primer siglo, los eruditos judíos se esforzaron por entender cómo
el Mesías podía sufrir y morir por el bien de Su nación, y aún así vencer a
sus enemigos, llevarlos a la prosperidad y establecer un imperio mundial.
Una teoría sugería que las profecías mesiánicas predecían el surgimiento de
dos individuos, uno que sacrificaría su vida y otro que reinaría en su lugar.
Las profecías aparentemente contradictorias siguieron siendo un enigma
hasta . . .
Juan reconoció que la resurrección corporal y milagrosa del Mesías
resolvió todo. ¡En más de un sentido!

A diferencia de Morison, quien una noche dejó sus libros a un lado y

confesó: “Creo”, Will Durant, el famoso profesor agnóstico de la
Universidad de Columbia, enfrentó la muerte con una tristeza abrumadora.
Alguien cercano a Durant registró sus últimas palabras, las palabras de un
hombre que había rechazado la fe en Jesucristo y negado abiertamente el
hecho de Su resurrección. El escribio,
Dios, que una vez fue el consuelo de nuestra breve vida y nuestro
refugio en el duelo y el sufrimiento, aparentemente ha desaparecido de
la escena;
 ningún telescopio, ningún microscopio lo descubre. La vida se ha
convertido, en esa perspectiva total que es la filosofía, en una
pululación irregular de insectos humanos sobre la tierra, en un eczema
planetario que pronto puede curarse; nada es seguro en él excepto la
derrota y la muerte, un sueño del que, al parecer, no hay despertar.
Nos vemos impulsados a concluir que el mayor error en la historia
humana fue el descubrimiento de la "verdad". No nos ha hecho libres,
excepto de los engaños que nos consolaron y de las restricciones que
nos preservaron. No nos ha hecho felices, porque la verdad no es bella,
y no merecía ser perseguida con tanta pasión. Mientras lo miramos
ahora, nos preguntamos por qué nos apresuramos tanto a encontrarlo.
Porque nos ha quitado toda razón de existencia excepto el placer del
momento y la esperanza trivial del mañana.[88]
Will Durant murió en 1981.
El Dr. Robert Ingersoll, el abogado estadounidense y fiscal general del
estado de Illinois, dio muchas conferencias defendiendo sus creencias
agnósticas. A menudo sorprendía al público al pararse en un escenario y
gritar dramáticamente al cielo: “Si hay un Dios, que me mate. Te daré diez
minutos. Por supuesto, el Señor amablemente dejó pasar su insolencia.
Ingersoll asistió al funeral de su hermano y ofreció las siguientes palabras:
“La vida es un velo angosto entre los picos fríos y áridos de dos
eternidades. Nos esforzamos en vano por mirar más allá de las alturas.
Gritamos en voz alta, y la única respuesta es el eco de un lamento.[89]
Robert Ingersoll murió en 1899.
Cada uno de nosotros debe aceptar la evidencia de la resurrección de
Jesús. Si Morison, Durant e Ingersoll pudieran regresar de donde sea que
estén para ofrecer su consejo, me pregunto qué dirían.
No, no me pregunto. Lo sé. Y, en el fondo de vuestros corazones, vosotros
también.

APLICACIÓN: JUAN 19:38–20:10

La política de la resurrección de
Cristo
Anteriormente, durante Su ministerio en el templo, Jesús desafió a los
líderes religiosos y gubernamentales de Israel sobre el tema de la libertad
(Juan 8:31-38). Sorprendentemente, estaban fuera de contacto con su
situación política actual, alardeando: "Somos descendientes de Abraham y
nunca hemos
sido esclava de nadie; ¿Cómo es que dices: 'Serás libre'? (8:33). Irónico,
considerando su sumisión a Roma en ese momento. Esto llevó a Jesús a
hablar de la realidad de su esclavitud, tanto política como espiritual.
Los expositores gentiles suelen interpretar la enseñanza de Jesús sobre la
libertad desde un punto de vista exclusivamente espiritual, pero debemos
recordar que el Mesías es el Rey de los judíos. Los funcionarios del templo
querían libertad política y pensaban que la habían logrado manteniendo
relaciones pacíficas con Roma, de modo que Roma les permitiera adorar en
paz. Jesús aclaró el asunto, diciendo, en efecto, “Porque sois esclavos del
pecado, también carecéis de libertad política”. Luego declaró audazmente,
como su Rey
—“Si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres” (8:36). Esta fue una
invitación a someterse a Él como el Rey de Israel.
La promesa de libertad es tanto espiritual como política. Y no es sólo
para Israel. Todos los que creen en un Jesucristo vivo pueden disfrutar de
esta libertad, tanto espiritual como política.
Creer en un Cristo vivo es un asunto crucial con amplias ramificaciones y
un profundo impacto en el mundo. Las implicaciones de la resurrección no
se limitan a la historia o la filosofía. Negar la resurrección es negar las
Escrituras. Negar las Escrituras es negar la existencia de Dios. Negar la
existencia de Dios es negar la realidad de la verdad o el significado. Y si
nada existe más allá de nuestra breve estadía en un universo sin sentido,
entonces no deberíamos desperdiciar nuestras energías en engaños como la
moralidad, el amor, el propósito o el valor humano.
Incluso las personas que rechazan la resurrección entienden esto, aunque
solo sea en un nivel subconsciente. A medida que cada cultura
antiguamente cristiana se aleja cada vez más de la creencia en un Cristo
vivo, y por lo tanto de todas las implicaciones de Su resurrección, esa
sociedad experimenta un declive moral. El amor da paso al desprecio
general de unos por otros. Las políticas públicas no protegen a quienes no
pueden protegerse a sí mismos, como los ancianos, los pacientes terminales
y los no nacidos. Los actos violentos de desesperanza —matanzas que
terminan en suicidio— se vuelven comunes. La justicia da paso a los
caprichos de los dictadores. Eventualmente, todo lo que apreciamos como
personas civilizadas se desvanece, dejando solo la anarquía o el despotismo
para llenar el vacío. Como escribió Benjamin Franklin en una carta el 17 de
abril de 1787, “Permítanme agregar que solo un pueblo virtuoso es capaz de
libertad. A medida que las naciones se vuelven corruptas y viciosas,[90]
 Por lo tanto, la cuestión de la resurrección de Cristo es supremamente
práctica. Quien no se somete a Cristo resucitado no tiene más dueño que
uno mismo. Y según Jesús, eso no es libertad en absoluto, como la historia
lo ha probado ampliamente.
Temo por mi propia nación, como temo por todas las naciones que han
desechado la fe en el Cristo viviente. Ahora, más que nunca, los cristianos
debemos proclamar la buena noticia: ¡HA RESUCITADO!
 Reacciones al Señor Resucitado
JUAN 20:11-31
LBLA
11
Pero María estaba de pie fuera del sepulcro llorando; y así, mientras lloraba, se inclinó y miró
dentro de la tumba; 12 y vio dos ángeles vestidos de blanco sentados, uno a la cabecera y otro a
la
los pies, donde yacía el cuerpo de Jesús. 13 Y le dijeron: Mujer, ¿por qué lloras? Ella les dijo:
“Porque se han llevado a mi Señor, y yo no
no sé dónde le han puesto.” 14 Habiendo dicho esto, se volvió y
vio a Jesús parado allí, y no supo que era Jesús. 15 Jesús le dijo: Mujer, ¿por qué lloras? ¿A
quién buscas? Ella, pensando que era el jardinero, le dijo: "Señor, si te lo has llevado, dime
dónde lo has puesto, y yo
se lo llevará.” 16 Jesús le dijo: ¡María! Ella se volvió y le dijo en [a]hebreo, “¡Rabboni!” (que
significa, Maestro).17Jesús le dijo: “Deja de aferrarte a Mí, porque aún no he subido al Padre;
pero ve a mis hermanos y diles: 'Subo
a mi Padre ya vuestro Padre, ya mi Dios ya vuestro Dios.'” 18 Vino María Magdalena,
anunciando a los discípulos: “He visto al Señor”, y que Él le había dicho estas cosas.
19
Cuando llegó la tarde de aquel día, el primero de la semana, y estando cerradas las puertas
del lugar donde estaban los discípulos por miedo a los judíos, Jesús se acercó y se puso en medio
de ellos y les dijo:[a]La paz sea con vosotros."20Y dicho esto, les mostró las manos y el costado.
Entonces los discípulos se regocijaron cuando vieron al Señor.21Entonces Jesús les dijo otra vez:
“La paz sea con ustedes; como me envió el Padre, así también yo envío
tú." 22 Y dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: Recibid el Espíritu Santo.23Si perdonas los
pecados de alguno, sus pecados[a]les han sido perdonados; si retuvieres los pecados de alguno, le
han sido retenidos.”
24
Pero Tomás, uno de los doce, llamó[a]Dídimo, no estaba con ellos cuando Jesús
vino. 25 Entonces los otros discípulos le decían: “¡Hemos visto al Señor!” Pero él les dijo: “Si
no veo en sus manos la huella de los clavos, y meto mi dedo en el lugar de los clavos, y meto mi
mano en su costado, no creeré”.
26[a]
Ocho días después, sus discípulos estaban otra vez adentro, y Tomás con ellos. Jesús
vino, habiendo sido las puertas[b]cerró, y se puso en medio de ellos y dijo: "La paz sea con
tú." 27 Entonces dijo a Tomás: “Lleva aquí tu dedo y mira mis manos; y acerca aquí tu mano y
métela en Mi costado; y no seas incrédulo, sino creyente.” 28Respondió Tomás y le dijo: ¡Señor
mío y Dios mío!29Jesús le dijo: ¿Porque me has visto has creído? Bienaventurados los que no
vieron, y sin embargo creyeron.”
 30
Por eso muchos otros [a]Jesús también hizo señales en presencia de los discípulos,que
no están escritos en este libro; 31 pero estas han sido escritas para que creáis
que jesus es[a]el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo, tengáis vida en Su
nombre.

20:16[a]Es decir, arameo judío 20:19[a]Lit. Paz a vosotros 20:23[a]He sido perdonado
previamente 20:24[a]Es decir, el Gemelo 20:26[a]O una semana después[b]O bloqueado 20:30[a]O
atestiguando milagros 20:31[a]es decir, el Mesías

NTV
11
María estaba parada fuera de la tumba llorando, y mientras lloraba, se inclinó y miró adentro.
12
Vio dos ángeles vestidos de blanco, uno sentado a la cabecera y el otro al pie del
lugar donde yacía el cuerpo de Jesús. 13 “Querida mujer, ¿por qué lloras?” los ángeles le
preguntaron.
“Porque se han llevado a mi Señor”, respondió ella, “y no sé dónde lo han puesto”.
14
Se dio la vuelta para irse y vio a alguien de pie allí. Era Jesús, pero ella no
Lo reconoces. 15 “Querida mujer, ¿por qué lloras?” Jesús le preguntó. "¿A quién estás
buscando?"
Ella pensó que él era el jardinero. “Señor”, dijo ella, “si se lo ha llevado, dígame dónde lo ha
puesto, e iré a buscarlo”.
16
"¡María!" Jesus dijo.
Ella se volvió hacia él y gritó: "¡Rabboni!" (que en hebreo significa "Maestro").
17
“No os aferréis a mí”, dijo Jesús, “porque todavía no he subido al Padre. Pero ve a buscar
a mis hermanos y diles: 'Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios'”.
18
María Magdalena encontró a los discípulos y les dijo: “¡He visto al Señor!”. Entonces ella
les dio su mensaje.
19
ese domingo por la tarde[*] los discípulos se reunían detrás de puertas cerradas porque
tenían miedo de los líderes judíos. ¡De repente, Jesús estaba parado allí entre ellos!
“La paz sea con vosotros”, dijo. 20 Mientras hablaba, les mostró las heridas de sus manos y de
su costado. ¡Se llenaron de alegría cuando vieron al Señor! 21 De nuevo dijo: “La paz sea con
vosotros. Como me envió el Padre, así os envío yo”. 22 Entonces sopló sobre
ellos y les dijo: “Recibid el Espíritu Santo. 23 Si perdonas los pecados de alguien, le son
perdonados. Si no los perdonas, no son perdonados”.
24
Uno de los doce discípulos, Thomas (apodado el Gemelo),[*] no estaba con los demás
cuando vino Jesús. 25 Ellos le dijeron: “¡Hemos visto al Señor!”
Pero él respondió: "No lo creeré a menos que vea las heridas de los clavos en sus manos,
ponga mis dedos en ellas y coloque mi mano en la herida de su costado".
26
Ocho días después los discípulos estaban nuevamente juntos, y esta vez Tomás estaba con
ellos. Las puertas estaban cerradas; pero de repente, como antes, Jesús estaba de pie entre ellos.
 “La paz sea con vosotros”, dijo. 27 Entonces dijo a Tomás: “Pon aquí tu dedo y mira mis manos.
Pon tu mano en la herida de mi costado. No seas infiel por más tiempo. ¡Creer!"
28
“¡Señor mío y Dios mío!” exclamó Tomás.
29
Entonces Jesús le dijo: “Tú crees porque me has visto. Bienaventurados los que creen sin
verme.”
30
Los discípulos vieron a Jesús hacer muchas otras señales milagrosas además de las
registradas en este libro.31Pero estas se escriben para que sigáis creyendo[*]que Jesús es el
Mesías, el Hijo de Dios, y que creyendo en él tendréis vida por el poder de su nombre.

[20:19] Griego En la tarde de ese día, el primer día de la semana.[20:24] Griego

Tomás, que se llamaba Dídimo.[20:31]Algunos manuscritos dicen que puedes creer.

El relato de Juan sobre la vida, el ministerio, la muerte y la resurrección de

Jesús está escrito desde una perspectiva única, la de un hombre que se
acerca al final de su vida. Las personas más jóvenes suelen envolver su
miedo a la muerte ya la nada en delirios convenientes o se distraen con
distracciones convincentes. Pero un anciano se encuentra lo suficientemente
cerca del umbral de la muerte para asomarse al abismo potencial de la
eternidad y cuestionar seriamente lo que realmente cree. Cuando John se
acercaba a este último momento de la verdad, miró fervientemente por
encima del hombro y llamó a todos los que inevitablemente lo seguíamos:
“¡Creed!”. Esa es la única preocupación de su Evangelio: “que creyendo,
tengáis vida en su nombre” (Juan 20,31).
Cuando Juan se acerca al final de su narración, presenta cuatro
encuentros con el Cristo resucitado, cada uno de los cuales destaca una
crisis de fe:

Pedro y Juan (20:1-10) María

Magdalena (20:11-18)
Discípulos (20:19-23)
Tomás (20:24-29)

Ya hemos examinado el primero; quedan tres.

— 20:11-14 —
Los relatos combinados de los Evangelios muestran a los seguidores de
Jesús en un estado de caos en la mañana de Su resurrección. Revolvieron,
reuniendo fragmentos de información al azar, tratando de dar sentido a lo
que uno había visto y otro oído. Peter y John regresaron a sus respectivos
hogares,
razonablemente seguro de que Jesús había resucitado de entre los muertos.
En algún momento, Jesús se apareció a Pedro (Lucas 24:34; 1 Corintios
15:5), pero es difícil determinar cuándo. Las otras mujeres ya habían sido
enviadas a su misión por los ángeles (Mateo 28:5-8; Marcos 16:6-8; Lucas
24:5-9). Mientras tanto, María Magdalena volvió al sepulcro vacío, quizás
después de dar la misma noticia a otros discípulos, y luego se sentó
llorando. Mientras miraba dentro de la cueva funeraria y estudiaba el
capullo hueco de lino y resina, dos ángeles le hicieron la pregunta retórica:
"¿Por qué lloras?". Sabían que María solo tenía motivos para regocijarse, si
entendía la verdad. La pregunta sirvió para entablar un diálogo que la
ayudaría a comprender. Naturalmente, pensó que alguien había movido el
cuerpo de Jesús. Irónicamente, Jesús estaba parado justo detrás de ella a
plena vista.
Mary se volvió de la tumba para notar que alguien estaba parado cerca, y
con una breve mirada se dirigió a un hombre que supuso que era el
cuidador.

— 20:15-18 —
Jesús repitió la pregunta de los ángeles: “¿Por qué lloras?”, probablemente
por la misma razón. Pero ella no pudo reconocerlo, ni por la vista ni por el
oído. Algunos han sugerido que Jesús había alterado Su apariencia o que
los ojos de María no pudieron reconocerlo (cf. Lucas 24:16), pero esto es
dudoso dado el contexto. Inmediatamente lo reconoció cuando Él la llamó
por su nombre como para llamar su atención. Lo más probable es que una
combinación de factores le impidiera ver al Señor. Jesús se veía muy
diferente de sus últimos momentos en la cruz, y era la última persona que
María esperaba ver con vida. Además, la frase “se volvió y le dijo”, sugiere
que inicialmente miró hacia el “jardinero” y luego le habló mientras se
alejaba.
La petición de María por el cuerpo de Jesús probablemente se hizo con el
mismo espíritu que la de José y Nicodemo (Juan 19:38). No quería nada
más que enterrar a su Maestro con dignidad y luego seguir juntando las
piezas de su vida. Cuando Jesús la llamó por su nombre, María se giró para
mirar a Jesús —mirarlo de verdad— y aceptó el hecho de su resurrección.
El significado de la gentil reprensión de Jesús no es inmediatamente
obvio, principalmente porque las traducciones más antiguas han creado una
confusión indebida. La antigua versión King James, "No me toques", no fue
útil. La NASB traduce con mayor precisión el comando: "Deja de aferrarte
a mí". María era tan
abrumada de alivio, suponiendo que recuperaba a su Señor de la misma
manera que antes, lo abrazó y se aferró como si soltarlo fuera a volverlo a
perder.
Jesús aseguró a María que lo volvería a ver, ya que aún no había
ascendido al Padre. Él le ordenó que diera el mismo mensaje a Sus otros
seguidores. Sin embargo, Su mensaje confirmó dos verdades. Primero, Su
presencia física en la tierra fue temporal; en poco tiempo, Él ascendería
para tomar Su lugar en la gloria. Segundo, Su relación con Sus seguidores
cambiaría entonces. El apego físico de María tendría que dar paso a otro
tipo de vínculo, una relación de fe.
Reducida a su esencia, la reprensión de Jesús consta de tres verbos
imperativos, tres mandatos. “Deja de aferrarte. . . Vamos . . . decir . . .”
(20:17). Su respuesta inmediata a Su mandato: obediencia. Ella hizo
exactamente lo que le dijeron.

— 20:19-20 —
Antes de que terminara el día de la resurrección de Jesús, sus seguidores
comenzaron a congregarse en lo que probablemente era un lugar de reunión
familiar (cf. Lucas 24:33). Las puertas estaban cerradas y bloqueadas en
previsión de la persecución de los líderes del templo.
A pesar de las puertas cerradas, Jesús apareció de repente entre la
congregación de seguidores. Lucas nos dice que Su aparición fue tan
inexplicable por medios convencionales que los discípulos pensaron que era
un fantasma; sin embargo, poseía carne y huesos que se podían sentir al
tacto (Lucas 24:37-39). Saludó a los asustados seguidores recordándoles la
“paz” que les había prometido antes (Juan 14:27).
Juan incluye este detalle para ilustrar por primera vez en su narración la
naturaleza diferente del cuerpo resucitado de Cristo. Lázaro había
resucitado de la muerte y había recuperado la buena salud, pero vivió con
las mismas limitaciones, sufrió enfermedades y heridas, y finalmente murió
de nuevo. La resurrección de Jesús fue fundamental y profundamente
diferente. Era, de hecho, superior. Su cuerpo resucitado, aunque todavía
completamente humano, poseía cualidades sobrenaturales. Fue resucitado a
un nuevo tipo de vida, para nunca más morir.
Aparentemente, los discípulos tardaron en aceptar lo que vieron como la
presencia auténtica de su Maestro resucitado. La descripción de John se
aplica a todo el grupo, que incluyó un amplio espectro de respuestas. Pedro
y
Juan probablemente estaba presente y ya había aceptado la realidad de la
resurrección de Cristo; sin embargo, el grupo en su conjunto tardó en creer.
A diferencia de María, que abrazó a Cristo casi de inmediato, el grupo de
seguidores necesitaba más pruebas.
Esta mayor necesidad de pruebas objetivas, por cierto, es un patrón en
este segmento de la narración de Juan.

— 20:21-22 —
Una vez que el gozo de los discípulos reemplazó su miedo, lo que cumplió
la promesa del Señor en el aposento alto (14:27), Él los volvió a comisionar
para cumplir el gran plan de redención de Dios (17:18). Jesús luego
reafirmó su promesa anterior del Espíritu Santo (14:26; 15:26; 16:13; véase
también Jeremías 31:31-34; Ezequiel 37:14; Joel 2:28-32). Él ilustró Su
promesa de la venida del Espíritu Santo al soplar sobre los discípulos,
recordando el acto de la creación (Gén. 2:7) y la imagen del Antiguo
Testamento de esqueletos secos que se vuelven personas vivas nuevamente
(Ezequiel 37). Esto fue un anticipo temporal de Pentecostés (Hechos 2) o
simplemente un gesto simbólico.

— 20:23 —
Se han escrito tesis de maestría completas sobre este versículo y sus
paralelos, Mateo 16:19 y 18:18. Algunos expositores afirman que estos
versículos otorgan autoridad apostólica para ser el representante de Cristo
en la tierra. Estos mismos expositores afirman que esta autoridad apostólica
se ha transmitido a las generaciones sucesivas hasta el día de hoy, hombres
de quienes se puede buscar el perdón del cielo, generalmente a cambio de
actos de penitencia.
De hecho, a los apóstoles se les concedió autoridad, la misma autoridad
concedida a todos los creyentes, a todos los hombres y mujeres redimidos
que llevan el Espíritu Santo dentro de ellos. El Señor comisionó y capacitó
a los creyentes para proclamar Su mensaje de perdón. La frase traducida
“les ha sido perdonado” en la NASB está en voz pasiva y tiempo perfecto,
describiendo una acción ya tomada por Dios (conocida por los eruditos
como el “pasivo divino”) que tiene resultados continuos. Los pecados de los
creyentes ya han sido perdonados por Dios. Si “algunos” responden con fe
a la proclamación del evangelio de los discípulos, los discípulos tienen la
autoridad para declararlos perdonados.
Esto es consistente con la forma en que Jesús vio su propio ministerio. Si
bien sanó y perdonó a ciertas personas, dijo que fue su fe la que salvó
los sanó o los hizo completos (Juan 5:24, también Mateo 9:29; 15:28;
Marcos 5:34; 10:52; Lucas 7:50; 8:48; 17:19; 18: 42). Y mientras Su
presencia se convirtió en un momento de crisis moral para algunos, fue su
incredulidad la que los condenó (Juan 3:18-19; 5:22; 9:39-41).

— 20:24-25 —
Cuando Jesús visitó a Sus seguidores acurrucados en su habitación secreta,
Tomás estaba ausente. Algún tiempo después de la crucifixión de Jesús, es
posible que haya regresado a su hogar en Galilea. A su regreso a Jerusalén,
escuchó historias de la resurrección de Jesús de los otros seguidores; sin
embargo, se negó a creer su testimonio, ¡incluido el de Pedro y Juan! Esto
le ha valido a Thomas el apodo de "dudoso", pero es más exacto llamarlo
pesimista o melancólico, o mejor aún, reflexivo. Las únicas declaraciones
registradas de Thomas revelan una perspectiva abatida y lamentable:
“Vámonos también nosotros, para que muramos con Él” (11:16).
“Señor, no sabemos a dónde vas, ¿cómo sabemos el camino?” (14:5).
Thomas quería una prueba concreta, no para satisfacer su duda, sino para
superar su desesperanza. Él dijo, en efecto: “¿Resucitado? Esto es
demasiado bueno para ser verdad. No me permitiré tener esperanza hasta
que pueda estar seguro de que mi esperanza no se desvanecerá”.

— 20:26-29 —
Ocho días después de la primera visita del Señor al escondite de los
discípulos, Jesús apareció como lo había hecho antes y ofreció el mismo
saludo: “La paz esté con ustedes”. Inmediatamente prestó atención al
hombre más necesitado de la habitación. Me consuela el suave
acercamiento del Señor. Si bien la creencia era el tema a tratar con Tomás,
Jesús sabía que el problema del discípulo era la desesperanza, o tal vez el
pragmatismo obstinado, no la falta de voluntad obstinada para creer.
Aunque la declaración de Tomás era una hipérbole obvia, el Señor le
ofreció a Tomás la seguridad que quería. Su gentil reprensión dijo, en
efecto, “Está bien que pongas completa confianza en Mí; No te defraudaré.
Estoy aquí, soy real y no te abandonaré”.
Tomás no necesitaba tocar las heridas del Señor. Y su confesión es un
momento culminante en la narración de Juan: "¡Señor mío y Dios mío!"
Jesús afirmó la confesión de fe del discípulo y luego respondió con una
 bendición sobre todos aquellos que habían aceptado la verdad de su
resurrección por fe en las promesas de Dios en lugar de la evidencia física
(cf. 4:50).
Esta bendición sobre la fe de los creyentes del pasado sugiere una
bendición similar sobre las generaciones de los futuros creyentes.

— 20:30-31 —
Juan ha ilustrado cuatro respuestas de fe diferentes a la resurrección de
Jesucristo. En cada encuentro, los sujetos consideraron la evidencia y luego
eligieron creer o no. Y con cada episodio que pasaba, la tensión entre la
evidencia tangible y la creencia aumentaba, ya que cada tema requería más
pruebas que el anterior. Finalmente, Jesús bendijo a todos aquellos que
creen sin el beneficio de una prueba tangible. Y con eso, Juan se dirige a
nosotros, los lectores.
Jesús realizó “señales” que convencieron a hombres y mujeres
razonables de que Jesús es el Cristo, la esperanza de vida eterna para todas
las personas. “Estas” cosas fueron escritas para que podamos creer y entrar
en esa vida eterna.

A los moribundos no les interesan las opiniones. Los asuntos

relacionados con las creencias adquieren una importancia crítica, ya que la
muerte hace que toda verdad sea innegable, pero sin segundas
oportunidades.
Hace muchos años, un amigo mío cercano me pidió que visitara a un
hombre en el hospital. Su nombre era David. Había sido un espécimen de
salud hasta que fuertes dolores de cabeza lo obligaron a buscar la ayuda de
un neurocirujano. Pero fue demasiado tarde. La cirugía reveló un tumor
maligno inoperable que pronto afectaría su capacidad de razonar y
comunicarse. La muerte pronto seguiría.
Después de obtener el permiso de la familia y el personal del hospital,
entré en la habitación del hombre. Su cabeza estaba afeitada y muy
envuelta. Su rostro delataba el dolor que soportó con valentía. Su hijo se
sentó sosteniendo su mano. Me presenté y luego expliqué el motivo de mi
visita. “David, no quiero andarme por las ramas. Todos necesitamos aceptar
la muerte y lo que viene después, y tu tiempo se está acortando”.
Él dijo: “Adelante”.
“Escuchen el registro de un hombre llamado Juan: 'Dios nos ha dado vida
eterna, y esta vida está en Su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida
[eterna]; el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida [eterna]' (1 Jn.
5:11-12). David, al recibir a Jesucristo como tu Salvador personal, aunque
tu futuro terrenal es muy, muy incierto y muy sombrío, puedes tener la
seguridad de la vida eterna”.
Él dijo: “Yo quiero eso. ¡Tomo eso! ¡Acepto que! En este momento."
Mientras explicaba las buenas noticias, cómo Cristo murió para pagar la
pena de nuestros pecados para que los que creen tengan la seguridad de la
vida en el cielo, escuché el llanto ahogado de su hijo.
Extendí mi mano y dije: “David, oremos”. Así que me apretó la mano
con más fuerza que nunca antes y oramos. En esos breves momentos, David
pasó de muerte a vida. Y en unos pocos meses, su fe dio paso a una realidad
visible y tangible al entrar en la eternidad.

APLICACIÓN: JUAN 20:11-31

Respondiendo al Señor Resucitado
En el capítulo 20, Juan describe las respuestas de las personas confrontadas
con la evidencia de la resurrección de Jesús. Generalmente reaccionaron de
una de cuatro maneras:
1. Algunos creían con evidencia indirecta.Respondieron al
informe inicial con curiosidad, y cuando vieron la tumba vacía y
las vendas huecas, supieron que Él había resucitado (20:1-10).
2. Algunos creían con evidencia directa.Estaban confundidos o
dudosos hasta que vieron al Señor resucitado con sus propios ojos
(20:11-18).
3. Algunos fueron lentos para creer con evidencia
directa.Inicialmente respondieron a la presencia del Señor con
temor y luego lentamente aceptaron la realidad de Su resurrección
(20:19-23, 26-28).
4. Algunos creían sin pruebas, indirectas o directas.Ellos
creyeron basados en las promesas de las Escrituras del Antiguo
Testamento, las predicciones de Jesús y el testimonio de testigos
creíbles (20:29).
Jesús nunca cuestionó la necesidad de evidencia en materia de fe, por lo
que ofreció “señales” para validar su identidad y autenticar su mensaje. Sin
embargo, Él fue selectivo en Su uso de evidencia tangible, porque Él sabía
que ninguna cantidad de prueba satisfaría a un escéptico. Durante Su
ministerio público, Jesús rara vez usó “señales” para convencer a los
corazones indispuestos. En cambio,
Ofreció evidencia tangible a los corazones dispuestos a fin de añadir
confianza a su confianza. Y Él siguió el mismo modelo después de Su
resurrección.
Tenga en cuenta que después de resucitar de entre los muertos, Jesús se
apareció solo a los creyentes.
[91] Si sus seguidores dudaron de su resurrección, no fue porque dudaran
de la veracidad de sus afirmaciones; simplemente pensaron que Su
resurrección era demasiado buena para ser verdad. Por lo tanto, Jesús dio la
bienvenida a su creencia, mientras ofrecía tiernamente evidencia para
fortalecer su confianza en la verdad. Sin embargo, alabó a los que creyeron
en su resurrección sin mucha necesidad de pruebas.
La fe y la evidencia no están desvinculadas en la vida espiritual de un
cristiano; sin embargo, nuestro punto de partida es crucial. La confianza en
Dios debe ser lo primero; entonces la evidencia es útil. Aparte de la
creencia, la evidencia es virtualmente sin sentido. Me gusta pensarlo de esta
manera:
Negativa a creer + Evidencia = Confusión Disposición
a creer + Evidencia = Confianza
Cada vez que me encuentro con un escéptico, alguien que exige
evidencia antes que creer, evito ofrecer pruebas de nada. He perdido
suficiente tiempo en debates sin sentido. En cambio, me enfoco en el
problema real en cuestión: su pecaminosidad y su necesidad del Salvador.
Cuando una persona perdida acepta su pecaminosidad, genuinamente, creer
es su siguiente paso lógico. Luego, irónicamente, encuentran gran consuelo
y confianza en el hecho histórico de la resurrección de Cristo.
 Nuestra Debilidad. . . Su Fuerza
JUAN 21:1-23
LBLA
1
Después de estas cosas Jesús[a]se manifestó de nuevo a los discípulos en el mar de Tiberíades,
y se manifestó de esta manera. 2 Simón Pedro y Tomás llamados
[a]Dídimo, y Natanael de Caná de Galilea, y los hijos de Zebedeo, y otros dos de

Sus discípulos estaban juntos. 3 Simón Pedro les dijo: “Voy a pescar”. Ellos le dijeron:
“Nosotros también iremos contigo”. Salieron y subieron a la barca; y esa noche no pescaron
nada.
4
Pero cuando ya estaba amaneciendo, Jesús se paró en la playa; pero los discípulos no sabían
que era Jesús.5Entonces Jesús les dijo: “Hijos, no tenéis[a]cualquier pez,
¿tú?" Ellos le respondieron: “No”. 6 Y les dijo: Echad la red a la derecha de la barca, y hallaréis
pesca. Entonces echaron, y luego no pudieron
recogerlo por la gran cantidad de peces. 7 Entonces aquel discípulo a quien Jesús amaba dijo a
Pedro: “Es el Señor”. Entonces, cuando Simón Pedro oyó que era el Señor, puso
se puso la ropa exterior (porque estaba desnudo para el trabajo), y se arrojó al mar. 8 Pero los
otros discípulos vinieron en la barca pequeña, porque no estaban lejos de tierra, sino
como[a]cien metros de distancia, arrastrando la red llena de peces.
9
Y cuando salieron a tierra, vieron una brasa ya puesta y pescado puesto sobre ella, y pan. 10
Jesús les dijo: “Traigan algunos de los peces que ahora tienen
capturado." 11 Simón Pedro subió y sacó la red a tierra, llena de peces grandes, ciento cincuenta
y tres; y aunque eran tantos, la red no se rasgó.
12
Jesús les dijo: “Venid a desayunar”. Ninguno de los discípulos se atrevió a preguntarle:
"¿Quién eres?" sabiendo que era el Señor. 13 Llegó Jesús y tomó el pan y se lo dio, y lo mismo
el pescado. 14 Esta es ya la tercera vez que Jesús
[a]fue manifestado a los discípulos, después que resucitó de entre los muertos.
15
Cuando terminaron de desayunar, Jesús dijo a Simón Pedro: Simón, hijo de Juan,
tú[a]¿Me amas más que estos?” Él le dijo: “Sí, Señor; sabes que yo[b]te amo." Él le dijo:
“Apacienta mis corderos”. 16 Le dijo de nuevo por segunda vez: Simón,
hijode Juan, ¿tú[a]¿Quiéreme?" Él le dijo: “Sí, Señor; sabes que yo[b]amor
Tú." Él le dijo: “Pastorea mis ovejas”. 17 Le dijo la tercera vez: Simón, hijo de Juan,
¿tú[a]¿Quiéreme?" Pedro se entristeció porque le dijo por tercera vez: “¿Tú [a]¿Quiéreme?" Y le
dijo: Señor, tú lo sabes todo; sabes que yo[a]te amo." Jesús le dijo: “Apacienta mis ovejas.
18
En verdad, en verdad te digo que cuando eras más joven te ceñías y andabas por donde
querías; pero cuando seas viejo, extenderás tus manos y
otro te ceñirá, y te llevará a donde no quieras. 19 Ahora bien, esto dijo, dando a entender con qué
clase de muerte había de glorificar a Dios. Y cuando hubo dicho esto, le dijo: ¡Sígueme!
20
Pedro, volviéndose, vio que el discípulo a quien Jesús amaba los seguía; el que también se
había recostado en su seno en la cena y había dicho: “Señor, ¿quién es el que
te traiciona?” 21 Entonces Pedro, al verlo, dijo a Jesús: “Señor, ¿y qué hay de este hombre?”
22
Jesús le dijo: Si quiero que se quede hasta que yo venga, ¿qué a ti? Sigues
¡Yo!" 23 Por eso salió este dicho entre los hermanos, que aquel discípulo no moriría; sin
embargo, Jesús no le dijo que no moriría, sino solamente: “Si quiero que él se quede hasta que
yo venga, ¿qué a ti?”

21:1[a]O se hizo visible 21:2[a]Es decir, el Gemelo 21:5[a]Lit algo que se come con pan 21:8[a]Lit
200 codos 21:14[a]O se hizo visible 21:15[a]Gr agapao[b]Gr. fileo 21:16[a]Gr agapao[b]Gr. fileo
21:17[a]Gr phileo

NTV
1
Más tarde, Jesús se apareció de nuevo a los discípulos junto al mar de Galilea.[*] Así sucedió. 2
Estaban allí varios de los discípulos: Simón Pedro, Tomás (apodado el
Mellizo),[*]Natanael de Caná de Galilea, los hijos de Zebedeo y otros dos discípulos.
3
Simón Pedro dijo: “Voy a pescar”.
“Iremos también”, dijeron todos. Así que salieron en la barca, pero no pescaron nada en toda
la noche.
4
Al amanecer, Jesús estaba parado en la playa, pero los discípulos no podían ver quién era.
5
Gritó: “Compañeros,[*]¿Has pescado algún pez? “No”,
respondieron.
6
Luego dijo: “¡Echa tu red en el lado derecho de la barca, y obtendrás algo!”. Así lo
hicieron, y no pudieron tirar de la red porque había muchos peces en ella.7Entonces el discípulo
a quien Jesús amaba le dijo a Pedro: "¡Es el Señor!" Cuando Simón Pedro oyó que era el Señor,
se puso la túnica (porque se había desnudado para el trabajo), saltó al
agua, y se dirigió a la orilla. 8 Los demás se quedaron con la barca y sacaron la red cargada a la
orilla, porque sólo estaban a unas cien yardas[*]desde la orilla9Cuando llegaron allí, encontraron
el desayuno esperándolos: pescado cocinado sobre un fuego de carbón y algo de pan.
10
“Trae algunos de los peces que acabas de pescar”, dijo Jesús. 11Así que Simón Pedro subió
a bordo y arrastró la red hasta la orilla. Había 153 peces grandes y, sin embargo, la red no se
había roto.
12
"¡Ahora ven a desayunar!" Jesus dijo. Ninguno de los discípulos se atrevió a preguntarle:
"¿Quién eres?" Sabían que era el Señor. 13 Entonces Jesús les sirvió el pan y
el pescado. 14 Esta era la tercera vez que Jesús se aparecía a sus discípulos desde que había
resucitado de entre los muertos.
 15
Después del desayuno, Jesús le preguntó a Simón Pedro: “Simón, hijo de Juan, ¿me amas
más que estos?[*]”
“Sí, Señor”, respondió Pedro, “tú sabes que te amo”.
“Entonces apacienta mis corderos”, le dijo Jesús.
16
Jesús repitió la pregunta: “Simón, hijo de Juan, ¿me amas?”. “Sí,
Señor”, dijo Pedro, “tú sabes que te amo”.
“Entonces cuida de mis ovejas”, dijo Jesús.
17
Por tercera vez le preguntó: Simón, hijo de Juan, ¿me amas?
A Pedro le dolió que Jesús hiciera la pregunta por tercera vez. Él dijo: “Señor, tú lo sabes
todo. Sabes que te amo."
Jesús dijo: “Entonces apacienta mis ovejas.
18
“Te digo la verdad, cuando eras joven, podías hacer lo que querías; te vestiste y fuiste a
donde querías ir. Pero cuando seas viejo, extenderás tus manos, y otras[*] te vestirá y te llevará
donde no quieras
Vamos." 19 Jesús dijo esto para hacerle saber con qué clase de muerte glorificaría a Dios.
Entonces Jesús le dijo: “Sígueme”.
20
Pedro se volvió y vio detrás de ellos al discípulo a quien Jesús amaba, el que había
se inclinó hacia Jesús durante la cena y le preguntó: "Señor, ¿quién te traicionará?" 21 Pedro le
preguntó a Jesús: “¿Qué hay de él, Señor?”
22
Jesús respondió: “Si quiero que él viva hasta que yo regrese, ¿qué a ti? En cuanto a ti,
sígueme.23Así corrió el rumor entre la comunidad de creyentes[*] que este discípulo no moriría.
Pero eso no es lo que Jesús dijo en absoluto. Solo dijo: "Si quiero que permanezca con vida hasta
que regrese, ¿qué te importa?"

[21:1]Griego Mar de Tiberíades, otro nombre para el Mar deGalilea. [21:2]Tomás griego,
que se llamaba Dídimo.[21:5]Niños griegos.[21:8]Griego 200 codos [90 metros].[21:15]¿O más
que estos otros?[21:18]Unos manuscritos leídos y otro.[21:23]Griego los hermanos.

Cuando Pedro conoció a Jesús por primera vez y luego respondió a Su

llamado a seguirlo, probablemente pensó que le estaba haciendo un gran
favor al Mesías. El nuevo rey de Israel necesitaría un hombre como él: un
líder de hombres audaz, valiente y que se hiciera cargo. Era fuerte,
decidido, trabajador, rápido con la espada y aún más rápido para decidir qué
hacer y cómo hacerlo. Peter era el tipo de hombre que hacía las cosas por
pura fuerza de voluntad.
Después de su fracaso en el patio durante los juicios de Jesús, Pedro no
estaba tan orgulloso de sí mismo. Sin duda, se estremecía cada vez que
recordaba su impulsivo compromiso en el aposento alto: “Señor, ¿por qué
no puedo seguirte ahora mismo? Mi vida daré por ti” (Juan 13:37). De
hecho, cuando estaba rodeado por seiscientos hombres, estaba listo para
enfrentarlos con una
hoja solo un poco más larga que una daga. Pero en el patio, temió por su
vida y mintió como un cobarde.
El fracaso de cualquier tipo es bastante difícil de superar, pero el fracaso
moral en el ámbito del ministerio es un asesino. Después de un error moral
particularmente feo, uno podría preguntarse: "¿Qué bien puedo hacer
ahora?"
La respuesta a esa pregunta puede ser sorprendente.

— 21:1-3 —
Juan establece el escenario de este evento como Galilea, algún tiempo
después de la confrontación de Jesús con Tomás en o cerca de Jerusalén.
No tenemos forma de saber cuánto tiempo después de la resurrección
sucedió esto, pero probablemente no fue más de un mes (Hechos 1:3). Se
nombra a cinco de los Doce, mientras que otros dos discípulos se dejan en
el anonimato, quizás porque no eran de los Doce. De todos modos, Pedro y
los “hijos de Zebedeo” (Santiago y Juan) compartieron mucha historia con
esta región. Aquí fue donde Jesús había extendido Su llamado a los
hombres a seguir, prometiendo transformarlos en “pescadores de hombres”
(Marcos 1:17).
Durante no menos de tres años, estos hombres siguieron a su Mesías,
aprendiendo de Él y esperando plenamente que Él reinara como Rey de los
judíos. Entonces, de repente, en cuestión de horas, todo cambió. Fue
arrestado, juzgado, juzgado, crucificado y puesto en una tumba. Cuando los
seguidores de Jesús enterraron a su Mesías, enterraron sus más preciadas
expectativas con Él. Y cuando Él salió de la tumba, sus sueños quedaron
atrás con Sus vendas funerarias. Este largo período de tranquilidad, sin
duda, se convirtió en un inquietante estado de limbo para ellos. El Mesías
murió, pero ya no estaba muerto. Jesús se comunicó con ellos en un nivel
notablemente íntimo a veces, pero antes de la venida del Espíritu Santo, no
tenían liderazgo diario. El reino venidero no iba a ser lo que todos habían
esperado, así que para ellos seguía siendo un futuro sin forma y sin fijar.
La naturaleza humana no puede soportar el limbo por mucho tiempo.
Entonces, cuando no podemos avanzar, no podemos evitar volver a lo
familiar, incluso a un pasado que nos alegramos de dejar. Pero, como dice
el viejo adagio, "Nunca puedes volver a casa". Incluso si el hogar no ha
cambiado, y siempre lo hace, tú has cambiado.
“Me voy de pesca” no era simplemente un plan para pasar el insoportable
entretanto. Pedro, siempre el hombre de acción, no vio futuro para sí mismo
en el servicio a Cristo, por lo que volvió a su exitosa vocación anterior a
Cristo.
Desafortunadamente, los esfuerzos de Pedro por atrapar peces no fueron
mejores que sus perspectivas de atrapar hombres (Lucas 5:10).

— 21:4-6 —
Una de las cualidades del Señor que más amo es Su gracia, y no solo en el
sentido teológico. Me refiero a Su manera encantadora de aceptar y amar a
los Suyos. Pedro y sus amigos regresaron a lo familiar, por lo que el Señor
los encontró allí. Incluso usó su dependencia excesiva del pasado para su
beneficio mutuo.
La pregunta del Señor traducida en griego anticipa una respuesta
negativa, no muy diferente de decir: "Entonces, no has pescado nada,
¿verdad?" Además, los llamó paidia [3813], la forma plural de la palabra
para un niño pequeño. Según un léxico, “también puede denotar 'sirviente'
(posición social). En sentido figurado, lleva el sentido de comprensión
subdesarrollada, pero también se usa en un discurso afectuoso”.[92]
Los discípulos habían estado en esta situación antes. Estos mismos
hombres habían pasado una noche desperdiciada en el mar cuando Jesús les
ordenó que echaran de nuevo sus redes. Cuando su obediencia les
proporcionó una captura récord, les prometió un éxito similar en el
ministerio (Lucas 5:5-11). Ahora, después de que sucedieran tantas cosas,
su Señor resucitado les instruyó a volver a echar sus redes. Seguramente,
uno de los hombres debe haber sospechado que el extraño en la orilla era
Jesús. Sin embargo, una vez que la línea superior de la red se estiró hasta el
punto de romperse, no hubo dudas.
No olvidemos el contexto completo de este evento. Jesús no vio
simplemente un gran banco de peces a cien metros de distancia, como
algunos han sugerido. Él es el Creador. Hizo pescado. Y Él hizo que esos
peces estuvieran donde los discípulos pudieran tirarlos en sus redes.

— 21:7-8 —
La frase “desnudo para el trabajo” no significa que Pedro estaba desnudo,
simplemente que se había quitado la túnica exterior y se había ceñido la
túnica, o “ropa interior”, entre las piernas y alrededor de la cintura. En el
estilo característico de Peter, se zambulló en el mar y nadó hasta la orilla,
encantado de volver a ver a su Maestro. Mientras tanto, los otros discípulos
sacaron una red llena de peces.

— 21:9 —
John incluye tres detalles significativos:
 Jesús había preparado un fuego de carbón.Esta es una alusión literaria
deliberada al fracaso de Pedro en el patio, que ocurrió sobre un fuego de
carbón (ver 18:18).
Jesús tenía pescado cocinado en el fuego.El Señor no depende de los
esfuerzos de la humanidad para cumplir Su voluntad.
Jesús tenía hogazas de pan esperando.El desierto en el que Jesús
alimentó a la multitud con cinco panes y dos pececillos estaba justo detrás
de ellos.

— 21:10-11 —
Pedro, en su exuberancia impulsiva, dejó que los otros discípulos
arrastraran la carga de pescado. La invitación de Jesús para que agregue sus
peces al fuego es significativa. Si bien el Señor puede hacer todas las cosas
sin la ayuda de nadie, invitó a Pedro a contribuir con el fruto de sus
esfuerzos. ¡El Señor quiere disfrutar de la victoria que logramos juntos, no
porque nos necesite, sino porque nos quiere!
Así, Pedro volvió a las redes con sus compañeros y procesó los
resultados extraordinarios de la ayuda divina dada al esfuerzo humano.

— 21:12-14 —
Juan aclara que los hombres sabían que estaban en la presencia del Señor. Y
su imagen de Jesús repartiendo el pan y el pescado no es casual, es una
clara alusión a la abundancia que Él creó en el desierto (6:11).
Juan nota que esta es la tercera vez que Jesús se “manifestó” después de
Su resurrección. El término significa “hacer visible lo que antes no se veía”.

— 21:15-17 —
Como para llevar a Pedro al principio, antes de que él fuera “la Roca”,
Jesús miró a través del fuego de carbón y se dirigió al discípulo abatido por
su nombre original: Simón, el hijo de Juan. “Simón” se basa en el nombre
hebreo “Simeón”, que a su vez se basa en el verbo hebreo shama [H8085],
“oír, escuchar, prestar atención”.
Había llegado el momento de que Jesús abordara la herida más profunda
de Pedro. Si no fuera por la perfecta compasión del Señor, Su pregunta
podría haber sido considerada una burla cruel. La frase añadida, “más que
estos”, era una referencia inequívoca a la audaz declaración de lealtad de
Pedro en el aposento alto (13:37; ver también Mateo 26:33; Marcos 14:29;
Lucas 22:33).
 El idioma griego tiene tres palabras para el amor. Erōs describe los
sentimientos eufóricos y "enamorados" del romance; es decir, antes de que
termine la luna de miel. Philia [5373] describe el cálido afecto compartido
por amigos, familiares cercanos e incluso amantes románticos después de
que la intimidad ha cimentado su unión. La forma verbal, phileō [5368],
significa “tratar a alguien como a uno de los suyos”.[93]Los griegos tenían
en alta estima a la philia como una conexión profundamente emocional
entre las personas.
Una tercera palabra, agapē [26], rara vez se encuentra fuera de la
literatura judía y cristiana. A diferencia del erōs de corta duración, agapē no
es impetuoso, sino constante y deliberado. Mientras que philia describe el
afecto, agapē habla de lealtad: “He aquí un amor que hace distinciones,
eligiendo libremente sus objetos. De ahí que sea especialmente el amor de
lo superior por lo inferior. Es un amor activo, no egoísta”.[94]Los escritores
del Nuevo Testamento se basaron en esta palabra para expresar el tipo de
amor que Jesús vivió y enseñó. Agapē ama a Dios primero, ama al prójimo
como a sí mismo y ama tanto a los enemigos como a los amigos. Si bien es
fuertemente emotivo, el ágape no está alimentado por la emoción. Este
amor como el de Cristo otorga un gran valor a las expresiones tangibles de
bondad en lugar de las emociones que no logran nada.
Jesús le preguntó a Simón sobre su ágape; Simón respondió con philia.
Los eruditos y expositores no están de acuerdo sobre el significado de los
diferentes términos elegidos por Juan para traducir su conversación del
arameo. Sin embargo, no creo que la elección deliberada de términos
griegos por parte de Juan fuera irrelevante. Al contrario, estoy convencido
de que su elección de palabras refleja los sentimientos de cada hombre.
Tenga en cuenta el patrón de su diálogo:
Simón, hijo de Juan, ¿me amas [agapaō] más que éstos?
Si señor; Sabes que te amo [phileō].
Apacentad Mis corderos.
Simón, hijo de Juan, ¿me amas [agapaō]?
Si señor; Sabes que te amo [phileō].
Pastorea Mis ovejas.
Simón, hijo de Juan, ¿me amas [phileō]?
Señor, Tú sabes todas las cosas; Sabes que te amo [phileō].
Apacentad Mis ovejas.
La confianza y la pasión que anteriormente habían alimentado las
decisiones de Peter, tanto sabias como tontas, heroicas y cobardes, habían
sido aplastadas en él.
Este celo impulsivo distrajo a Peter de reconocer un problema de toda la
vida. Mientras hubiera enemigos externos contra los que luchar, desafíos
que enfrentar, dificultades que superar, dilemas que resolver, no tenía que
enfrentarse a que, de hecho, era bastante impotente.
La philia de Peter no alcanzó lo que ninguno de los dos deseaba, pero
merecía altas calificaciones por su honestidad. Además, reconoció la verdad
del amor de Pedro. No se podía negar su afecto por Jesús, pero era incapaz
de evitar futuros fracasos, y él lo sabía. Ahora, con una orgullosa confianza
en sí mismo una cosa del pasado, Pedro estaba listo para depender del
Señor para llevar a cabo el ministerio.
Así como Jesús suavemente rescató a Tomás de su desesperanza, o tal
vez de un pragmatismo obstinado, el Señor sacó a Pedro de su abatimiento.
E invitó al discípulo humillado a volver a lanzar sus redes para otra pesca
milagrosa. . . solo que esta vez, por las almas de las personas.

— 21:18-19 —
Sospecho que Jesús dio tiempo para que su invitación se asimilara. Luego,
como mentor experto, animó a su discípulo. Habiendo tratado con el pasado
de Simón, reveló el futuro de Pedro. En el pasado, Simon era un hombre
obstinado y seguro de sí mismo que dirigía su propia vida. Incluso intentó
el discipulado en sus propios términos, con resultados trágicos. Entonces se
comportó como un cobarde para distanciarse de Cristo.
Después de esta desilusión, mientras Pedro estaba en su punto más bajo
de desesperación y desánimo, Jesús le aseguró una muerte digna de Cristo.
Su referencia a los brazos extendidos alude a ser colocado en una cruz. El
verbo traducido como "ceñir" significa literalmente "sujetar". Este es un
juego de palabras de cuchilla, obviamente refiriéndose a estar sujeto a una
cruz con clavos o cuerda. En el pasado, Simon decidía qué ponerse y
adónde ir; en el futuro, Pedro se sometería a la dirección de su Maestro, y
“llevaría” una cruz hasta su propia muerte honrosa.
Jesús puntuó su aliento con “¡Sígueme!”, una orden que recuerda el
llamado original de Simón (Mateo 4:19; Marcos 1:17; Lucas 5:10).

— 21:20-23 —
Evidentemente, esta parte de la conversación entre el Amo y el sirviente
tuvo lugar mientras paseaban por la orilla. Pedro notó que Juan lo seguía
junto detrás de ellos. De todos los discípulos, Juan se comportó de la
manera más honorable. Mientras huía del asalto a Getsemaní (Mateo 26:56;
Marcos 14:50), pronto regresó y permaneció cerca de Jesús durante Sus
pruebas y crucifixión. Mientras Simón mantuvo su distancia y negó su
discipulado en el patio, Juan se paró en la sala del tribunal. Mientras Simón
se acobardó durante la crucifixión, Juan se paró al pie de la cruz.
El fracaso personal suele dar lugar a comparaciones. O empujamos a los
demás hacia abajo para sentirnos menos inferiores, o permitimos que la
vergüenza nos entierre en el fondo del mundo. Ninguna respuesta es de
Dios. "¿Qué pasa con este hombre?" Pedro estaba indicando a Juan. Jesús
reprendió la pregunta de Pedro, diciendo en efecto: “Haces lo que se supone
que debes hacer; déjame manejar a John. Luego repitió su llamado anterior
con mayor énfasis: “¡Tú, sigue siguiéndome!” (mi traducción literal).
John concluye su descripción de su encuentro con una nota al pie
humorística. Mucho antes de que preparara su narración, esta historia en
particular circulaba como historia oral. Indudablemente, Pedro lo dijo a
menudo como un medio para animar a otros creyentes deprimidos. Pedro
pasó gran parte de su vida posterior abordando las falsas enseñanzas sobre
Jesús, por lo que probablemente disfrutó de la ironía de tener que anotar un
error que lo involucraba a él.
Muchos tomaron la corrección de Jesús de Pedro en el sentido de que Él
planeaba regresar antes de que Juan muriera. Los creyentes durante la vida
de Juan no supusieron que él superaría la expectativa de vida normal;
usaron el comentario de Jesús para apoyar su propia ilusión de que Él
regresaría pronto. El comentario de John aclaró antes de su muerte que se
trataba de un rumor falso.

El mundo corporativo, como todos los reinos del mundo, busca líderes
entre aquellos que tienen habilidades naturales excepcionales. Las naciones
buscan carisma y habilidades sociales innatas en sus políticos. El ejército ha
adoptado el lema "Arriba o fuera", porque se espera que un oficial ascienda
de rango hasta que no pueda ascender más. . . o jubilarse. Prácticamente en
todas las esferas de la vida, una falla significativa generalmente significa la
terminación o la degradación: "¡Ponte en forma o vete!" Pero no en el reino
de Dios.
Chuck Colson, en un momento, fue uno de los hombres más poderosos
del mundo. Como confidente y asesor de Richard Nixon durante su
presidencia,
Colson también fue uno de los más temidos, ganándose el apodo de "el
hombre del hacha". Años más tarde, confió en Jesucristo, pero para
entonces ya lo había perdido todo: poder, posición, prestigio, incluso su
libertad. En su libro Born Again, escribe:
He orado especialmente por la honestidad en mis escritos, sabiendo
muy bien que mi naturaleza básica querría presentarme en la luz más
favorable. A medida que me caí, me levanté y volví a caer durante los
últimos años, estoy aprendiendo cómo Dios puede quebrarnos para
rehacernos. Y a través de mi dependencia de Él ha llegado una
sorprendente sensación de libertad y un regocijo en mi espíritu.[95]
Pedro salió de su fracaso como un hombre transformado, dispuesto a
reconocer sus propias incapacidades y dispuesto a cambiar la confianza en
sí mismo por la confianza en Cristo. Con el sonido de la captura milagrosa
de peces flotando en el fondo, Pedro finalmente estuvo listo para aceptar el
llamado del Señor. “Tú, ¡sigue siguiéndome!”
¿Le has fallado al Señor? Ese es Su llamado para ti
también. Sigue siguiendo.

APLICACIÓN: JUAN 21:1-23

Llegar a un acuerdo con su llamado
En los círculos cristianos, tendemos a pensar en los ministros vocacionales
de tiempo completo como “llamados” por Dios. Sin embargo, no son las
únicas personas llamadas por Dios para cumplir un propósito divino. Todos
los creyentes han sido llamados a dar gloria a Dios en todo lo que hacemos.
Por lo tanto, creo que es apropiado extender el rango de “llamado” para
incluir cualquier vocación que un creyente elija seguir.
Con eso en mente, permítanme ofrecer tres pensamientos de Juan 21:1-
23 que nos ayudarán a aceptar nuestro llamado.
Primero, debemos aceptar nuestras limitaciones. Si bien debemos hacer
nuestro mejor esfuerzo y buscar siempre la excelencia, nunca olvide que, en
última instancia, el éxito no depende de nosotros. Peter y sus socios
comerciales dirigían una lucrativa empresa pesquera y eran expertos en su
vocación. Tenían años de experiencia y todo el equipo adecuado, pero sus
redes quedaron vacías. Solo con la ayuda del Señor los hombres lograron el
éxito. El botín milagroso de peces
ilustró que sin la ayuda del Señor, nuestra pericia y diligencia no servirán
de nada.
En segundo lugar, debemos aceptar nuestras prioridades. Todos los
creyentes han sido llamados como discípulos y todos están comisionados a
“hacer discípulos” (Mateo 28:19-20), independientemente de cómo se gane
la vida cada individuo. Además, todos hemos sido llamados a dar gloria a
Dios en todo lo que hacemos (1 Cor. 10:31). Entonces, estudiantes,
comerciantes, amas de casa, profesionales, ministros, obreros. . . “Todo lo
que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres”
(Col. 3:23).
¿Cuál es su actitud hacia el trabajo? Si empiezas el día pensando, ¡Uf!
¡De vuelta a la rutina! Es tiempo de un cambio. Si no es posible un nuevo
trabajo, es posible que el cambio deba ser interno. Comience por
encomendar cada aspecto de su trabajo al Señor para Sus propósitos y Su
gloria. “Señor, soy tuyo hoy. Este es tu escritorio. Esta es su oficina. Estas
son tus herramientas. Esta es su computadora. Ahora ayúdame a
convertirme en el mejor trabajador que pueda ser. Y en el transcurso del
tiempo, pesquemos algunos peces. Hagamos algunos discípulos”.
Tercero, debemos aceptar nuestra imperfección. Pedro dejó de lado su
llamado de “pescador de hombres” (Lucas 5:10) debido a su fracaso y
asumió una vocación en la que el fracaso no causaría tanto daño al reino.
—al menos en su forma de pensar. Si bien quería ponerlo en el pasado y
sacar lo mejor de un futuro menor, Jesús lo enfrentó de frente. No negó,
minimizó, racionalizó ni ignoró el fracaso de Peter. En cambio, lo enfatizó
tres veces, cada vez llamando al discípulo abatido a “pastorear Mis ovejas”.
El Señor dijo, en efecto, “Sí, Peter, lo arruinaste. Y lo volarás de nuevo. Sin
embargo, quiero que cumplas con tu llamado”.
El fracaso es inevitable. Y el Señor nunca se sorprende cuando fallamos.
¡No es como si Él nos llamara a seguirlo sin saber el futuro! Con la pena de
nuestros pecados pagada en su totalidad, el fracaso para el creyente es
simplemente un recordatorio para depender de Él en lugar de uno mismo,
para reemplazar la confianza en sí mismo con la confianza en Cristo.
Cuando serví como pastor de una iglesia en Waltham, Massachusetts,
conocí a un evangelista particularmente talentoso llamado Bob. Trabajó en
lo que llegué a llamar el Centro Evangelístico Metropolitano del Gran
Boston, que también resultó ser la gasolinera de la que era dueño y operaba
en Arlington. Al principio de su vida, Bob reconoció que su vocación y su
llamado eran lo mismo.
 La estación de servicio de Bob se hizo conocida como el lugar al que
acudir para un servicio completo de llenado, así como llantas, afinaciones,
preparación para el invierno y reparaciones. No era raro ver media docena
de autos alineados parachoques con parachoques frente a dos surtidores
frente a esa pequeña estación, esperando ser atendidos por ese hombre.
Ahora, fíjate, no tenía banderas de "Jesús salva", no tenía consignas
religiosas ni símbolos de peces o grandes cruces en ninguna parte. No
colgaban pancartas sobre la calle que decían: "Lleva tu auto a Bob y lleva tu
alma a Jesús", nada de eso. Bob simplemente hizo su trabajo con excelencia
y brindó un excelente servicio al cliente. . . y fue notable el impacto que
tuvo en los destinos eternos de innumerables mecenas.
Años más tarde, Bob se jubiló con algo de dinero en el banco. Vendió su
negocio, se mudó a Florida y pagó en efectivo por una casa. Cuando más
tarde me visitó en California, pude ver que la jubilación no le sentaba bien.
Efectivamente, unos meses después, recibí una carta de Bob.
Estimado Chuck,
Odiaba Florida porque odiaba la jubilación. Mi ministerio no puede
jubilarse.
Luego me contó sobre su aventura en la venta de llantas y la oportunidad de
dar a conocer a Cristo entre su clientela.
Hará eso hasta que su cuerpo se rinda. Él no puede evitarlo. Así es como
debería ser. Había encontrado su vocación.
 Muchos otros signos. . . Muchas otras
cosas JUAN 21:24-25
LBLA
24
Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas y escribió estas cosas, y sabemos que su
testimonio es verdadero.
25
Y hay también muchas otras cosas que hizo Jesús, que si se escribieran detalladamente,
supongo que ni aun en el mundo cabrían los libros que se escribirían.

NTV
24
Este discípulo es quien da testimonio de estos hechos y los ha registrado aquí. Y sabemos que
su relato de estas cosas es exacto.
25
Jesús también hizo muchas otras cosas. Si estuvieran todos escritos, supongo que el mundo
entero no podría contener los libros que se escribirían.

Como ministro del evangelio, comparto un maravilloso privilegio con

capitanes de barcos, jueces y jueces de paz. Estoy autorizado a unir a dos
personas en estado de matrimonio: una unión sagrada y una asociación
legal. Antes del gran día, la pareja debe ir al juzgado y obtener una licencia
de matrimonio. Luego, después de la ceremonia, coloco mi firma en la parte
inferior de la licencia como testimonio para el tribunal, y por lo tanto para
todos los interesados, de que dos personas se han unido. Además, dos
testigos adicionales firman el documento, testificando que realicé el
servicio y afirmando que la firma del oficiante es mía.
También era costumbre en Roma, y en todo el imperio, hacer firmar y
jurar todos los documentos legales, dando fe de su autenticidad. Cuando
Juan secó la tinta de su rollo original y se preparó para enrollarlo para
distribuirlo a las iglesias, agregó su declaración jurada, testificando la
verdad de todo lo que había escrito bajo la inspiración y guía del Espíritu
Santo. Y se le unieron otros, que fueron testigos de su firma.

— 21:24 —
El sello de autenticidad de Juan afirmaba tres hechos importantes:
Primero, cada registro contenido en este rollo es el relato de un testigo
ocular; no sólo uno de los Doce, sino uno de los amigos más cercanos de
Jesús. "Este . . . discípulo” se refiere al individuo presente con Pedro y
Jesús en
la orilla (21:20-23), el mismo discípulo del que se rumorea que estará vivo
al regreso del Señor.
Segundo, cada palabra contenida en este rollo fue escrita por este mismo
testigo ocular. Es muy probable que Juan haya preparado esta declaración
en primera persona del plural, "nosotros", para incluir a los ancianos
presentes con él mientras completaba el manuscrito. Aunque es discutible,
la tradición sostiene que escribió este Evangelio en Éfeso, sede de la iglesia
más influyente de Asia Menor, que era un baluarte de renombre por su
pureza doctrinal.[96]
Tercero, cada palabra contenida en este rollo es verdad. Juan no sólo fue
testigo de los hechos y los recordó con precisión, sino que escribió bajo la
inspiración del Espíritu Santo, quien guió sus elecciones editoriales y le
impidió el error.

— 21:25 —
John cerró su narración con una advertencia editorial, tal vez para
contrarrestar la crítica inevitable que enfrentan todos los biógrafos: “¿Cómo
pudiste dejar de lado algo tan importante como . . . ?” Y, aceptémoslo,
cuando su tema es el Hijo de Dios, ¡los críticos harán cola en los años
venideros!
John afirmó que era selectivo sobre qué eventos incluir. No solo era
selectivo sino estratégico. No tenía la intención de proporcionar un relato
exhaustivo (o agotador), sino de presentar un caso para creer (20:31).
Además, incluirlo todo no hubiera sido factible. Nuestro conocimiento de
Cristo nunca será exhaustivo, porque Él es Dios y Dios es infinito.
En lugar de tratar de describir cada detalle del ministerio terrenal de
Cristo, Juan pinta un retrato convincente de la vida de Cristo. Su narrativa,
como tantas otras cosas en este ámbito de existencia, es limitada. Todo aquí
es menos que lo mínimo en la vida venidera. Por lo tanto, Juan se contentó
con escribir solo lo que era absolutamente necesario para que los lectores
creyeran en Cristo. Si eso se lograba, entonces se emocionaba ante la
perspectiva de que aprendieran acerca del Hijo de Dios de primera mano.
Entonces, si lo que deseas es un conocimiento exhaustivo del Dios-
hombre, Jesús, entonces creer te dará una eternidad para conocerlo tan
profunda y completamente como desees (Apoc. 22:3-5).

APLICACIÓN: JUAN 21:24-25

 El capitulo final
El Evangelio de Juan está, en cierto sentido, inacabado. Juan escribió cada
palabra que el Espíritu Santo le indicó que expresara, pero la historia
permanece incompleta. Eso es porque es tuyo para escribir.
Juan concluye su relato del ministerio terrenal de Cristo con una historia
de cómo él y su amigo Simón Pedro fueron impactados. La historia del
Señor puso en movimiento sus historias de vida. Pedro sería martirizado.
John viviría tanto tiempo que la gente se preguntaba si alguna vez moriría.
Ambos tenían destinos que cumplir como resultado de su tiempo con
Cristo. Jesús instó a ambos hombres a “seguir siguiéndome”.
Y así es contigo: Jesús te insta a seguirlo. Entonces, tengo algunas
preguntas para ti. Por favor considere cada uno cuidadosamente.
1. ¿Qué harás con lo que has visto en las páginas del Evangelio de
Juan?El mayor requisito y riesgo en todo el mundo es estar expuesto a la
verdad bíblica. Los que vivimos en la luz no tenemos nada que hacer en la
oscuridad. Hemos aprendido verdades acerca de permanecer, lavar los pies,
descansar y lo que significa ser santo y dedicado hasta la muerte. ¿Cómo
cambiará tu vida ahora que tienes estas verdades divinas dando vueltas en
tu conciencia?
2. ¿Cuál es tu parte en el plan redentor de Dios para el mundo?Dios
tenía planes para Juan y Pedro, no solo porque eran parte de “los Doce”,
sino porque eran seguidores de Cristo, llamados a salir de sus viejas vidas,
recibieron nueva vida y fueron comisionados para construir Su reino. Lo
mismo es cierto de ti si, de hecho, has creído. Si no ha descubierto su
llamado, su propósito, comience a pedirle que lo guíe ahora. Dios nunca
oculta Su voluntad; Pídele que te revele tu papel en Su plan.
3. ¿Cuánta dificultad estás dispuesto a soportar por causa de
Cristo?Anteriormente, Jesús advirtió que estar en Su reino es convertirse en
enemigo del “mundo”, el cual los aborrecerá y los perseguirá (Juan 15:18-
21). Pedro sería martirizado. John ministraría solo, mucho después de que
sus amigos hubieran muerto. No es probable que la vida se vuelva más fácil
si se involucra significativamente en la agenda de Jesús. ¿Has contado este
costo? ¿Estás preparado para soportar las dificultades? ¿A qué te dedicarás?
¿Su plan para redimir al mundo del mal, o su cómodo arreglo a salvo fuera
de la refriega?
La historia del Señor promete lanzar la historia de su vida, si se lo
permite.
 NOTAS

[1] Citado por I. Howard Marshall, The Epistles of John, 2ª ed. (Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1994), xi. (WA 28, 183).
[2] Algunos consideran Su ilustración en 10:1-18 como una parábola, pero yo sugiero que es
meramente una analogía, una imagen verbal. Las parábolas son cuentos cortos, ilustraciones que
presentan personajes y una trama.
[3] “¿Sodoma ama a Gomorra?” Time, 20 de marzo de 1964.
[4] Mientras que algunos ven similitudes entre el uso de sarx por parte de Pablo y el de la filosofía y la
religión griegas, el del apóstol es bastante único. Para el apóstol, sarx es el aspecto material de la
humanidad que no es inherentemente malo, sino que se corrompió junto con el resto del mundo
material después de la caída de la humanidad (Gén. 3:14-19). La teología de Pablo usa sarx para
denotar nuestra forma de pensar y obrar pecaminosa y rebelde que reverencia el sistema del mundo
pervertido como resultado del pecado de Adán.
[5] Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich, eds., Diccionario teológico del Nuevo Testamento:
abreviado en un volumen, trans. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans,
1985), 290.
[6]Ibíd., 291.
[7] “El tiempo verbal en el que el escritor retrata una acción en proceso o un estado del ser que
está ocurriendo en el pasado sin evaluar la finalización de la acción”. (Michael S. Heiser,
Glosario de terminología de bases de datos morfosintácticas, “Imperfecto” [Logos Bible
Software, 2005].)
[8] AW Tozer, El Conocimiento de lo Santo: Los Atributos de Dios; Su Significado en la
Vida Cristiana (San Francisco: Harper & Row, 1978), 39.
[9] Kittel y Friedrich, eds., Diccionario teológico del Nuevo Testamento: abreviado en un
volumen, 38.
[10] Ibídem.
[11]Ibíd., 567.
[12] Véase ibíd., 1015.
[13] Mientras que el sumo sacerdote y los funcionarios reales eran en su mayoría saduceos, el
sanedrín y los rabinos eran principalmente fariseos. Los sacerdotes ocupaban puestos oficiales de
autoridad sobre el templo, mientras que los fariseos reclamaban autoridad moral sobre los
adoradores.
[14] Diccionario colegiado de Merriam-Webster,11ª ed. (Springfield, MA: Merriam-Webster,
2003), sv “religioso”.
[15] La NLT traduce la palabra griega para "hijo" como "elegido" de acuerdo con algunos
manuscritos antiguos. El Antiguo Testamento a veces llama al rey ungido de Israel el "elegido"
(Sal. 89:3, 19; Isa. 42:1) o "ungido" (Sal. 2:2; 18:50; 20:6) . Además, se esperaba que un
descendiente de David que ocupaba el trono compartiera una relación figurativa de padre e hijo
con Dios (2 Sam. 7:14; Sal. 2:7). En el caso de Jesús, el título figurativo “hijo de Dios” era literal.
[16] J. Oswald Sanders, Liderazgo espiritual, rev. edición (Chicago: Moody Press, 1980), 230.
[17] Ibídem.
[18] Karl Marx, Karl Marx y Frederick Engels: Obras seleccionadas en dos volúmenes, (Moscú:
Editorial de Lenguas Extranjeras, 1949), 2:367.
[19] Karl Marx y Friedrich Engels, El Manifiesto Comunista de Karl Marx y Friedrich Engels,
ed. D. Ryazanoff (Nueva York: Russell & Russell, 1963), 68.
[20] Las Notas de la Biblia NET(Peabody, MA: Biblical Studies Press, 2003; disponible en
biblia.ogramo), nota sobre Juan 1:39.
[21] Josefo, Las guerras judías, 2.15.3.
[22] Johannes P. Louw y Eugene Albert Nida, Léxico griego-inglés del Nuevo Testamento: basado
en dominios semánticos, 2ª ed. (Nueva York: Sociedades Bíblicas Unidas, 1989), 1:381.
[23] Merrill Tenney, "John", en Expositor's Bible Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 1981),
9:47.
[24] Ibídem.
[25] Helmut Thielicke, Encuentro con Spurgeon, trad. John W. Doberstein (Filadelfia: Fortress,
1963), 14.
[26] FB Meyer, Juan el Bautista (Fort Washington, PA: Christian Literature Crusade, 1983), 97.
[27] Los estándares de Westminster(Filadelfia: Publicaciones de la Gran Comisión, 1986), 35.
[28] D. James Kennedy, Explosión de evangelización, 4ª ed. (Carol Stream, Illinois: Tyndale), 46.
[29]Ibíd., 47.
[30] Véase Kittel y Friedrich, eds., Theological Dictionary of the New Testament: Abridged in
One Volume, 178.
[31] Jess Moody, A Drink at Joel's Place (Waco, TX: Word Books, 1967), 80–81.
[32] Muchas gracias a Josh McDowell por su excelente libro, Evidencia que exige un veredicto,
ya CS Lewis por escribir Mero cristianismo.
[33] A veces, en el campo de batalla, un tambor se convertía en un escritorio ad hoc en un tribunal
formado apresuradamente, instalado en el lugar para juzgar y condenar a alguien por los delitos
cometidos durante la batalla. Un veredicto de culpabilidad era casi siempre una conclusión
inevitable con el castigo llevado a cabo de inmediato.
[34] Gerald L. Borchert, John 1–11, New American Commentary 25A (Nashville: Broadman &
Holman, 1996), 258.
[35] Sobre skandalizō, véase Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich, eds., Theological Dictionary of the
New Testament, ed. y trans. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1973),
7:339–358.
[36] Aristófanes, Acharnenses, 687; citado en Kittel y Friedrich, eds., Theological Dictionary of the
New Testament, 7:340.
[37] Robert Jamieson, AR Fausset y David Brown, A Commentary, Critical and Explanatory, on the
Old and New Testaments (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1945), 392.
[38] Las Notas de la Biblia NET(Biblical Studies Press, 2003), notas sobre Juan 7:23.
[39] revista desfile, 11 de febrero de 1962.
[40] Adaptado de Charles R. Swindoll, Parenting: From Surviving to Thriving (Nashville:
Thomas Nelson, 2006), 236–238. Usado con permiso.
[41] HV Morton, En los Pasos del Maestro (Nueva York: Dodd, Mead, 1937), 180.
[42]Ibíd., 179.
[43] alrededor de 250antes de Cristo, las Escrituras hebreas fueron traducidas al griego por
aproximadamente setenta eruditos judíos. La mayoría de los judíos que vivían en la época de Jesús
probablemente conocían el Antiguo Testamento en su idioma hablado en lugar del hebreo o el
arameo. A veces, el término "Septuaginta" se abrevia "LXX", el número romano para setenta.
[44] El viaje desde un pueblo en el sur de Galilea, como Jezreel, hasta Betania es de
aproximadamente 50 millas. Un hombre podía cubrir 25 millas en un día de doce horas (11:9).
[45] Génesis Rabá100,7; Levítico Rabá 18.1.
[46] Ver Hersh Goldwurm y Yekutiel Friedner, History of the Jewish People (Nueva York:
Mesorah, 1982), 1:58.
[47] Ver comentarios sobre Romanos 1:24-25 en Charles R. Swindoll, Insights on Romans
(Carol Stream, IL: Tyndale, 2014).
[48] “Lepra” se refería a cualquier condición crónica o aguda de la piel, no solo a la forma
incurable que conocemos como enfermedad de Hansen.
[49] Adaptado de Swindoll, Insights on Romans; véase la discusión sobre Romanos 9:14-18.
[50] Gladys M. Hunt, “¡Esa no es una brecha generacional!”, Eternity, octubre de 1969, pág. 15.
[51] Gráfico adaptado de Kittel y Friedrich, eds., Theological Dictionary of the New Testament,
1:37.
[52] Autor desconocido.
[53] La Biblia no condena los sentimientos de ansiedad, angustia o preocupación. Se nos aconseja
que evitemos preocuparnos por asuntos mundanos, como las necesidades físicas que el Señor ha
prometido suplir. ¡La preocupación de un padre por el bienestar espiritual de sus hijos está en
orden! Sin embargo, la ansiedad debe impulsarnos a abordar los problemas de manera
constructiva, especialmente empleando el remedio de Dios para la preocupación: la oración
(Filipenses 4:6-7). Dejemos de lado la noción de que la preocupación es un pecado; No lo es. La
preocupación es contraproducente por sí misma. La preocupación es innecesaria si no se toman
más medidas, particularmente en la oración. Pero la preocupación no debe llevarnos a agregar
vergüenza a una carga emocional ya sobrecargada.
[54] No es mi intención simplificar demasiado el miedo. Las fobias graves a menudo requieren una
ayuda intensiva de los profesionales de la psicología. Sin embargo, estoy convencido de que estas
verdades bíblicas son fundamentales para el tratamiento del miedo crónico y debilitante.
[55] Kittel y Friedrich, eds., Diccionario teológico del Nuevo Testamento, 1:185.
[56] Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary (Wheaton, IL: Victor Books, 1994),
1:356.
[57] Samuel Taylor Coleridge, “The Rime of the Ancient Mariner”, en The Collected Works of
Samuel Taylor Coleridge: Poetical Works I, Poems (Reading Text): Part 1, ed. JCC Mays
(Princeton: Princeton University Press, 2001), 391.
[58] Samuel Taylor Coleridge, "Juventud y edad", en The Collected Works of Samuel Taylor
Coleridge: Poetical Works I, Poems (Reading Text): Part 2, ed. JCC Mays (Princeton:
Princeton University Press, 2001), 1012.
[59] Charles Dickens, Historia de dos ciudades (Oxford: Oxford University Press, 1987), 358.
[60] Archibald Thomas Robertson, Imágenes de palabras en el Nuevo Testamento (Nashville:
Broadman, 1932), 5:262.
[61]Ibíd., sv 15:27.
[62] Véase Kittel y Friedrich, eds., Theological Dictionary of the New Testament: Abridged in
One Volume, 1036.
[63] AW Tozer, Dios le dice al hombre que se preocupa (Harrisburg, PA: Christian Publications,
1970), 154–155.
[64] Kittel y Friedrich, eds., Diccionario teológico del Nuevo Testamento: abreviado en un
volumen, 222.
[sesenta y cinco]Ibíd., 315.
[66] Ibídem.
[67] Josefo, Antigüedades 11.8.4-5.
[68] Véase Kittel y Friedrich, eds., Theological Dictionary of the New Testament: Abridged in
One Volume, 707.
[69] Véase Kittel y Friedrich, eds., Theological Dictionary of the New Testament, 9:3.
[70] Enciclopedia bíblica estándar internacional(Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1979), 1:128.
[71] Ibídem.
[72] George Matheson, Pensamientos para el viaje de la vida (Nueva York: Hodder and Stoughton,
1908), 266–267.
[73] Filón de Alejandría, Las obras de Filón: completas e íntegras, trad. CD Yonge (Peabody,
MA: Hendrickson, 1993), 784.
[74] Flavio Josefo, Las obras de Josefo: completas e íntegras, trad. William Whiston
(Peabody, MA: Hendrickson, 1987), 392.
[75] WD Edwards, MD, WJ Gabel, MDiv y FE Hosmer, MS, "Sobre la muerte física de Jesucristo",
The Journal of the American Medical Association 255, no. 11 (21 de marzo de 1986): 1457.
[76] Frederick T. Zugibe, La crucifixión de Jesús: una investigación forense (Nueva York: Evans,
2005), 22.
[77] Robert Frost, “El camino no tomado” en El camino no tomado: una introducción a Robert
Frost, ed. Louis Untermeyer (Nueva York: Holt, Rinehart and Winston, 1968), 270.
[78] Cicerón, The Verrine Orations, trad. LHG Greenwood (Cambridge, MA: Harvard
University Press, 1976), 2:655.
[79] Sobre la historia de la crucifixión, véase Kittel y Friedrich, eds., Theological Dictionary of the
New Testament, 7:573.
[80] Merrill F. Unger, The New Unger's Bible Dictionary (Chicago: Moody Press, 1982), 265.
[81] Edwards, Gabel y Hosmer, “Sobre la muerte física de Jesucristo”, 1461.
[82] Zugibe, La crucifixión de Jesús, 106.
[83] Cicerón, The Verrine Orations, 2:655–657.
[84] Kittel y Friedrich, eds., Diccionario teológico del Nuevo Testamento, 7:573.
[85] Frank Morrison, ¿Quién movió la piedra? (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1981), 10–
11.
[86] Ibíd., 8.
[87] Filón de Alejandría, Las obras de Filón, 732.
[88] Will Durant, Sobre el significado de la vida (Nueva York: Ray Long y Richard R. Smith, 1932), 5.
[89] Robert Green Ingersoll, Conferencias completas de Robert G. Ingersoll (Nueva York:
Freethought Press, 1944), 60.
[90] Benjamin Franklin, Los escritos de Benjamin Franklin, ed. Albert Henry Smyth (Nueva York:
Macmillan, 1907), 9:569.
[91] El apóstol Pablo en el camino a Damasco es una notable excepción (Hechos 9:1-19), como lo es
Santiago, el hermano de Cristo, quien no creyó hasta después de Su resurrección.
[92] Kittel y Friedrich, eds., Diccionario teológico del Nuevo Testamento: abreviado en un
volumen, 760.
[93]Ibíd., 1262.
[94] Ibíd., 7.
[95] Charles Colson, Born Again (Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell, 1977), pág. 12.
[96] Un dudoso documento del siglo II conocido como “Los Hechos de Juan” contiene una colección
de historias sobre el apóstol. Si bien las historias no son creíbles, pueden contener núcleos de
historia genuina, como dónde residía.