2.
12 LA PALABRA DE Alí Víquez, a modo de agradecimiento con la obra
LOS GALEOTES
FASE DE UBICACIÓN
Sobre el autor
Alí Víquez Jiménez nació en la ciudad de Heredia en
1966. Ha realizado estudios de Filología Española en
la Universidad de Costa Rica, donde obtuvo la Maes-
tría en Literatura. En las ciudades de Kiev y Moscú,
siguió cursos de lengua rusa entre 1987 y 1988.
En 1990 recibió una Mención Honorífica en el XII Cer-
tamen Una Palabra, en la rama de cuento. Sus relatos
han sido publicados en revistas nacionales. También
en 1990 ganó el Certamen Joven creación de la Edi-
torial Costa Rica y eso permitió publicar su libro “A
medida que nos vamos conociendo”.
En la actualidad, se dedica a la docencia. Es catedrá-
tico de la Universidad de Costa Rica y de la Universi-
dad Estatal a Distancia y forma parte de los Consejos
Editoriales de la Revista de Filología, Lingüística y Lite-
ratura y de la Revista Nacional de Cultura.
Sobre la obra
Entro en la batalla con coraje, como me ha en-
señado el Quijote. Y si salgo derrotado , no
será por falta de voluntad. Alí Víquez
De este modo termina el autor el prólogo de su libro El
Coraje de leer: cuatro ensayo quijotescos. Y, es que el
coraje de ser de Don Quijote, no es más que creer en
la verdad de su mundo de imaginacón, de su libertad
de crearse por medio de sus propias palabras a pesar
de lo que el resto del mundo censure.
Ese es el coraje de leer. La valentía de crearnos como
seres humanos, de ser libres de nuestras palabras, de
nuestras ilusiones, de nuestras vidas más allá de lo que
lo demás esperan de nosotros. La derrota, si es que
sucediera, no es más que eso, el precio de la valentía,
de Quijote, del lector valiente que se enfrenta a sí mis-
mo, que se construye, que se libera.
Español 10°
inmortal de Cervantes, y en el marco de la celebración
de los 400 años de la aparición de la segunda parte
del Quijote, presenta su libro El coraje de leer. Cuatro
ensayos quijotescos. Advierte el autor que estos son
ensayos de carácter personal más que académicos,
donde quiere demostrar mayor pasión que erudición
LAS PALABRAS DE LOS GALEOTES
(sabiduría).
En realidad, estos cuatro ensayos son reflexiones que
sirven para enfatizar la vigencia de este clásico de la
literatura española. Y esa vigencia también está re-
lacionada con la conciencia de nuestras existencias
propias, cotidianas y actuales. ¿Qué nos motiva?, ¿en
qué creemos?, ¿para qué somos? Los libros de caba-
llería fueron la inspiración para su vida, ¿y la nuestra?
Los primeros dos ensayos están referidos a la primera
parte de Don Quijote. En ellos analiza por qué nos
produce la risa Quijote. El otro ensayo reflexiona so-
bre aquellas palabras que don Quijote cree, aunque
desde nuestra cuerda visión, sean increíbles. Pues su
libertad de creer y recrear el mundo con su imagina-
ción, es un acto de valentía (coraje). Con estos pince-
lazos van demarcando una visión del mundo literario
que posibilita una comprensión del hidalgo en tanto
ser humano.
Los últimos dos ensayos se refieren a la segunda parte.
Ensayos más sombríos, afirma el autor. Don Quijote
está loco, sí; pero también es sabio. Esa sbiduría es
la que nos puede enseñar con relatos sencillos y pro-
fundos, importantes lecciones para la vida, para el ser
humano de antes y de hoy.
Después de leer la vida y obra del autor, ¿qué podría-
mos esperar de la lectura del ensayo que vamos a
leer?, ¿qué te parece interesante?, ¿qué relación po-
dría tener con sus vidas?
179
 Leamos el ensayo detenidamente y contestemos las preguntas
para ayudarnos con la comprensión del texto. ¿Quiénes eran los
galeotes?
Un galeote era un es-
La palabra de los galeotes clavo condenado a re-
mar en las galeras, era
Ocurre en el capítulo XXII de la primera parte. Don Quijote topa en los caminos con unos
una forma de condena
LAS PALABRAS DE LOS GALEOTES

pobre diablos que van condenados a galeras. Los esperan años de esclavitud mal disimu- esclavizante, privativa
lada, pobreza extrema, enfermedades y muertes seguramente terribles. Son delincuentes de libertad y se aplica-
a quienes el caballero interpela, y ellos le cuentan los infortunios que los condujeron a tan ba en las legislaciones
oscuro trance. Don Quijote obtiene así las distintas versiones de unas vidas y unas faltas de España, Italia, Ru-
que no le parecen censurables; al menos, no al extremo de justificar la pérdida de la li- sia imperial y Francia,
bertad de esos hombres. Sin pensarlo demasiado, procede a liberarlos de sus custodias. muchas veces apoyada
por el Santo Oficio que
¿Por qué Don Quijote cree en las versiones de estos individuos, que son excepción se consideran a destinaba a los condena-
sí mismos exentos de toda culpa? ¿Es este el signo de una ingenuidad sin límites? dos por herejías y otros
motivos. En estos países
Examinemos esa posibilidad. Si de ingenuidad se tratara, de credulidad sin remedio, pare- persistió hasta los siglos
cería que don Quijote es un individuo dispuesto a creerlo todo. Esto explicaría su fe en las XVI, XVII e incluso XVIII.​
historias que narran los libros de caballería, credulidad que al fin y al cabo es la causante de Los galeotes eran por
su locura. Pero, si de credulidad se tratara, entonces estaríamos ante un personaje más bien lo general, delincuen-
tes que purgaban como
propicio a convertirse en el paradigma del tonto. Quien cree todo lo que le dicen o todo lo que
forma de pago por un
lee, una tiene posibilidad alguna de forjarse una opinión coherente y lógica acerca de tema delito cometido. Pero
alguno. Tantas versiones como las hay, de tantas cosas diferentes, son incompatibles entre sí, muchas veces eran ene-
y quien las crea todas irremediablemente es estúpido, porque sostiene lo insostenible, y proba- migos capturados por
blemente ni siquiera se da cuenta de que así es. haber luchado como
soldado en el bando per-
1. Una persona que todo lo que le dicen lo cree, es considerado por el hablante discursivo dedor de un combate.
También podían ser inte-
un “tonto”. ¿Por qué? grantes de etnias estig-
matizadas en la socie-
dad, reclusos sobrantes
en cárceles con mucho
hacinamiento, enemigos,
Esto no resulta el caso de don Quijote. A través del libro lo vemos muchas veces discutir algunos nobles caídos
en desgracia ante el go-
con otros personajes, cuyas opiniones refuta, con sólidos argumentos que hacen que bernante o simplemente
muchos admitan haberse equivocado, o en todo caso que se admiren de lo inteligente por motivos de recluta-
que ha resultado el loco. Don Quijote no es un creyente absoluto de todo cuanto le llega miento forzado por mo-
a los oídos o a los ojos. Él elige en qué creer. tivos de guerra naval.

2.Según el hablante discursivo, ¿por qué Don Quijote no es un tonto? La vida es sueño:
libertad /determinismo
Obra teatral que plantea
un dilema filosófico, que
consiste en determinar si
el hombre tiene la liber-
Don Quijote ha elegido creer, en primer lugar, en la libertad del ser humano. Es una elección tad de elegir su propio
que en el siglo XVII – como en el siglo XXI— no es poco problemática; recuérdese, por ejem- destino (libre albedrío)
plo, el planteamiento de la dicotomía libertad /determinismo en La vida es sueño. No todos o si está determinado al
creían, hace cuatrocientos años, que el ser humano es libre; es decir, sucedía entonces como nacer (determinismo).
ahora. Y cuando don Quijote elige pensar que los seres humanos son libres por naturaleza,
lo hace afirmando que Dios lo ha hecho así; por lo tanto, no está bien que unos hombres
determinen acabar con la libertad de otros, que son sus semejantes. Esta es la razón funda-
mental por la cual hay que liberar a los galeotes: la voluntad del rey, que los ha condenado,
no debe imponerse sobre la voluntad de Dios, que los hizo libres.

3. ¿En qué decide creer Don Quijote?¿Por qué ha decido creer eso? ¿Por qué decide
creerle a los galeotes?

180
Español 10°
 Don Quijote rescata otra cosa así, que me interesa más, pues la justificación de la
¿Quién es Sartre?
libertad del ser humano como una decisión divina no deja de parecerme proble-
mática: yo soy un seguidor de Sartre cuando afirma que o hay Dios o hay libertad. Jean-Paul Sartre
Me interesa que cuando cada galeote le cuenta su historia, se trata de las historias Plantea que el hombre
de sus vidas personales. Estas les pertenecen a cada uno de ellos y el caballero no es libre porque surge,
está dispuesto a corregirlos de ningún modo. Lo que cada cual dice sobre sí mismo tiene existencia y lue-
debe respetarse. go se define. Única

LAS PALABRAS DE LOS GALEOTES

criatura que es libre
Don Quijote asume que la libertad debe ser respetada por ser voluntad de Dios. porque es capaz de
construirse. Afirma
4. ¿Está de acuerdo el hablante discursivo con esa posición del Quijote?, ¿qué cree sobre
que la existencia de
el tema?, ¿qué es lo que más le interesa?
Dios, contradecía la
libertad, ya la pre-
concepción que Dios
tuviera del ser huma-
¿Cuál es el motivo de tremendo apego a la versión que un individuo da sobre sí no, estaría determi-
mismo? Creo que don Quijote está convencido del derecho de cada uno de no- nando su destino, por
sotros de escribir la historia de nuestra vida. Este derecho es, a la larga, el que lo cual, no sería libre.
el propio Quijote está ejerciendo cuando decide salir al mundo como caballero
andante. Es el que intentan arrebatarle el cura el barbero primero, y más tarde el
bachiller Sansón Carrasco, cuando se lanzan a perseguirlo para hacerlo volver a
casa. Alonso Quijano ha decidido escribir el libro de su vida, y ha decidido que
esa, su vida, será en adelante la de don Quijote de la Mancha. Este derecho de
cada cual de contar su propia historia debería respetarse; de aquí que don Quijote
se apegue a las palabras de los galeotes.
La parte subrayada corresponde a la tesis del ensayo. Por lo mismo el hablante discursivo
expresa “creo” y emite su opinión.
5. ¿Qué cree el hablante básico? Expliquen la tesis del ensayo. “Madame Bovary soy yo”
Frase que se atribuye,
sin certeza absoluta,
al escritor francés Gus-
tave Flaubert (Francia,
Así pues, habría que escindir entre una versión de un Quijote sumamente ingenuo,
1821 - 1880). Su obra
que está dispuesto a creer en todo lo que se le diga, y un Quijote que simplemente más importante se lla-
defiende el derecho de cada cual de decir y sostener su propia historia, como una ma Madame Bovary,
afirmación de su libertad. un clásico universal de
6. ¿Cuál es la verdadera razón de la “ingenuidad” de Don Quijote? la literatura francesa.
Según rumores, cuan-
do una amiga le pre-
guntó de dónde había
sacado a la protago-
nista de su famosa no-
Esto implica, según mi modo de ver las cosas, una justificación de la literatura, una
vela, le contestó esta
justificación de la fe en la literatura, que, como todo mundo sabe, termina por vol- polémica frase que ha
ver loco a Alonso Quijano, pero también sabio. Pues la literatura no es más que la generado múltiples in-
versión que cada cual da de sí mismo. No se trata aquí de pretender una suerte de terpretaciones.
autobiografismo obligatorio de lo literario. Más bien, de la compresión profunda
de la tan manida frase de Flaubert: “Madame Bovary soy yo”. Lo que está de por
medio es que la escritura es un proceso de elaboración del yo en la palabra, es
el proceso mediante el cual el yo se hace, se construye en el lenguaje. “Madame
Bovary soy yo” no significa que Flaubert fuese una damisela francesa o contrajese
matrimonio con un mediocre médico de provincias, significa que en el texto se
escribe como un todo que dice a Flaubert o, al menos, dice la versión de Flaubert
acerca de sí mismo. Esta versión que don Quijote considera irrefutable, pues es el
acto supremo por el que la libertad se ejerce en la palabra.

181
Español 10°
 7. De acuerdo con el desarrollo del tema, expliquen
las partes subrayadas. Expliquen qué función tiene el
ejemplo de Madame Bovary.
LAS PALABRAS DE LOS GALEOTES
Por eso, yo tengo para mí que cuando don Qui-
jote libera a los galeotes, está efectuando un
acto de legítima defensa del derecho personal
de decir cada cual libremente su propia historia,
contra la voluntad de curas, barberos y bachille-
res, o hasta la misma justica del rey. No olvide-
mos que al caballero lo persiguen casi todo el
tiempo que se extiende el relato. La historia de
don Quijote ocurre solo en la medida en que el
cura, el barbero y el Carrasco no logran tener
control sobre el caballero; son estos los respon-
sables del retorno de don Quijote, hacia el final
de la primera parte, y por supuesto de su derro-
ta final. ¿Y qué consecuencia tienen estos episo-
dios, el del regreso de don Quijote enjaulado y
supuestamente encantado, y el de don Quijote
derrotado? Pues una que nos duele a todos los
lectores: los finales de la primera parte y de la
segunda, respectivamente. Las acciones de cu-
ras, barberos y bachilleres se traducen en cortes
de la historia, en finales de texto, palabra trunca-
da, fatal silencio. Ahí muere la libertad.
Lea la siguiente información:
El símbolo establece una relación entre un tér-
mino real y uno imaginado. Pero entre ambos
términos, no hay una relación de parecido, sino
que el poeta o la tradición le han asignado esa
relación. El símbolo suele representar conceptos
trascendentales como la vida, la poesía, la pa-
sión, la muerte, el amor, etc. con palabras co-
tidianas que tienen un significado diferente del
que tienen en la lengua común.
Establecimos que coraje supone la fuerte voluntad para
alcanzar un fin, a pesar de los obstáculos. De acuerdo
con esto, las palabras subrayadas en el párrafo ante-
rior son símbolos de esos obstáculos.
8. ¿En términos literarios que pueden significar estos
símbolos?, ¿por qué las acciones de estos provocan la
muerte de la libertad?
182
Todo el libro se puede leer como la historia de
un hombre, Alonso Quijano, que al menos por
un tiempo logra escapar de las galeras de la
“normalidad” a las que quieren condenarlo otros
personajes. Se escapa con su imaginación, que
le permite elaborarse a sí mismo como don Qui-
jote de la Mancha; se escapa con el lenguaje.
La novela quijotesca existe porque ese lenguaje
y esa imaginación logran huir de las galeras,
aunque sea por espacio de unas páginas, hasta
que las garras de los enemigos de la libertad lo
vencen. Cervantes no es un ingenuo que piense
que la libertad no tiene perseguidores, ni que
estos no terminen imponiéndose a menudo.
Las parte subrayada corresponde a una metáfora, don-
de se traslada el significado propio de una palabra a
otra: se designa a un objeto mediante otro gracias una
relación de semejanza.
9. ¿Qué puede significar las galeras de la normalidad
dentro del contexto del ensayo?¿Quiénes son los ene-
migos de la libertad?
En este párrafo el hablante discursivo utiliza la ironía
por medio de las comillas “normalidad”. La ironía da
a entender lo contrario de lo que se dice. Es decir, se
entiende lo contrario de lo que las palabras parecen
indicar.
10. ¿Cuál función semántica tiene el uso de la ironía en
este texto?
Esto nos conduce a plantearnos que el Quijote
puede leerse como una demostración de que la
literatura es un espacio de aventura marginal
con el lenguaje. Digo esto de “marginal” en el
sentido más extremista: la literatura es la aventu-
ra de la imaginación, el restablecimiento de la
libertad al margen de la ley que quisiera reducir
a los seres humanos a sentencias condenatorias,
como las que pesan sobre los galeotes. Lo que
don Quijote hace con los galeotes es desoír la
sentencia que los condena y, en lugar de eso,
prestar atención a la palabra que cada cual ela-
bora, imaginativa y libremente, sobre sí mismo.
La literatura nos libera de pensarnos y decirnos
Español 10°
 como otros lo han decidido en nuestro nombre;
nos da la libertad para pensarnos y decirnos
con la imaginación. Es el espacio en que po-
demos huir de esa Santa Hermandad que para
llevarnos a galeras nos quisiera reducir a esas
fórmulas consabidas que nos condenan a la mis-
ma vida de siempre, donde se pierden nuestras
diferencias: fórmulas de rutina, mediocridad y
tedio, como las que acosaban a Alonso Qui-
jano antes de sus salidas. Recuérdese también
que los galeotes iban reducidos a silencio por
sus captores, que ceden ante la petición de don
Quijote de hablar con los delincuentes, al mis-
mo tiempo que consideran ridícula esa petición.
11. ¿Cómo explica el yo discursivo el concepto de lite-
ratura como aventura marginal?
En este párrafo el yo discursivo explica la metáfora
que había empleado: las galeras.
12. ¿Qué son las galeras metafóricamente?
La Santa Hermandad fue una corporación de tipo po-
licial compuesta por grupos de gente armada, paga-
dos por los concejos municipales y la Iglesia Católica,
para perseguir a los criminales. En esta ocasión, el yo
discursivo lo utiliza como metáfora.
13. ¿Qué creen que esté significando esta metáfora?
No cuesta nada darse cuenta de que el pasaje
de los galeotes problematiza la noción de jus-
ticia que defendían el rey y sus instituciones, y
demuestra que don Quijote no comparte esa
noción. Esta es la lectura más obvia, que no de-
bería pasar por alto el hecho de que Cervantes,
para sostener tal desacuerdo o tal desconfianza
ante la justicia establecida, se vale de la figura
de un loco. Solo un loco puede permitirse una
actitud como la de don Quijote en la España
inquisitorial del siglo XVII. Además, como si se
tratara de una prueba de la absurdidad de la
Español 10°
conducta del loco, el episodio termina cuando
los galeotes apedrean tanto a don Quijote como
al bueno de Sancho. Es como si todo concluyera
con la demostración de que Don Quijote se ha
equivocado al cuestionar la justicia del rey, lo
que podría tener como objetivo salvar el pellejo
de Cervantes.
LAS PALABRAS DE LOS GALEOTES
El hablante discursivo afirma que Don Quijote difiere
de la noción de libertad del rey, en este sentido, se
entiende que está en contra de su autoridad. España
vive un época políticamente muy represiva llamada la
Inquisición.
14. Cómo logra Cervantes evitar problemas políticos y
a la vez cuestionar a las autoridades?
Pero repensemos estos asuntos. En primer lugar,
admitámoslo sin tapujos, don Quijote está loco.
Loquísimo. Ahora repasemos la causa de la locura
quijotesca: don Quijote ha creído en los libros, ha
creído en la verdad de la imaginación que se hace
lenguaje y narra las historias de personajes que
los demás suponen falsos, ficticios, pero él cree
reales. Su locura consiste en un acto de fe. Fe que,
como he tratado de explicar, es fe en libertad con
que cada ser humano puede decirse a sí mismo.
El hombre es libre, si no irrestrictamente en cuanto
a sus actos, sí lo es, al menos transitoriamente, en
cuanto a su palabra.
15. ¿Por qué está loco Don Quijote? ¿Cómo su locura
es un acto de libertad?
No es raro, entonces, que se sostenga la pala-
bra de los galeotes. Otra cosa hubiera debido
sorprendernos. Tampoco es raro que el episodio
termine mal, con la lluvia de pedradas sobre las
espaldas de caballero y escudero. Este libro no
es ingenuo y sabe que las libertades de los seres
humanos no se ejercen sin conflicto entre ellas.
Había un problema: la justicia del rey irrespetaba
las libertades personales de los galeotes; luego,
hubo otro: los galeotes no se mostraron agrade-
cidos con el caballero andante. Parece mejor el
183
 segundo problema: al fin y al cabo, no se irrespeta 19. ¿Cuál es la conclusión del hablante básico sobre el
entonces la libertad de nadie. Diríamos, tema desarrollado en el ensayo?
entonces, que es cierto, el episodio ha terminado
mal, pero agreguemos que ha comenzado peor.
La mejoría es lo que importa.

Los galeotes se han creados a sí mismos con sus pala- 20. Después de la lectura comprensiva del ensayo , es-
LAS PALABRAS DE LOS GALEOTES

bras. Son lo que ellos han dicho ser: delicuentes. Deli- criban un resumen con las principales ideas.
cuentes presos injustamente. Si creemos las palabras
de ellos, entonces se justifica que sean liberados (es la
voluntad de Dios) y que no tengan que agradecerle a
sus libertadores (son delicuentes). En el lenguaje coti-
diano, se entiende al dilema como un problema que FASE ANALÍTICA
puede resolverse a través de dos soluciones pero que Paratextos
ninguna de las dos resulta completamente aceptable. 1. Si tienen internet, revisen la portada del libro. Ob-
serven la parte visual. ¿Qué mensaje podría estar sig-
16. ¿Es la situación anterior un dilema? ¿Deben los ga- nificando? ¿Qué nos cuentan las imágenes?
leotes (que se han autodeclarado criminales) ser agra-
decidos?

Lean el significado de la palabra coraje:

17. ¿Por qué el hablante discursivo afirma que dentro El coraje o la valentía es una virtud humana, que
de la historia hay una mejoría, para quién? se puede definir como la fuerza de voluntad que
puede poseer una persona para llevar adelante
una acción a pesar de los impedimentos.

El pasaje de los galeotes puede leerse como uno

en que se halla una clave para entender todo
el texto del Quijote. Lo entiendo, pues, como el Repasen con el docente brevemente el argumento
episodio en que se afirma el derecho a escribir de la novela de Don Quijote.
el propio Quijote. A la larga, los galeotes segu-
ramente fueron recapturados. Del mismo modo, 2. ¿Qué relación encuentran entre esta definición y la vida
a don Quijote le dieron alcance curas, barberos del antihéroe?¿Si coraje supone la valentía, a qué se le
y bachilleres, lo que implicó el final de sus aven- teme para poder mostrar esa valentía? ¿Cuáles podrían
turas, la muerte no tanto de su cuerpo (cosa in- ser los “impedimentos” que nos alejen de nuestro propósito?
evitable y común), como la de su imaginación, la
de su poder literario. Pero, mientras esa captura
no se produce, ahí están la libertad, la imagina-
ción y el lenguaje; mientras esa captura no se
produce, ahí está el texto, ahí está el Quijote.
Con respecto al término leer, proviene del término legere
Este es el último párrafo del ensayo. Suele suce- en latín, cuyo significado es escoger; a saber, la libertad
der que aquí encontremos la conclusión o cierre y posibilidad de escoger. En este sentido:
del habante discursivo.
3. ¿De qué libertad para escoger está hablando?¿Por
18. ¿Por qué la historia de los galeotes es una clave qué necesitamos coraje para tener esa libertad? ¿El co-
para comprender el texto completo del Quijote? Expli- raje de leer qué sentido adquiere para ustedes?
quen.

184
Español 10°
EL COTEXTO
La estructura

Los galeotes cuentan su verdad a Quijote, según ellos no merecen perder la

libertad.

oposición a la autoridad

LAS PALABRAS DE LOS GALEOTES

Quijote valora que sus faltas no merecen perder la libertad, ni siquiera el rey se desimula con la locura
lo puede mandar, solo Dios puede privar de la libertad. de Quijote y con el final ad-
verso de este relato.
¿Don Quijote les cree? ¿Es Quijote ingenuo?
¿Si todo lo cree, no sería más bien un “tonto”?
el hablante básico no com-
parte esta noción de liber-
Quijote no es un creyente de todo. Él elige en qué creer: la libertad. La libertad
tad, sino que le parecen
humana es un don divino. contrarios los conceptos Dios
libertad.
Quijote elige creer las historias de los galeotes, les permite la libertad de crear-
se a sí mismo por su palabra. Pues es la libertad de él mismo de ser caballero
andante y no Alonso Quijano, a pesar de lo que los “demás” opinen de su
estilo de vida, de su locura.

La liberación de los galeotes es un acto de defensa de la libertad de Quijote, Madame Bovary es el ser
él debe actuar de acuerdo con el personaje que creó: caballero andante que creado por palabras, la li-
debe liberar a quienes hayan sido privados del don divino de la libertad. bertad de su autor, no es la
vida del autor.

Las galeras de la normalidad constituyen la prisión de la rutina que no se quiere

La libertad de elegir quien
vivir, de la libertad coartada de la creación de una vida que se anhela y se crea
ser es truncada por todos
por la palabra.
aquellos que se oponen a
El relato de los galeotes es además una clave para comprender un tema pre- su “locura”, quienes provo-
sente en todo el libro: el derecho de las personas a vivir su vida según lo que can su derrota y muerte (li-
quieran ser, de como se construyen por medio de su propio discurso, más allá bertad): barbero, cura, etc.
de lo que los otros digan. Si perdemos esa vida que creamos, estamos conde-
nados a morir como Quijote (perder su libertad , de su derecho de ser).

RECURSOS RETÓRICOS
Interrogación temática ¿Por qué Don Quijote cree en las versiones de Intenta demostrar que aunque Quijote le cree
Pregunta que utiliza el estos individuos, que son excepción se consi- a los galeotes no es una tonto, sino que decide
yo discurso para luego deran a sí mismos exentos de toda culpa? ¿Es qué creer.
él mismo desarrollar el este el signo de una ingenuidad son límites?
tema con la respuesta. ¿Cuál es el motivo de tremendo apego a la Esta pregunta le sirve al yo discursivo para
versión que un individuo da sobre sí mismo? enunciar la tesis del ensayo. La respuesta
será la libertad de crearse a sí mismo por la
palabra.
Símbolos curas, barberos, carrascos, reyes El cura (reprobración religiosa) barbero (re-
probación científica) Carrasco (desaprobación
académica) rey (reprobación política).
Metáfora galeras las prisiones de la rutina, de la realidad no
deseada.
Ironía las galeras de la “normalidad” Normalidad implica la realidad que no se quie-
re vivir, es la ruptura de la libertad de ser.

185
Español 10°
 INTERTEXTOS
El más significativo de los intertextos en el ensayo es
Don Quijote de la Mancha. Aunque el ensayo explora
solo el capítulo 22, referente al relato de los galeotes;
en realidad, aborda un tema relevante de todo el libro:
la libertad de ser, de elegir quien ser, a pesar de los
LAS PALABRAS DE LOS GALEOTES
condicionamientos sociales y culturales. Aquí dejamos
una reseña del capítulo y la invitación para que lo lean
completo.
CAPÍTULO XXII
Cervantes atribuye la historia al verdadero escritor
Cide Hamete Benengeli, autor de origen árabe, que
narra cómo don Quijote libera a los galeotes enca-
denados y custodiados por cuatro hombres armados.
Ante tal imagen Sancho comenta que son hombres for-
zados por el rey a las galeras.
Don Quijote se asombra que el Rey haya sido capaz
de forzarlos. Sancho le explica que son delicuentes
que van condenados por sus delitos. A don Quijote no
le pareció que fuera justificante para quitarles la liber-
tad y concluyó que el caso merecía tal intervención de
sus oficios de caballero andante, a pesar de las adver-
tencias de Sancho.
186
Don Quijote interpela a los guardas la razón del en-
cadenamiento de los galeotes y que iban a cumplir
su castigo, impuesto por el Rey y que no había más
que saber. Pero Quijote, insistió que quería saber la
historia de cada uno de ellos. Los guardas le indicaron
que se los preguntara a ellos mismos. Le preguntó al
primero quien le respondió que por enamorado. Don
Quijote se sorprende de que esa sea un delito y afirma
que si así lo fuera, él debía estar también en las gale-
ras. El galeote le aclara que se había enamorado de
una canasta de ropa y se la había robado.
Le pregunta al segundo quien se niega a hablar, pero
responde el primero que él va por canario (cantor).
Le explica que por cantar en el ansia. Don Quijote no
entiende que significa, entonces uno de los guardas
le explica que ante la amenaza de la tortura, confesó
su delito, que era ser ladrón de bestias. Su tristeza se
debe a su autodecepción por su cobardía de haber
confesado, que era despreciado por los otros ladrones.
El tercero le respondió que iba por faltarle diez du-
cados. Don Quijote le ofreció veinte para liberarlo. El
galeote le replica que si los hubiera ofrecido antes, no
estaría allí pero que ya era tarde.
Pasó don Quijote al cuarto, un hombre viejo, quien
comenzó a llorar y no respondió; entonces el quinto
condenado respondió por él. Por haber sido corredor
de oreja (intermediario) , y aun de todo el cuerpo (al-
cahuete) y hechicero. Don Quijote no le parece que
ser alcahuete o intemerdiario sea delito, no está muy
contento con lo de brujo pero lo obvia. Entonces inter-
viene el viejo quien se declara inocente de hechicería,
y acepta que era alcahuete pero que sus intenciones
eran buenas, que no merece ir adonde no va a volver
pues está viejo y enfermo. Tanto se conmovió Sancho
con el anciano que le dio una limosna.
El siguiente, con hábito de estudiante, con mayor aplo-
mo le contó que iba por mujeriego y que se había bur-
lado de muchas mujeres y le pidió a Don Quijote una
propina. Los guardas le advirtieron que era un gran
hablador.
El último, era un hombre atractivo, de edad de treinta
años, fuertemente encadenado. Quijote les pregunta a
los guardas la razón de aquel encadenamiento y ellos
les responden que es el peor y más peligroso de los
delicuentes.
En ese momento arremete contra uno de los guardas.
Los demás quedaron atónitos pues no esperaban ese
Español 10°
acontecimiento, reaccionan y arremeten contra don
Quijote. Para suerte de este, se levanta una revuelta
de los galeotes, con lo cual evita una golpiza de los
guardas.
Sancho ayuda a liberar a Ginés de Pasamonte (el
peor de los delicuentes), desarma a los guardas quie-
nes huyeron de los disparos de Pasamonte y de las
pedradas de los otros galeotes.
Sancho se entristeció pues los guardas denunciarían
el caso a la Santa Hermandad, quien vendría a bus-
carlos. Le sugiere a su amo que de allí partan y se es-
condan en la sierra. Don Quijote acepta la sugerencia
pero antes decide reunir a los galeotes y les piden que
vayan al Toboso y se presenten a Dulcinea, su dama,
y le cuenten cómo Don Quijote los liberó.
Entonces Ginés le interpeló aduciendo que no era po-
sible pues debían esconderse en forma individual y no
podrían ir en grupo pues la Santa Hermandad lo iría
a buscar. Le sugiere que en lugar de su pedido ellos
podrían dedicarle avemarías y credos. Don Quijote
monte en cólera y lo amenaza que tendrá que ir él
solo, con todas las cadenas que llevaba.
Entonces Ginés acuerda con los otros galeotes apre-
drear a Don Quijote. Rocinante huye de la lluvia de
piedras, Sancho se esconde detrás de su burro y evi-
ta la golpiza, mientras Quijote no pudo hacerlo pues
Rocinante había huido. Entonces se lleva una golpiza
terrible. El galeote que venía con hábito de estudiante
le robó la vacía de la cabeza y lo golpeó nuevamente.
Les robaron sus pertenencias.
EL EXISTENCIALISMO
Sartre (París, 1905 – 1980)filósofo, escritor, activista
político francés, exponente del existencialismo y del
marxismo humanista.
Posición religiosa: Según los que creen en Dios, lo con-
ciben como el artesano superior del mundo. Dios
crea al ser humano a partir de la idea que se ha hecho
de él y por ello el ser humano individual es una rea-
lización del concepto de ser humano que Dios tiene
en su mente.
Posición existencialista: Cada ser humano es un ejem-
plo del concepto ser humano. El ser humano empieza
por existir, se encuentra, surge en el mundo y que des-
pués se define.
Español 10°
El hombre es la única criatura que tiene la posibilidad
de definirse, esa es su libertad, el hombre no es otra
cosa que lo que él se hace.
La negación del determinismo: Si la humanidad fuera
una existencia de la idea preconcebida de un dios,
sus conductas posibles están ya determinadas; restrin-
LAS PALABRAS DE LOS GALEOTES
gidas o limitadas por su propio ser. Los existencialis-
tas negaban cualquier género de determinismo. No
cree en el determinismo teológico, ni biológico ni so-
cial: ni Dios nos ha dado un destino irremediable, ni
la naturaleza ni la sociedad determinan absolutamen-
te nuestras posibilidades, nuestra conducta. Somos lo
que hemos querido ser y siempre podremos dejar de
ser lo que somos.
LA VIDA ES SUEÑO
En esta obra el protagonista (príncipe Segismundo) es
encerrado al nacer por su padre (Rey Basilio) puesto
que este conocía un presagio por medio de las estrellas
que anunciaba que su hijo sería un ser malvado. Lue-
go, el rey, por culpa o curiosidad, experimenta sacar
dormido a su hijo de la torre donde está encerrado, le
hizo creer que su vivencia anterior era un sueño y que
realmente él era el príncipe del reino. Efectivamente,
durante un día es príncipe y actúa con crueldad, como
dictaba el destino leído en las estrellas.
Luego es encerrado de nuevo. En su celda, reflexiona
sobre su mal accionar y sueña con volver a tener otra
oportunidad para actuar con bondad. En el castillo
su viejo padre debe entregar la corona a su sucesor,
naturalmente sería su hijo Segismundo. Pero no puede
gobernar por su crueldad. Entonces decide nombrar a
un familiar cercano como próximo rey.
El pueblo, no obstante, se subleva y libera a Segismun-
do, pues no aceptaban que los gobernara un extraño
y exigían que fuera el hijo del rey quien lo hiciera.
Curiosamente, el príncipe Segismundo toma el poder,
otorgado por su pueblo, salva a su padre y se convier-
te en un rey gentil, amable y sabio.
El tema de esta obra transcurre sobre el concepto del
destino de las personas, si este está determinado al
nacer (deteminismo) o si este lo elige libremente (libre
albedrío).
Según la postura del cristianismo, el ser humano tiene
libre albedrío. Dios se lo da, y quien elige su camino
hacia el bien o hacia el mal. Luego será juzgado por
sus acciones. En esta obra resulta contundente que el
autor nos quiere aleccionar que el no está destinado
por las estrellas ni por Dios, sino por sus propias
decisiones.
187
 MADAME BOVARY
La soñadora Emma (Madame Bovary), una joven de
provincias casada con Charles Bovary (médico rural),
quien la ama pero es incapaz de comprenderla y satis-
facerla, buscará la realización de sus sueños en otros
amores, pasionales, platónicos..., pero ninguno de
LAS PALABRAS DE LOS GALEOTES
ellos logrará calmar su desesperada ansiedad y sus
románticas inquietudes. Termina arruinada por los cos-
tosos lujos que su esposo no podía costear, rechazada
por sus amantes, pierde todo y muere.
Esta novela pertenece al Realismo, dentro del cual ubi-
camos al Naturalismo. El Naturalismo predicaba que
el hombre está determinado por la herencia y por el
medio social. En otras palabras, cuando una persona
nace, ya estaba determinada social y biológicamente
a ocupar su lugar en la sociedad y el mundo.
La polémica frase “Madame Bovary soy yo” ha teni-
do múltiples interpretaciones, inclusive algunos niegan
que la haya dicho el famoso escitor. La interpretación
más común es aquella que explica que Flaubert, se
proyectó como la protagonista de su mundo, por la
insastifacción que le provocaba la sociedad burguesa
que le correspondió vivir. Así pues, el escritor parodia
a la sociedad burguesa.
En el ensayo , no obstante, la frase es utilizada con
otra finalidad. Pues la idea es que el autor no crea sus
personajes en función de su vida como persona en el
mundo “real”, sino en la imaginación por medio de la
palabra.
188
INTERDISCURSOS
La Inquisición española
La Inquisición española o Tribunal del Santo Oficio de
la Inquisición fue una institución fundada en 1478 por
los Reyes Católicos para mantener el catolicismo en
sus reinos. La Inquisición española estaba bajo el con-
trol directo de la monarquía.
La Inquisición, como tribunal eclesiástico, sólo tenía
competencia sobre cristianos bautizados. Durante la
mayor parte de su historia, sin embargo, al no existir
libertad de culto ni en España ni en sus territorios de-
pendientes, su jurisdicción se extendió a la práctica
totalidad de los súbditos del rey de España.
En este momento, privaba la persecución inquisidora
por razones religiosas, pues abiertamente se pretendía
eliminar y expulsar de España a todos los que no fueran
cristianos, principalmente los judíos o judíos conversos.
Estos últimos eran aquellos judíos que, para evitar la
persecución, se habían convertido al cristianismo.
En el aspecto político, la persecución se debía a la in-
tención de sofocar cualquier amenaza a la monarquía.
Este sistema político ya venía en decandencia en los
pasíses europeos. Por otro lado, había una intención
clara y manifiesta de desalojar a la minoría árabe y
judía que tenían gran poder económico, para así des-
pojarlos de sus bienes.
En el área religiosa, la persecución fue cruenta, la ame-
naza de las corrientes del protentastismo, que gana-
ban terreno en otros países europeos, obligaban a las
autoridades eclesiásticas a reprimir cualquier sospecha
de “herejía”; es decir, cualquier idea que no estuviera
estrictamente con los preceptos de la Iglesia Católica.
La libertad en el contexto de Don Quijote
Cuando en 1605 se publica la Primera Parte del Quijo-
te, la situación político-social de España no era, como
es bien sabido, precisamente libre. Reinaba Felipe III,
quien, como los demás monarcas de la Casa de Aus-
tria, detentaba el poder absoluto sobre los inmensos
dominios de su imperio, por un bien organizado siste-
ma burocrático de la autoridad real, la única plena e
indiscutible, la única verdaderamente legítima.
Español 10°
Cervantes pone en entredicho la base de la monar-
quía absoluta del XVII español desde su misma raíz, y
defiende la libertad individual por encima de todo, en
contra de cualquier sistema político coercitivo, incluso
frente a la autoridad del rey. Por eso mismo libera de-
licuentes justamente condenados, para enfrentarse, no
ya a las deficiencias del sistema, sino al sistema mis-
Pero estos dos ensayos son de carácter personal,
y no académico, quisieran demostrar pasión, no
erudición.
De acuerdo con las anteriores palabras del autor:
4. ¿El tono del hablante discursivo es irónico, serio,
burlesco, coloquial, apelativo, impositivo?

LAS PALABRAS DE LOS GALEOTES

mo; para romper una lanza por la libertad individual.

Cervantes se sirve de los libros de caballería, en su

época de dudosa reputación; de un antihéroe, Don
Quijote, loco que puede decir lo que quiera en su con-
dición de locura, para expresar así su crítica al siste-
ma político, social, y judicial sin las represalias que de
otra forma hubiera tenido. 5. ¿Qué posición asume el hablante discursivo ante el
tema de la libertad humana. ¿Es respetuoso, reveren-
EL CONTEXTO te, serio, sumiso, indiferente, polémico, crítico, subver-
sivo o perversivo? Expliquen.
De acuerdo con la exposición de ideas del ensayo,
conteste las siguientes preguntas:

1. ¿La libertad del ser humano es un tema de actuali-

dad? ¿Conocen situaciones sociales del ámbito nacio-
nal o internacional, donde la libertad de los individuos
sea truncada? Expliquen.
6. ¿Qué tipo de sociedad propone el hablante discur-
sivo: una con hombres libres que se creen su propia
vida o una donde vivan tristes y presos de sus rutinas?

Si la libertad consiste en crearnos a nosotros mismos,

entonces,

2. ¿Somos libres, creamos nuestra propia existencia o

simplemente vivimos la vida que se suponga que viva- Lea el siguiente texto:
mos, como el cura, el barbero y Carrasco?
Leer es ser valiente: este es un mensaje que no
puede ser pasado por alto en la actualidad.

7. ¿Qué reacciones creen que esperaba el yo discurso

de ustedes como lectores?

3. Volviendo al título del ensayo. ¿En qué consiste el

coraje de leer (elegir)? ¿Creen que en la sociedad ac-
tual las personas escogen su vida?
8. ¿Si hubiera algo que ustedes podrían cambiar en
sus vidas después de analizar el ensayo qué sería?

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Español 10°