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ILÍADA.

HOMERO

Datos generales
 700 a. C. compuesta, antes 520 a. C. puesta por escrito.
 Pertenece a la tradición de los aedos, compositores orales e improvisados, instrumento
de cuerda.
 Aristarco alejandrino: siglo II a. C. edición madre.
 Compuesta en un griego antiguo que nunca existió: básicamente jónico, pero eolio,
micénico, arcadio-chipriota, ático, y formas de la lengua artística.
 Ritmo: una sílaba larga y dos breves (u otra larga) seis veces cada verso (hexámetro).
 Narra breve episodio del décimo y último año de la guerra de Troya.
 La muerte de Aquiles y el final de la guerra no son narrados, ni las causas desde el
juicio de Paris, ni la conquista de la ciudad.
 Acción en pocos días de combate: cólera de Aquiles, pero simbolización del comienzo
de la guerra en cuatro días.
 Diferencia dioses-humanos, héroes-huestes.
 Organización social: monarquía divina, consejo y asamblea general (minoría
aristocrática).
 Sociedad homérica: histórica y poética.
 Núcleo histórico: 1200 a. C. – 1184 a.C.
 Influencia más que notable en la lit. griega y europea, incluso en la cultura.
 Culminación de una tradición de poemas épicos.

Poema épico arcaico en la Odisea – Tradición épica en Grecia

 Poeta y épica: contenido histórico que conoce por haberlo presenciado en persona o por
haber recibido la inspiración de un dios (Musa).
 Los aedos eran capaces de improvisar, porque dominaban técnicas tradicionales para
componer poemas sin ayuda de la escritura.
 Instrumento musical: Fórminge.
 Ilíada VI 168: escritura con tintes oscuros y siniestros: ‘¡Ojalá mueras, Preto, o mata a
Belerofontes, que ha querido unirse en el amor conmigo contra mi deseo!’ Así habló, y
la ira prendió en el soberano al oírlo. Eludía matarlo, pues sentía escrúpulos en su
ánimo; pero lo envió a Licia y le entregó luctuosos signos, mortíferos la mayoría, que
había grabado en una tablilla doble, y le mandó mostrárselas a su suegro, para que así
pereciera.
 Los temas nunca se presentan como ficción: o son relatos de los dioses o del pasado
heroico-histórico.
 Los propios personajes lamentan convertirse en temas futuros.
 Pasado heroico (intromisión de los dioses): representativo de todas las épocas, presente
incluido.
 Personajes: héroes o dioses, sufrimiento e indiferencia (retirada de Aquiles,
lamentaciones vs risas).
 Motivos: disputa y obcecación, honor y gloria, regreso, insolencia ante los dioses.
 Efecto del poema épico: recrear, deleitar, hechizar y conmover.
 El deleite de la poesía consiste también en inspirar la compasión por las desgracias
humanas cuya narración constituye la materia del canto.

La Ilíada como epopeya griega


 Motivos básicos de la Ilíada: cólera del héroe, importancia de la amistad, venganza por
la muerte del amigo, deseo de obtener honra.
 Acción: plan divino.
 Probablemente compuesta para certámenes en festivales religiosos o en funerales de
personajes ilustres.
 Alusiones: Siete contra Tebas (IV 370), Epígonos (V 800), Leyenda de Hércules,
Rebelión contra Zeus, leyenda de Pilo (Néstor), hazañas de Belerofontes (Glauco),

Rasgos de la tradición de la epopeya clásica


 Epítetos: ej. Agamenón, “soberano (pastor) de hombres”. = fórmulas.
 Fórmulas = longitud variable, un número pequeño de sílabas (mismo lugar en el
hexámetro) o varios versos enteros. Algunas son fijas, otras admiten flexibilidad fónica
o morfosintáctica. Posee una unidad de significado, pero a veces es de sonidos,
estructuras sintácticas, etc.
 Sistema formular: cada miembro del sistema es usado siempre que las necesidades
concretas del contexto lo requieren (extensión), sin que existan en general expresiones
con idéntico valor prosódico que alternen para ocupar una misma porción del verso
(economía).
 El aedo improvisa ayudado, entre otras cosas, del dominio de los sistemas de fórmulas.
 Escenas típicas: batalla (V, VIII, XI-XIII, XV-XVII, XX y XXI), duelos singulares (III,
VII y XXII), llegada (II 167, X10, XI 769, XVIII 616, etc.), las de visita (XI 664), las
de embajada (transmitida por un mensajero humano o divino) (VII 372), las de sueño
(visita de un dios a un héroe dormido) (II 7). La intención varía, pero todas ilustran,
describen.
 Símiles, digresiones, catálogos y discursos también se repiten.
 Amistad Patroclo-Aquiles, correlato en Roldán y Olivier, el Cid y Álvar Fáñez, y
Gilgamés y Enkidu.
 Temas generales y menores tienen correlación: elección consciente del tipo de vida,
venganza que se cobra por la muerte de un amigo, velar por el honor propio (Mío Cid,
género épico).
 Ilíada-Etiópida: Memnón- Patroclo, Diomedes y Néstor (VIII 100).
 El interés del relato no se centra en el descubrimiento del desenlace de la acción sino en
el cuándo y en el cómo se va a llegar a tal desenlace (anticipaciones y retardaciones,
digresiones).
 Contenido vasto y restringido: mundo de los dioses y hombres vs tradición.
 La lengua: conservación de arcaísmos que ya habían desaparecido, mezcla de dialectos
geográficos distintos y elementos de la lengua artística.
 El verso: el hexámetro basa su ritmo en la repetición de un dáctilo (una sílaba larga y
dos breves) o de un espondeo (dos sílabas largas) seis veces entre dos pausas.
 Frecuencia de un tipo de encabalgamiento: coincidencia con el fin de verso de un final
de frase potencial y con sentido completo, pero continuada mediante la adición de un
epíteto, un participio y la expresión de una circunstancia cualquiera.
 Estilo aditivo y acumulativo propia de Homero: parataxis y yuxtaposición de frases.

La prehistoria de la tradición épica

 No pertenecen a una misma época y lugar la sociedad de la que se describen ciertos


retazos, la organización política y militar, ni las costumbres u objetos materiales que
aparecen.
 Amalgama en la que aparecen mezclados y desfigurados recuerdos de la época
micénica y reminiscencias de los siglos oscuros de la historia de Grecia con elementos
contemporáneos a la composición de los poemas homéricos en Jonia.
 La guerra de Troya coincide con el Heládico Reciente (1550-1050 a. C.): auge de la
civilización micénica, desde la conquista de Creta hasta la Edad del Hierro.
 ¿Edad del Bronce? La mayoría de las armas está hecha con este material.
 Lugar: ángulo noroccidental de la península de Anatolia, cerca de los estrechos. Troya:
capital de un reino del noroeste de Asia Menor.
 Evidencia de un núcleo histórico, aunque distorsionado: excavaciones de Schliemann
en la colina de Hissarlik hacia 1870, documentos hititas del siglo XIII.
 Diferencias de organización social y política entre micénicos y heroicos: la segunda es
más laxa que la primera. No hay rastro de una tradición del hexámetro. Los objetos que
coinciden son pocos (de acuerdo con las tablillas escritas en el silabario lineal B de
1400-1200 a. C.).
 El Catálogo de naves mencionado en el canto II no corresponde con los documentos
históricos-arqueológicos: los lugares mencionados no fueron conocidos en el primer
milenio griego.
 Mitos del pasado heroico, instituciones y organización social y política guaran un eco
lejano de la situación histórica de Grecia durante la Edad del Bronce.
 Es probable que la tradición poética (representada en un fresco de Pilo en el cual un
pájaro se aleja de un citarodo) se halla alimentado de los reinos orientales del II
milenio. Los préstamos deben se datados en la época del Heládico Reciente, cuando las
relaciones comerciales y los contactos entre Grecia y los reinos orientales fueron más
intentos (comunidad indoeuropea).
 De la Edad oscura (1100-900) la Ilíada guarda ciertos rasgos lingüísticos del eolio y el
jónico.
 Elementos posteriores a la colonización jónica (900 y 700): la lucha en formación
cerrada, menciones de la cabeza de Górgona como motivo decorativo (s. VIII), la
alusión a la riqueza del santuario de Delfos.
 Elementos recientes: los símiles introducen el mundo real y circundante en el mundo
heroico tradicional: montar a caballo, uso de la trompeta, cocción de la carne. También
algunos rasgos lingüísticos: desaparición de la semiconsonante /w/, por ejemplo.
 El texto que hemos heredado ha sido puesto por escrito en Atenas.
 El hombre homérico no tiene una conciencia clara sobre su propia unidad individual: no
existe un término como cuerpo. Busca excelencia en la actividad bélica y en la palabra:
éxito, reconocimiento público y atribución de los honores personales que el
reconocimiento comporta. Supremacía: nobleza de la estirpe.
 Lo que la divinidad sugiere al hombre homérico y su propia decisión nunca entran en
conflicto, a diferencia de lo que sucederá en la tragedia.

La individualidad de la Ilíada

 La extensión monumental: 24 cantos, aunque dividida en la época alejandrina, con 15.


690 versos. Es mucho más extenso que los poemas del Ciclo troyano (Cipria, Etiópida),
mayor a la regular en otras tradiciones épicas. Elimina probabilidades de que la
composición final se haya realizado sin ayuda de la escritura, igual que la tradición
previa, y estuviera destinada a una difusión exclusivamente oral.
 Unidad temática: tema concreto: la cólera de Aquiles, al cual de subordinan temas y
episodios. La acción entre los cantos II y XXII comprende sólo cuatro días de batalla.
Concentración espacial: número muy restringido de escenarios.
 Digresiones del tema central: Muchos episodios, aunque muestran conexiones
numerosas con el tema principal, conservan cierta individualidad: piezas independientes
de un mismo rompecabezas: la aristía de Diomedes (V), Glauco y Diomedes (VI),
Agamenón (XI), Patroclo (XVI), o Aquiles (XX-XXII), el Catálogo de las naves en II,
la revista de tropas o epipólesis por parte de Agamenón en IV, la Dolonía (X), el
engaño de Zeus (XIV), el escudo de Aquiles (XVIII), los juegos fúnebres (XXIII), el
rescate del cadáver de Héctor (XXIV). Las aristías sustituyen a Aquiles y son parte de
la cólera. El encuentro Glauco-Diomedes pone de relieve la separación insondable que
existe entre hombres y dioses.
 Procedimientos para crear incertidumbre en el relato: tema tradicional = ninguna
sorpresa en el desenlace. Anticipaciones y retardaciones del contenido y la duplicación
del uso de un motivo dado (duelos III y VII) o de un personaje en concreto y la
interrupción de un tema cuyo relato se comienza y que a veces se abandona de manera
definitiva. El destino de Aquiles y de Héctor y la ruina de Troya son anunciados y
anticipados de manera insistente, pero el cumplimiento se retrasa. La theomachía (XX-
XXI 385).
 La conexión de los episodios: condiciones que impone la difusión oral del poema. Es
prácticamente imposible que todos los detalles menores que han sido utilizados en el
relato se mantengan en la memoria (Muerte de Pilémenes (V 576) y lamentación por su
hijo (XIII 658). El poeta dispone de un número de nombres para referirse a las víctimas
y en el segundo pasaje que se había usado el nombre. Otros ejemplos: Zeus declara que
Héctor perseguirá a los aqueos hasta las naves de Aquiles, pero al final del canto (XV
63 y 704) su ataque va dirigido contra la nave de Protesilao. Aquiles, al comienzo de su
aristía, apoya su lanza en un tamarisco y prosigue la lucha con la espada, pero en 67
vuelve a aparecer con la lanza. Otras contradicciones corresponden a objetivos
específicos en el poema: los aqueos son heridos para quedar fuera de combate en XI y
luego reaparecen sanos hasta el final del poema. El canto VI está destinado a presentar
la valía heroica de Héctor, en contraste con Paris, y la identificación de su destino con
el de Troya, a pesar de que en el canto VII podamos suponer que vuelve a ver a
Andrómaca. Contradicciones insalvables: la propuesta de Zeus ante el Consejo de
probar la moral de las tropas (II 73), que se reconcilia mal con el sueño que Zeus ha
enviado a Agamenón, y las afirmaciones de Aquiles, en XI 609 y XVI 72, que parecen
ser incompatibles con la propia existencia de la embajada de IX.
 La cólera de Aquiles como símbolo de la guerra de Troya: A la concisa exposición del
tema central siguen amplias escenas de combate por Troya. Incorporación de escenas y
episodios que se presentan como el comienzo de un día de batalla pero que en realidad
podrían pertenecer al comienzo de la guerra: el catálogo de las fuerzas (II 484)
(inclusión de Filoctetes, abandonado en Lemnos, y de Protesilao, muerto al
desembarcar). La teichoscopía, presentación de Helena a Príamo (III 121) es más
acorde al comienzo de la guerra que con el de un día de batalla. El duelo singular entre
Paris y Menelao (III 324 ss.). Respecto al final de la guerra, el destino de Troya y
Héctor ya está configurado y se va reiterando a lo largo del poema (Aquiles en XXII
381, Príamo en XXII 410 s., y Andrómaca en XXII). Duelos: Paris y Menelao en III
pone de relieve la causa directa de la guerra, el rapto de Helena; y Ayante vs Héctor en
VII muestra que la guerra se ha convertido en una lucha por Troya.
 Eliminación de elementos de la leyenda troyana ajenos al tema central: El motivo de la
ira de Atenea y Hera contra Troya: la elección de Paris por Afrodita y la promesa de
Helena. La juventud de Aquiles en Esciros y su hijo Neoptólemo.
 La elevación de las acciones de los personajes: Censura de la brutalidad (esclavitud),
magia (a excepción del caballo Janto) y homosexualidad (Aquiles-Patroclo, Zeus-
Ganimedes). Por el contrario, existe un contenido moralizante, aunque expuesto de
manera implícita, en el comportamiento atribuido a los personajes humanos, que se
contrasta con la inexistencia de trabas morales en la conducta de los dioses.
 Los héroes y su destino: Héctor, aunque consciente de su destino, es impulsado por su
sentido del honor a regresar a la batalle y, tras obtener victoria, se esperanza en vencer
definitivamente a los aqueos. Sólo ante Aquiles, recuerda que está destinado a morir.
Aquiles, al contrario, es plenamente consciente de su futura muerte. La acción se
concentra e intensifica en lugar de discurrir de manera regular como sucede en muchos
episodios; el interés de la narración es la descripción del sufrimiento y la muerte de los
héroes frente a la existencia feliz y despreocupada de los dioses. Este reconocimiento de
la condición humana, caracterizada por la vaciedad que produce la muerte y por el
distanciamiento de los dioses, es lo que da su grandeza al encuentro de Aquiles y
Príamo en XXIV.
 Los dioses: separados de los hombres por una distancia incalculable. Mezcla de lo
sublime y lo frívolo, del capricho y de la amoralidad, y ciertos aspectos siniestros e
irracionales. La muerte es un oscuro vacío en la Ilíada.
 El estilo: no es uniforme en todos sus pasajes. El mundo heroico es distinto al
representado en los símiles (mundo real). Al igual, el mundo de los dioses es diferente
al heroico. Estilo directo. El relato, la narración, presenta un aspecto de arcaísmo
respecto a los discursos por su contenido concreto, su precisión y la ausencia de
elementos moralizadores. Los discursos y símiles producen una apariencia de
modernidad por la mayor abundancia de abstracciones y personificaciones, por las
inseguridades que a veces manifiesta el contenido y por la presencia de la valoración
moral de los actos.
La cuestión homérica
 Las fuentes antiguas sobre la vida de Homero: Ocho obras: Crestomatía de Proclo,
otra de Heródoto, otra atribuida a Plutarco y anónimas las cuatro restantes
(Certamen de Homero y Hesíodo), todas escritas en nuestra Era pero con fuentes de
hasta el siglo VI a. C. Estas biografías presentan los viajes y estancias en diferentes
ciudades griegas, sobre todo de Jonia, de un poeta itinerante que canta ante amplios
auditorios sus poemas. Homero: un hombre de Quíos.
 La tradición homérica en Atenas: ya en el siglo VI fue importado un texto, al que se
dio carácter de oficial, para su uso en los certámenes de recitación en las
Panateneas.
 La difusión del texto escrito en la Antigüedad:

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