Ensayo exegético sobre:

Romanos 6:12-14

Estudiante: Juan Carlos Córdoba Montenegro

Monitor: José Ángel Ramírez

Profesor: Mg. Javier Martínez

Seminario Reformado Latinoamericano

San Francisco Putumayo, septiembre de 2022

 Contenido

Introducción.......................................................................................................................................3
1. Aspectos generales.................................................................................................................4
2. Información del contexto lejano, cercano e inmediato...........................................................8
3. Exégesis Secuencial de la Perícopa........................................................................................9
i. Comentario Textual:...........................................................................................................9
ii. Comentario Histórico.......................................................................................................10
iii. Comentario Lexicográfico............................................................................................10
4. Aplicación Teológica...........................................................................................................11
i. Cristológica......................................................................................................................11
ii. Eclesiológica....................................................................................................................12
iv. Escatológica.................................................................................................................13
Conclusión.......................................................................................................................................14
Bibliografía......................................................................................................................................15
 Introducción

Es importante el trabajo hermenéutico para interpretar correctamente la Biblia, las

malas interpretaciones sin lugar a duda tienen consecuencias en la manera en que el

creyente realiza la aplicación, con el fin de brindar mayor claridad a un texto de la carta de

Pablo a los romanos (Romanos 6:12-14), se procederá a hacer un detallado análisis

exegético para concluir correctamente lo que el autor quiso comunicar a sus destinatarios y

a su vez entender la manera en que los destinatarios concibieron lo que se escribió. Una vez

realizado este paso se procede a explicar la manera correcta para su aplicación.

La gracia de Dios es hoy mal interpretada al igual que en la época en que se escribió

la carta en mención, es un patrón que lleva el hombre bajo pecado el tratar de auto

justificarse ante Dios, cumplir aparentemente con requisitos para “ganar” una salvación.

Para ellos el término “gracia” resulta una excusa para pecar, pues si no hay alguna obra que

el hombre pueda hacer entonces: ¿Pecaremos para que la gracia abunde?

 1. Aspectos generales.

Autor:

En la epístola se encuentra explícitamente la identidad de su autor, Pablo, llamado a

ser apóstol, un judío, fue fariseo en su pasado, perteneciente a la tribu de Benjamín, a la vez

tenía ciudadanía romana de Tarso en Cilicia, fue alumno del rabino Gamaliel, consideraba

enemigos a los cristianos antes de su conversión, luego de su conversión Dios le dio el

ministerio a los gentiles, apresado en Jerusalén y finalmente llegaría a Roma por su

apelación a Cesar. En cuanto a su muerte escribe MacArthur: “Eventualmente soltado por

un breve período de ministerio, fue arrestado una vez más y murió como un mártir en Roma

alrededor del 65-67 d.C.”1

Destinatarios:

Los destinatarios al igual que el autor son planamente identificados como la iglesia

de Roma, la cual estaba compuesta por judíos y gentiles que se reunían en las casas, es

posible que el número de gentiles superaba al de los judíos.

Los judíos anteriormente habían sido expulsados por el emperador Claudio por

diferentes revueltas, después de 5 años aproximadamente los judíos (muchos de ellos

cristianos) vuelven y encuentran que los cristianos gentiles no guardaban las tradiciones

judías.

Destino geográfico:
1
John MacArthur, Biblia de Estudio MacArthur (Nashville, TN: Grupo Nelson, 2011), 1536.
 La carta tiene como destino geográfico la ciudad de Roma, escrita por Pablo en letra

de Tercio, una vez escrita se comisiona a Febe quien se encargaría de llevarla a sus

destinatarios. La carta tardaría en llegar en varias semanas como lo explica el Comentario

Bíblico Contemporáneo: “Tercio (16:22) le sirvió de amanuense y Febe, otra creyente,

llevó la carta, probablemente de Corinto a Roma (ver 16:1-2), en un viaje por mar que

habría durado de dos a tres semanas.”2

Lugar donde se redactó la carta:

Al parecer Pablo escribió la carta en Corinto como lo comenta la Biblia de Estudio

de la Reforma:

“Indicios internos sugieren que en ese tiempo Pablo residía en Corinto porque

incluye la referencia a Febe, una miembro de la iglesia en Cencrea, el puerto de Corinto

(16:1-2), y las referencia a Gayo como su anfitrión (1 Co 1:14) y a Erasto (Hch 19:22; 2 Ti

4:20).”3

Fecha de la carta:

Según las estimaciones históricas, se cree que la posible fecha de la carta está entre

el final del 55 o principios del 57 d. C.

Propósito de la Carta:

El propósito de Pablo es anunciar su viaje a Roma, Pablo quería conocer

personalmente a sus destinatarios, comunicarles algún don a fin de que ellos sean

confirmados, confortados en la fe. Pablo manifiesta su deseo de predicar el evangelio de

Jesucristo a judíos y gentiles, teniendo como meta la unidad de la iglesia, enseñándoles que
2
C. René Padilla; Milton Acosta; Rosalee Velloso, Comentario Bíblico Contemporáneo (Buenos Aires,
Argentina CUANDO ES UNA CIUDAD MUY CONOCIDA POR FUERA DE LOS ESTADOS UNIDOS
COMO LO ES BUENOS AIRES, ENTONCES NO SE COLOCA EL PAÍS): Kairos, 2019), 1427.
3
R.C. Sproul, La Biblia de Estudio de la Reforma (Stanford, FL: Poiema, 2020), 1901.
no hay acepción de personas para con Dios, buscar apoyo para su viaje a España y

responder a falsas acusaciones de quienes lo habían calumniado.

Género Literario:

El género literario de la carta es de tipo Prosa Argumentativa. Pablo aborda cada

argumento desde el Antiguo Testamento, mostrando la manera en que la revelación

progresiva halla su clímax en la venida de Cristo. Ya que la iglesia estaba compuesta por

ambas etnias (judíos y gentiles) argumentará desde su inicios que todos están bajo pecado,

de esta manera desarmará cualquier argumento en contra de la justificación por la fe.

Estructura o bosquejo de la Carta (romanos):

Acerca de la estructura o bosquejo de esta carta, es evidente que Pablo aborda el

tema del pecado desde sus inicios, donde toda la humanidad está bajo condenación y se

dirige a la ira de Dios. Pablo presenta las malas noticias y camina hacia la argumentación

del cumplimiento de las buenas noticias, finalizando a las instrucciones de la fe en la

práctica, alcanzando el propósito de la unidad y edificación de la iglesia, se resume de la

siguiente manera:

Bosquejo:
Título Capítulo y versículo (desde
– hasta)
Saludo y propósito 1:1-1:15
El evangelio de Cristo y las malas noticias 1:16- 1:32
El justo juicio de Dios a la humanidad 2:1- 2:11
La ley escrita en el corazón de los gentiles de 2:12-2:16
los gentiles
La ley quebrantada por los judíos 2:17- 3:8
El pecado universal 3:9- 3:20
Manifestación de la justicia de Dios 3:21- 3:31
Abraham justificado por la fe y no por obras 4:1 – 4:25
Justificados por la fe 5:1- 5:11
 El pecado trasmitido en Adán, el don de la 5:12- 5:19
justicia en Jesucristo
La gracia no es excusa para el pecado 5:20-6:23
Muertos a la ley mediante el cuerpo de Cristo 7:1-7:6
El propósito de la ley 7:7- 7:25
La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me 8:1 – 8:11
ha librado
La guía del Espíritu 8:12- 8:27
Hechos a imagen de su hijo 8:28- 8:30
El amor de Dios por sus escogidos 8:31- 8:39
Los verdaderos israelitas son hijos de la 9:1-9:13
promesa
Dios es justo 9:14- 9:29
La piedra de tropiezo 9:30 – 10:21
Dios no desecha al verdadero Israel 11:1 – 11:12
Salvación a los gentiles 11:13 – 11:24
El misterio revelado 11:25 – 11:32
Doxología 11:33 – 11:36
Una fe práctica 12:1- 12:21
Sujeción a las autoridades 13:1- 13:7
El cumplimiento de la ley, es el amor 13:8- 13:14
Haciendo todo para el Señor 14:1- 14:23
Soportando las flaquezas de los débiles 15:1- 15:6
El ministerio a los gentiles 15:7- 15:21
Pablo promete ir a visitar la iglesia en Roma 15:22- 15:33
Instrucciones y Saludos finales 16:1 – 16:27

Ubicación de la Perícopa:

El texto seleccionado de Romanos 6:12-14 está ubicado en el centro de la perícopa y

hace parte de una sección que inicia en la parte final de Romanos 5:20-21, donde Pablo

incluye términos como: la ley, el pecado, gracia, reine, muerte, justicia. Estas palabras

también son usadas en el texto seleccionado para el análisis exegético.

De esta manera el Apóstol Pablo continúa su argumento hasta el final del capítulo 6:23,

ultimando con un fin escatológico acerca de la manera en que la dádiva de Dios conduce

finalmente al creyente a la vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro, en este fin se
evidencia un contraste donde el creyente ha pasado de muerte a vida, de estar bajo el

señorío del pecado a estar bajo un nuevo Señor.

2. Información del contexto lejano, cercano e inmediato.

a) Contexto Lejano: En el contexto lejano Pablo introduce el término “gracia” desde el

inicio de su carta (1:5), usa el término asociándolo con Jesucristo quien es la fuente de

gracia, para obedecer a la fe. Luego hace un énfasis en que la justificación es producto

de la gracia mediante la redención de Cristo (3:24), pero el antecedente más importante

en este contexto es que Pablo había sido calumniado, probablemente por judaizantes

que acusaban al apóstol de predicar sobre una gracia que produce libertinaje y se

presenta como excusa para el pecado “Hagamos males para que vengan bienes” (3:8).

Este tipo de acusaciones que rondaba entre la iglesia de Roma causaba un efecto

contrario a la intención de Pablo es decir divisiones, por lo cual prepararía una

eminente respuesta.

b) Contexto Cercano: los versículos que rondan alrededor del contexto inmediato,

inician desde 5:20-21 haciendo un contraste entre la ley y la gracia, la ley aunque es

buena produce en el hombre pecador abundancia de pecado, la gracia que es superior

“sobreabundante” reina para justicia para la vida eterna. En ese instante Pablo ha

preparado el camino para una pregunta retórica “¿preservaremos en pecado para que la

gracia abunde?” (6:1), al concluir en el texto seleccionado cierra con la misma

pregunta “¿Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia?” (6:15), en

ambas preguntas responde “En ninguna manera”

c) Contexto Inmediato: En el texto seleccionado Romanos 6:12-14, Pablo inicia con 3

imperativos, “No reine…” “Ni tampoco presentéis” “Sino presentaos” Posteriormente

concluye con la oración “Pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia.” (V14). La ley

y la gracia son contrastadas, la ley aunque es santa y buena no podría ser cumplida por

pecadores, se necesita urgentemente la intervención de la gracia de Dios.

3. Exégesis Secuencial de la Perícopa

i. Comentario Textual:

“La gracia de Dios no es una excusa para pecar” Rom. 6:12-14

“No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que lo

obedezcáis en sus concupiscencias; ni tampoco presentéis vuestros miembros al
pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios
como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos
de justicia. Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no estáis bajo la
ley, sino bajo la gracia.” RV1960.
Pablo se dirige a la iglesia en general dividida en dos grupos (judíos y gentiles),

hablando de la manera en que debían evidenciar la gracia Divina, el interés de Pablo es

concluir que, quien vive bajo la gracia de Dios ha cambiado de señorío, antes bajo el

señorío del pecado como esclavos bajo la ley, ahora bajo la gracia el pecado ya no es su

señor, la gracia será evidente en la manera que vivirían en santificación, ya no obedeciendo

al pecado en sus malos deseos, ni presentando sus miembros para cometer pecado, sino que

ahora se presentarían delante de Dios en unión con Cristo muriendo al pecado y resucitados

en vida nueva (vivos entre los muertos). Los instrumentos antes usados para la injusticia del

pecado, ahora deben ser usados para la justicia.

 Teniendo en mente falsas acusaciones que se habían hecho acerca del evangelio que

predicaba, la manera de responder es presentando un argumento que va preparando poco a

poco, dejando tanto a judíos como gentiles bajo pecado, mostrando a los judíos su

incapacidad de cumplir la ley, a los gentiles recordándoles sus pecados vergonzosos en los

cuales antes caminaban. Es por esta razón que Pablo explica que “la gracia no es una

excusa para el pecado”, al contrario, quien dice que vive bajo la gracia de Dios debe ser

evidente, de lo contrario se continúa bajo el señorío del pecado que lo conduce a la ira de

Dios.

ii. Comentario Histórico.

La iglesia estaba compuesta por judíos y gentiles (débiles y fuertes), posiblemente

más gentiles que judíos, los judíos anteriormente habían sido expulsados por el emperador

Claudio por diferentes revueltas, después de 5 años aproximadamente los judíos (muchos

de ellos cristianos) vuelven y encuentran que los cristianos gentiles no guardaban sus

tradiciones judías, esto causaría la desunión de los dos grupos, su fe estaba siendo

divulgada en todo el mundo, el trasfondo era pagano en ambos grupos, las dos etnias

merecen condenación, el pecado en Adán afecta a judíos y gentiles, los verdaderos judíos

son en la circuncisión de corazón, justificados por la fe, que tienen el Espíritu Santo, que

son salvos de la ira, pasan de enemigos a hijos siendo reconciliados, no están bajo la ley

sino bajo la gracia. La gracia se prueba a través de la evidencia de la santificación.

iii. Comentario Lexicográfico.

 Pablo inicia con 3 imperativos usando dos adverbios de negación y una conjunción

que preceden a los verbos (V12-13): “No reine…”, “ni tampoco presentéis”, “sino

presentaos”. Finaliza su argumentación con una conclusión “pues no estáis bajo la ley, sino

bajo la gracia.” (V14).

Las palabras más relevantes son “ley- νόμος” y “gracia- χάρις”, son presentadas

como un contraste, en cuanto a la ley el judaísmo la entendía no solamente como el

decálogo sino como la Torá, como el Compendio del diccionario teológico la define:

“En los escritos rabínicos, la Torá es principalmente la ley mosaica.

Específicamente, pero en ningún modo exclusivamente, puede ser el Decálogo.
También puede ser el Pentateuco. El AT en su conjunto también puede ser llamado
la Torá, en virtud de su concordancia con el Pentateuco. La enseñanza válida es
Torá en un sentido más general, como lo es la revelación. Finalmente, Torá puede
denotar el estudio de la ley.”4
En cuanto a la palabra gracia el uso que Pablo le da según el compendio del

diccionario teológico:

“De modo distintivo, χάρις explica la estructura del acontecimiento de la salvación. La idea
básica es la de dar gratuitamente. Se tiene en mente no sólo esta cualidad en Dios, sino su
realización en la cruz (Gá. 2:21) y su proclamación en el evangelio. Somos salvados por la
gracia sola.”5

4. Aplicación Teológica

i. Cristológica

En el sentido Teológico y Cristológico, la gracia es un don que se recibe por Cristo

(1:5), el creyente es justificado gratuitamente por la gracia (3:24), junto a la fe son la

antítesis de la ley (4:16), es superior a la trasgresión de la ley (5:15- 5:21), no es excusa

para el pecado (6:1, 14, 15), la lección es en base a la gracia y no a obras (11:6), es activa y
4
Gerhard Kittel y Gerard Friedrich, compendio del diccionario teológico del Nuevo Testamento (Grand
Rapids, MI: Libros Desafío, 2003), 501.
5
Kittel y Friedrich, compendio del diccionario teológico, 1029.
 tiene como fruto varios dones (12:6), el deseo de Pablo es que cada miembro de la iglesia

esté bajo ella (16:20).

La ley apuntaba a la necesidad del cumplimiento de las promesas del AT, el

conflicto del hombre sobre la universalidad del pecado (Romanos 3 cf. Gen. 3), en Adán

todos son constituidos pecadores (5:19), ahora por medio de Cristo la gracia reina por la

justicia para la vida eterna (5:21). Cristo es la promesa de gracia cumplida en el progreso de

la redención (Gen 3:15).

ii. Eclesiológica

La gracia de Dios es fundamental para la aplicación en la iglesia de Cristo, hoy en

día se hacen debates con base a varias preguntas referentes al tema ¿se pierde mi salvación?

¿Si estoy bajo la gracia ya puedo hacer lo que quiera pues al fin soy salvo? ¿Pablo y

Santiago se contradicen? ¿Pablo enseñaba el libertinaje? Entre otras preguntas.

El entendimiento correcto de la gracia de Dios evitaría todas estas confusiones,

debido a que se mal interpreta la gracia Divina, así mismo se aplica incorrectamente.

La gracia es un don de Dios, no hay manera de salvación sin ella, quien la sustenta

la hace evidente porque es práctica, equipa para ejercer los dones, no la merecemos, nos es

dada a través de la obra de Cristo en la cruz, nos equipa para cumplir con los mandamientos

del Señor que ahora es nuestro amo. ¿Acaso la gracia es excusa para pecar? La respuesta

más seria es como dice Pablo: En ninguna manera.

 El creyente debe entender que su salvación no es en base a los imperativos del

pasaje, sino que los imperativos del pasaje son evidencia si el creyente es verdadero o no, la

gracia es una obra de Dios interna invisible que se extiende hacia afuera de manera visible.

iv. Escatológica

La gracia de Dios reina en el verdadero creyente para llevarlo a final escatológico

que es la vida eterna (5:21), equipado con armas de justicia (6:13) y como fruto la

santificación personal progresiva, avanzará por el camino de la dádiva de Dios que es la

vida eterna (6:22-23).

 Conclusión

Pablo dirige su carta a la iglesia de los Romanos que se componía de dos grupos

(judíos y gentiles), su propósito es anunciar su visita, anunciar el evangelio de Jesucristo,

promover la unidad entre los dos grupos, desechando a quienes causaban divisiones, en

especial a quienes le acusaban de predicar una gracia como excusa para el pecado.

En el texto seleccionado para la exégesis (Rom. 6:12-14), Pablo aclara que la gracia

no es una excusa para el pecado, al contrario, quien vive en la gracia de Dios tendrá como

evidencia la santificación, la gracia ha proporcionado un contraste con la ley, mientras que

bajo el régimen de la letra solo acrecentaba el pecado, ahora a través de la gracia ya no

reinaría el pecado sino reinaría el Señor Jesucristo en el creyente.

Pablo contesta a las objeciones y acusaciones en dos preguntas retóricas, la

respuesta es: En ninguna manera.

 Bibliografía

Kittel; Gerhard; Gerard Friedrich, compendio del diccionario teológico del Nuevo

Testamento. Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2003.

MacArthur, John. Biblia de Estudio MacArthur. Nashville, TN: Grupo Nelson, 1997.

Padilla; C. René; Milton Acosta; Rosalee Velloso. Comentario Bíblico Contemporáneo.

Buenos Aires, Argentina: Kairos, 2019.

Sproul, R.C. Biblia de Estudios de la Reforma. Sanford, FL: Poiema, 2020.

Juan Carlos, excelente trabajo. Buena redacción, buena ortografía, bueno uso de las

normas, buena exegesis. Entendiste todos los puntos y por eso hiciste un buen trabajo.

Revisa los pocos comentarios que hice a lo largo del trabajo.

NOTA: 10