Mística

española
Sofía Guerrero
Michelle Lozano
Valente Beckdorf
Yahir Jáquez

Análisis desde John Donne

 CONTEXTO HISTÓRICO
La reforma protestante de Lutero dio lugar a la contrarreforma
llevada a cabo por la iglesia. Es entonces que se convoca al
CONCILIO DE TRENTO (1545-1563, segunda mitad del siglo XVI)
en donde se proponía resolver los problemas suscitados por los
protestantes y para prevención de los abusos de la misma
Iglesia, como resultado de estas reuniones se fundaron algunas
órdenes religiosas.
Así que para el reinado de Felipe II, se desarrolló una literatura
de orígen religioso que adoptó dos direcciones: la mística y la
ascética. Los escritores cultivaron tanto el verso como la prosa.
 ¿MÍSTICA Y ASCÉTICA?
DEFINICIONES Y DIFERENCIAS
Mística
Del griego μυστικός mystikós ‘misterioso’, ‘enigmático’,
propiamente ‘relativo a los misterios religiosos’; otro derivado de
myein (μυεῖν) ‘cerrar los ojos y quedar mudo’.
● Este término alude a aquello oculto, secreto, desconocido. La
mística depende de una gracia extraordinaria divina.
● La mística: Anticipación de la unión beatífica con Dios,
sólo alcanzable normalmente en la otra vida. Las
prácticas ascéticas son el camino obligado para llegar a
esta unión beatífica con Dios.
Ascética
Del griego asketés (άσχητής), de askéo (άσχέω) ‘me ejercito,
medito, estudio’.
● Se puede definir como “la propedéutica o pedagogía humana
que conduce al misticismo”. La ascética depende solo
de la voluntad humana.
● La ascética: Dominio de las pasiones y esfuerzo personal
por alcanzar la perfección.
LAS TRES VÍAS DE LA MÍSTICA
La mística tiene como base la idea de la unión del alma con Dios y para lograr
alcanzar esa unión divina, hay que desprenderse del pecado terrenal y purificarse,
para ello hay tres caminos:

❖ Vía purgativa: purificación del alma (ascética) de los pecados terrenales a

los que estamos sujetos mediante la oración, la penitencia y los sacrificios
(ayuno o abstinencia).
❖ Vía iluminativa: Se comienza a gozar de la presencia de Dios, pues el alma
ha sido libre del pecado (mística), se da por medio de la meditación y la
contemplación. Aquí se encuentra la paz espiritual.
❖ Vía unitiva: a esta parte sólo se conoce que han llegado Santa Teresa y San
Juan (razón por la que se les conoce como Santos) Conocido también como
éxtasis místico, pues el alma se ha unido con Dios, matrimonio donde el
cristiano hace entrega total de su alma a la divinidad, por lo que se genera
un tipo de trance que al ser tan intenso resulta inexplicable con palabras.
 LA MÍSTICA Y SUS CARACTERÍSTICAS
● Presenta principalmente un carácter ecléctico entre lo profano y lo sagrado.
● La mística no puede entenderse sin la filosofía del ascetismo. Esta línea de pensamiento la
podemos encontrar incluso desde los tiempos del Imperio Romano (con Séneca y los estoicos
como ejemplo)
● Se hace uso de un lenguaje claro, “vulgar”, o bien, sencillo para hacer llegar este conocimiento
a todo público con el fin de transmitir ese mensaje, ya que aspira a influir en la educación moral
del pueblo.
● Fue una vía de escape hacia la iglesia ortodoxia católica impuesta por el Concilio de Trento,
puesto que los místicos sintetizaban los anhelos de conocimiento interior y de conocimiento del
mundo que los humanistas habían despertado (muchos de ellos tuvieron problemas con las
autoridades eclesiásticas).
● Los místicos abrieron nuevas vías a la psicología moderna, como por ejemplo: la introspección.
● La calidad literaria y los valores estéticos son primordiales en la mística española. Así como la
claridad y el sentido popular de la inmensa mayoría de sus producciones.
ESTILO LITERARIO DE LA MÍSTICA ESPAÑOLA
Para expresar sus estados inefables, los místicos crearon una nueva expresión
figurada, conceptual a veces, y a veces realista. Muchas metáforas de la lengua
literaria moderna proceden de Santa Teresa o de otros místicos, y pasaron luego a
otras lenguas.
En la mística recibe el español clásico su forma definitiva, fundiendo lo vivo de
la lengua hablada popular con lo culto del latinismo renacentista y lo poético del
estilo bíblico.
De la lengua de los místicos nace uno de los caracteres primordiales del barroco
literario: la tendencia a extremar la expresión de lo real mediante símbolos
espirituales y lo simbólico espiritual por medio de imágenes reales. El Barroco del
siglo XVII será la exageración de este estilo, que en los místicos se mantenía dentro
de un equilibrio humanístico.
Principales
exponentes
 Santa Teresa de Jesús
Uno de los aspectos más destacados de la mística de Santa Teresa es su
énfasis en la unión con Dios a través de la oración y la contemplación. En
sus obras, como "El libro de la vida" y "Las Moradas", describe sus experiencias
místicas y ofrece consejos prácticos para alcanzar una mayor
proximidad con lo divino. Santa Teresa nos enseña que la
unión con Dios no es solo un objetivo teórico, sino una
realidad palpable que puede ser
experimentada y vivida.

Para ella, la verdadera grandeza radica

en someterse completamente a la
voluntad divina y abandonarse en las
manos de Dios. Esta actitud de rendición
y aceptación de la guía divina es
fundamental en la tradición mística
española.
Fray Luis de León
La poesía de Fray Luis de León es un reflejo de su búsqueda personal de lo
divino y de su deseo de expresar la experiencia mística a través del
lenguaje artístico.

Sus poemas trascienden lo terrenal y se sumergen en la esencia misma

de la existencia humana aborda temas como el amor divino, la
trascendencia del alma y la búsqueda de la verdad, exploran los anhelos
más profundos del ser humano y su deseo de encontrar un sentido más
allá de lo material.

A través de su poesía, nos sumerge en una reflexión sobre la existencia, la

esencia del ser y la necesidad de buscar una conexión más profunda con
lo divino.
San Juan de la Cruz
Uno de los aspectos más notables de la enseñanza de San Juan de la Cruz es su
concepto de "noche oscura del alma". Según él, la unión con Dios implica un
proceso de purificación en el que el alma debe atravesar momentos de oscuridad
y desapego de las cosas materiales y las consolaciones espirituales. Es en esta
noche oscura donde el alma se vacía de todo lo superficial y se abre a la
trascendencia de lo divino.
La enseñanza de San Juan de la Cruz también
enfatiza la importancia de la oración y la
contemplación en la vida espiritual. Él nos anima a
buscar momentos de silencio interior y a cultivar una
relación íntima con Dios a través de la comunión
profunda del alma. Para él, la oración es un
encuentro vivo con lo divino, una experiencia
transformadora que nos lleva a un nivel más
profundo de conexión y unión con Dios.
 John Donne.
(1572-1631)
❖ Fue un poeta inglés, nacido el 22 de enero de 1572 en Londres.
❖ Su familia tenía una profunda tradición católica.
❖ A los once años inició sus estudios en Oxford, donde cursó tres
❖ años, y después fue a Cambridge.
❖ Cuando tenía más de 20 años cambió su fe al anglicanismo.
❖ En 1596, se enlistó en una expedición naval que atacó Cádiz.
❖ Dos años después encuentra trabajo con Thomas Eggerton.
❖ Se casó con Anne Moore.
❖ Después de salir de la cárcel, se estableció en un terreno de
❖ un primo de su esposa.
❖ Trabajó al servicio de Thomas Morton, autor
❖ de panfletos anticatólicos.
❖ Fue miembro del Parlamento Britanico en dos ocasiones
❖ Entre 1610 y 1611 escribió dos textos en contra del catolicismo: Pseudo-Martyr e
Ignatius his Conclave, Con lo que se ganó el favor del rey Jacobo I
❖ En 1615 se ordenó sacerdote anglicano.
❖ En 1621 se le nombró deán de la Catedral de San Pablo, cargo que ocupó hasta su
muerte en 1631.
❖ Es venerado como santo por la Iglesia evangélica luterana en Estados Unidos y la
Iglesia anglicana.

Obra.
❖ El amor y la religión son dos puntos de inflexión significativos en su vida.
❖ En gran parte de su obra podemos ver la elección de temas como el amor,
la muerte, lo divino.
❖ Su poesía una poesía de contradicciones
❖ Un punto a destacar es el uso de imágenes no convencionales. El
concepto es uno de los elementos distintivos de la poesía metafísica
 Las moradas
Sólo comparándose al modelo perfecto podremos hacer cambios.
“Sólo mirando su limpieza podremos ver nuestra suciedad. y su alteza
nuestra bajeza”
Propone Santa Teresa la oración, sí, como algo vital, pero más bien
como medida que denote distancia al objeto perfecto, metafísico (Dios).
La oración se vuelve todo por el contraste.
Imitativa para descubrir. Contemplación panorámica. La perfección es la
verdad metafísica.