LA MSTICA ESPAOLA - A. Robert Lauer. Al reinado del rey Felipe II , El Prudente (r.

1554-1598), corresponde una de las manifestaciones literarias de mayor importancia que han conocido las letras hispanas: la literatura asctico-mstica. Durante los siglos XVI y XVII, ms de 3.000 libros fueron publicados sobre esta materia. La asctico-mstica es, entonces, uno de los gneros ms genuinos y representativos de Espaa. Las causas determinantes de la aparicin de la asctico-mstica en el siglo XVI son:

Al producirse la gran tensin espiritualista de la lucha contra el protestantismo. El contacto en esta poca con los pases germnicos, donde se haban dado las ms altas figuras del misticismo medieval. Como va de escape, dentro de la religiosidad ortodoxa, del fervor intimista provocado por el erasmismo, as como el creciente individualismo de la poca renaciente.

El comienzo de la literatura mstica coincide con la terminacin de la Reconquista y despus del Primer Renacimiento, cuando el alma espaola va a volverse hacia adentro (segn el filsofo marxista [estalinista] Alexander Kojve, despus de conquistar todos los terrenos geogrficos del mundo, el hombre moderno se adentra, tratando de conquistarse a s mismo, su sique espiritual). La mstica castellana:

Carece de una efectiva tradicin medieval, a excepcin del contacto con la obra de Raimundo Lulio y la posible influencia semtica recibida principalmente a travs de l (la influencia semtica se refiere a sus dos ramas: la rabe y la juda). Aparece en plena Edad Moderna y es la ltima de las grandes manifestaciones colectivas de la mstica teolgica. La tendencia ms genuina de la mstica espaola es de carcter eclctico, armonizador entre tendencias extremas. En la literatura religiosa hispana predomina lo asctico sobre lo mstico. La mstica espaola es de excelente estilo literario y aspira a influir en la educacin moral del pueblo.

Hay cuatro perodos en la historia de la mstica, segn Pedro Sinz Rodrguez en su Introduccin a la historia de la literatura mstica en Espaa (Madrid, 1927):

Perodo de importacin e iniciacin, que comprende desde los orgenes medievales hasta 1500, durante el cual se traducen y difunden las obras de la mstica extranjera. Perodo de asimilacin (1500-1560) en el que las doctrinas importadas son por primera vez expuestas a la espaola por los escritores que son precursores (Hernando de Talavera, Fray Alonso de Madrid, Fray Francisco de Osuna, Fray Bernardino de Laredo, Juan de vila y otros). Perodo de plenitud y de intensa produccin nacional (1560-1600, reinado de Felipe II).

Perodo de decadencia o compilacin doctrinal, prolongado hasta mediados del siglo XVII, representado no por creadores originales sino por retricos del misticismo que se ocupan de ordenar y sistematizar la doctrina del perodo anterior.

Mstica y asctica La palabra mstica procede de un verbo griego que significa cerrar, de donde aquel vocablo vendra a tener un sentido como de oculto o secreto; as, de acuerdo con su etimologa, sera la mstica como una vida espiritual secreta y distinta de la ordinaria de los cristianos. En su sentido ms propio debe aplicarse a las manifestaciones de la vida religiosa sometida a la accin extraordinariamente sobrenatural de la Providencia. La palabra mstica estrictamente slo deber aplicarse para designar las relaciones sobrenaturales, secretas, por las cuales eleva Dios a la criatura sobre las limitaciones de su naturaleza y la hace conocer un mundo superior, al que es imposible llegar por las fuerzas naturales ni por las ordinarias de la Gracia. Misticismo es el conocimiento experimental de la presencia divina, en que el alma tiene, como una gran realidad, un sentimiento de contacto con Dios. Pero si la mstica es el punto ms alto de la vida espiritual y representa un regalo extraordinario de la Gracia de Dios, el alma puede colaborar por todos los medios a su alcance para aproximarse a tal estado de perfeccin y hacerse digna de l. Esta variada serie de esfuerzos o ejercicios del espritu se designa con el nombre de asctica, que podra definirse como la pedagoga humana que conduce hacia el misticismo. La asctica depende, pues, exclusivamente, de la voluntad y actividad humanas; deriva esta palabra del verbo griego que significa ejercitarse, pues se trata del perodo de la vida espiritual en que, por medio de ejercicios espirituales, mortificaciones y oracin, logra el alma purificarse, purgarse o desprenderse del afecto a los placeres corporales y a los bienes terrenos. Tres vas o momentos distinguen los tratadistas en el camino hacia la unin con la Divinidad:

La de los que comienzan, o VA PURGATIVA, en la que el alma se liberta poco a poco de sus pasiones y se purifica de sus pecados.

La de los que van aprovechando, o VA ILUMINATIVA, durante la cual el alma se ilumina con la consideracin de los bienes eternos y de la pasin y redencin de Cristo.

Y, finalmente, la de los perfectos, o VA UNITIVA, en la que se llega a la unin con Dios, segn el modelo definido por San Juan de la Cruz como matrimonio espiritual. La asctica est, pues, en el camino de la mstica, y de los tres momentos dichos: los dos primeros son

comunes a ambas, quedando el ltimo reservado para la segunda. En lo que atae a su contenido, la asctica se basa en el ejercicio racional, mientras que la mstica es puramente intuitiva. No puede llegarse a la cima de la perfeccin espiritual sin pasar por el camino de la asctica.

SAN JUAN DE LA CRUZ (1542-1591) San Juan de la Cruz eleva la poesa mstica a la ms intensa y sublime expresin a que ha llegado el misticismo universal. Es el ltimo de los grandes msticos. Tambin en l se agotan las posibilidades de la poesa religiosa. Tambin es una de las voces lricas ms puras que jams hayan existido. Juan de Yepes y lvarez naci en 1542 en Fontiveros, provincia de vila. Era de familia noble pero arruinada. Estudi primero con los jesuitas en la ciudad de Medina del Campo, y a los 19 aos ingres de novicio en el Colegio de Carmelitas con el nombre de Fray Luis de Santo Matas. Despus de profesar continu sus estudios en la Universidad de Salamanca y, ordenado de sacerdote en 1567, regres a Medina del Campo. Fue amigo de Santa Teresa de Jess, quien representa la cima de la prosa mstica espaola y, con ella, emprendi reformas eclesisticas en la rama masculina de la Orden del Carmelo, fundando el primer monasterio de Carmelitas Reformados, o Descalzos, en Duruelo. Desde entonces tom el nombre de Fray Juan de la Cruz. En 1572, al ser elegida Santa Teresa como abadesa de la casa madre de vila, San Juan fue designado director espiritual de aquel convento. San Juan fue elegido prior de varios conventos. En 1577 fue preso en Toledo por frailes calzados pero escap de la crcel a los 8 meses. En la ciudad de beda muri el 13 de diciembre de1592 por consecuencia de ciertas calenturas. Su cuerpo fue despus trasladado a Segovia. Est sepultado en Segovia. Fue beatificado en 1675, hecho santo en 1726, y declarado Doctor de la Iglesia en 1926. La obra de San Juan es breve:

En su primer perodo usa el metro de romance y de cantares de forma tradicional en 5 canciones, 10 romances, y 2 glosas a lo divino.

En su segundo perodo se encierra en poesa puramente mstica: consta de 3 composiciones, a saber: Noche obscura del alma , Cntico espiritual y Llama de amor viva . Se consideran estas tres obras como una unidad que forma un tratado potico de la ascensin mstica. En la Noche oscura canta el poeta la huida del alma, en medio de la noche, de la prisin de los sentidos y, al fin, libre de ellos, la unin con el Amado. El Cntico espiritual expone el proceso mstico del camino hacia Dios: en las 12 primeras estrofas el de la va purgativa, en las 9 centrales el de la va iluminativa, y en las restantes el de la va unitiva, dedicando las cuatro finales a exponer el estado de unin. En Llama de amor viva el poeta canta jubiloso y enamorado su goce supremo. En diversos momentos de su vida escribi San Juan unos comentarios en prosa para glosar sus propias

composiciones en verso. A la Noche le dedic dos tratados (Subida del monte Carmelo y La noche obscura del alma).

La poesa de San Juan es puramente mstica. La idea de las tres vas viene de San Bernardo de Clairveux (abad francs del siglo XII), as como la utilizacin del Cantar de los cantares para simbolizar la vida mstica, as como la peculiaridad de ver en la Esposa no a la Iglesia o a la Madre de Dios sino al alma humana. San Juan tambin se sirve de formas poticas tradicionales (romances y cantares), as como de metros y estrofas renacentistas para verter su poesa espiritual. En casi toda la poesa de San Juan, elementos de poesa amatoria han sido divinizados. En efecto, San Juan toma el mximo poema de amor, divinizado, que la tradicin le ofrece: El cantar de los cantares. En San Juan coexiste el mstico enamorado que escriba como en pleno rapto o arrobo, y el tcnico experto que afina minuciosamente los recursos artsticos de su poesa. Su poesa se expresa en bellas metforas, smbolos e imgenes, y usa la alegora del matrimonio. La naturaleza se usa en toda su riqueza: montes, ros, rboles, flores, animales, perfumes, pero siempre como elementos alegricos. Su vocabulario es rico en sinonimias, palabras populares y rsticas, anttesis, onomatopeyas. En su poesa se unen tres corrientes de la poesa castellana: a) la poesa popular a lo divino, b) la poesa popular del romancero y c) la poesa renacentista. El tema nico de su poesa es el de la unin mstica con Dios. En efecto su poesa ha sido clasificada como poesia ertica a lo divino. El plano humano ha sido elevado al ms alto simbolismo religioso.