Los mitos fundacionales y el tiempo de la unidad imaginada del nacionalismo español

Author(s): Juan Sisinio Pérez Garzón

Source: Historia Social , 2001, No. 40, La Construcción Imaginaria de las Comunidades
Nacionales (2001), pp. 7-27
Published by: Fundacion Instituto de Historia Social

Stable URL: https://www.jstor.org/stable/40340757

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 LOS MITOS FUNDACIONALES Y EL TIEMPO
DE LA UNIDAD IMAGINADA DEL
NACIONALISMO ESPANOL *

Juan Sisinio Perez Garzon

LLl liberalismo se desplego historicamente como nacionalismo y, en nuestro caso, hizo de

Espana el concepto teorico soberano tanto para justificar unas nuevas relaciones de poder,
como para dar coherencia a un proyecto independiente del resto de los estados europeos.
Catalizo como proyecto politico y cultural en la coyuntura revolucionaria de 1808 a 1814,
y desde entonces el concepto de Espana se convirtio en el objeto soberano del relato histo-
rico. 2 De la historia ad usum delphinis, se paso a una genealogia de Espana cuyo discurso
teleologico era el del Estado-nacion entonces en construction contra los poderes feudales
y absolutistas. Asi, desde el siglo xix, tanto la historia de Europa, la de America, o las his-
torias locales y las de las comunidades autonomas que integran la actual Espana, se han
explicado y explican como variaciones de esa narrativa principal. En el termino de Espana
se albergo un metarrelato que impuso una nueva e imprescindible memoria para dar sopor-
te a hechos tan revolucionarios como los que protagonizaban los liberales desde 1808, por
mas que se enmascarasen en terminos tan aiiejos como el de Juntas, Cortes, diputaciones,
ayuntamientos, etc. La historiografia, como parte del pensamiento liberal y romantico, fue
la artifice de una elaboration temporal determinista en cuyo devenir se imbricaban inextri-
cablemente la nacion espanola y el Estado-nacion del siglo xix en una misma y unitaria
realidad sin comienzo.
Semejante discurso de la historia no surgio como efecto de una realidad empirica
nacional previa, sino que, por el contrario, estuvo en el origen de una realidad nacional y
estatal que contribuyo a crear y a sedimentar. En efecto, primero se articulo el Estado a
partir de distintas entidades (senorios, principados, reinos) acumuladas por una dinastia en
sucesivas guerras, alianzas matrimoniales y azares, todo ello con el planteamiento de un

1 Este articulo es parte de las investigaciones en marcha sobre el nacionalismo espaiiol que cuentan con la
financiacion del proyecto BHA2000-1239, sobre La representation. Mecanismos politicos. Configurations
identitarias. Prdcticas sociales. Ministerio de Ciencia y Tecnologia.
2 Los planteamientos aqui expuestos no se despliegan con mas detalle ni con un minucioso aparato de eru-
dition bibliografica, porque forman parte de un trabajo de investigation mas amplio, del que ya han aparecido
varias publicaciones a las que parece oportuno remitirse, no por egocentrismo sino para dar soporte a estas pagi-
nas: J. Sisinio Perez Garzon: "La nacion, sujeto y objeto del Estado liberal espanol", Revista Historia Contem-
pordnea, num. 17, 1998, Univ. del Pais Vasco; "El nacionalismo espaiiol en sus origenes: factores de configura-
tion", Ayer, num. 35, Marcial Pons, Madrid, 1999; "El debate nacional en Espana: ataduras y ataderos del
romanticismo medievalizante", Ayer, num. 36, Marcial Pons, Madrid, 1999; y tambien en J. S. Perez Garzon et
alii: La gestion de la memoria. La historia de Espana al servicio del poder, Critica, Barcelona, 2000.

Historia Social, n.° 40, 2001, pp. 7-27. 7

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 poder concebido como el patrimonio de unas personas, permutable entre ellas, heredable,
conquistable, segiin la fuerza y las ambiciones correspondientes. Ese poder se habia adjeti-
vado geograficamente como espanol o hispanico, sin que en ningiin momento hubiera sig-
nificaciones de contenido nacional. Asi, hay que datar entre 1808 y 1812 el momento en
que por primera vez surge Espana como nacion sujeto de soberania, y esta se superpuso
entonces con las fronteras que tenia ese Estado absolutista que un Borbon habia transferi-
do a un Bonaparte. De ese modo, es en 1812 cuando se define por primera vez Espana
como concepto sociopolitico, como imaginario que identifica a unas personas y en la
Constitucion gaditana se establece, en consecuencia, que "la Nacion espanola es la reunion
de todos los espaiioles de ambos hemisferios". 3 Se trata del articulo primero del primer
pacto social entre las personas que, cobijadas bajo un mismo Estado, se constituyen en
ciudadanos para dejar atras la condition de siibditos porque la nacion espanola -tal y
como se ordena en el inmediato y siguiente articulo dos- "no es ni puede ser patrimonio
de ninguna familia ni persona".
Hoy, por el contrario, en nuestra actual Constitucion no se especifican fronteras terri-
toriales, pero se consideran inmutables las lindes existentes en el aiio de 1978, de tal modo
que se detiene la historia al establecer en el articulo 2 "la indisoluble unidad de la Nacion
espanola, patria cormin e indivisible de todos los espanoles". 4 Entre 1812 y 1978, sin
embargo, las fronteras han cambiado tanto que ni la "nacion espanola", que se constituye
en sujeto de soberania politica, es la misma en una fecha que en otra, ni el subsiguiente
nacionalismo que la sustenta se organiza con identicos ingredientes. 5 Sin embargo, la
palabra Espana se mantiene como concepto inimitable, de forma anacronica, y eso no es
un detalle menor o caprichoso, no se trata de un juego nominalista inocente, porque se esta
falseando la realidad historica al catalogar como nacion espanola todo lo que no eran sino
posesiones de una familia, y porque se esta dando carta de nacionalidad espanola a cuanto
acontecio entre estas fronteras desde la prehistoria hasta hoy.
Por eso es importante desentranar el proceso de construction del discurso del nacio-
nalismo espanol sobre cuyas especulaciones nos asentamos como si fueran hechos objeti-
vos, sin apenas atrevernos a diferenciar la ideologia de los contenidos empiricos. Las
siguientes paginas abordaran, por tanto, el analisis de la obra que asento los mitos de un
imaginario espanol como discurso historico tan natural como incuestionable y como refe-
rente de organization social inmutable. Se trata de la Historia de Espana de Modesto
Lafuente, que recogia y sistematizaba por primera vez un relato completo del devenir de
una Espana unitaria que, al fin, se lograba con el Estado liberal, y cuyos enfoques persis-
ten y nos organizan. Por eso puede resultar imprescindible cotejar hasta donde ese esque-
ma pensado en el siglo xix sobrevive en nuestra actual historiografia, con un analisis de la
obra que resume todo el pensamiento de uno de los mas seneros historiadores actuales,
Antonio Dominguez Ortiz. 6 Por supuesto que el hecho de descubrir los soportes naciona-

3 Constitucion de 1812, art. 1.

4 Para el significado y consecuencias de este articulo de la Constitucion, ver Xacobe Bastida: La nacion
espanola y el nacionalismo constitutional, Ariel, Barcelona, 1998.
5 Ver el sugerente analisis de Francesc Andreu Martinez Gallego: "Entre el himno de Riego y la marcha
real: la nacion en el proceso revolucionario espanol", en Manuel Chust, ed.: Revoluciones y revolucionarios en
el mundo hispano, Universitat Jaume I, Castello de la Plana, 2000, pp. 1 15-172.
6 Es comparable la introduction general que a su magna obra realiza M. Lafuente, con la sintesis de A.
Dominguez Ortiz, fruto de toda una vida de historiador que aspiraba, como confiesa en su prologo, a emular al
citado Lafuente. A partir de ahora las referencias seran de las siguientes obras: Modesto Lafuente: Historia
general de Espana desde los tiempos primitivos hasta la muerte de Fernando VII por don Modesto Lafuente,
continuada desde dicha epoca hasta nuestros dias por don Juan Valera, con la colaboracion de D. Andres
Borrego y D. Antonio Pirala, Montaner y Simon, Barcelona, 1883; y la de Antonio Dominguez Ortiz: Espana.
8 Tres milenios de Historia, Marcial Pons, Madrid, 2000.

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listas de M. Lafuente y de Dominguez Ortiz no invalida ni la relevancia y eco de sus res-
pectivas obras ni el valor de sus correspondientes aportaciones historiograficas.7
Por lo demas, es perceptible el silencio mayoritario que se constata en el momento de
enjuiciar las obras referidas a Espafia, que no reciben el calificativo de nacionalistas, cuan-
do eso, por el contrario, se ha hecho norma para las historiografias de las que se ha dado
en llamar nacionalidades perifericas. Se reproduce constantemente, desde el mundo acade-
mico y desde las editoriales, ese relato indefinido de "Espafia, desde sus origenes a nues-
tros dias". Esa nation sin comienzo que se predica de Espana apenas experimenta desde
dentro de su propia historiografia una revision conceptual o una desmitificacion de sus
imaginarios, como si que ocurre dentro de las correspondientes historiografias vasca, cata-
lana y gallega. Los historiadores no nos atrevemos a desmontar el sustrato que mantiene
esa representacion colectiva y ese imaginario sobre el que se despliega el actual discurso
de Espana, mientras que sobre otros nacionalismos esta permitido todo. Se desmitifica y
desmonta el nacionalismo vasco y el Catalan, sin embargo el nacionalismo espanol se pre-
senta como resultado logico de la historia, sin mitos ni falsedades ideologicas. ^,Se acepta-
ria con la misma naturalidad una historia de Cataluna, de Euskadi o de Galicia con esos
mismos tres milenios que se le atribuyen a Espana sin cuestionar?
Espana se presenta, en efecto, en las voces mas importantes del discurso politico y
cultural actual, y en la mayoria de los libros de historia, como algo tan inevitable y natural
que ni en su construccion ha chocado internamente contra nadie, ni podia haber resultado
con fronteras distintas a las actuales. Se habla cotidianamente de Espana como del todo
que ha dado sentido a todas y cada una de sus partes y de sus habitantes. Y esto no ha ocu-
rrido siempre ni politica ni culturalmente. Semejante conceptualization se anudo como
parte de la construccion del primer Estado autenticamente unitario, el liberal, durante la
primera mitad del siglo xix. De hecho, es imposible predicar la existencia de Espana en el
siglo in a. C, por elegir un siglo al azar, o en el siglo xv, o en el xvm. Solo existe un dis-
curso de lo espanol, con coherencia patriotica y con un nuevo concepto del poder, basado
en la res publica, a partir de ciertos ilustrados (con escasa fuerza social) y sobre todo des-
de el liberalismo, cuando el Estado, el mercado, la prensa y el sistema educativo desplie-
gan al unisono la nationalization o espanolizacion de la politica, de la economia, de la
cultura y de las identidades ciudadanas. Ese discurso nacionalizador se proyecto, desde
entonces, al pasado, como si Espana fuese el concepto totalizador y eterno cuyo origen se
pierde en los primeros pobladores prehistoricos. 8 Eso si, con una envidiable capacidad de
adaptarse a las distintas lindes o fronteras del poder catalogado como espanol. Asi, por
insistir en un ejemplo clamoroso de nacionalismo del que no somos conscientes, somos el
linico pais en cuya representacion cartografica se incluye otro Estado, el portugues. Los
espaiioles tenemos la perception de que la peninsula iberica nos pertenece, porque desde
la escuela primaria venimos dibujando Espana con los contornos de unas costas portugue-
sas de las que nos apropiamos segiin el periodo historico. Eso no ocurre en las representa-
ciones cartograficas de ningun otro pais.
Es evidente, por tanto, que no fue el mismo nacionalismo el de 1812 que el de 1845,
ni el de la dictadura de Franco que el democratico y autonomico de la actualidad, cuando

7 Se podria haber elegido obras con un planteamiento catalogable de espaiiolista, como la de Juan Pablo
Fusi: Espana. La evolution de la identidad national, Temas de Hoy, Madrid, 2000, pero se habria entrado en
una polemica de tono nacionalista. Por lo demas, ver la critica de dicha obra por Ernest Lluch (asesinado por un
nacionalismo totalitario como el de ETA): "La Espana del vasco-espanolismo segun Fusi", Pasajes. Revista de I
pensamiento contempordneo, mayo-agosto, 2000, num. 3, pp. 147-151. I
8 Ver J. Ma Jover Zamora: "Caracteres del nacionalismo espanol, 1854-1874 , Zona Abierta, 31, abnl- I
junio, 1984; y P. Cirujano, T. Elorriaga y J. S. Perez Garzon: Historiografia y nacionalismo espanol, 1834-1868, I
CSIC, Madrid, 1985. I 9

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 Tipos de la epoca romana (los celtiberos quedan a la derecha de la litografia) segun ilustracion de
la Historia de Espana de Modesto Lajuente

en la Constitution de 1978 se habla de "nacionalidades y regiones" como partes constitu-

yentes de la misma nation. Por eso, si la nation espanola ha cambiado en sus fronteras y
en la ideologia de sus ciudadanos, logicamente el nacionalismo que la constituye tambien
ha reorganizado sus argumentos. 9 Si en 1812 el problema estribaba en el "otro hemisferio"
y en el modo de representar a sus ciudadanos (obviando por supuesto el agudo conflicto de
la esclavitud), en 1978 el asunto mas debatido radico precisamente en el titulo VIII, sobre
la organization y representation de los territorios de un Estado que, con relation al de
1812, deberia resultar escandalosamente menguado. En cualquier caso, sin dar pabulo a la
fantasia virtual, podria ser legitimo, comparando las lindes de 1812 con las fronteras de
1978, imaginar otras posibles organizations de los territorios que hoy componen nuestra
"indisoluble nation". Si ya es una provincia de la OTAN ^seria aventurado imaginar esta
Espana troceada en tres o cuatro provincias, al modo romano, dentro de un Estado federal
europeo? De modo explicito: si desentranar la historicidad de un nacionalismo implica
tomar partido, algo consustancial a las ciencias sociales, en estas paginas late el proposito
consciente de abrir nuevas posibilidades a la superacion del actual marco de los estados-

9 Sena importante en este sentido no olvidar cuanto se ha escrito a prop6sito de Marruecos desde la pers-
pectiva del nacionalismo espanol, asunto pergenado en las obras citadas en la nota anterior, de J. M* Jover y P.
Cirujano et alii, pero sobre todo en el trabajo de Francesc Bonamusa: "Espana y las guerras de Africa", en
VYAA.: La guerra en la historia, Universidad de Salamanca, Salamanca, 1999, pp. 287-319; y para los prime-
ros momentos, Joan Serrallonga: "La guerra de Africa (1859-1860). Una revisi6n", en I. Burdiel, ed.: "La poli-
10 tica en el reinado de Isabel II", Ayer, num. 29, Marcial Pons, Madrid, 1998, pp. 139-159.

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nation, fase propia de los mercados y de los espacios de poder sobre los que se desarrolla-
ron historicamente las burguesias. Cuando se piensa el pasado, siempre se imagina un
futuro, y pensar un futuro de pueblos democraticos, con ciudadanos multiculturales, en
federaciones tan pacificas como sonara Kant, 10 eso exige, en consecuencia, desmitificar
lazos imaginarios, desmontar fronteras y topicos y desvelar coartadas de poder. Asi se
facilita el camino a la conquista de aquella Utopia liberal tan magnificamente sintetizada
en la trilogia de "libertad, igualdad y fraternidad".

1. El territorio, la religi6n y el Estado: los contornos de un nacionalismo

cultural y politico

La identification con el actual Estado se plantea hoy en Espan

tenencia a esa totalidad integradora y superior no es el fruto de
logico de una historia providente e incuestionable. Por el contrar
mos son fruto del azar, cuando no de la debilidad de ese nacional
que este no supo imponerse, bien porque prefirio respetarlos y po
es el momento de desmontar tal prejuicio sobre unos nacionalismo
sino de escarbar en los mitos propios de este, porque, en efecto,
no es exclusivamente politico, sino que desde su nacimiento esta i
con un nacionalismo cultural romantico, tan herderiano como el
sin Estado. Esto es, que el romanticismo, esa otra cara de la mode
mo, aporto en la primera mitad del siglo xix el valor de unas sup
legitimaron la construction del Estado unitario. n
Espana, desde luego, no se construyo desde un nacionalismo ex
como pacto de ciudadanos de ambos hemisferios. Hubo tambien r
zation del pasado, concebido ante todo como peninsular. Ese nac
definitivamente cuando el Estado liberal fue irreversible, a partir de
gia espanolizadora y Estado liberal, caminaron al unisono, y con
un sistema educativo que transformara a los antiguos siibditos de
nos de una misma nation y patriotas de unos mismos intereses.
nueva sociedad liberal se pusieron en sintonia con esa estrategia d
lucionario que habia constituido el Estado, para desplegar la relig
eterna cuya identidad se sobreponia a sus partes constituyentes
sociales. Es mas, en la obra de Modesto Lafuente esa nation adqui
gico, fruto de la divina providencia, sino tambien de relato cien
nutrian, sintetizados, a los distintos manuales que el Estado, desde
enseiianza del sentimiento patriotico en las escuelas. Se trataba
igual para todos, por supuesto, con una ensenanza simultanea de l
de la historia patriotica espanola. Sobre la gran diversidad cultura
liberal, habia que implantar los ingredientes y las semillas que die
nario colectivo de lo espafiol. Hasta ese momento no existia tal im
la inmensa mayoria de la poblacion era analfabeta. Justo en est
siglo xix es cuando se establecio y comenzo a desarrollarse el pro
de la alfabetizacion en castellano de unos ciudadanos juridicame
espaiioles.

10 Es justo reivindicar la actualidad del texto de Immanuel Kant: Sobre la paz perpetua, Tecnos, Madrid,
1994 (4a ed.). Presentation de A. Truyol.
11 Tambien es cierto que el romanticismo aporto el valor de las tradiciones diferenciadas y de la persisten-
cia de las peculiaridades del antiguo regimen, pero no es este el asunto de estas paginas. I 11

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 El relato mitico de esa Espaiia increada, intemporal, que reclamaba el Estado unitario
de los liberates se encuentra de modo arquetipico en la citada obra de Modesto Lafuente.
Sus mitos fundacionales perviven y se encuentran tanto en el programa oficial de historia
decretado por el Estado para las enseiianzas no universitarias, como en la mayoria de obras
generates escritas por los profesionales de la historia. Espana, por tanto, se convirtio (y asi
persiste) en concepto soberano que explica todos los datos y procesos ocurridos en la
peninsula desde la prehistoria. Tal reproduction de aquella production nacionalista del
liberalismo romantico se encuentra de forma igualmente arquetipica en la reciente obra de
Antonio Dominguez Ortiz, uno de los mas prestigiosos historiadores actuates. En efecto,
esa Espana concebida como un ser que ha existido siempre se proyecta como realidad viva
hasta aquellos primeros pobladores de los territorios que hoy constituyen el actual Estado:
"los iberos y los celtas son los creadores del fondo del caracter espanol", afirma con
rotundidad M. Lafuente, quien continiia su razonamiento en los siguientes terminos:
"^Quien no ve revelarse este mismo genio en todas las epocas, desde Sagunto hasta Zara-
goza...? jPueblo singular! En cualquier tiempo que el historiador le estudie, encuentra en
el el caracter primitivo, creado mas alia en los tiempos que se escapan a su cronologia his-
torica". 12 Por su parte, Dominguez Ortiz no utiliza la logica determinista del historiador
romantico, conoce muy bien todas las investigaciones amasadas por la historiografia por lo
que, de manera mas sutil, predica que la historia de Espana comienza "cuando los diversos
pueblos que la forman comienzan a ser percibidos desde el exterior como una unidad", y
asi lo que en M. Lafuente era un ser increado, ahora es una unidad social creada desde el
exterior, en un primer momento, para reconocer de inmediato que "mucho despues llegara
la asuncion de ese mismo sentido de unidad por los hispanos". 13 ^Cuando? "Desde el Hie-
rro -afirma Dominguez Ortiz- hay ya en la Peninsula ciertos factores de unidad e interre-
lation entre sus pueblos. Por eso -concluye nuestro historiador- no me parece exagerado
hablar de un Trimilenario". 14 A partir de esas fechas, lo espanol aparece en el libro como
realidad perfectamente delimitada, en despliegue temporal continuo, con dramas, divisio-
nes, conquistas, perdidas y siempre con el concepto matriz de Espana, definida literalmen-
te como "madre de muchos pueblos". 15
^Con que ingredientes se constituye, por tanto, lo espanol y sobre que soporte se
define Espana? El territorio peninsular, sin duda, que establecia "los limites naturales que
le senalaba su geografia". 16 Se trata, por supuesto, de un territorio europeo, el "cuartel
mas occidental de Europa, encerrado por la naturaleza entre los Pirineos y los mares, [que]
parece fabricado su territorio para encerrar en si otras tantas sociedades, otros tantos pue-
blos, otras tantas pequenas naciones que sin embargo han de amalgamarse en una sola y
comun nacionalidad, que corresponde a los grandes limites que geograficamente le sepa-
ran del resto de las otras" naciones europeas, porque Espana es parte de Europa, y como
tal su estructura es la de Europa, un "compuesto sistematico de territorios que [...] revela
[...] la gran ley de la unidad en la variedad". 17 Europa y Espana, por tanto, se pertenecen
mutuamente y ambas se componen internamente con identica estructura de variedad den-
tro de la unidad. Por lo demas, que Espana esta engarzada obligatoriamente con Europa es
un planteamiento que hoy ni se cuestiona historiograficamente, ni se desea politicamente.
Serian abundantes los testimonios al respecto, pero de nuevo es Dominguez Ortiz quien, a

12 M. Lafuente, op. cit., t. 1, p. 6.

13 Dominguez Ortiz, op. cit, p. 13.
14 Ibid.,p. 11.
15 Ibid., p. 9.
16 M. Laftiente, op. cit., p. 58.
12 I 17 Ibid.,pA.

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proposito de la entrada de los musulmanes, explica que "la Conquista y la posterior
Reconquista fiieron fenomenos de inmensa trascendencia que singularizaron los destinos
de Espafia, haciendola bascular hacia Africa y hacia Oriente hasta que la mayor capacidad
potencial del Norte, de Europa, la integraron de nuevo en su orbita. [...] el reino nazarita
de Granada file un mero epilogo que no podia alterar el hecho irrevocable de la reintegra-
cion de Espafia en el dmbito occidental. 18
Tres cuestiones quedan subrayadas en las palabras de Dominguez Ortiz, que la penin-
sula iberica ya era parte de Europa, esto es, de la cultura occidental, por determination
geografica irrevocable, que los ochos siglos musulmanes fiieron un parentesis nacional,
(sobre lo que volveremos mas adelante), y que es consustancial con lo espaiiol eso que se
califica de modo rotundo como ambito occidental, pero que no se define mas que implici-
tamente como cultura cristiana y, en formula de circulo vicioso, como un nuevo recorrido
mitico que transcurre desde el imperio romano, al menos, hasta la actual Union Europea,
con perfiles tan imprecisos como imaginarios e imaginados. En cualquier caso, son siem-
pre los territorios los que determinan los destinos de los pueblos, tanto en Lafuente como
en Dominguez Ortiz, porque la geografia establece unas fronteras naturales para la diversi-
dad e incluso para la unidad en esa variedad. Que en Dominguez Ortiz se encuentre el eco
del determinismo geografico es logico, por su formation historiografica, y que eso sea
fruto de un destino providente en M. LafUente es parte de su creencia en un orden divino,
heredado de Vico y Bossuet. En ambos casos, eso si, el concepto de Espafia se aduena de
todo el territorio peninsular durante la mayor parte de la historia, de tal modo que Portugal
se reduce a "un accidente historico". 19
El paroxismo de la identification de Espafia con toda la peninsula se manifesto en M.
Lafuente, cuando, al analizar la "conquista de Portugal" por Felipe II, interpretaba que se
realizaba "por primera vez la completa unidad de la Peninsula iberica [...] pues no habia ya
una sola pulgada de territorio desde Gibraltar a los Pirineos que no fiiese del dominio del
monarca espanol, y por primera vez al cabo de cerca de nueve siglos recobro Espafia los
limites naturales que le senalaba su geografia". Es mas, Lafuente comparaba a Felipe II
con Suintila, el que hacia nueve siglos habia logrado ser "el primer soberano godo que
pudo llamarse sin contradiction rey de la Espafia entera", 20 y ese mismo razonamiento se
reproduce en Dominguez Ortiz, cuando valora como "momento estelar" del reinado de
Felipe II la union con Portugal, porque "no solo rehacia la unidad peninsular, desaparecida
desde la caida del reino visigodo, sino el espiritu del Tratado de Tordesillas, la hegemonia
iberica de los oceanos...". 21 Cuando escribia Lafuente, el iberismo era una ideologia bas-
tante extendida entre los partidos liberales de Espafia, 22 mientras que hoy la situation poli-
tica no permitiria analisis tan explicitos, aunque lo cierto es que ha permanecido un sustra-
to avasallador de lo espanol, perceptible, como se ha indicado en mas de una ocasion, en el
acaparamiento que se hace de toda la peninsula en las representaciones cartograficas de un
Estado-nacion, Espana, que, sin pudor, absorbe como un espacio de silencio, sin nombres,
con una mancha uniforme, ese otro Estado-nacion, Portugal, tan vecino o hermano como
desconocido e ignorado.
En cualquier caso y en ambos autores, el orden de la naturaleza esta contrariado
cuando el gobierno de ese territorio no coincide con las lindes de una geografia que inevi-

18 Dominguez Ortiz, op. cit.9 p. 42. Las cursivas son nuestras.

19 Ver el sugerente analisis al respecto, a proposito de la Edad Media, de Eduardo Manzano: "La construc-
tion historica del pasado nacional" en J. S. Perez Garzon et alii: La gestion de la memoria, p. 54. I
20 M. Lafuente, op. cit, p. 58.

I.
21 Dominguez Ortiz, op. cit., p. 147.
22 Ver la interesante obra de Jose Antonio Rocamora: El nacionalismo iberico, 1792-1936, Secretariado de
Publicaciones-Universidad, Valladolid, 1994. |

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 tablemente reclaman la unidad. La teoria de las fronteras naturales peninsulares £no es
acaso la justification del menguado Estado liberal del siglo xix, iberista soterrado por mas
senas? Porque, sin duda, en los autores de los siglos anteriores se encuentra ante todo la
exaltation de la monarquia catolica, o tambien la identificacion de esta con el territorio de
la corona de Castilla, en una perspectiva territorial de expansion mesianica, 23 nunca cons-
trenida, por supuesto, a esas lindes peninsulares con las que ya tenian que contentarse los
liberales del siglo xix.
El orden de la naturaleza era occidental, de todas formas, y asi es como se argumenta
en el relato, como algo incuestionable, aunque los conceptos de Europa y de cultura occi-
dental se despliegan como aporias en Lafuente y en Dominguez Ortiz. Eso no es necesario
con la religion, que es la cristiana, nitidamente definida, y ademas perfilada en su vertien-
te catolica como logico sustento de lo espanol. Ideologicamente el cristianismo aparece en
ambos autores como sustento que establece los contornos tanto de Europa como de Espa-
na. En M. Lafuente es obsesiva la insistencia en la "unidad de la fe", se reitera en cada eta-
pa de su historia, mientras que en Dominguez Ortiz se formaliza como parte de esa "roma-
nizacion [que] fue un hecho decisivo en nuestra historia; esta en la base de la existencia de
Espafia como unidad national". Lo explica: fue un proceso largo, iniciado con la conquista
por Roma y luego continuado por "la Iglesia cristiana [que] en algunos aspectos tomo el
relevo". 24 Por eso, cuando los visigodos se hicieron con el reino suevo y con el sudeste
bizantino, cuando establecieron la equiparacion de razas y los matrimonios mixtos, no cul-
minaron el "proceso de construction de un Estado" hasta "la unidad religiosa realizada
cuando en el III Concilio de Toledo, el aiio 589, una de las fechas mas simbolicas de nues-
tra historia, Recaredo, con la mayoria de los nobles de su corte, abrazo el catolicismo". 25
Es cierto que este analisis, si se descontextualiza del resto de la obra de Dominguez Ortiz,
quedaria corto, porque nuestro actual historiador matiza posteriormente el caracter privile-
giado de esa "secular alianza del Trono y el Altar", iniciada en aquellas fechas. 26
El cristianismo, por consiguiente, es un factor de definition de lo espanol que si en
M. Lafuente se manifiesta de modo rotundo y beligerante, en Dominguez Ortiz se expresa
con otros recursos, como el de declararse cercano a las tesis de Sanchez Albornoz de una
Espafia creada por Roma, como cristiana y occidental. Una idea que resulta complementa-
da por una perspectiva castellanocentrica que no oculta, sino que reafirma cuando, por
ejemplo, escribe que en los siglos xn y xm "la Meseta, desde el Tajo hasta los montes can-
tabricos, se constituyo en el nucleo de Espana, hecho nuevo que perduraria hasta la crisis
del xvn, e incluso mas tarde por efectos de la inertia", porque esa meseta, con mayiiscula,
era el "nucleo duro de la nueva Espana que se estaba forjando... apoyada por el resto de la
Europa cristiana, un proceso de identificacion que llego a su apice con la pretension de
Alfonso X de ostentar la corona del Sacro Imperio Romano-Germanico, y mas tarde se
hizo realidad en la persona de Carlos de Gante". 27
Es cierto que el despliegue de un analisis sociopolitico en Dominguez Ortiz hace de
su texto un rico y enjundioso breviario para cada periodo historico, pero justo por eso mis-
mo resulta mas llamativa la coincidencia en interpretaciones con aquel Modesto Lafuente,
tan ceiiido a un relato de eventos dinasticos. Asi, por ejemplo, si en Dominguez Ortiz ya se
ha visto como se califica el ano 589 como una de las "fechas simbolicas" de la historia de

23 Ver Diego Catalan: "Espafia en su historiografia: de objeto a sujeto de la historia", estudio introductorio
a R. Menendez Pidal: Los espanoles en la historia, Espasa-Calpe, Madrid, 1982, pp. 9-73.
24 Dominguez Ortiz, op. cit.< p. 19.
25 Ibid., p. 35.

,.l 26 Ibid., p. 36.

I 27 Ibid, p. 87.

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Espafia, en M. Lafuente eso se calificaba como "revolution religiosa", porque, desde la
perspectiva del liberalismo doctrinario del siglo xix, "Espafia es catolica" y la fe, junto con
la legislation, es la base de la "nueva civilization". 28 Se podria comprobar el presentismo
de la Constitution de 1845 en el texto de Lafuente, al ensamblar ley y religion, pero no es
momento de tal analisis, sino de subrayar como pervive la idea contrarreformista de la
catolicidad identificada con la monarquia hispanica, amasada cuando Felipe II, con la sig-
nificativa canonization del rebelde Hermenegildo, impulsada por el Austria justo a los mil
afios del ajusticiamiento del godo. Sin duda, el catolicismo dio soporte a la propia formu-
lation de Espafia como nation, 29 y tal catalizador ideologico se ha incrustado en la histo-
riografia hasta tal punto que la inquisition aparece de modo inevitable para deslindar posi-
ciones sobre algo que ya se hizo parte de la historia nacional. Sin embargo, si la
inquisition, tan recientemente abolida por los liberales, era en M. Lafuente una "negra
nube", "un tribunal de sangre", 30 al cabo de siglo y medio Dominguez Ortiz amalgama la
critica con la justification de un modo tan eclectico como asimetrico. 31
Por lo demas, si la nation espafiola se imagina creada por la naturaleza de un territo-
rio y por la identidad cultural de una religion, no podia faltar el necesario ingrediente del
Estado ^previo y creador de nation, o consecuencia logica del sentimiento identitario
nacional? El factor estatal, de hecho, domina la perspectiva historiografica. Si Dominguez
Ortiz declara la suya como la "historia politica que es el sustento de las demas histo-
rias", 32 en M. Lafuente, por el contrario, no se necesita tal claridad, porque en su epoca la
metodologia se apoyaba casi en exclusiva en el relato del devenir de los estados. Las gue-
rras aparecen, por tanto, como expresiones del poder en la organization de Espafia, bien
para defenderse de invasores y mantener sus sefias de identidad, bien para expandirse legi-
timamente y fecundar a otros pueblos con prestamos de una cultura nacional tan excelsa.
De este modo, en el imaginario colectivo de lo espafiol han quedado como heroes aquellos
personajes que han destacado no por sus valores e ideas de tolerancia y lucha por los dere-
chos de las personas, sino quienes han protagonizado masacres, rapifias e incluso genoci-
dios autenticos. El imperativo es servir a Espafia, defendiendola o expandiendola. La
moral es guerrera, y con doble rasero, porque solo es legitima si es para defender Espafia y
sus posesiones.
El Estado, en definitiva, es la maxima expresion del poder, y el poder se encuentra
ligado intrinsecamente a la victoria de unos agentes o sujetos sobre otros, ya sea el poder
interno dentro de la nation, ya el poder con relation a otras naciones o estados. Por eso, la
guerra se mitifica en la historiografia nacionalista de modo que, aun sefialando los intere-
ses mas o menos explicitos desplegados por sus actores, a la postre se valora como mani-
festation de identidades colectivas nunca demostradas empiricamente en ningiin libro ni
en ninguna investigation. En Modesto Lafuente la guerra, maxima expresion del espiritu
de independencia y del genio indomable "heredado de los antiguos celtiberos", 33 se cons-
tituye en el hilo conductor de Espafia con figuras y momentos sefieros, desde Sagunto y

28 M. Lafuente, op. tit, p. 18.

29 Un asunto tan relevante que solo cabe enunciarlo y remitirse justamente al reciente libro de Jose Maria
Portillo Valdes: Revolution de nation. Origenes de la cultura constitutional en Espafia, 1780-1812, Boletin
Oficial del Estado, Madrid, 2000.
30 M. Lafuente, op. tit, p. 45.
31 No es la ocasion para desentranar su justification y critica, pero es una muestra del modo en que des-
pliega las posibles posiciones antagonicas sobre la institution cuando aplica el duro calificativo de "aberrantes" I
a las conclusiones del libro de B. Netanyahu, mientras que Menendez Pelayo se cataloga simplemente como

I.
"apologista" (ver pp. 1 20- 1 29).
32 Dominguez Ortiz, op. tit., p. 1 1.
33 M. Lafuente, op. tit, p. 88. |

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 Puerto del Sol hacia 1862

Numancia, Covadonga, Calataiiazor y las Navas de Tolosa, hasta Zaragoza y Bailen. Es

mas, subraya el "admirable niimero de soldados escritores que en el siglo xvi y aun antes
de el produjo la Espana", pues "en este pais singular las musas cantaban dulcemente entre
el ronco estampido del canon y el aspero crujir de las espadas y rodelas". 34
Por su parte, Dominguez Ortiz no cae en el paroxismo patriotico de los mitos forja-
dos en torno a Sagunto y Numancia, o de las batallas medievales, pero en su libro la gue-
rra se convierte igualmente en el hilvan que cose las estructuras del Estado en su largo
transcurrir hacia la unidad. Sena prolijo desglosar su obra en este aspecto. Baste un ejem-
plo, el del momento en que nuestro autor, tomando partido por los vencedores, explica que
en 1474 "la guerra civil resulto inevitable porque el bando de los juanistas se nego a reco-
nocer a Isabel y Fernando".35 Asi de rotundo, pero ademas enumera a continuation las vir-
tudes, con algunos defectos poco relevantes, de los vencedores, primero de Isabel, "mujer
'de temple varonil', como solia decirse tiempo atras", escribe nuestro autor, y tambien de
Fernando, "digna pareja" con ella, de quien destaca que "las guerras consumieron su
hacienda" y que tenia "una voluntad de hierro, [porque] en tratandose de la Razon de Esta-

34 Ibid., p. 59 y p. 60, respectivamente de tales entrecomillados.

35 Dominguez Ortiz, op. cit, p. 107. Resulta paradojico que se acepte la usurpation del trono a Juana la
Beltraneja, mientras que no se aplique el mismo criterio para la guerra civil del s. xix, cuando el conflicto entre
Isabel II y su tio, porque ^acaso el triunfo de los vencedores arrastra la escritura de la historia, o era el destino
16 I hist6rico nacional el que se expresaba en ambas guerras civiles?

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do era implacable y a veces injusto". ^Esta planteando Dominguez Ortiz que la Razon de
Estado, que, por cierto, escribe con mayiisculas, esta por encima de la justicia, porque en
tal materia no caben la benignidad y la tolerancia? De cualquier modo, concluye, con logi-
ca determinista, que, "con sus virtudes y defectos, aquella pareja real era lo que Castilla
necesitaba despues de unos reinados blandengues que la habian puesto al borde de la rui-
na". 36 Mano dura y guerras, por tanto, articulan el Estado para que este cumpla los desig-
nios de la nacion, mas alia del tiempo y de los avatares de las personas.

2. El tiempo mitico de la unidad. La monarquIa como hilvAn de la naci6n

Al convertirse la peninsula en la unidad geopolitica que da soporte a la nacion espa-

fiola, las guerras desarrolladas en su interior se interpretan como acciones conscientes a la
biisqueda de esa unidad originaria. De este modo, tanto los supuestos doscientos anos de
"conquista" romana, 37 como los ochos siglos de una supuesta "reconquista" cristiana, por
citar los dos casos de mayor amplitud cronologica, se presentan en ambos historiadores
como una action consciente, programada, en un despliegue ininterrumpido hasta alcanzar
la meta logica de dominio de toda la peninsula. Se contraen los siglos y las generaciones,
sin evidencias empiricas de que haya un objetivo concreto planteado a tan largo plazo, y la
complejidad del tiempo, las contradicciones de cada epoca, las enormes diferencias cultu-
rales o institucionales, se pliegan y encogen para convertirlas en el proyecto de un agente
uniforme, el Estado nacional. Toda la historia esta abocada a demostrar esa unidad y cohe-
sion que se le suponen inmanentes al territorio peninsular. Modesto Lafuente lo afirmaba
de modo categorico: "la historia confirmara los fines de esta fisica organization", porque
la unidad de la naturaleza peninsular reclama "una sola y comiin nacionalidad", 38 y asi,
cuando "las dos pobres monarquias que nacieron en los riscos de Asturias y en las rocas de
Jaca [sean] ya un solo y poderoso imperio que se extiende desde el Pirineo hasta los dos
mares... [se debera a que para] esta grande obra de religion, de independencia y de unidad,
han cooperado Dios, la naturaleza y los hombres". 39
En Dominguez Ortiz, la emergencia de la unidad social distintiva que es el Estado-
nacion tambien se constituye sobre el territorio y la cultura cristiana, pero agregando la
eficacia como criterio de poder en lograr mayores cotas de unidad y consiguientemente
como explication de la extension del territorio y de la poblacion gobernados, sin olvidar la
rigurosa utilization de todos los recursos a disposition de los gobernantes para alcanzar la
meta de la unidad. En efecto, el tiempo se contrae hasta tal punto que "el Estado visigo-
do... fue la prefiguracion de un Estado espanol, y su perdida fiie lamentada como 'la per-
dida de Espafia', motivo de tan larga reconquista. Fue el referente privilegiado para
muchas generaciones posteriores", 40 si bien nuestro autor reconoce que mitificado, aunque

36 Ibid., p. 108. No es el momento de contraponer las calificaciones que aplica a unos y otros nuestro his-
toriador, pero es cierto que "lo blandengue", ademas de significar docilidad (no se sabe ni se precisa hacia que
y en que), tiene un valor peyorativo en nuestra habla, mientras que "el implacable" se identifica con la eficacia
resolutoria, caiga quien caiga.
37 Es necesario recordar que "no existe en realidad una historia de Espaiia antigua, sino una historia de las
provincias romanas de Hispania" que se explican ante todo desde "la propia evolution historica de Roma", y en
que la romanizacion fue tan desigual en intensidad y ritmo como el "complejo mosaico de etnias y culturas
indigenas" (ver Jose Manuel Roldan Hervas y Fernando Wulff Alonso: Historia de Espafia. Ill, Citeriory Ulte-
rior. Las provincias romanas de Hisvania en la era renublicana. Istmo. Madrid 2001 n 19
38 M. Lafuente, op. cit, p. 4.
39 Ibid, p. 46.
40 Dominguez Ortiz, op. cit, p. 32. I 17

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 dejando la sospecha de que bajo el rotulo de las "generaciones" se albergan todos los habi-
tantes de los reinos cristianos durante ocho siglos, o mas bien se trata de la ideologia de
unos muy escasos ideologos del mesianismo expansivo de unos reyes conquistadores. De
cualquier forma, Dominguez Ortiz pliega nada menos que novecientos afios, desde Reca-
redo hasta los Reyes Catolicos, en un mismo proyecto de Estado unitario. No se trata de
una novedad historiografica, sino que expresa la valoracion de un "musulman vencido", 41
tras cuyo parentesis de dominio se recupera la unidad territorial y religiosa, esto es, occi-
dental.
A semejante contraction del tiempo, Dominguez Ortiz afiade el criterio de eficacia,
porque considera que, si la unidad geopolitica es lo natural, las medidas encaminadas a tal
fin son las que dan sentido al tiempo de la nacion espanola. Modesto Lafuente achacaba al
"genio ibero [...] la repugnancia a la unidad y la tendencia al aislamiento". 42 Sin embargo,
Dominguez Ortiz se remite a las dotes de los hombres de Estado para desplegar cuanto se
halla contenido en ese tiempo tan singular de la nacion, y por eso enjuicia que "la gran
debilidad de Al Andalus... fue su incapacidad de consolidar un modelo territorial que
aunara la unidad de Hispania con su diversidad". 43 Los califas no encontraron la formula,
mientras que los reyes cristianos si, aunque el autor (las mayiisculas usadas lo prueban)
hace del tiempo una entidad que lleva en si el principio de su existencia y action, y por eso
tiende por si mismo al fin de la unidad, cuando escribe que "la Baja Edad Media espanola
media su ritmo por siglos: se necesitaron dos, el xi y el xn, para decidir si Espaiia seria
europea o africana, y en los siglos xiv y xv Espaiia se abrio a otros horizontes, los mares
del vasto mundo [...] y el Tratado de Tordesillas dio marco legal al mas ambicioso, al mas
increible de los proyectos: el reparto del Globo entre dos pueblos ibericos". 44 Y eso ocu-
rrio porque, al contrario que los califas, "los Reyes Catolicos habian rehecho la Hispania
romana culminando un proceso lento, de manera semejante a como los reyes de Francia
habian reconstituido la Galia. Eran procesos logicos 45 que inspiraban politicas que podria-
mos llamar nacionales", afirma Dominguez Ortiz, para reconocer a continuation que el
conjunto de dominios heredado por Carlos de Gante "mas bien se parecia a los objetos de
un bazar que a una construccion politica", porque agregaba a "la herencia espanola, ya de
por si vasta y heterogenea", el proyecto borgonon de creation de un Estado sobre el eje del
Rin.46
Eso ya era salirse del natural geopolitico y nacional de Espafia, por lo que en este
punto Dominguez Ortiz, de forma mas soterrada, rescata la perspectiva antiaustracista de
los liberates que, como Modesto Lafuente, frente a un reinado de los Reyes Catolicos
"todo espanol", 47 enjuiciaron negativamente a los Austrias "por el loco empeiio de conser-
var paises apartados, que sobre constituir un gravisimo y perpetuo censo para Espafia, fue-
ra demencia prometerse jamas de ellos una incorporation sincera y provechosa", y asi
hicieron "una Espafia gigante, pero gigante extenuado y por muchos lados vulnerable". 48
Asi, Dominguez Ortiz reitera el mensaje, sin la agresividad de Lafuente, pero con identico
razonamiento nacionalista espanol, porque piensa que la division de la herencia de Carlos V

41 Ver Eduardo Manzano: "La construccion historica del pasado nacional", pp. 48-60.
42 M. Lafuente, op. cit., p. 7.
43 Dominguez Ortiz, op. cit., p. 89.
44 Ibid., p. 131.
45 Para conocer la correspondiente notification del proceso nacional frances, sobre cuyo ejemplo se apoya
Dominguez Ortiz, ver la obra de Suzanne Citron: he mythe national. L'histoire de France en question, Ed. ou-
vrieres-Etudes et Documentation internationales, Paris, 1989.
46 Ibid.,p. 133.
47 M. Lafuente, op. cit, p. 49.
18 | 48 Ibid., p. 58.

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fixe la "oportunidad de liberarse de pesadas hipotecas, de aliviar a los espanoles y a Espaiia
del fardo pesadisimo de la politica imperial". 49 No fiie asi, y Felipe II y sus sucesores no
se consideraron "meramente reyes de Espafia, obligados a seguir una politica acorde con
los intereses de este pais", sino que, por el contrario, situaron a "Espana subordinada a una
politica de mas altos vuelos que tenia como objetivos mantener la integridad de los domi-
nios de la Casa de Austria... [...] y el orden europeo amenazado por las ambiciones hege-
monicas de Francia y por la potencia del Imperio Otomano".50
Sin que estas paginas permitan extenderse en un analisis prolijo de cuantos ingredien-
tes se echan en el imaginario colectivo de lo nacional espafiol por los historiadores cuyas
obras sirven de argumento, es necesario, no obstante, enunciar al menos que tanto Modes-
to Lafuente como Dominguez Ortiz despliegan la idea de una Espaiia formada desde dis-
tintos y plurales puntos de partida, sustratos etnicos, ingredientes culturales, para compri-
mirse en ciertos momentos y manifestarse como partes de esa totalidad que es el
Estado-nacion formado sobre las fronteras peninsulares del siglo xix, autentico punto de
llegada de tan proceloso devenir. Ahi, en ese cobijo mitico del tiempo unificado por el
Estado-nacion, se echan los ancestros prehistoricos, las grandes causas de la reconquista y
de la colonization americana, la legitimidad de todas las guerras, si son emprendidas por
Espaiia, el olvido o suavizacion sistematica de las brutalidades cometidas contra otros pue-
blos, la exaltation de los hechos belicos, si son protagonizados por espanoles, la aplica-
cion de un orden cronologico natural de los acontecimientos para desembocar en la uni-
dad, la justification de la razon de Estado (donde caben paradqjicamente desde el
absolutismo y la inquisition al liberalismo y la castellanizacion del resto de los pueblos), 51
y sobre todo la constante valoracion de los monarcas como imprescindibles costureros de
las partes que componen la peninsula.
Llegados a este punto, la memoria mitificada de las aportaciones de cada monarca a
ese destino de unificacion nacional se convierte en el hilo conductor de los momentos mas
seneros de la historia de Espafia: £se trata de una option ideologica a favor de una forma
de gobierno que se unifica en el tiempo, sin valorar las distancias que existen entre, por
ejemplo, un monarca medieval y uno contemporaneo? En su obra, Modesto Lafuente toma
partido por la monarquia representativa y hereditaria, sin disimulos, en coherencia con su
liberalismo doctrinario. Eran afios de ascenso del republicanismo, a mediados del siglo
xix, en Espaiia y en toda Europa, y por eso no tiene mas remedio que exclamar, a propo-
sito de los godos: "jCuan bella teoria de gobierno es la monarquia electiva! Que los
hombres elijan al mas digno de entre ellos para que los dirija y gobierne. El principio es
seductor, y parece el mas natural y el mas justo. Mas... estremece el catalogo de los regi-
cidios". 52 Por eso considera que es un progreso haber alcanzado el principio hereditario:
"jCuanto tardaron los hombres en conocer las ventajas de esa institution, menos bella
pero menos fatal, de la sucesion hereditaria!". 53 Es cierto que M. Lafuente concibe siem-
pre la monarquia como un poder equilibrado por instituciones representativas, que eleve "a
los cargos piiblicos a los hombres de merito, aunque sean del pueblo, enseiie a los magna-
tes que hay profesiones nobles que no son la milicia, virtudes sociales que no son el valor
militar, y que la cuna dorada ha dejado de ser un titulo de monopolio para los honores, las

49 Dominguez Ortiz, op. cit., p. 139.

50 Ibid., pp. 139-140.
51 No se aborda en estas paginas cuanto concierne a la unificacion cultural desplegada contra las culturas e I
idiomas no castellanos, que deberia incluirse como parte de esa unidad mitica del nacionalismo espafiol. Sera I
tema de otra publication. I
52 M. Lafuente, op. cit., p. 19. I
53 Ibid., p. 29. I I 19

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 influencias y la participation del poder". 54 Eran palabras escritas a proposito del reinado
de Isabel la Catolica, sobre la que proyecta anacronicamente los valores propios de la
meritocracia del liberalismo burgues del siglo xix.
Los monarcas, por tanto, son los artifices de cuanto se decide en Espana, del camino
que toma Espana y de los avances en su construction unitaria. En todos los periodos se
adjudican las realizaciones a los monarcas. Baste traer a eolation un par de ejemplos. Al
"influjo tutelar de los reyes Catolicos" se debe el renacer de las "letras, artes, comercio,
leyes, virtud, religiosidad, gobierno. Es el siglo de oro de Espana", 55 porque han sabido
administer "la herencia a costa de aiios y de heroismo ganada y acumulada por los Alfon-
sos, los Ramiros, los Garcias, los Fernandos, los Berengueres y los Jaimes, todos espafio-
les desde Pelayo de Asturias hasta Fernando de Aragon...". 56 Y son buenos reyes porque
son "todo espanol" en sus respectivos reinados. Sin embargo, malos reyes son los que se
apartan del interes espanol, como los Austrias, hasta que los Borbones concentraron sus
energias ante todo en la geopolitica espanola, hicieron politica espanola y culminaron con
Carlos III la "regeneration espanola", en que "ciencias, administration, legislation, educa-
tion piiblica, todo recibe mejoras importantes". 57
Semejante protagonismo aparece en Dominguez Ortiz en terminos historiograficos
un tanto eclecticos. Por un lado, reconoce e incluye en su relato el peso de los grupos
sociales y de las fuerzas economicas, pero, por otro, hay momentos en que, con sus pro-
pias palabras, "la historia se confunde con las intimidades de la alcoba regia". 58 Quizas
metodologicamente sea incluso mas discutible que se identifique el concepto de Espana
con los intereses exclusivamente familiares o patrimoniales y politicos de la dinastia rei-
nante, algo que ocurre con frecuencia en el texto, o que los problemas de la corona de Cas-
tilla se transformen en cuestiones de Espana cuando esta no era de ningiin modo esa
comunidad nacional que tenemos vivida y sentida los lectores actuales. Pudiera calificarse
de polemica nominalista el uso mas comodo del termino de Espana desde la antigiiedad
hasta la epoca contemporanea, pero son llamativos los momentos en que los intereses de la
familia reinante se elevan de modo anacronico a la categoria de asuntos de Espana. Eso
ocurre desde el capitulo dedicado a los visigodos, o luego en la Edad Media cristiana,
cuando, por lo demas, repite la notification del Cid elevandolo "a heroe no ya nacional,
sino universal", 59 aunque la diversidad de reinos obliga al autor a diferenciar el termino
que define los intereses de cada territorio. Entonces Espana reaparece como denomination
superior de un territorio nacional ya fraguado que determina los comportamientos de cual-
quier gobierno, por encima de su cultura, religion o intereses, como cuando escribe, a pro-
posito del rey Motamid de Sevilla, que "toda potencia politica instaurada en Espana ha tra-
tado, o bien de controlar aquellas tierras [el otro lado del Estrecho], o, por lo menos,
dominar las Haves (Tanger, Ceuta, Tetuan) sirviendose de ellas como cabezas de puente,
ya como puntos defensivos. La Betica romana tuvo como complemento a la Mauritania

54 Ibid., p. 44.
55 Ibid., d. 45.
56 Ibid., p. 48. Subrayese la exclusion de los monarcas musulmanes de tal relation. No son espafioles, por
tanto.

57 Ibid., p. IS.
58 Dominguez Ortiz, op. cit., p. 106. No se trata de una frase ocasional, porque, escrita a proposito de los
matrimonios de Enrique IV de Castilla, el historiador toma partido contra "la unanimidad en sostener la legiti-
midad de Juana", porque "los historiadores no estamos obligados, como los jueces, a respetar la presuncion de
I inocencia y creo que [...] la impotencia del rey, cierta o no, es cosa distinta de la legitimidad de la princesa", ya
I que a su madre, la reina, le aplica el refran de que "quien hace un cesto hace ciento". Un criterio que Domin-
I guez Ortiz no aplica paradojicamente a la legitimidad de otros, como por ejemplo Alfonso XII, y que, sin duda,
I esta motivado por la imperiosa necesidad de olvidar el rango de usurpadora que tuvo Isabel la Catolica.
20 I 59 Dominguez Ortiz, op. cit., p. 67.

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Tingitania; los ultimos reyes godos no olvidaron esta necesidad geopolitica...",60 y file esa
situation la que indujo la venida de los almoravides para consolidar su imperio a ambos
lados del Estrecho.
Desde los Reyes Catolicos ya el concepto de Espana se identifica sin ningiin titubeo
con el devenir de la monarquia y, aunque se incluyen sugerentes paginas sobre sociedad y
economia, la historia politica se constrine a los avatares de los monarcas en defensa de sus
intereses patrimoniales que, en algiin momento, el historiador diferencia de los de Espana,
pero que, a la postre, sean Austrias o Borbones, marcan el rumbo de la nation. Asi, por
ejemplo, cuando relata como los Reyes Catolicos decretan la expulsion de los judios, con-
cluye adjudicandole a esa entidad que se califica de Espana la decision, al especificar que
"antes que Espana, casi todas las naciones europeas habian expulsado a los judios". 61 Es
tambien Espana la que se "complica en los asuntos centroeuropeos", con la dinastia de los
Austrias, y, aiin mas, se acepta que Espana se subordine a una politica que se enjuicia de
"mas altos vuelos", los de "mantener la integridad de los dominios de la Casa de Austria,
considerada como una especie de mayorazgo indivisible e inalterable", 62 en palabras de
Dominguez Ortiz, con lo que esta reconociendo que ante todo se trataba de intereses patri-
moniales y nunca nacionales, tal y como se concibe la nation desde el siglo xix hasta hoy.
Esa paradoja es constante en su libro. La leyenda negra contra los Austrias se etiqueta
en esta obra como leyenda negra "antiespanola", tono que se agregaria en siglos posterio-
res, pero que en su momento solo iba dirigida contra la "monarquia de Espana" (por su
politica con los indios, por sus guerras europeas y por el tribunal de la inquisition). Es
mas, el propio enunciado del capitulo sobre "Espana y sus Indias" atribuye las posesio-
nes de la corona a la nation, cuando la politica desplegada siempre tuvo caracter patrimo-
nial de la correspondiente dinastia, aunque fueron siibditos castellanos los que Uevaron ese
idioma que le hace concluir a Dominguez Ortiz que, por eso, y por la politica europea de
los siglos xvi y xvn, "Espana tiene un puesto asegurado en los manuales de historia uni-
versal", sobre todo por lo primero, porque "el numero de hispanohablantes aumenta sin
cesar". 63 Cuando nuestro autor considera que la monarquia cumple su mas eficaz tarea es
cuando los Borbones unifican el poder y sientan las bases de esa Espana "de contornos
bien perfilados", 64 un cambio presidido por "un rey mediocre", Felipe V, pero con un
importante "salto cualitativo" al llegar al trono, en 1759, Carlos III, rey que, segiin el
autor, no fixe popular porque "los pueblos aceptaban el absolutismo, pero no el despotis-
mo", esto es, las decisiones de los reyes, pero no "el despotismo ministerial" al que dio
paso el Borbon.65
Por lo demas, semejante abuso del concepto de pueblo en el texto de Dominguez
Ortiz se hace totalmente discutible cuando se relatan los siglos xix y xx, y en este sentido
cabe subrayar que, frente a la normalidad con que se relatan los distintos reinados, con sus
conflictos y vaivenes, el autor enjuicia los periodos republicanos con un tono muy escasa-

60 Ibid., p. 62.
61 Ibid., p. 120. Con esta frase, el autor hace del antisemitismo un mal extendido y un sentimiento tan
nacional como amplio y popular, algo sin ninguna comprobacion empirica, por mas que se encuentren testimo-
nios antisemitas producidos por el estamento clerical catolico. Es llamativa la tendencia existente en bastantes
historiadores a justificar, o al menos a explicar, las decisiones de los monarcas como fruto de la voluntad de las
naciones, o por el contexto de la epoca, y esto resulta tanto mas llamativo en asuntos como el antisemitismo, de
dificil explication ni siquiera desde la misma epoca, salvo que se tome partido por los que arrojaron al exilio a
miles de personas.
62 Ibid., pp. 147-148.

I.
63 Ibid.9t>. 183.
64 Aw/., p. 208.
65 Ibid.,p. 215.

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21 | Constitution de 1812

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mente positive Ademas de ridiculizar el cantonalismo, adjudica a la primera Repiiblica
"consecuencias profiindas y durables" en danos materiales, deuda piiblica y venta de las
minas de Rio Tinto, por lo que "la restauracion monarquica se perfilaba como la unica
solution". 66 Cuando se llega a la segunda Repiiblica, los topicos se repiten facilmente,
desde un arranque en el que se afirma que "nacia de forma apresurada, sin maduracion
suficiente", hasta lamentar, con palabras de Ortega, que el nuevo regimen pronto adquirio
un "perfil agrio y triste". 67 Por otra parte, Dominguez Ortiz, que no lleva su historia mas
alia de la muerte de Franco, porque "falta perspectiva", sin embargo constata que, en ese
ano de 1975, cuando suben al trono "don Juan Carlos y dona Sofia", "el sentimiento
monarquico estaba maltrecho, [pero] los soberanos se aplicaron a restaurarlo con su con-
ducta ejemplar", 68 con lo que el verbo restaurar significa volver a poner una cosa en aquel
estado o estimation que antes tenia, recobrando lo que antes existia. ^,Acaso hay alguna
relation entre esa restauracion y la enigmatica conclusion que plantea el autor sobre "el
ser de Espaiia y sus moradores" para los liltimos veinticinco aiios de historia? En cualquier
caso, llegados a este punto, es necesario recordar y subrayar que es nada menos que la
Constitution refrendada en 1978 la que, despues de establecer como "forma politica del
Estado espanol la Monarquia parlamentaria" (art. 1. 3), y afirmar como "indisoluble la
unidad de la Nacion espanola", que define como "patria comun e indivisible de todos los
espaiioles" (art. 2), se precisa que el rey es, como Jefe del Estado, el "simbolo de su uni-
dad y permanencia".

3. Fragilidades culturales, fortalezas del Estado

Frente a lo que se ha polemizado sobre el nacionalismo espanol, por escasamente

articulado desde un Estado fuerte, se plantea como colofon a estas paginas justamente lo
contrario. Ante todo, que el Estado-nacion organizado por los liberales tuvo la fuerza
necesaria y suficiente para dar soporte al despliegue del capitalismo desde mediados del
siglo xix hasta hoy. Pero tambien, que el consiguiente nacionalismo cultural se fraguo des-
de unas burguesias fragmentadas, una castellanizacion insensible a la pluralidad, ademas
de un analfabetismo dramaticamente mayoritario. Asi, es facil constatar que el Estado fue
el forceps desde el que se creo, no cabe duda, un mercado nacional, desde el Estado se
nacionalizaron las riquezas basicas (sobre todo la tierra, las minas, el ferrocarril, etc.),
para privatizarlas de inmediato y crear la "clase de propietarios", con el Estado se fragua-
ron las fortunas especulativas de un primer capitalismo, y por el Estado se encauzo la lega-
lidad del desarrollo economico ajustado a los intereses de los grupos y clases, tan implica-
dos como dominantes, gracias precisamente a ese mismo Estado. 69
Es cierto que el Estado es igualmente creador de nacion en los asuntos culturales,
sobre todo desde la plataforma del sistema educativo. Seria un aspecto muy prolijo el ana-
lisis de la profunda modification del papel de la cultura en la sociedad que se opera con
la revolution nacional del liberalismo. Eso ocurre entre las decadas del patriotismo ilus-
trado y las empresas belicas de la Union Liberal, cuando se elabora esa Espana imagina-

66 Ibid, p. 2S\.
67 Ibid., p. 323.
68 Ibid., p. 364.
69 Un analisis imprescindible de la articulation de los intereses privados con la razon publica, asi como de
las consiguientes categorias metodologicas, en Jose A. Piqueras Arenas: "Negocios y politica en el siglo xix
espanol", en J. Paniagua y I A. Piqueras, eds.: Poder economico y poder politico, Centro Tomas y Valiente-
UNED de Alzira-Valencia/Fundacion Instituto de Historia Social, Valencia, 1998, pp. 1 1-52. I 23

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 riamente tan unificada en cultura como en politica. Fue un cambio estructural que signifi-
co, gracias al sistema educativo y a la prensa sobre todo, una utilization totalmente nueva
de la cultura, que, de ser el monopolio de unos cuantos privilegiados, eclesiasticos en su
mayoria, paso a ser el soporte de la nueva ciudadania liberal, la que tenia derecho a voto
por sus rentas, propiedades, profesiones o capacidades. En el imaginario de esas nuevas
clases medias que dieron el impulso a la revolution liberal, ciudad por ciudad, es donde se
asento la idea de la Espafia comiin, sin dejar por eso de sentir lealtades locales o regiona-
les. Se constituyo un nacionalismo civico, politico, potenciado por el Estado y sus meca-
nismos subsiguientes de organization institutional. Entre estos no cabe infravalorar los
procesos electorales, regularizados e irreversibles a partir de 1836 para esos escasos cien-
tos de miles de varones propietarios o profesionales liberales. Semejante nacionalismo
politico tuvo la fuerza y las energias suficiente para derribar el antiguo regimen, y para
construir las bases para el desarrollo de un capitalismo espafiol. Sin embargo, los grupos
sociales que dieron soporte a semejante proceso no coincidieron en la articulation del sub-
siguiente nacionalismo cultural.
Habria que adentrarse en la historia comparada para corroborar que el caso espafiol
no fiie la exception. En casi todos los Estados-nacion organizados en la Europa del siglo
xix surgieron asimetrias, porque en unos casos fue el nacionalismo cultural el que se hizo
primero e impulso al politico (como el paradigma aleman), o en otros fue el nacionalismo
estatal el que desplego e implanto una asimilacion cultural de homogeneizacion nacional
mediante la aculturacion (como el paradigma frances). Por eso, en lugar de tejer una histo-
ria del nacionalismo espafiol desde la estricta historia de cuantos autores -escritores o
politicos- dijeron algo sobre el ser o la realidad de Espafia, habria que estudiarlo como
parte de la tendencia del Estado a convertirse en realidad nacional y tambien como expre-
sion de los intereses que buscaron la unidad de la multiplicidad en asuntos economicos,
sin tapujos, aunque tal proyecto politico-economico no tenia por que cerrar el paso a la
conservation de varias lealtades culturales. Este podria haber sido el caso de la burguesia
catalana, por ejemplo. 70 Por eso, el impulso politico del nacionalismo espafiol desde las
Cortes de Cadiz hasta la "revolution gloriosa" de 1868, producida al grito de "jEspafia
con honra!", habra que analizarlo como parte del proceso de construction de una clase
burguesa tan estatal como nacional, y de su correspondiente espacio de poder social y eco-
nomico (el mercado espafiol, ante todo). Un proceso que, por supuesto, no fue incompati-
ble en estas decadas con organizaciones de caracter segmental ni con lealtades de tipo
local y regional, que sobrevivieron transformadas por la revolution economica producida
por un capitalismo que de ningiin modo se puede identificar exclusivamente con el indus-
trialismo.
Son aspectos que deben estar presentes en el analisis del nacionalismo espafiol, tal y
como se hace con otros nacionalismos. Por lo demas, en el caso de los autores sobre los
que versan estas paginas, obviamente hay que encajar sus analisis en sus respectivos con-
textos. Cuando Modesto Lafuente redacta su obra, justo en la mitad del siglo xix, en plena
consolidation del Estado-nacion espafiol, es logico que proclame con orgullo que, si cada
pueblo, cada nation tiene un destino providencial, y la ley que rige la marcha de la socie-
dad humana es la "progresiva perfectibilidad", entonces, "con todos los males que senti-
mos, con todas las miserias que lamentamos -escribe- no cambiariamos la edad presente
por las que la precedieron... Aunque una historia universal lo probaria mejor, la de Espafia

70 Es evidente que el caso Catalan es mas complejo que lo apuntado en esta frase. Son de obligada lectura,
entre una solida y abundante bibliografia al respecto, dos obras recientes, la de Pere Anguera: Els precedents del
catalanisme. Catalanitat i anticentralisme: 1808-1868, Empuries, Barcelona, 2000; y la de Borja de Riquer i
24 I Permanyer: Identitats contempordnies: Catalunya i Espanya, Eumo, Vic, 2000.

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lo acreditara cumplidamente". 71 Y a dar cumplida cuenta de esa ley de progreso constante
se dedica el autor en sus extensos voliimenes, siglo a siglo, edad por edad "para ver como
se fue formando en lo material y en lo politico esto que hoy constituye la monarquia espa-
iiola". 72 La conciencia de vivir en 1850 el momento culminante de un proceso de unidad
politica y material se corrobora cuando M. Lafuente se despoja de sus pretensiones de
objetividad y, tras mitificar de forma exacerbada a Isabel la Catolica, se lanza por la pen-
diente de una comparacion en la que hay sucesores rodeados de gloria, pero "pasaran
generaciones, dinastias y siglos, antes de que aparezca otra Isabel". 73 Semejante salto en el
vacio se completa con una anacronica atribucion a Isabel la Catolica de un detallado pro-
grama politico, social y cultural que no era sino el de los liberales de mitad del siglo xix,
porque, segiin sus palabras, bajo los Reyes Catolicos se dio "vida permanente a los progre-
sos de la razon". 74
En la obra de Modesto Lafuente late una obsesiva y constante demostracion de que
Espafia ha caminado a lo largo de azarosos siglos hacia la unidad, porque la unidad es pro-
greso y perfectibilidad racional. Esa unidad se lograba al fin bajo el reinado de Isabel II, la
otra gran Isabel de la historia de Espafia. Era la reina que en 1850 encarnaba los derechos
hereditarios de esa forma de gobierno, la monarquia, que, segiin Lafuente, era la que
mejor se adecuaba al caracter de una nation tan plural y de un pueblo tan rebelde, inde-
pendiente y proclive al fraccionamiento local. El historiador escribia, por tanto, dando res-
puesta, por un lado, a quienes, dentro del liberalismo, de forma solapadamente republica-
na, defendian la electividad del monarca (ocurriria a los pocos afios, en 1868), y por otro
contra los que impugnaban los derechos de Isabel II, en el campo del tradicionalismo. No
se planteaba Modesto Lafuente mas preocupacion que la de afianzar la necesaria unidad
de un Estado de construction unitaria tan reciente, y por eso insiste y reitera cuanto en
cada epoca "anuncia... el lazo que unira un dia los habitantes del suelo espaiiol en una sola
y gran familia, gobernada por un solo cetro, bajo una sola religion y una sola fe". Pero, en
coherencia con el liberalismo conservador en el que milita, se declara tambien partidario
de proteger la diversidad, y nuestro autor razona que "cuando con el transcurso de los
tiempos se cumple este destino providencial del pueblo espafiol, entonces, [...] en medio
de la unidad, conservan los pueblos sus especiales y primitivos habitos", de tal modo que
en Espafia existe de modo inevitable, ante todo, como "la unidad en la variedad; despues,
la variedad en la unidad. Pueblo siempre uno y multiple -concluye-, como su estructura
geografica, y cuya particular organization hace sobremanera complicada su historia". 75
No es posible extenderse en estas paginas sobre los contenidos explicitos y supuestos
que se albergan en la obra de M. Lafuente, donde, por otra parte, la cultura no constituye
un objeto de analisis preferente. Baste recordar que, al describir la formation de "una len-
gua y una literatura national" en la Edad Media, no solo enumero el castellano desde el
Poema del Cid hasta "las flexibles estrofas de Juan de Mena y la artificiosa composition
de la Celestina", sino que abarco "los armoniosos versos de Ausias March, el Petrarca de
los provenzales, y las novelas caballerescas de Martorell, el Bocaccio lemosin". 76 Sin
embargo, en Dominguez Ortiz, donde las referencias culturales tambien son muy escasas,
ni se insiste en esa variedad en la unidad que tanto preocupaba a Lafuente, ni se citan otras
culturas que logicamente a un historiador del afio 2000 se le podria exigir que analizara.

71 M. Lafuente, op. cit.9 p. 3.

72 Ibid., v A.
73 Ibid., p. 43.
74 Ibid., pp. 43-45.
75 Ibid., p. 4.
76 Ibid., p. 42. I 25

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 Resulta paradqjico que, en el contexto de una Espana organizada en comunidades autono-
mas, ni esto se enuncie como logro de la transition ni se perciba para reajustar las inter-
pretaciones del pasado. En concrete*, en los siglos medievales, insiste en la "potente Casti-
lla" como "micleo duro de la nueva Espana que se estaba forjando". 77 A partir de los
Reyes Catolicos es constante la perspectiva castellanocentrica en la interpretation global
de los hechos politicos, aunque incluya datos del estado de otros reinos. Se confirma cla-
ramente cuando Dominguez Ortiz esboza la cultura de la Ilustracion y subraya que, acep-
tando las influencias extranjeras, "nuestro siglo xvm [fue] un siglo de renovation nacional,
de recuperation de nuestros origenes", y centra tales origenes sobre todo en autores caste-
llanos, en obras como el Poema del Cid, el Libro de Buen Amor, la Vida de Cervantes,
para anadir a continuation (no se sabe en polemica con quien) que tambien fue un "siglo
de catalanes espanolisimos", como Masdeu y Capmany. Es mas, adquiere el texto una
beligerancia inexplicable cuando agrega que fue el siglo "de la memorable polemica susci-
tada por la imbecil intervention de Masson de Morvilliers en la Enciclopedia Metodica
contra la cultura espanola". 78
Las palabras de Dominguez Ortiz paradojicamente manifiestan la fragilidad de un
nacionalismo cultural que tiene que adjetivarse en superlativo para confirmarse a si mis-
mo, dejando en elipsis la posibilidad de que hubiera otros catalanes que no eran ni "espa-
nolisimos" ni tan siquiera espanoles. Se confirma en su obra, por otra parte, el papel del
olvido como factor de construction del imaginario nacional, porque identifica Espana solo
con una linea de desarrollo cultural, y margina otros desarrollos culturales, como el vasco,
el gallego o el Catalan, con mas o menos nombres ilustres, como si la amnesia fuera sufi-
ciente para borrar su existencia. Se olvida la brutalidad de unos monarcas centralizadores
y se da como axioma incuestionable la existencia de una voluntad espanola que, a lo largo
de los siglos, se afirma directamente con pretensiones de ser nation y Estado unitario. Por
otra parte, al enfocar la historia politica en torno al eje de la construction de un Estado
eficaz y, por ende, centralizador, como si esta hubiera sido la linica option posible, se mar-
ginan radicalmente las opciones confederales ya existentes en la tradition catalano-arago-
nesa, y el federalismo que con tanta fuerza social e ideologica se manifesto en el siglo xix,
por mas que su experimentation se juzgue calamitosa. ^Acaso estaria gran parte de nues-
tra historiografia prisionera del axioma marxista de que "el orden de la historia emerge de
la historia del orden"?
Habra ocasion de desarrollar el peso del federalismo en otros trabajos, pero de
momento es necesario subrayar su clamoroso olvido en la mayor parte de la historiografia,
porque, si se valorase en su exacta repercusion, se tendria que enfocar de otro modo ese
topico de la debilidad del Estado espanol. Esto es, que tal debilidad, caso de aceptarse
como hipotesis, no podria comprenderse sino como enfrentamiento, en el seno del libera-
lismo, entre las alternativas centralistas y esas otras que iban desde la descentralizacion
municipalista al federalismo sinalagmatico. En semejante contexto es donde hay que anali-
zar por que en el siglo xix, mientras se construye y consolida el Estado-nacion de Espana,
fueron mas importantes los conflictos y problemas politicos y religiosos que los conflictos
lingiiisticos, en particular entre la intelectualidad. Las alharacas sobre el nacionalismo
espanol catalizaron sobre todo entre los intelectuales que, a finales de siglo, quedaron per-
plejos, por un lado ante el despegue de otros nacionalismos internos (sobre todo el Cata-
lan), y por otro ante unas masas cuya irruption historica, organizada por consignas inter-
nacionalistas, desbordaba las previsiones de los partidos liberales clasicos. 79 Eran, por

77 Dominguez Ortiz, op. cit., p. 87.

78 Ibid., v. 22*.
26 I I 79 Ver los estudios recogidos en Juan Pan-Montojo, coord.: Mas seperdio en Cuba. Espana, 1898 y la cri-

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tanto, el papel del Estado y su cobertura nacionalista del termino Espafia los que entraban
en debate a partir de la tan citada generation del 98 y del contradictorio regeneracionismo
que la acompano. Pero con esto ya si que se entraria en asuntos que desbordan el objetivo
de estas paginas, porque habria que adentrarse en la creation y ensamblaje de tradiciones
que parecian o pretendian ser antiguas, justo cuando ya el nacionalismo cultural espafiol se
las tiene que ver con el extraordinario empuje cultural de otros nacionalismos, no solo del
Catalan, con una potente elite intelectual, como el gallego y el vasco. Un hecho que tam-
bien habria que incluir en el analisis de esa supuesta debilidad del nacionalismo espanol,
porque, sin duda, si a este lo suponemos fragil, en tal caso habria que desplegar las causas
de la fuerza de sus rivales internos.

sis defin de sigh, Alianza, Madrid, 1998. Otras dimensiones imprescindibles de la sociedad del momento, en
los trabajos publicados en Isidro Sanchez y Rafael Villena, eds.: Sociabilidad fin de sigh. Espacios asociativos
en torno a 1898, Univ. de Castilla-La Mancha, Cuenca, 1999. Sin olvidar las obras de Carlos Serrano, en espe-
cial, Final del Imperio. Espafia 1895-1898, Siglo XXI, Madrid, 1984, y El nacimiento de Carmen. Simbolos,
mitos y nation, Taurus, Madrid, 1999. I 27

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