“En cuanto a Ozun, los Reformistas de la Ocha también mienten.

Los Babalawos
aseguran, con justificada razón, que es un secreto netamente de Ifá y que así
también se ve en Nigeria, lo cual es cierto. También esgrimen que si es necesario
est

ar haciendo rectificaciones de ángel de la guarda, entonces es que no es confiable

lo que diga el Orisha una sola vez, cosa que no pasa con Orunmila. Por su parte
los de Regla de Ocha contradicen estos argumentos diciendo que Elegguá tiene 21
caminos y que ellos lo pueden hacer. El Ozun, según ellos, no es exclusividad del
Babalawo, porque fue Changó quien lo introdujo en la Ocha junto con Obbatalá,
versión que solo se ha podido ver en el Manual del Orihate de Don Nicolás
Angarica (Página 54) “.

“De hecho, en el libro de William Bascom Sixteen Cowries: Yoruba Divination from
Africa to the New World, vemos como el Olorisha Salakó establece claramente que
Ozun es una deidad puramente de Ifá y como esta pasó a serlo en el Odu Erindilo
gun Odí en un Ese, que muchos Babalawos sabrán reconocer:

Orisha dice que la persona para quien echamos Siete Mayores,

Orisha dice que debe ir y sacrificarle a Iroko,
Siete nueces de cola, es lo que Iroko acepta.
Dice que debe ir y ofrecer un sacrificio.
Orisha dice que a esta persona,
Ellos lo atormentarán.
Después que lo hayan atormentado,
No debe decir no será grande otra vez,
Así es como Orisha ha hablado.
Será grande otra vez.
“No se realiza” no se aplica aquí.
¿Ves la manera en que Orisha dice que esto es así?
“Cabeza, llévame a un buen lugar;
“Ortigas condúzcanme a un lugar seguro;
“Desconocido quien está viniendo a recibir una bendición en el séptimo día”
Fue quien lanzó para Sasere.
Cuando iba a sacrificarle a la cabeza del Eleri.
Aquí está Sasere. Era un esclavo del Eleri.
Y dijo Sasere que no debía hacer sacrificios, no debía hacer ensalmos.
Cuando Sasere despertó, le sacrificó a la cabeza del Eleri;
Y estaba sacrificándole a la cabeza del Eleri por él.
Todos los otros tenían ropas,
Tenían esclavos.
Sasere, ¿Qué debía hacer para hacerse rico? Comió.
Fue a los adivinos.
“¿Qué puedo hacer para volverme rico en mi vida?”
Dijeron, “Te volverás rico”
Dijeron, “Sasere debía ofrecer 14.000 caracoles”;
Dijeron, “Debía ofrecer una paloma, cuando hiciera el sacrificio”,
¡Imaginen que!
Lo ofreció.
Dijeron debía ir y ofrecer un sacrificio a Iroko.
Dijeron, “Estás siete nueces de cola,
Dijeron, “Cada día
Usarás una”
Cuando Sasere despertó
Fue a la base de un árbol iroko y le sacrificó a Iroko.
Entonces un día, lo encontraron allí.
Dijeron, “Sasere está tratando de hechizar a Eleri.
“Quiere matarlo”
Eleri dijo debían vigilarlo,
Así vigilaron a Sasere.
Lo atraparon.
Eleri dijo que debían cortar el árbol Iroko.
Y debían labrar un ataúd y debían ponerle una tapa.
Y poner a Sasere dentro.
Y llevarlo al río.
Lo hicieron así, lo hicieron así.
Y el rey de Benin había muerto,
Y no encontraban a quien hacer rey.
Un desconocido que vino a la ciudad fue a quien hicieron rey
En la ciudad de Benin.
El primer día miraron la superficie del agua.
Y trajeron el féretro a la playa.
Gritaron, “¿Qué es eso?” “Nunca antes hemos visto esta clase de cosa”
Los ancianos dijeron, “Lo que quiera que sea,
“Deben examinarlo”
Abrieron el ataúd y Sasere salió.
“¿Qué sucedió?”
Dijo él, “Mi dueño es quien me hizo esto”
Dijeron, “¿Eres un humano?”
Dijo él, “Soy un humano”.
“¿Qué sucedió?”
Dijo él, “Soy un esclavo de Eleri.
Soy quien le sacrificaba a la cabeza del Eleri por él”.
“¡Já! dijeron, “Llévenselo”.
Se lo llevaron y lo bañaron.
“¿Qué pasa, Quieren matarme?”
Como un juego, como una broma. Hicieron rey a Sasere.
Rompieron hojas en su cabeza;
Le pusieron una túnica;
Le pusieron pantalones;
Lo pusieron en el palacio,
Y le dieron esposas,
Pasó el tiempo, y Sasere dijo, “Está bien”
Su corazón estaba en calma.
Dijeron, “Rey están viniendo a saludarte”.
“Sasere, están viniendo a saludarte”.
“¿Quiénes son ellos?”
Dijeron, “Es Eleri. Tú serás al que estarán sirviendo”
Dijo él, “¡Eleri!
“¡No a mí!”
Mandaron a buscar a Eleri;
Enviaron a todas las ciudades que estaban bajo la protección de Benin.
Los jefes vinieron a Benin.
Dijeron, “Padre, Eleri ha venido”
Dijo él, “Díganle que se me acerque”
No pudo acercársele; (Porque estaba pasmado ante el rey)
Estaba agobiado de miedo.
¡Tabú! Y se acercó lentamente.
Casi entró al vestíbulo.
Le dijeron no debía entrar al vestíbulo
El rey dijo debían dejarlo entrar.
Dijeron, “¿Déjalo venir a ti?
“¿Osa un perro entrar a la casa del Leopardo?”
Dijo él, “Déjenlo entrar
Para que pueda conocerme bien,
Y yo pueda conocerlo a él”.
Eleri se demoró, llegó a la entrada
Sasere dijo, “¿Me conoces?”
Y no se atrevió a mirar a la cara a Sasere;
Eleri no miró su cara.
Sasere dijo, “Está bien” dijo, “Todo está bien”
“Yo lo quiero allá.
“Déjenlo pararse cerca del pilar.
Dijo, “Él me puso en un ataúd; Y me echó al río.
“No lo pondré en un ataúd;
“Déjenlo pararse cerca del pilar”.
¿Cómo conocemos a Eleri?
Es el bastón de hierro que ponen ante Ifá,
Sasere es Ifá.
El ataúd de aquel día
Es la escudilla que tallaron para Ifá.
La venganza que tuvieron aquel día, La venganza que tuvieron en él, es la que yo
hago también,
Es por lo que lo guardan de pie.
Dicen que no debe sentarse,
Están diciendo, “Ozun no debe yacer en frente de un adivino” (Osun u osu)
Es un bastón corto de hierro que se yergue en el altar de Ifa. Es tabú para Él,
caerse. Para la escudilla Ifá, ver BASCOM 1969: 33 y platos 8,9, y 15).
Sasere estaba bailando, se estaba regocijando;
Estaba alabando a los adivinos y los adivinos estaban alabando a Orisha.
Que sus adivinos habían dicho la verdad.
“Cabeza, llévame a un buen lugar;
“Cabeza, llévame a un lugar seguro;
“Desconocido que está yendo a recibir una bendición en el séptimo día”
Fue quien echó para Sasere.
Cuando iba a sacrificarle a la cabeza de Eleri.
Dijo no sabía lo que su cabeza podía hacer.
Eleri fue quien compró un esclavo, mira lo que su cabeza hizo por él.
Orisha dice que una bendición es lo que predice.
Como Orisha ha hablado.

Donde vemos Las Deidades Mayores en la bandeja. Es claro que Ozun como
Orisha y su nacimiento están directamente ligados a Orunmila, tal como lo muestra
el propio Ese Erindilogun Nigeriano del Odu Odí y que los Babalawos tenemos
dentro de nuestro Corpus de Ifá, lo cual indica que no es un agregado ni un
apoderamiento de “Deidades” de los Babalawos, bajo ningún concepto. Esto deja
claro por medio de la antropología, que los que están inventando cosas en la
tradición afrocubana, no son precisamente los Babalawos y que Ozun es una
deidad de Ifá y no de Ocha“.