r Lewe (Oro Lewe) El fue quien lanzo If para la divinidad del "misterio", aquella que vagaba por el bosque

e y fund el estado de Kwara a travs del toque de queda. Od de If Ogb Osa. Oro Lewe, la divinidad que viva en lo mas profundo del bosque, es llamado a veces la deidad del "misterio", del "secreto", del "retiro" o del "encanto". Oro Eku, Eminale, Orn es el nombre que le atribuyen la generalidad de los sacerdotes de If en Cuba y Latinoamrica o simplemente oricha Orifin (nombre con el que se conoce a Oro al confundirlo con Echu Orifin, que fue quien lo acompao en su viaje desde el Cielo a la Tierra. Entre sus principales atributos estn dos cuernos encantados, cargados con materias sagradas y rematados con espejos unidos por una plaza de metal (bronco), la pluma roja de la cotorra, la vara de autoridad (elaborada de madera dura simulando la cola de la jicotea y rematada por un espejo en su extremo), imagen o Siguidi de madera barrenado por la cabeza y los pies. Aiy, divinidad que siempre lo acompaa (representada en una Imagen de mujer vestida toda de blanco). El Od isalay de la divinidad Oro Lewe es el Od Owanrin Osa, que lo acompao desde el Cielo hasta la Tierra junto con Echu Orifin. Este tenia su casa en un lugar conocido como Orifin en el momento que vino a morar a la Tierra, sin embargo poco tiempo despus fue maldecido y conjurado por Orichanl a vivir eternamente en lo mas intrincado del bosque. Veamos un ese If tornado del cuerpo literario del Od de If Ogb Osa que lo manifiesta: Cuando Ogbologbo (el carnero) venia del Cielo, vino con su amigo Oro, el cual espero en la frontera pare saber como le iba a Ogbologbo. Al enterarse de la ejecucin de este, decidi lanzarse en una venganza personal. Oro tenia dos varas de autoridad. Saco la vara que estaba clavada en dos cuernos, los tom y fue al palacio de olofen. Esto fue despus de conjurar al viento pare que soplara fuertemente y derribara los rboles, haciendo que los animales corrieran del bosque al pueblo. En el pueblo hubo tal confusin que el Consejo Divino decidi reunirse pare analizar qu hacer con Oro. Oldmar le pidi a Orichanl, su representante en la Tierra, que llamara a rnml por adivinacin. Como en aquel tiempo Ogb Osa era el sacerdote de If en la Tierra lo fueron a buscar. AI llegar los mensajeros a su casa se lo encontraron preparando una visita al rey. Parti hacia el palacio y se sorprendi mucho al ver la cabeza cortada de Ogbologbo. Este no dijo nada de lo sucedido, solo le pregunto al rey de que se trataba aquello. El rey muy contento le dijo que estaba alegre por su regreso, y en cuanto al hombre cuya cabeza yaca en el suelo, haba muerto por una trampa preparada por l mismo. El rey le dijo que lo llamo pare darle solucin al estado infernal en que se encontraba el pueblo. Ogb Osa le contesto que seguramente esa era la misma razn por la cual Orichanl lo haba mandado llamar y prometi ir a ver al rey a su regreso. Se dirigi a donde Orichanl y es le pidi que lanzara una adivinacin pare ver que hacer para Calmar el estado en que se encontraba el pueblo y cuyo causante era Oro por haber tornado venganza ante la muerte de su amigo Ogbologbo. Ogb Osa le dijo a Orichanl que Oro se encontraba haciendo todo aquello con dos cuernos mgicos y que era necesario quitrselos. Aconsejo a Orichanl realizar sacrificio con cuatro platos de ame machacado, cuatro marmitas de sopa, cuatro recipientes de vino y cuatro nueces de kola. Despus de hecho el sacrificio, Ogb Osa l e explico a Orichanl que no deba llevarlo al santuario de Echu, sino dejarlo en la puerta de su case y sentarse a su lado. Lo aconsejado se hizo y Ogb Osa se fue pare su hogar. Oro pasaba por el pueblo pare verificar lo que estaba haciendo cuando vio a Orichanl y le pregunto acerca del contenido del paquete. Orichanl le contesto que poda abrirlo si

gustaba. Oro lo abri, se comi todo el ame y la sopa, puso las nueces de kola en su bolsillo y pidi una taza pare sacar una muestra de los recipientes de vino. Luego de haberlos probado, invito a Orichanl a beber y Este se neg pues le estaba prohibido por tradicin beber vino. Oro lo amenazo con las varas de autoridad y Orichanl bebido a regaadientes. Luego se marcho llevndose los dos recipientes de vino que quedaban. Orichanl se enfado con Ogb Osa por haber hecho un sacrificio en el que al final tuvo que tomarse el vino por la fuerza, pero Echu se posesiono de la mente de uno de sus sirvientes dicindole que no se preocupara ya que el da era joven y aun podan suceder muchas cosas. Antes de llegar a su casa, el polvo divino con el cual Ogb Osa haba preparado el vino comenz a hacer efecto Intoxicando a Oro, quien termino de beberse los dos recipientes de vino que Orichanl le dio. Despus tomo los recipientes vacos y los colg junto a sus dos varas de autoridad. Comenz a delirar y se quedo dormido rpidamente. Mientras, Orichanl envi a uno de sus hijos a buscar los recipientes de vino a casa de Oro. El muchacho llego y le pidi a Oro dichos recipientes y los tomo junto con los dos cuernos mgicos. Al llegar donde su padre, el muchacho le entrego las dos cosas y Orichanl con los dos cuernos mgicos en su poder devolvi todo a su tranquilidad habitual. Luego escondi el arma con la que Oro hacia estragos. Al despertar Oro y no ver sus cuernos, los busco y al no hallarlos record la visita de alguien durante su delirium tremens. Al no ver tampoco los recipientes de vino presumi que quien Orichanl haba designado para buscarlos debi ser el mismo que robo sus cuernos mgicos. Se dirigi a casa de Orichanl, el que al verlo llegar le ordeno que se detuviera y despus de reprenderlo por su actitud, lo maldijo pare que desarrollara una hernia con el siguiente encantamiento: Oni ki ukpa udi, e koshan kon le. Entonces Orichanl (Obtl) le ordeno que se retirara al bosque y nunca mas saliera al aire libre, desde entonces Oro viva en el bosque y grita: Oro memon gbe wo woko Aye do rudu rudu. El Orudu rudu es el llanto de Oro. 1 El culto de la divinidad Oro Lewe es muy antiguo, se remonta a los das de la fundacin del estado de Kwara en Nigeria y dicho culto haba sido olvidado por sus seguidores con el decursar del tiempo. Es uno de los cultos ms secretos en el pas yoruba. Esta vinculado con la muerte. Algunos dicen que el sistema Oro fue tornado de los monos rojos, llamados Ejimere. Consiste en un trozo de hierro o madera plana con una larga cuerda atada a un poste. Cuando el viento se mueve emite un agudo sonido llamado Ajaoro (el perro de Oro). Es la voz del mismo Oro. Entre lo ijebu y los egba, Oro es mucho mas sagrado e importante que el gungun. En los tiempos antiguos los miembros de la sociedad Oro eran tambin los ejecutores de los criminales. Cuando la gente era condenada a morir por la corte Ogboni, eran los miembros del culto Oro quienes tenan que llevar a cabo la sentencia. Cuando Oro sala de noche, los que eran miembros del culto deban permanecer dentro de la casa y de salir estaban corriendo riesgo de muerte. Entre los oy la gente de Iseyin y Jabata son los principales adoradores do Oro. Cada ao tienen siete das pare su adoracin. Durante todo el da las mujeres se quedan encerradas en casa, excepto unas pocas horas en que se les permite procurarse algunas provisiones. El sptimo da ni siquiera esto se permite y permanecen rigurosamente encerradas. Para la qua no lo haga significa una muerte segura y esta pena se ejecuta no Importa cual sea el ttulo, la riqueza o la posicion que tenga la mujer quo se aventure a desobedecer y mirar a Oro.

Una interpretacin literaria sobre la leyenda de Oro relata lo siguiente: Pakunde (cierra la puerta) pronuncia el orculo pare Asehin Bokin de Iseyin, (hijo de un incapaz que bebe mala agua desde el mismo da en que ascendi al trono de su padre. Desde que se convirtiera en rey ninguna de sus esposas haba parido. Consultaron a If y este les dijo que deba ir a hacer un sacrificio pare su padre. El Asehin efectu el sacrificio, pero el padre lo rechazo. Entonces su madre le dijo que l que lo haba engendrado no era un ser humano: -Un da cuando fui al campo a buscar lea, haba un animal que pareca un ser humano. Me oblig a hacer el amor con l. Entonces use un truco. Abr un rbol con mi hacha y ped al gorila que pusiera su pene dentro, pero cuando hubo puesto su pene en la grieta saque el hacha, su pene se trabo y muri. Es por eso que ahora tu padre te rechaza el sacrificio, no fue l quien te engendro. Algunas gentes en este pueblo recuerdan al Oro (gorila) que muri en un rbol. Es ese animal el que te engendr dentro de mi. Cuando Asehin escucho esto fue al lugar en el bosque. Encontr huesos del animal y los puso en un atad. Entonces mat el carnero. Cuando llevaron el cadver al pueblo iban cantando: Cierren las puertas, ah viene Oro El hijo lleva a su padre. Todos ustedes seores, cierren las puertas el hijo trae a su padre a casa, ah viene Oro. Lo balancearon, en el aire. Entonces la gente del pueblo dijo: "Verdaderamente es un muerto el que haba". Sin embargo en Cuba y Latinoamrica hace aproximadamente nueve anos que su culto ha tomado auge, aunque es prudente sealar que el culto a Oro, en Cuba, dista mucho de su concepcin del original. Veamos un ese If del Od Ogb Idi que ilustra lo anteriormente planteado: Kpengele ajo fidi gbe di Adi fa fun won ni ode Oro Nijo ti ode Oro fi omi oju Shu bere onto tuurutu. La divinidad del secreto y el misterio, Oro, vagaba por el bosque y fundo el estado de Kwara de Nigeria, llamado Oro. A al se le hacia anualmente un festival, pero las generaciones posteriores se olvidaron de atender el festival anual hasta que desapareci dicha celebracin. Hubo hambruna en el pueblo y ninguna mujer quede embarazada. Muchos hombres y mujeres emigraban hacia otros lugares hasta que un da los ancianos razonaron y enviaron un mensaje a Oke Mesi (ahora If) pare que adivinaran respecto a que hacer pare reponerse de sus problemas. Se les dijo que ellos haban descuidado la adoracin de su deidad patrona durante mucho tiempo y que deban ofrecerle en sacrificio dos carneros padres, dos cabras, dos gallinas, dos imgenes de madera y dos caracoles. Adems se les dijo que su pueblo haba quedado despoblado en gran medida a cause de la emigracin pero si se hacia el sacrificio, los emigrantes daran riqueza al pueblo aunque no regresaran a vivir all. Finalmente les dijeron que su tierra era pedregosa pan la labranza, por lo tanto deban ocuparse de comerciar. El sacrificio se realic en cuanto regresaron. AI da siguiente llovi con fuerza, lo cual marco el regreso de la prosperidad y comenzaron los nacimientos en el pueblo. Sus emigrantes regresaron para asistir al festival de Oro, la deidad del secreto. 3

A la divinidad Oro Lowe se lo ve muy vinculada a otras dos divinidades que son, Sng, y Eziza. Oro fue maldecido ademes a no tener un altar para su culto, segn pone de manifiesto un ese If correspondiente al Od yk gnd, quien hizo adivinacin pare Eziza, Sng y Oro. Las divinidades del viento, el trueno y el secreto, eran amigas y un da decidieron probar sus proezas individuales. Sng manifest quo el solo sabia bailar. Eziza dijo que el sabia como transformar las cosas. Mientras que Oro dijo que el solo saba como luchar. Entre tanto los tres se dirigieron al mercado donde se encontraron con la madre de Eziza vendiendo artculos medicinales. Tambin se encontraron con la madre de Sng que estaba vendiendo aceite de palma, mientras que la madre de Oro venda agua. AI poco tiempo de estar all sintieron hambre y fue el momento de poner a prueba sus capacidades confesadas. Ellos propusieron que Eziza deba prepararse pare robar algo que comer. El se transfigure rpidamente en un viento con fuerza de galerna, el cual robe el agua de la madre de Oro, aceite de palma de la madre de Sng y carne de su propia madre, aunque sin conocer a las victimas de su robo. Mas tarde, cuando se reunieron pare converse lo que Eziza haba robado, hubo conmocin en el mercado y las tres madres estuvieron quejndose de que ladrones desconocidos les haban robado sus productos. Ellas decidieron ir a casa para alertar a sus hijos de lo que les haba sucedido. Entre tanto, los tres hijos estaban descansando despus de comer en la confluencia de los tres caminos, cuando apareci ante ellos un cazador, quien al percibir lo quo los tres hombres probablemente estuvieron haciendo, repiti el siguiente conjuro: Orita meta, amidi kugo, Bebe onda amidi gere gere, Misi aladufe. En el momento en que el cazador lleg a la bifurcacin del camino, su conjuro haba sumido a los tres hombres en un profundo sueo. Despus que el cazador se haba marchado, ellos fueron levantados por los gritos de sus madres. Ninguno de ellos conoca a la madre del otro. Cada uno tomo posicin en cada uno de los tres caminos convergentes en la interseccin. Segn las mujeres se fueron acercando entre lamentos, Sng agarr a la madre de Oro, Oro capture a lo de Eziza y Eziza a la de Sng. La madre de Sng saludo a su hijo por su verdadero nombre, Aremu Olufinran y con ese llamado, los tres hombres liberaron a sus respectivas cautivas. Las mujeres narraron cmo a las tres les haban robado sus artculos y ellos al percatarse de lo acontecido, se miraron con asombro y las miradas cayeron sobre Eziza al que le preguntaron si su valenta se manifestaba nicamente en robarle a sus propias madres. El respondi que no haba dao alguno porque ellos se comieron la comida de sus madres. En ese instante, el cazador, que desde entonces estuvo observando oculto en un escondrijo, emergi pare adjudicar sobre las acciones de los tres hombres. l decidi que a partir de aquel momento, Eziza solo seria capaz de robar a cualquiera en la selva, Sng deba continuar con su juerga danzara, mientras que Oro deba desaparecer en la selva. La madre de Sng se molesto y decidi regresar al hogar de su padre, en el poblado de Takpa. Alafin Atiba, quien se haba convertido en el rey de Oyo, fue entregado a la madre de Sng a cambio de Elenkre Adodo, el rey de Takpa. Oro fue maldecido a no tenor nunca un altar. El cazador era el mismo Oggun. En un ese If perteneciente al Od wr Osa, se pone de manifiesto que la deidad Oro Lewe, es la que da el "toque de queda", facilitando el trabajo de los Ancianos de la Noche. Veamos: wr Ose adivino pare Eggun, Elegbede y Oro, que eran todos amigos. Les dijo que deba efectuar un sacrificio pare evitar ser enviados lejos de casa en exilio. Fueron advertidos particularmente a no seducir a las esposas de uno u otro. Eggun y Oro realizaron el sacrificio que consista en una gallina negra a Echu. Elegbede por su parte rehus hacer el

sacrificio porque se consideraba demasiado poderoso fsicamente pare que alguien se atreviera con l. Mientras tanto las esposas de Eggun y Oro visitaron a Elegbede en diferentes ocasiones y l las sedujo a las dos. Las mujeres al llegar a sus casas informaron a sus esposos los incidentes. Posteriormente Eggun se uni con Oro, este ltimo declaro toque de queda y se esperaba que esa noche nadie saliera a la calle. Elegbede, basndose en su fortaleza fsica, salio afuera y fanfarroneo de calle en calle. Mientras se mova cerca del mercado, Echu lo dirigi a un cruce de caminos donde se encontr a los Ancianos de la Noche en una reunin. Le preguntaron si no sabia acerca del toque de queda y l replico qua estaba completamente consciente pero que no vea la razn de obedecer ese toque y de forma atrevida pregunto a su vez a ellos por que estaban tambin fuera de sus casas. Los Ancianos de la Noche reaccionaron instantneamente sorprendindolo y aturdindolo de tal manera qua no pudo encontrar el camino de regreso a su casa. Eventualmente cayo dentro de los arbustos donde se convirti en gorila y ha quedado como un animal del bosque desde entonces. Oro Lewe, la divinidad del retiro o el encanto realiza sus actividades durante la noche. Casi siempre se le efectan sus ofrendas en lo ms intricado del bosque a partir de las doce de la noche. Entre los alimentos que excluye esta la serpiente o boa constructora. Veamos un ese If del Od Idi yk que lo pone de manifiesto y quo nos narra cuando este Od realizo adivinacin pare dos amigos, Oro y Ojigbo. Ojigbo y Oro eran dos amigos secretos. Un da Ojigbo visito a Oro quien lo atendi con comida y la pierna de algn animal de la manigua. Despus de comerla, Oro le pregunto a Ojigbo si el sabia de que animal era la carne quo acababa de comerse. Ojigbo le respondi que no saba. Oro alarmo a su amigo revolndole que acababa de comerse la pata de un caracol de tierra y lejos de descubrir alguna consternacin en su amigo fue invitado por l a comer en su casa al da siguiente. Oro acepto la invitacin y cuando llego a la casa de Ojigbo lo fue servida una comida con carne de un animal de manigua. Despus de comerla, Ojigbo lo pregunto a Oro si conoca qu carne haba comido y ante su negativa, Ojigbo le revelo quo terminaba de comerse la mano de una serpiente. Sin darse cuenta que su amigo lo nico que haba hecho era pagarle con la misma moneda, se puso paranoico y reto a Ojigbo a que demostrara como una serpiente poda tener manos y este tratando de calmar a Oro le dijo que el mundo haba cambiado tan dramticamente que estaba produciendo caracoles de tierra y serpientes con manos y patas. Aun, Oro no se percato de la paradoja porque continuaba muy disgustado demandando saber si Ojigbo lo invito meramente pare burlarse de l. Ojigbo tuvo que recordarle que en fecha tan reciente como el da anterior l lo haba convidado a una pata de caracol, as que no entenda su asombro ante la mano de serpiente que le haba ofrecido. Ese recordatorio fue suficiente para Oro, porque se puso tan molesto que sobrevino una pelea. Cuando otras personas vinieron a intervenir pare separarlos, la insistencia de Oro en seguir peleando obligo a que los llevaran ante la presencia del rey del pueblo. El rey decidi como final de la contienda que los dos amigos no deban encontrarse nunca ms. Oro fue restringido a las actividades nocturnas mientras que Ojigbo fue limitado a las diurnas. rnml, que estaba presente en el palacio, adiciono su propia proclamacin sugiriendo que desde ese momento en adelante, Ojigbo no deba corner caracol de tierra y a Oro le quedaba prohibido comer serpientes. A Oro trabaja de noche, nunca de da. Muchos que lo han visto plantean "que se traslada a travs del viento y lo hace desnudo". A continuacin ilustraremos con un ese If del Od Owanrin My algunos de los aspectos ceremoniales del culto de Oro Lewe en tierras africanas, tomados literalmente del cuerpo literario de If. Owanrin My fue un agricultor exitoso en comparacin con su experiencia como comerciante, registro una cosecha impresionante. En un alto tuvo una cosecha prolifera de ame y mientras los ames se guardaban en el granero tuvo un desacuerdo con su madre. Cuando comparta el ame con sus dos esposas y su madre, esta se quej del tamao del

ame que ella haba recibido comparado con el de las esposas. El tenia dos esposas sin saber que las mismas eran brujas. Su madre a menudo lo haba acusado de dar mejor atencin a sus esposas que a ella qua lo haba trado al mundo y la reparticin del ame revivi las quejas de la madre quien comenz a lamentarse amargamente. En la discusin que se produjo, l empujo a la madre que acto seguido lo acuso de haberle pegado. Ella se marcho de la granja y llor en el trayecto de regreso a su casa. Cuando llego al pueblo se encontr con los ancianos que sostenan una reunin en el ayuntamiento y al preguntarle por que lloraba, ella explico quo su hijo le haba pegado, por culpa de sus esposas, cuando se encontraba en la granja. Entre los ancianos se encontraban algunos de los ms feroces enemigos de Owanrin My, quienes tambin pertenecan al culto de la hechicera. Anteriormente haban tratado infructuosamente de encontrarle una falla que sirviera de pretexto para condenado en el club de los brujos. Normalmente la regla del culto es que no se puede castigar a ninguna victima sin que se le someta a un juicio y resulte convicto. En realidad se sabe que no importa cuan grande sea el odio que los brujos puedan sentir hacia una persona, ellos no harn nada contra alguien hasta que se le haya juzgado y encontrado culpable. En este caso su propia madre haba suministrado una prueba en su contra. A sus espaldas, hacia mucho tiempo que sus esposas se haban confabulado con sus enemigos en el club de hechiceros pare destruirlo, pero l no los haba dado ninguna justificacin para hacer esto. Despus de la queja publica que su madre haba formulado (hecho que explica la importancia de que las personas se muestren renuentes a ventilar sus quejas internas en publico, por temor a quo cualquier persona mal intencionada que las escuche pueda ampliarlas en el mundo de la brujera, se presento el asunto a discusin en la siguiente reunin de los brujos. Durante las deliberaciones, sus dos esposas corroboraron la acusacin de la madre y fue juzgado y condenado, si bien en su ausencia, porque l no era un brujo. Fue inscrito para ser asesinado. Sin embargo esa noche su If le brindo en un sueo una imagen esotrica de su juicio y condena. Asustado por el sueo, pregunto a If a la maana siguiente, si acaso el sueo sealaba la proximidad de un peligro y esto le fue confirmado. Se le dijo que deba ofrendar un macho cabrio a Echu inmediatamente y que evitara ir a la granja en los das de descanso para no llegar a convertirse en victima de una traicionera conspiracin. El realizo el sacrificio. Una de las esposas le propuso ir a' la granja el prximo da de descanso, porque no haban suficientes alimentos en el hogar, pero l se neg alegando que ese da tenia que realizar un sacrificio y no poda abandonar la casa. Al fracasar el complot, recurrieron a otra estrategia. Lo invitaron y le dijeron que como a menudo l iba al bosque a buscar hojas pare su practica de If, deba ser iniciado en el culto secreto del bosque, es decir en el culto de Oro. Owanrin My estuvo de acuerdo en ser iniciado y entonces se le pidi que fuera al bosque llevando un gallo, tiza blanca, la pluma de una cotorra y pimienta de cocodrilo para la ceremonia de iniciacin a la que deba dejarse conducir con los ojos vendados. Rpidamente busco consejo en If y se le dijo que ofrendara otro macho cabrio a Echu, quien hara fracasar el complot mrbido que se fraguaba en su contra. EI realizo el sacrificio y le informo a los ancianos del pueblo que estaba listo para la ceremonia de iniciacin en el culto de Oro. El da asignado, el sacerdote jefe del culto lo condujo en un proceso nocturno dude el pueblo hasta el bosque en medio de un toque de queda. Tan pronto como se marcharon del pueblo le dijeron que se detuviera y se le retiro la venda de los ojos. Le pidieron que estirara sus manos para que tocara el cielo y l respondi que " las manos de un nio no pueden estirarse pare llegar a tocar el cielo". Despus le pidieron que cerrara su puo y lo pusiera en la boca de una calabaza y su respuesta fue que "el puo de un adulto no entraba en la boca de una calabaza". Entonces se le dijo que cualquier nefito en el culto que no cumpliera las dos hazaas, nunca regresara vivo al hogar. Inmediatamente lo empujaron hacia adelante con el objetivo aparente de entregarlo en sacrificio, pero mientras esto ocurra, Echu que estaba preparado pare intervenir, haba

instalado un obstculo invisible sobre el terreno contra el que Owanrin My tropez y al instante desapareci hacindose invisible. Milagrosamente se hallo en su hogar. Entre tanto se curaba de la herida, los hombres que le haban tendido la trampa, lo siguieron hasta la casa donde se encontraron con su madre a la que le preguntaron por el paradero de su hijo. Ella les respondi que el no se senta bien, pero la empujaron ordenndole que buscara a su hijo, le dijeron quo como resultado de su acusacin al hijo se le haba castigado a una ejecucin ritual. Ella se arrodillo y les rog que no ejecutaran a su hijo porque ella lo haba perdonado. Ante sus apasionados ruegos, ellos le dijeron que su hijo tena que buscar un chivo para que se utilizara en una fiesta organizada a los ancianos del pueblo. Despus de la fiesta, siguieron insistiendo en que Owanrin My deba ser iniciado en el culto del bosque, porque haba visto parte de los secretos del ritual y la ceremonia fue posteriormente completada sin ningn incidente y ellos le dieron una pluma de cotorra para que la usara ocasionalmente por ser un miembro mas. Le confesaron quo sus dos esposas eran las culpables de haber instigado en su contra al culto de la hechicera, aunque el catalizador haba sido la queja de su madre. Sin embargo su madre era la que haba intercedido en favor de su vida. Los bnijos se llevaron a una de sus esposas en su lugar la cual muri mientras dorma. Despus l se deshizo de la segunda esposa. 7 Oro Lewe, la divinidad que viva en lo mas intrincado del tupido bosque, emite su llanto o lamento igual al bramido de un toro, orudu rudu, y es precisamente el toro bramador, su animal sagrado. Es considerado un Irnmol. ...Los siguientes saludo y oracin fueron recogidos en algn momento de 1968, cuando varios jefes vinieron a saludar al elekole de Ikole en Ikole-Ekiti durante la fiesta de Oro: IKabayesi, Alayel iEkbo a fin! Wa a darugbo, Oloja. Igab re a sunwon, Olori a je nigbaa tire, Agan a bimo nigbaa tire Ilu a toro, I lu a lagba, We a rogun ote, Wo maa seyi samodun. Salve, su majestad! Que vuestro sacrificio sea prospero, Que usted viva hasta una edad avanzada, Oloja, Que su tiempo sea prospero. Que hayan buenos lderes en su tiempo, Que las infecundas conciban en su tiempo, Que el pueblo tenga paz, Que el pueblo tenga ancianos, Que no haya rebelin, Que usted viva pare ver y celebrar otra fiesta. 8 Como podemos ver, aqu el saludo y la oracin estn unidos. Mientras que la gente Saluda a su gobernante, a la misma vez ora por l, por sus sbditos y por el pueblo como un todo. En ocasiones festivas, cuando sacerdotes o cabezas de familias ofrecen oraciones, el mismo nfasis recae en las necesidades esenciales del hombre. Se pueden ofrecer variados ejemplos de oraciones. En octubre del 1969, tuvo lugar la fiesta de Eje en Itebu Manuwa. En un momento de la

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celebracin, un importante rito tuvo lugar en una arboleda llamada Ugbowen (la arboleda de las hadas). All se recogi la siguiente oracin ofrecida a Oro Lewe por el sacerdote que preceda el ritual: Odoodun la nri Moraa, Odun tun ko, Omo re, Kabyesi Elero Ni oun waa dupe lowoo re Oun tun ri odun yii. Es todos los aos que vemos a Moraa, El ao ha llegado, Tu hijo, Su Alteza, el elero de Itebu, oba Ade Manuwa, Dice que viene a expresar gratitud Por el privilegio de ver otro ao. La arboleda donde se le rinde culto a Oro se llama Igbo Oro o Igbo Imole. ...Hace algunos aos, hubo un terrible conflicto entre la Iglesia de Aladuura (el Grupo de oracin y los sacerdotes a cargo de la fiesta tradicional de Oro en Ilutitun, un pueblo de la Divisin de Okitipupa del estado de Ondo, Nigeria. La fiesta de Oro se celebra pare honrar a los espritus del ro en el rea y se cree que estos viajan a travs del viento y cualquiera que se los encuentre quedara paralizado. Generalmente se espera que las mujeres y hombres no iniciados permanezcan detrs de las puertas cerradas cuando los espritus del ro estn "fluyendo". Sin embargo, en esta ocasin en particular, los miembros de la Iglesia de Aladuura decidieron celebrar una procesin de rezo al are libre en desafi a la fiesta tradicional, consecuentemente, se produjo un conflicto. Los resultados fueron desastrosos. Muchos de los miembros de la Iglesia de Aladuura quedaron paralizados y varios de ellos murieron de inmediato. Se crey que haban tropezado con el misterioso poder de Oro (el espritu que causa parlisis). Lo que sucedi fue que los sacerdotes de la fiesta de Iwo portaban "poder" tanto en sus labios como en sus cuerpos, estos pronunciaron las palabras y se produjo la destruccin. El culto de Oro es muy secreto y es empleado por los yorubas para purificar a la sociedad, al igual que el culto de Aribeji, quien esta considerado mas poderoso que Oro y esta restringido a la divisin de Okitipupa donde lo utilizan fundamentalmente los ilaje, mientras que a Oro se le conoce en todas las comunidades yorubas. El ceremonial del culto a este oricha solamente es conocido por aquellos que estn iniciados en l, tiene mucha relacin con el culto de la hechicera o los brujos. Lo que se le ha permitido al autor revelar es que la iniciacin en el culto secreto de Oro comienza en la noche despus de un toque de queda (donde todas las personas se recogen en sus casas y no hay ni un alma en las afueras) en un peregrinar desde el pueblo hasta la arboleda sagrada de Oro (Igbo Oro) pues sus ritos se efectan en lo mas intricado del bosque. All llega el futuro iniciado (aunque sea sacerdote de If ) con los ojos vendados. Sus miembros usan una pluma de cotorra como smbolo de que han sido iniciados en el culto de Oro, la divinidad de la parlisis a quien todos temen. Oro es la divinidad del retiro, de los apartados y recnditos lugares. Es sirviente de Orichanl y su principal funcin como deidad es la de dar o comunicar las nuevas y buenas noticias o presagios. Se representa por una imagen humana de madera, dos tarros cargados con las materias sagradas que cuelgan de sus hombros, una vara de autoridad simulando a una cola de jicotea cargada en su extremo y va acompaado siempre de una deidad llamada Aiy que es sirvienta de Orichanl y tiene la misma misin de Oro. Aiy es considerada una de las cuatro divinidades mas ecunimes que existen, y adems conoce los secretos de lyami

r Lewe (Oro Lewe) El fue quien lanzo If para la divinidad del "misterio", aquella que vagaba por el bosque y fund el estado de Kwara a travs del toque de queda. Od de If Ogb Osa. Oro Lewe, la divinidad que viva en lo mas profundo del bosque, es llamado a veces la deidad del "misterio", del "secreto", del "retiro" o del "encanto". Oro Eku, Eminale, Orn es el nombre que le atribuyen la generalidad de los sacerdotes de If en Cuba y Latinoamrica o simplemente oricha Orifin (nombre con el que se conoce a Oro al confundirlo con Echu Orifin, que fue quien lo acompao en su viaje desde el Cielo a la Tierra. Entre sus principales atributos estn dos cuernos encantados, cargados con materias sagradas y rematados con espejos unidos por una plaza de metal (bronco), la pluma roja de la cotorra, la vara de autoridad (elaborada de madera dura simulando la cola de la jicotea y rematada por un espejo en su extremo), imagen o Siguidi de madera barrenado por la cabeza y los pies. Aiy, divinidad que siempre lo acompaa (representada en una Imagen de mujer vestida toda de blanco). El Od isalay de la divinidad Oro Lewe es el Od Owanrin Osa, que lo acompao desde el Cielo hasta la Tierra junto con Echu Orifin. Este tenia su casa en un lugar conocido como Orifin en el momento que vino a morar a la Tierra, sin embargo poco tiempo despus fue maldecido y conjurado por Orichanl a vivir eternamente en lo mas intrincado del bosque. Veamos un ese If tornado del cuerpo literario del Od de If Ogb Osa que lo manifiesta: Cuando Ogbologbo (el carnero) venia del Cielo, vino con su amigo Oro, el cual espero en la frontera pare saber como le iba a Ogbologbo. Al enterarse de la ejecucin de este, decidi lanzarse en una venganza personal. Oro tenia dos varas de autoridad. Saco la vara que estaba clavada en dos cuernos, los tom y fue al palacio de olofen. Esto fue despus de conjurar al viento pare que soplara fuertemente y derribara los rboles, haciendo que los animales corrieran del bosque al pueblo. En el pueblo hubo tal confusin que el Consejo Divino decidi reunirse pare analizar qu hacer con Oro. Oldmar le pidi a Orichanl, su representante en la Tierra, que llamara a rnml por adivinacin. Como en aquel tiempo Ogb Osa era el sacerdote de If en la Tierra lo fueron a buscar. AI llegar los mensajeros a su casa se lo encontraron preparando una visita al rey. Parti hacia el palacio y se sorprendi mucho al ver la cabeza cortada de Ogbologbo. Este no dijo nada de lo sucedido, solo le pregunto al rey de que se trataba aquello. El rey muy contento le dijo que estaba alegre por su regreso, y en cuanto al hombre cuya cabeza yaca en el suelo, haba muerto por una trampa preparada por l mismo. El rey le dijo que lo llamo pare darle solucin al estado infernal en que se encontraba el pueblo. Ogb Osa le contesto que seguramente esa era la misma razn por la cual Orichanl lo haba mandado llamar y prometi ir a ver al rey a su regreso. Se dirigi a donde Orichanl y es le pidi que lanzara una adivinacin pare ver que

hacer para Calmar el estado en que se encontraba el pueblo y cuyo causante era Oro por haber tornado venganza ante la muerte de su amigo Ogbologbo. Ogb Osa le dijo a Orichanl que Oro se encontraba haciendo todo aquello con dos cuernos mgicos y que era necesario quitrselos. Aconsejo a Orichanl realizar sacrificio con cuatro platos de ame machacado, cuatro marmitas de sopa, cuatro recipientes de vino y cuatro nueces de kola. Despus de hecho el sacrificio, Ogb Osa le explico a Orichanl que no deba llevarlo al santuario de Echu, sino dejarlo en la puerta de su case y sentarse a su lado. Lo aconsejado se hizo y Ogb Osa se fue pare su hogar. Oro pasaba por el pueblo pare verificar lo que estaba haciendo cuando vio a Orichanl y le pregunto acerca del contenido del paquete. Orichanl le contesto que poda abrirlo si gustaba. Oro lo abri, se comi todo el ame y la sopa, puso las nueces de kola en su bolsillo y pidi una taza pare sacar una muestra de los recipientes de vino. Luego de haberlos probado, invito a Orichanl a beber y Este se neg pues le estaba prohibido por tradicin beber vino. Oro lo amenazo con las varas de autoridad y Orichanl bebido a regaadientes. Luego se marcho llevndose los dos recipientes de vino que quedaban. Orichanl se enfado con Ogb Osa por haber hecho un sacrificio en el que al final tuvo que tomarse el vino por la fuerza, pero Echu se posesiono de la mente de uno de sus sirvientes dicindole que no se preocupara ya que el da era joven y aun podan suceder muchas cosas. Antes de llegar a su casa, el polvo divino con el cual Ogb Osa haba preparado el vino comenz a hacer efecto Intoxicando a Oro, quien termino de beberse los dos recipientes de vino que Orichanl le dio. Despus tomo los recipientes vacos y los colg junto a sus dos varas de autoridad. Comenz a delirar y se quedo dormido rpidamente. Mientras, Orichanl envi a uno de sus hijos a buscar los recipientes de vino a casa de Oro. El muchacho llego y le pidi a Oro dichos recipientes y los tomo junto con los dos cuernos mgicos. Al llegar donde su padre, el muchacho le entrego las dos cosas y Orichanl con los dos cuernos mgicos en su poder devolvi todo a su tranquilidad habitual. Luego escondi el arma con la que Oro hacia estragos. Al despertar Oro y no ver sus cuernos, los busco y al no hallarlos record la visita de alguien durante su delirium tremens. Al no ver tampoco los recipientes de vino presumi que quien Orichanl haba designado para buscarlos debi ser el mismo que robo sus cuernos mgicos. Se dirigi a casa de Orichanl, el que al verlo llegar le ordeno que se detuviera y despus de reprenderlo por su actitud, lo maldijo pare que desarrollara una hernia con el siguiente encantamiento: Oni ki ukpa udi, e koshan kon le. Entonces Orichanl (Obtl) le ordeno que se retirara al bosque y nunca mas saliera al aire libre, desde entonces Oro viva en el bosque y grita: Oro memon gbe wo woko Aye do rudu rudu. El Orudu rudu es el llanto de Oro. 1 El culto de la divinidad Oro Lewe es muy antiguo, se remonta a los das de la fundacin

del estado de Kwara en Nigeria y dicho culto haba sido olvidado por sus seguidores con el decursar del tiempo. Es uno de los cultos ms secretos en el pas yoruba. Esta vinculado con la muerte. Algunos dicen que el sistema Oro fue tornado de los monos rojos, llamados Ejimere. Consiste en un trozo de hierro o madera plana con una larga cuerda atada a un poste. Cuando el viento se mueve emite un agudo sonido llamado Ajaoro (el perro de Oro). Es la voz del mismo Oro. Entre lo ijebu y los egba, Oro es mucho mas sagrado e importante que el gungun. En los tiempos antiguos los miembros de la sociedad Oro eran tambin los ejecutores de los criminales. Cuando la gente era condenada a morir por la corte Ogboni, eran los miembros del culto Oro quienes tenan que llevar a cabo la sentencia. Cuando Oro sala de noche, los que eran miembros del culto deban permanecer dentro de la casa y de salir estaban corriendo riesgo de muerte. Entre los oy la gente de Iseyin y Jabata son los principales adoradores do Oro. Cada ao tienen siete das pare su adoracin. Durante todo el da las mujeres se quedan encerradas en casa, excepto unas pocas horas en que se les permite procurarse algunas provisiones. El sptimo da ni siquiera esto se permite y permanecen rigurosamente encerradas. Para la qua no lo haga significa una muerte segura y esta pena se ejecuta no Importa cual sea el ttulo, la riqueza o la posicion que tenga la mujer quo se aventure a desobedecer y mirar a Oro. Una interpretacin literaria sobre la leyenda de Oro relata lo siguiente: Pakunde (cierra la puerta) pronuncia el orculo pare Asehin Bokin de Iseyin, (hijo de un incapaz que bebe mala agua desde el mismo da en que ascendi al trono de su padre. Desde que se convirtiera en rey ninguna de sus esposas haba parido. Consultaron a If y este les dijo que deba ir a hacer un sacrificio pare su padre. El Asehin efectu el sacrificio, pero el padre lo rechazo. Entonces su madre le dijo que l que lo haba engendrado no era un ser humano: -Un da cuando fui al campo a buscar lea, haba un animal que pareca un ser humano. Me oblig a hacer el amor con l. Entonces use un truco. Abr un rbol con mi hacha y ped al gorila que pusiera su pene dentro, pero cuando hubo puesto su pene en la grieta saque el hacha, su pene se trabo y muri. Es por eso que ahora tu padre te rechaza el sacrificio, no fue l quien te engendro. Algunas gentes en este pueblo recuerdan al Oro (gorila) que muri en un rbol. Es ese animal el que te engendr dentro de mi. Cuando Asehin escucho esto fue al lugar en el bosque. Encontr huesos del animal y los puso en un atad. Entonces mat el carnero. Cuando llevaron el cadver al pueblo iban cantando: Cierren las puertas, ah viene Oro El hijo lleva a su padre. Todos ustedes seores, cierren las puertas el hijo trae a su padre a casa, ah viene Oro. Lo balancearon, en el aire. Entonces la gente del pueblo dijo: "Verdaderamente es un muerto el que haba". Sin embargo en Cuba y Latinoamrica hace aproximadamente nueve anos que su culto ha tomado auge, aunque es prudente sealar que el culto a Oro, en Cuba, dista mucho de

su concepcin del original. Veamos un ese If del Od Ogb Idi que ilustra lo anteriormente planteado: Kpengele ajo fidi gbe di Adi fa fun won ni ode Oro Nijo ti ode Oro fi omi oju Shu bere onto tuurutu. La divinidad del secreto y el misterio, Oro, vagaba por el bosque y fundo el estado de Kwara de Nigeria, llamado Oro. A al se le hacia anualmente un festival, pero las generaciones posteriores se olvidaron de atender el festival anual hasta que desapareci dicha celebracin. Hubo hambruna en el pueblo y ninguna mujer quede embarazada. Muchos hombres y mujeres emigraban hacia otros lugares hasta que un da los ancianos razonaron y enviaron un mensaje a Oke Mesi (ahora If) pare que adivinaran respecto a que hacer pare reponerse de sus problemas. Se les dijo que ellos haban descuidado la adoracin de su deidad patrona durante mucho tiempo y que deban ofrecerle en sacrificio dos carneros padres, dos cabras, dos gallinas, dos imgenes de madera y dos caracoles. Adems se les dijo que su pueblo haba quedado despoblado en gran medida a cause de la emigracin pero si se hacia el sacrificio, los emigrantes daran riqueza al pueblo aunque no regresaran a vivir all. Finalmente les dijeron que su tierra era pedregosa pan la labranza, por lo tanto deban ocuparse de comerciar. El sacrificio se realic en cuanto regresaron. AI da siguiente llovi con fuerza, lo cual marco el regreso de la prosperidad y comenzaron los nacimientos en el pueblo. Sus emigrantes regresaron para asistir al festival de Oro, la deidad del secreto. 3 A la divinidad Oro Lowe se lo ve muy vinculada a otras dos divinidades que son, Sng, y Eziza. Oro fue maldecido ademes a no tener un altar para su culto, segn pone de manifiesto un ese If correspondiente al Od yk gnd, quien hizo adivinacin pare Eziza, Sng y Oro. Las divinidades del viento, el trueno y el secreto, eran amigas y un da decidieron probar sus proezas individuales. Sng manifest quo el solo sabia bailar. Eziza dijo que el sabia como transformar las cosas. Mientras que Oro dijo que el solo saba como luchar. Entre tanto los tres se dirigieron al mercado donde se encontraron con la madre de Eziza vendiendo artculos medicinales. Tambin se encontraron con la madre de Sng que estaba vendiendo aceite de palma, mientras que la madre de Oro venda agua. AI poco tiempo de estar all sintieron hambre y fue el momento de poner a prueba sus capacidades confesadas. Ellos propusieron que Eziza deba prepararse pare robar algo que comer. El se transfigure rpidamente en un viento con fuerza de galerna, el cual robe el agua de la madre de Oro, aceite de palma de la madre de Sng y carne de su propia madre, aunque sin conocer a las victimas de su robo. Mas tarde, cuando se reunieron pare converse lo que Eziza haba robado, hubo conmocin en el mercado y las tres madres estuvieron quejndose de que ladrones desconocidos les haban robado sus productos. Ellas decidieron ir a casa para alertar a sus hijos de lo que les haba sucedido. Entre tanto, los tres hijos estaban descansando despus de comer en la confluencia de los tres caminos, cuando apareci ante ellos un cazador, quien al percibir lo quo los tres hombres probablemente estuvieron haciendo, repiti el siguiente conjuro: Orita meta, amidi kugo,

Bebe onda amidi gere gere, Misi aladufe. En el momento en que el cazador lleg a la bifurcacin del camino, su conjuro haba sumido a los tres hombres en un profundo sueo. Despus que el cazador se haba marchado, ellos fueron levantados por los gritos de sus madres. Ninguno de ellos conoca a la madre del otro. Cada uno tomo posicin en cada uno de los tres caminos convergentes en la interseccin. Segn las mujeres se fueron acercando entre lamentos, Sng agarr a la madre de Oro, Oro capture a lo de Eziza y Eziza a la de Sng. La madre de Sng saludo a su hijo por su verdadero nombre, Aremu Olufinran y con ese llamado, los tres hombres liberaron a sus respectivas cautivas. Las mujeres narraron cmo a las tres les haban robado sus artculos y ellos al percatarse de lo acontecido, se miraron con asombro y las miradas cayeron sobre Eziza al que le preguntaron si su valenta se manifestaba nicamente en robarle a sus propias madres. El respondi que no haba dao alguno porque ellos se comieron la comida de sus madres. En ese instante, el cazador, que desde entonces estuvo observando oculto en un escondrijo, emergi pare adjudicar sobre las acciones de los tres hombres. l decidi que a partir de aquel momento, Eziza solo seria capaz de robar a cualquiera en la selva, Sng deba continuar con su juerga danzara, mientras que Oro deba desaparecer en la selva. La madre de Sng se molesto y decidi regresar al hogar de su padre, en el poblado de Takpa. Alafin Atiba, quien se haba convertido en el rey de Oyo, fue entregado a la madre de Sng a cambio de Elenkre Adodo, el rey de Takpa. Oro fue maldecido a no tenor nunca un altar. El cazador era el mismo Oggun. En un ese If perteneciente al Od wr Osa, se pone de manifiesto que la deidad Oro Lewe, es la que da el "toque de queda", facilitando el trabajo de los Ancianos de la Noche. Veamos: wr Ose adivino pare Eggun, Elegbede y Oro, que eran todos amigos. Les dijo que deba efectuar un sacrificio pare evitar ser enviados lejos de casa en exilio. Fueron advertidos particularmente a no seducir a las esposas de uno u otro. Eggun y Oro realizaron el sacrificio que consista en una gallina negra a Echu. Elegbede por su parte rehus hacer el sacrificio porque se consideraba demasiado poderoso fsicamente pare que alguien se atreviera con l. Mientras tanto las esposas de Eggun y Oro visitaron a Elegbede en diferentes ocasiones y l las sedujo a las dos. Las mujeres al llegar a sus casas informaron a sus esposos los incidentes. Posteriormente Eggun se uni con Oro, este ltimo declaro toque de queda y se esperaba que esa noche nadie saliera a la calle. Elegbede, basndose en su fortaleza fsica, salio afuera y fanfarroneo de calle en calle. Mientras se mova cerca del mercado, Echu lo dirigi a un cruce de caminos donde se encontr a los Ancianos de la Noche en una reunin. Le preguntaron si no sabia acerca del toque de queda y l replico qua estaba completamente consciente pero que no vea la razn de obedecer ese toque y de forma atrevida pregunto a su vez a ellos por que estaban tambin fuera de sus casas. Los Ancianos de la Noche reaccionaron instantneamente sorprendindolo y aturdindolo de tal manera qua no pudo encontrar el camino de regreso a su casa. Eventualmente cayo dentro de los arbustos donde se convirti en gorila y ha quedado como un animal del

bosque desde entonces. Oro Lewe, la divinidad del retiro o el encanto realiza sus actividades durante la noche. Casi siempre se le efectan sus ofrendas en lo ms intricado del bosque a partir de las doce de la noche. Entre los alimentos que excluye esta la serpiente o boa constructora. Veamos un ese If del Od Idi yk que lo pone de manifiesto y quo nos narra cuando este Od realizo adivinacin pare dos amigos, Oro y Ojigbo. Ojigbo y Oro eran dos amigos secretos. Un da Ojigbo visito a Oro quien lo atendi con comida y la pierna de algn animal de la manigua. Despus de comerla, Oro le pregunto a Ojigbo si el sabia de que animal era la carne quo acababa de comerse. Ojigbo le respondi que no saba. Oro alarmo a su amigo revolndole que acababa de comerse la pata de un caracol de tierra y lejos de descubrir alguna consternacin en su amigo fue invitado por l a comer en su casa al da siguiente. Oro acepto la invitacin y cuando llego a la casa de Ojigbo lo fue servida una comida con carne de un animal de manigua. Despus de comerla, Ojigbo lo pregunto a Oro si conoca qu carne haba comido y ante su negativa, Ojigbo le revelo quo terminaba de comerse la mano de una serpiente. Sin darse cuenta que su amigo lo nico que haba hecho era pagarle con la misma moneda, se puso paranoico y reto a Ojigbo a que demostrara como una serpiente poda tener manos y este tratando de calmar a Oro le dijo que el mundo haba cambiado tan dramticamente que estaba produciendo caracoles de tierra y serpientes con manos y patas. Aun, Oro no se percato de la paradoja porque continuaba muy disgustado demandando saber si Ojigbo lo invito meramente pare burlarse de l. Ojigbo tuvo que recordarle que en fecha tan reciente como el da anterior l lo haba convidado a una pata de caracol, as que no entenda su asombro ante la mano de serpiente que le haba ofrecido. Ese recordatorio fue suficiente para Oro, porque se puso tan molesto que sobrevino una pelea. Cuando otras personas vinieron a intervenir pare separarlos, la insistencia de Oro en seguir peleando obligo a que los llevaran ante la presencia del rey del pueblo. El rey decidi como final de la contienda que los dos amigos no deban encontrarse nunca ms. Oro fue restringido a las actividades nocturnas mientras que Ojigbo fue limitado a las diurnas. rnml, que estaba presente en el palacio, adiciono su propia proclamacin sugiriendo que desde ese momento en adelante, Ojigbo no deba corner caracol de tierra y a Oro le quedaba prohibido comer serpientes. Oro trabaja de noche, nunca de da. Muchos que lo han visto plantean "que se traslada a travs del viento y lo hace desnudo". A continuacin ilustraremos con un ese If del Od Owanrin My algunos de los aspectos ceremoniales del culto de Oro Lewe en tierras africanas, tomados literalmente del cuerpo literario de If. Owanrin My fue un agricultor exitoso en comparacin con su experiencia como comerciante, registro una cosecha impresionante. En un alto tuvo una cosecha prolifera de ame y mientras los ames se guardaban en el granero tuvo un desacuerdo con su madre. Cuando comparta el ame con sus dos esposas y su madre, esta se quej del tamao del ame que ella haba recibido comparado con el de las esposas. El tenia dos esposas sin saber que las mismas eran brujas.

Su madre a menudo lo haba acusado de dar mejor atencin a sus esposas que a ella qua lo haba trado al mundo y la reparticin del ame revivi las quejas de la madre quien comenz a lamentarse amargamente. En la discusin que se produjo, l empujo a la madre que acto seguido lo acuso de haberle pegado. Ella se marcho de la granja y llor en el trayecto de regreso a su casa. Cuando llego al pueblo se encontr con los ancianos que sostenan una reunin en el ayuntamiento y al preguntarle por que lloraba, ella explico quo su hijo le haba pegado, por culpa de sus esposas, cuando se encontraba en la granja. Entre los ancianos se encontraban algunos de los ms feroces enemigos de Owanrin My, quienes tambin pertenecan al culto de la hechicera. Anteriormente haban tratado infructuosamente de encontrarle una falla que sirviera de pretexto para condenado en el club de los brujos. Normalmente la regla del culto es que no se puede castigar a ninguna victima sin que se le someta a un juicio y resulte convicto. En realidad se sabe que no importa cuan grande sea el odio que los brujos puedan sentir hacia una persona, ellos no harn nada contra alguien hasta que se le haya juzgado y encontrado culpable. En este caso su propia madre haba suministrado una prueba en su contra. A sus espaldas, hacia mucho tiempo que sus esposas se haban confabulado con sus enemigos en el club de hechiceros pare destruirlo, pero l no los haba dado ninguna justificacin para hacer esto. Despus de la queja publica que su madre haba formulado (hecho que explica la importancia de que las personas se muestren renuentes a ventilar sus quejas internas en publico, por temor a quo cualquier persona mal intencionada que las escuche pueda ampliarlas en el mundo de la brujera, se presento el asunto a discusin en la siguiente reunin de los brujos. Durante las deliberaciones, sus dos esposas corroboraron la acusacin de la madre y fue juzgado y condenado, si bien en su ausencia, porque l no era un brujo. Fue inscrito para ser asesinado. Sin embargo esa noche su If le brindo en un sueo una imagen esotrica de su juicio y condena. Asustado por el sueo, pregunto a If a la maana siguiente, si acaso el sueo sealaba la proximidad de un peligro y esto le fue confirmado. Se le dijo que deba ofrendar un macho cabrio a Echu inmediatamente y que evitara ir a la granja en los das de descanso para no llegar a convertirse en victima de una traicionera conspiracin. El realizo el sacrificio. Una de las esposas le propuso ir a' la granja el prximo da de descanso, porque no haban suficientes alimentos en el hogar, pero l se neg alegando que ese da tenia que realizar un sacrificio y no poda abandonar la casa. Al fracasar el complot, recurrieron a otra estrategia. Lo invitaron y le dijeron que como a menudo l iba al bosque a buscar hojas pare su practica de If, deba ser iniciado en el culto secreto del bosque, es decir en el culto de Oro. Owanrin My estuvo de acuerdo en ser iniciado y entonces se le pidi que fuera al bosque llevando un gallo, tiza blanca, la pluma de una cotorra y pimienta de cocodrilo para la ceremonia de iniciacin a la que deba dejarse conducir con los ojos vendados. Rpidamente busco consejo en If y se le dijo que ofrendara otro macho cabrio a Echu, quien hara fracasar el complot mrbido que se fraguaba en su contra. EI realizo el sacrificio y le informo a los ancianos del pueblo que estaba listo para la ceremonia de iniciacin en el culto de Oro. El da asignado, el sacerdote jefe del culto lo condujo en un proceso nocturno dude el pueblo hasta el bosque en medio de un toque de queda. Tan

pronto como se marcharon del pueblo le dijeron que se detuviera y se le retiro la venda de los ojos. Le pidieron que estirara sus manos para que tocara el cielo y l respondi que " las manos de un nio no pueden estirarse pare llegar a tocar el cielo". Despus le pidieron que cerrara su puo y lo pusiera en la boca de una calabaza y su respuesta fue que "el puo de un adulto no entraba en la boca de una calabaza". Entonces se le dijo que cualquier nefito en el culto que no cumpliera las dos hazaas, nunca regresara vivo al hogar. Inmediatamente lo empujaron hacia adelante con el objetivo aparente de entregarlo en sacrificio, pero mientras esto ocurra, Echu que estaba preparado pare intervenir, haba instalado un obstculo invisible sobre el terreno contra el que Owanrin My tropez y al instante desapareci hacindose invisible. Milagrosamente se hallo en su hogar. Entre tanto se curaba de la herida, los hombres que le haban tendido la trampa, lo siguieron hasta la casa donde se encontraron con su madre a la que le preguntaron por el paradero de su hijo. Ella les respondi que el no se senta bien, pero la empujaron ordenndole que buscara a su hijo, le dijeron quo como resultado de su acusacin al hijo se le haba castigado a una ejecucin ritual. Ella se arrodillo y les rog que no ejecutaran a su hijo porque ella lo haba perdonado. Ante sus apasionados ruegos, ellos le dijeron que su hijo tena que buscar un chivo para que se utilizara en una fiesta organizada a los ancianos del pueblo. Despus de la fiesta, siguieron insistiendo en que Owanrin My deba ser iniciado en el culto del bosque, porque haba visto parte de los secretos del ritual y la ceremonia fue posteriormente completada sin ningn incidente y ellos le dieron una pluma de cotorra para que la usara ocasionalmente por ser un miembro mas. Le confesaron quo sus dos esposas eran las culpables de haber instigado en su contra al culto de la hechicera, aunque el catalizador haba sido la queja de su madre. Sin embargo su madre era la que haba intercedido en favor de su vida. Los bnijos se llevaron a una de sus esposas en su lugar la cual muri mientras dorma. Despus l se deshizo de la segunda esposa. 7 Oro Lewe, la divinidad que viva en lo mas intrincado del tupido bosque, emite su llanto o lamento igual al bramido de un toro, orudu rudu, y es precisamente el toro bramador, su animal sagrado. Es considerado un Irnmol. ...Los siguientes saludo y oracin fueron recogidos en algn momento de 1968, cuando varios jefes vinieron a saludar al elekole de Ikole en Ikole-Ekiti durante la fiesta de Oro: IKabayesi, Alayel iEkbo a fin! Wa a darugbo, Oloja. Igab re a sunwon, Olori a je nigbaa tire, Agan a bimo nigbaa tire Ilu a toro, I lu a lagba, We a rogun ote, Wo maa seyi samodun. Salve, su majestad! Que vuestro sacrificio sea prospero, Que usted viva hasta una edad avanzada, Oloja, Que su tiempo sea prospero. Que hayan buenos lderes en su tiempo, Que las infecundas conciban en su tiempo, Que el pueblo tenga paz, Que el pueblo tenga ancianos, Que no haya rebelin,

Que usted viva pare ver y celebrar otra fiesta. 8 Como podemos ver, aqu el saludo y la oracin estn unidos. Mientras que la gente Saluda a su gobernante, a la misma vez ora por l, por sus sbditos y por el pueblo como un todo. En ocasiones festivas, cuando sacerdotes o cabezas de familias ofrecen oraciones, el mismo nfasis recae en las necesidades esenciales del hombre. Se pueden ofrecer variados ejemplos de oraciones. En octubre del 1969, tuvo lugar la fiesta de Eje en Itebu Manuwa. En un momento de la celebracin, un importante rito tuvo lugar en una arboleda llamada Ugbowen (la arboleda de las hadas). All se recogi la siguiente oracin ofrecida a Oro Lewe por el sacerdote que preceda el ritual: Odoodun la nri Moraa, Odun tun ko, Omo re, Kabyesi Elero Ni oun waa dupe lowoo re Oun tun ri odun yii. Es todos los aos que vemos a Moraa, El ao ha llegado, Tu hijo, Su Alteza, el elero de Itebu, oba Ade Manuwa, Dice que viene a expresar gratitud Por el privilegio de ver otro ao. La arboleda donde se le rinde culto a Oro se llama Igbo Oro o Igbo Imole. ...Hace algunos aos, hubo un terrible conflicto entre la Iglesia de Aladuura (el Grupo de oracin y los sacerdotes a cargo de la fiesta tradicional de Oro en Ilutitun, un pueblo de la Divisin de Okitipupa del estado de Ondo, Nigeria. La fiesta de Oro se celebra pare honrar a los espritus del ro en el rea y se cree que estos viajan a travs del viento y cualquiera que se los encuentre quedara paralizado. Generalmente se espera que las mujeres y hombres no iniciados permanezcan detrs de las puertas cerradas cuando los espritus del ro estn "fluyendo". Sin embargo, en esta ocasin en particular, los miembros de la Iglesia de Aladuura decidieron celebrar una procesin de rezo al are libre en desafi a la fiesta tradicional, consecuentemente, se produjo un conflicto. Los resultados fueron desastrosos. Muchos de los miembros de la Iglesia de Aladuura quedaron paralizados y varios de ellos murieron de inmediato. Se crey que haban tropezado con el misterioso poder de Oro (el espritu que causa parlisis). Lo que sucedi fue que los sacerdotes de la fiesta de Iwo portaban "poder" tanto en sus labios como en sus cuerpos, estos pronunciaron las palabras y se produjo la destruccin. El culto de Oro es muy secreto y es empleado por los yorubas para purificar a la sociedad, al igual que el culto de Aribeji, quien esta considerado mas poderoso que Oro y esta restringido a la divisin de Okitipupa donde lo utilizan fundamentalmente los ilaje, mientras que a Oro se le conoce en todas las comunidades yorubas. El ceremonial del culto a este oricha solamente es conocido por aquellos que estn iniciados en l, tiene mucha relacin con el culto de la hechicera o los brujos. Lo que se le ha permitido al autor revelar es que la iniciacin en el culto secreto de Oro comienza en la noche despus de un toque de queda (donde todas las personas se recogen en sus casas y no hay ni un alma en las afueras) en un peregrinar desde el pueblo hasta la arboleda sagrada de Oro (Igbo Oro) pues sus ritos se efectan en lo mas intricado del bosque. All llega el futuro iniciado (aunque sea sacerdote de If ) con los ojos vendados. Sus miembros usan una pluma de cotorra como smbolo de que han sido iniciados en el culto de Oro, la divinidad de la parlisis a quien todos temen.

Oro es la divinidad del retiro, de los apartados y recnditos lugares. Es sirviente de Orichanl y su principal funcin como deidad es la de dar o comunicar las nuevas y buenas noticias o presagios. Se representa por una imagen humana de madera, dos tarros cargados con las materias sagradas que cuelgan de sus hombros, una vara de autoridad simulando a una cola de jicotea cargada en su extremo y va acompaado siempre de una deidad llamada Aiy que es sirvienta de Orichanl y tiene la misma misin de Oro. Aiy es considerada una de las cuatro divinidades mas ecunimes que existen, y adems conoce los secretos de lyami Ochooronga y el culto de la hechicera. El culto a esta divinidad es muy representativo en la regin de Kwara en Nigeria. Oro no ha podido ser fotografiado por ser invisible. Solo se manifiesta por lamentos estridentes, gritos inarticulados y aullidos. Cuando se hace or de noche o de da, las mujeres y los no iniciados deben encerrarse en las casas, con todas las puertas cerradas. Solo los miembros de la sociedad Oro pueden salir a saludarlo. En otros tiempos Oro tenia un papel justiciero, mataba a los ladrones y los brujos y castigaba a las mujeres adulteras. Oro "purifica" el ambiente para su devoto. Quien da el toque de queda es Oro. Constituye tab pare Oro el que se le ofrendan boas constrictoras, calabaza, aceite de smola de maz y que una mujer durante el periodo menstrual manipule sus atributos. En cambio se le ofrecen carneros, chivos, gallinas, aceite de palma, nuez de kola, gallos, cascarilla, pimiento de cocodrilo, vino de palma, caracoles, chivas, etc. La planta que pertenece a Oro es la Ceiba (Aragba en yoruba) cuyo nombre cientfico es Ceiba pentandra y es de origen africano, aunque se encuentra en los pases del trpico como Cuba. La Ceiba es el rbol que utiliza Oro para guardar sus poderes. Alrededor de esta se efectan rituales de su culto. Adems tiene otras aplicaciones como por ejemplo, sus hojas se utilizan para baos e infusiones. La corteza de las races como diurtico, las flores pare hacer un cocimiento emoliente, la corteza se aplica en las heridas; para trastornos intestinales la solucin de la goma con otras especies. El cocimiento de los retoos tomado en tacitas evita la fecundidad de la mujer. El cocimiento de la cscara del palo sirve pare la expulsin de la placenta. En Cuba, el culto a esta divinidad ha tornado auge a partir de hace ocho o nueve aos. Muchos sacerdotes se han "jurado en Oro" y han recibido la deidad. No es nuestro objetivo establecer comparaciones, pero de una cosa pueden estar seguros, que estos rituales efectuados fundamentalmente en Cuba, Venezuela, Panam, Puerto Rico, Mxico y los Estados Unidos de Norteamrica, distan mucho de las ceremonias consagratorias que se realizan en tierras yorubas, es una pena que se me este prohibido revelar la esencia del ceremonial dado que las dos formas de consagraciones las conozco con profundidad. Es importante plantear que tango experiencias personales con relacin a la iniciacin del culto de Oro. En la mayora son penosas, dado a que varios sacerdotes de If en Cuba, Venezuela y Mxico no les ha ido bien, despus de haber consagrado esta deidad. La generalidad se han visto de la abundancia la penuria, otros han perdido la memoria (como es el caso de un sacerdote de If de Mxico) o han perdido varios familiares cercanos. Yo pienso que esto se deba, no al hecho de haber

sido consagrado en el culto de Oro (divinidad que trae prosperidad, limpieza y purificacin astral), sino a la mecnica ceremonial y a la omisin de pasos en las ceremonias de este oricha que duran seis aos, mientras que, al menos las que se efectan en Cuba, se realizan en tres das. El mensaje es que en realidad, dado que es imposible revelar el secreto del ceremonial, se tengan en cuenta dos aspectos de suma importancia: - No todos los sacerdotes de If deben consagrar Oro, solamente aquellos que como Od patrn tengan Owanrin My, Owanrin Osa, Ogb Owanrin, Idi yk, Idi Ose, yk gnd, Ogbe Idi y Ogb Eturupon. - Aquellos que puedan, consagren dicha deidad en tierras yorubas o por alguien que haya sido consagrado all, por el peligro quo implica tener esta divinidad dentro de la casa. Debemos recordar que: Oro es la divinidad de lo mas intrincado del bosque. Posee visin suprasensible y es precisamente por esto que una regla del ifismo prohbe a sus sacerdotes utilizar ese tipo de recursos para su trabajo porque dichos poderes pertenecen a los cultos de Oro y el de la hechicera y trasguedir con ellos puede ocasionarle al sacerdote de If, perdida de la memoria, de la visin, defectos fsicos y hasta la muerte prematura en el peor de los casos. Solo las personas iniciadas en ambos cultos pueden ejercer (sin perjuicios) esta forma de poder hojas se utilizan para baos e infusiones. La corteza de las races como diurtico, las flores pare hacer un cocimiento emoliente, la corteza se aplica en las heridas; para trastornos intestinales la solucin de la goma con otras especies.