INTRODUCCIÓN A LA PROBLEMÁTICA

DEL MUNDO CONTEMPORÁNEO

Inteligencia Artificial como superación del Humano”

INTEGRANTES:
Cervantes, Santiago. 42.817.847
sceravntes14@gmail.com

Granatelli, Fernando. 18.298.223

fernando.granatelli@gmail.com

Godoy, Claudio. 44.838.584

claudioleona1@gmail.com

Tríbulo, Julieta. 38.826.641

julieta.tribulo@hotmail.com

PROFESOR:
Fracchia, Diego.
 Indice
1. Introducción………………………………………………… Pagina 2.
2. Desarrollo…………………………………………………… Pagina 3.
2.1 La transicion
2.2 Tecnociencia de vocacion faustica
2.3 El avance de la IA y su impacto en el discurso
2.4 La ciencia como objeto
2.5 Capitalismo y Ciencia
3. Conclusión……………………………………………… Pagina 11.
4. bibliografía……………………………………………… Pagina 12.
 INTRODUCCIÓN
LA MÁQUINA HUMANA
Es evidente, no más abrir los ojos a la mañana, que el salto cuantitativo y cualitativo de
la tecnología, en los últimos treinta años sobre todo, es abrumador.

Lo interesante de esto no es la tecnología en sí, sino por el contrario, tratar de

vislumbrar el impacto de tal revolución en el ser humano. Ya no, tal vez, tan humano.

Abordaremos en el siguiente trabajo la disyuntiva, capaz existencial, entre la superación

de lo humano por medio de la tecnología y la deshumanización tecnológica del cuerpo y
¿por qué no? del alma. Nuestro enfoque se basa en la pregunta central ¿la inteligencia
artificial (IA) nos supera o nos hace superarnos? Y la subsecuente e inmediata ¿nos hace
mejores y más humanos o nos deshumaniza?

No es casual la elección de las IA por sobre las otras tecnologías, habida cuenta que
trataremos de argumentar sobre los mecanismos de dominación que utiliza el
“neoliberalismo” a partir del advenimiento de las mismas y como estos modifican,
controlan, someten y coaccionan nuestras subjetividades.

A modo de simple repaso, desde los primeros ensayos de conectar computadoras en una
universidad de EEUU, pasando por la masificación de los ordenadores hogareños (PCs),
la popularización de la Internet y la Web, la irrupción de las Redes Sociales y la
democratización de la creación de contenidos, la aparición de las IA es la frutilla en el
postre de la vida teotecnologizada actual.

Ahora bien ¿cuán preciso es el análisis que nos debemos imponer? Es evidente que no
es objeto de este escrito ahondar en las IA específicamente y mucho menos nuestro
expertos, empero lo cual si nos enfocaremos en tratar de responder, desde un abordaje
sociológico (pidiendo disculpas desde un principio por lo presuntuoso), las preguntas
que dan sentido a nuestro trabajo.

Como última inquisición, que surge como la cúspide de un tempano desde la

profundidad del abismo, los humanos ¿finalmente somos las máquinas del
neoliberalismo?
LA TRANSICIÓN

Una sucesión de pasos lógico/matemáticos donde una serie de datos constantes y otros
variables se entrelazan y combinan para dar algo nuevo, un resultado. Eso es nada más y
nada menos que un ALGORITMO.

Ahora imaginemos una aldea gobernada por decisiones tomadas en base al resultado de
un algoritmo. Bueno, eso ha sucedido desde siempre, siempre utilizamos un algoritmo
en la toma de decisiones. Si llueve abro el paraguas, llueve por lo tanto le saco el forro,
lo abro, lo coloco sobre mi cabeza, no me mojo. Listo, he aquí un algoritmo.

¿Qué es lo que hace, entonces hoy, tan impresionantes a los algoritmos? Sin dudas no
ellos en sí mismos, sino las máquinas que los utilizan y que en una fracción de
milisegundo procesan más datos que un humano en décadas y el uso que de ellos se
hace.

Lo más notorio y deslumbrante, y sombrío a la vez, es que esa multiplicada capacidad

de procesamiento y la interacción de muchos distintos algoritmos paren una nueva
criatura, la Inteligencia Artificial. Una criatura digital que tiene la capacidad de
“aprender”.

Un simple pedazo de piedra viaja errante por el espacio. Casi insignificante ante la
inmensidad del vacuo y oscuro universo. Pero ese “cachito” de roca encierra un temible
poder, puede destruir planetas. Es pequeño pero aterrador.

Hace unos cuantos millones de años nuestra casa común, esférica y azul, cambio y para
siempre, indeleblemente, por causa de un pequeño pedazo de piedra que se le dio por
estrellarse contra ella.

Pero ¿en qué se relacionan una piedra y un algoritmo? Pues en nada, o en todo.

En un mundo no tan distópico, o mejor dicho no tan futuro, la apabullante y abrumadora

certeza del fin pone de manifiesto lo que todo el mundo ve pero casi nadie quiere
comprender. Los mecanismos de dominación mutan, se transforman, cambian su
fisonomía, su cara pero siempre son lo mismo, un conjunto de “herramientas” que los
unos pocos utilizan para subyugar a los unos muchos.

Han en su texto Psicopolítica1 aborda la idea del mecanismo de control social y

desarrolla una cronología de la mutación de esta idea/herramienta.

1 Byung-Chul Han, “Psicopolítica”, citado en el material de la Cátedra.

Desde el Poder Soberano (poder de muerte), el Poder Disciplinario (poder de vida) al
Poder Neoliberal (poder de libertad).

El soberano tenía la posibilidad de ejercer poder total sobre los súbditos e incluso
someterlos al encanto de Tánatos. El domino era en cuerpo y alma y de característica
externa al sujeto dominado.

Con la irrupción del liberalismo ya no se apela al condicionante de la muerte sino por el

contrario se condiciona la vida, se la estructura, encorseta y disciplina. Incluso el alma.
El dispositivo panóptico es la herramienta de coerción. La dominación vuelve a ser
externa.

En el advenimiento del Neoliberalismo es el propio sujeto quien se condiciona, se

vuelve su propio amo y se esclaviza a sí mismo. Pero este mecanismo es sutil, neblinoso
casi etéreo y convence al neoesclavo de que es libre.

La transición entre estos métodos de sujeción social se debe, principalmente, a un

cambio en las formas de producción, de la agraria a la industrial y de esta a la
postindustrial.

Cuando las herramientas de dominación se vuelven ineficientes u obsoletas,

simplemente cambian y se adaptan a las nuevas realidades.

El neoliberalismo nos “hace” libres y libremente competimos en un entorno libre como

proyectos libres. Bien vale el juego de palabras para describir el juego de dominación.
De auto dominación. En tal libertad la vida se constituye totalmente pública,
“transparente” y por tal motivo nos convertimos en “productores” de datos, datos que se
producen, se almacenan, se analizan y convierten en información y esta
INFORMACIÓN es procesada por los algoritmos de la inteligencia artificial. Allí radica
la esencia del poder dominador del neoliberalismo, lo que libremente producimos
eficientemente nos domina.

Somos consumidores a la carta y a la carta nos moldean como consumidores, el poder

del neoliberalismo esta imbricado en nuestra psique, de ahí que su poder sea tan
eficiente. Quien domina la inteligencia artificial, domina nuestra psique y por ende nos
domina. Tal poder llega, invade a la política, donde el votante es en realidad un
consumidor y los políticos quienes satisfacen a estos. Replicando así el dispositivo de
dominación y anulando cualquier tipo de resistencia. Bercholc 2 examina muy
2 Jorge O. Bercholc “BIG DATA, ALGORITMOS Y CALIDAD DEMOCRÁTICA.
concienzudamente como el dispositivo de dominación neoliberal actúa sobre el sistema
político con el empleo de las IA y los algoritmos, como así las TIC (tecnologías de la
información y comunicación) en general y redes sociales en especial.

Los datos que tan libremente aportamos nos condicionan o preparan como votantes.
Desde las redes sociales nos formatean, nos hacen participes involuntarios de una
ingeniería social de la que nos somos del todo conscientes. Participamos de grietas
ideológicas, políticas, sociales y cuando no económicas, alimentadas o creadas desde el
oscurantismo digital de las redes.

El poder de la tecnología informática es casi inconmensurable, ya es en sí un Dios,

omnipotente, omnipresente, omnisciente, y sobre todo oscuro.

Se crean partidos políticos a la medida, partidos políticos mediáticos y todo a través de

las TICs, que a su vez condicionan los procesos electorales de participación y
representación.

Volvamos a la piedra. En la película “No mires arriba” del director Adam McKay
(2021), vemos claramente como el dispositivo de dominación neoliberal se propaga,
como un líquido sobre una superficie plana, envolviendo la sociedad.

La voracidad del capital por generar más capital conduce, inexorablemente, a la

catástrofe y la extinción. Pero aun en la vorágine descendente no aplica un freno a tal
voracidad deshumanizante.

Los agentes de información/desinformación actúan impunemente formando opinión en

favor y en contra de cualquier opción, a la vez y descaradamente.

Las redes sociales, tan glorificadas, destrozan y enaltecen las vidas insignificantes de
personas significantes y de fulgurantes imágenes de realmente insignificantes
personajes.

La política es atravesada, literal y eficientemente, por la fuerza de los datos y la

información, al punto de inmovilizarla o secuestrarla para los fines más espurios.

Las aplicaciones que instalamos en nuestros grilletes electrónicos nos conducen a una
vida feliz totalmente regulada, a la vez que condicionan nuestra capacidad de
razonamiento encadenándonos cada vez más y más.

EFECTOS DE LAS TIC EN LOS PARTIDOS POLÍTICOS”, citado en el material de la cátedra.

Finalmente una humorada, la IA predice nuestro deceso, aunque este sea totalmente
inverosímil y ridículo.

La inteligencia artificial se configura deshumanizante, en tanto, desarticula nuestro

cuerpo, lo másico, de nuestra psique, lo etéreo y a su vez la psique de la realidad, lo
tangible. Sin percepción, apropiación y construcción de lo real por parte de lo humano
lo irreal se apodera de la percepción y construye un inhumano a medida según la
necesidad del capital, tan despiadado e inhumano como real es.

La ficción se asemeja a realidad como la realidad a la ficción. ¿Será entonces que

ficción y realidad son una misma cosa?

El Soberano mataba lo humano, la IA deshumaniza lo matable, he aquí una explicación

a la gran transición que Han ha abordado tan brillantemente.

TECNOCIENCIA DE VOCACIÓN FÁUSTICA

Ciertas denominaciones que ha mencionado Paula Sibilia en “El hombre postorgánico”,

pueden servirnos para explicar a un personaje que interpreta un papel fundamental en la
película “No miren arriba”. Se trata de Peter Isherwell. Fundador y CEO de la empresa
Bash. Peter lanza un nuevo proyecto llamado Let there BE Liif y consiste en que un
teléfono, integrado de su propia inteligencia artificial, pueda asistirte sin la necesidad de
que digas una palabra. Con su medidor de presión sanguínea y medidor del ritmo
cardíaco, puede determinar tu estado de ánimo y actuar en consecuencia, teniendo así un
excelente dispositivo de control.
Otro suceso importante en la película es cuando Isherwell detiene la destrucción del
cometa Dibiasky porque gracias a las lecturas espectográficas al cometa, determinan
que hay más de 140 billones de dólares en activos y los quiere aprovechar llevando a
cabo un plan, que consiste en: fragmentar el cometa utilizando drones de exploración-
adquisición (DBEA), para así lograr que la injusticia social, la pobreza y la hambruna
queden en el pasado, y poder alcanzar la evolución humana eventualmente.
Es indudable que este teléfono pueda ser de ayuda al humano, sin embargo, Peter no es
un filántropo como parece. El interés económico y la evolución está siempre presente en
el fundador de Bash. La cantidad de datos puntuales que su algoritmo reúne de cada
usuario es inmensa. Tanta es la cantidad, que puede descifrar los comportamientos de
sus usuarios y hasta predecir distintos aspectos de su vida, por ejemplo: cómo morirá un
usuario. Cabe aclarar que dichos datos pueden ser utilizados como bienes que pueden
ser comprados.
Con respecto a su plan con los DBEA, falla debido a que actuó precipitadamente por su
ambición de querer obtener todos los minerales y metales que contiene el cometa
Dibiasky y no realizó la revisación por pares, que es esencial en la tecnología científica.
Llevando así a la destrucción de la Tierra.

Peter claramente es la encarnación de la tecnociencia de vocación fáustica de la que

habla Sibilia (2006). Porque busca superar la condición humana. Busca superar el
umbral de la vida, que antes estaba puesto como un límite en la tecnociencia de
vocación prometeica, ya que los devotos del prometeísmo consideran que hay límites en
lo que se puede hacer, crear y conocer.
Faculto afirma que en las sociedades hay distintos tipos de poder y distintas formas de
saber. El saber que entiende al cuerpo humano como una configuración orgánica
obsoleta y lo convierte en un objeto de post-evolución es la tecnociencia de vocación
fáustica. Esta rechaza el cuerpo orgánico y pretende optimizarlo y/o maximizarlo.
Justamente lo que persigue Isherwell que, debido a su hambre de superación, “firma un
pacto con el Diablo y desata las potencias infernales” y trae consigo la destrucción de la
humanidad.

EL AVANCE DE LA IA Y SU IMPACTO EN EL DISCURSO

En el escrito tecnocrítico " La inteligencia artificial o el desafío del siglo. Anatomía de

un antihumanismo" Eric Sadin se propone a evaluar qué cambios radicales se están
dando en el modo de construcción de lo real a través de los avances tecnológicos
referidos a los avances en la Inteligencia Artificial, La hipótesis de este libro clave es
que la causa (y no la consecuencia) de la pregnancia del fenómeno de la inteligencia
artificial es un cambio de estatuto de las tecnologías digitales: de ser prótesis
acumulativas e intelectivas –porque permiten el almacenamiento, la indexación y el
tráfico veloz de información–, han pasado a ser entidades de las que se espera que
enuncien una verdad a partir de la interpretación automatizada de situaciones. Bajo un
arco de formas que van de las más amables (sugerencias de compra, de movimientos) a
las más coactivas (clasificación e indexación de los humanos para incluirlos/excluirlos
de ciertos beneficios y derechos), en áreas relacionadas con la vida social general (la
economía) o en otras que rozan la intimidad del individuo (la evaluación médica sobre
su propio cuerpo). Si analizamos estas afirmación en el Film de No mires arriba,
estrenado en 2021 observamos que los autores desarrollan su trama para realizar una
denuncia social masiva. La búsqueda de audiencia, clics y popularidad es lo que mueve
a cada personaje, incluido el científico Mindy, que se encuentra intoxicado por tener
más de 250 millones de personas siguiendo su “canal” y que se convierte en símbolo
sexual mediático cuando la periodista Brie Evantee (Kate Blanchett ) dice que el
apuesto científico puede volver a su programa cuando quiera. Cada decisión que toma la
presidenta de los Estados Unidos, Janie Orlean, interpretada por Meryl Streep, se
calcula según su imagen. A los periódicos prácticamente no les importan las noticias
sobre el fin del mundo y siguen dando relevancia a escándalos y celebridades en su afán
por competir con el modelo clickbait — click hunting — impuesto por internet y las
redes sociales. Pero si la amenaza que viene del espacio puede ser evitada por la
tecnología desarrollada en la Tierra y por las acciones de los países, la amenaza que
representan las Big Tech por su poder económico y político no tiene oposición.“Don’t
Look Up” y la amenaza apocalíptica del espacio es solo una parodia, pero el peligro que
representan las grandes tecnologías no reguladas para la sociedad es la cruda realidad
que se abre en la película. Una amenaza de la que advierte el autor francés Sadin cuando
menciona cómo la inteligencia artificial propone diagnósticos que se suponen superiores
a los humanos porque parten del manejo y correlación de datos imposibles de realizar
por un individuo. Así, gracias a este poder de enunciar una verdad que los humanos no
podemos ver, la tecnología deja de ser protésica para devenir antropomórfica. La
autonomía de decisión de los sistemas de inteligencia artificial termina de cerrar el
círculo de este cambio radical, enfrentándonos por primera vez con el estadio del tecno-
logos de la técnica: no un logos sobre la técnica producido por los humanos sino
humanos modelados por una técnica capaz de producir discurso o verdad. En este nuevo
régimen, sin réplica posible, se juega la vocación humana primordial de habitar el
mundo.

LA CIENCIA COMO OBJETO

El autor Pablo Kreimer en el texto "El científico también es un ser humano", cuenta la
ciencia como objeto y dice: "Desde el comienzo, la institución científica estuvo ligada
al poder político: "dame protección y apoyo" (dice la ciencia), "dame resultados útiles y
utilizables" (dice el poder político)". En la película No mires arriba, podemos ver como
el CEO de la empresa más importante de tecnología, cuando un amigo le envía la
información del cometa, dedica todo su equipo a investigar si este tiene alguna utilidad
y descubre que está compuesto de minerales muy costosos y casi inexistentes en la
tierra, por eso le ofrece a la presidente detener el desvío del cometa, para poder con
drones específicos, romperlo en pedazos más pequeños para que tengan un menor
impacto y así poder utilizar los minerales que el cometa contiene. Peter le ofrece a la
presidente terminar con la pobreza, la injusticia social y la pérdida de biodiversidad con
la ganancia que producirán dichos minerales, la presidente ordena abandonar la misión
de desviar el cometa por los "resultados útiles" que le ofrece el científico de confianza,
sin tener en cuenta que la más mínima falla significa el fin de la humanidad.

En el texto hay un párrafo que dice: " Hay un inconveniente adicional: ningún
conocimiento "cura una enfermedad", ni "genera más energía", ni "produce más agua
potable", ni "mejora la alimentación". Para que ello ocurra, es decir, para que un
conocimiento tenga una utilidad social afectiva, es necesario que se "objetive", que se
pueda encarnar en un producto, proceso o practica social (y, en general, también
económica).

Al intentar poner explosivos en el cometa con drones que no habían sido probados en el
espacio, estos comienzan a fallar y todo el conocimiento de los astrogeólogos y
científicos no sirve de nada, ya que no hay tiempo para hacer ninguna otra cosa porque
el cometa está demasiado cerca de la Tierra. El ego y la avaricia de las personas que
tienen las personas va más allá de sus conocimientos, prefirieron arriesgar a toda la
humanidad por minerales para poder crear más objetos tecnológicos, que valorar lo que
tenemos.

CAPITALISMO Y CIENCIA

En el texto de Alejandro Galliano "¿Porque el capitalismo puede dormir y nosotros

no?", explica que la industria 4.0 se trata de integrar tres tecnologías que permiten
transformar cualquier objeto en un robot. Estas tecnologías son:

* La difusión de internet: que amplio la interacción, la cantidad de usuarios, la

información disponible, la conectividad y los dispositivos a través de la "internet
 de las cosas", es decir, la conexión de cualquier objeto físicos la red para recibir
y enviar información.
* La aparición de plataformas: infraestructuras digitales intermediarias sobre las
cuales diversos usuarios interactúan, y de las cuales es posible extraer datos.
* El desarrollo de algoritmos: instrucciones o secuencias de pasos que permiten
automatizar respuestas o soluciones.

La combinación de estas tres tecnologías termina dando lugar a un sistema ciberfísico

que integra objetos con internet, extrae datos de esa interacción y los emplea para
automatizar más y más funciones.

Podemos ver la aparición de la industria 4.0 en todo momento de la película, los

algoritmos que actúan en base a lo que escuchan, los análisis de la actividad en las redes
mientras ocurren diferentes noticias, etc; pero uno de los ejemplos más claros es cuando
presentan el nuevo BASH LIIF que lo anuncian como "la vida sin el estrés de vivir", es
un teléfono integrado a los sentimientos de su dueño sin que este le tenga que decir
nada. El teléfono detecta el estado de ánimo mediante la presión sanguínea y el itmo
cardíaco y en base a eso reproduce videos/música para "cambiar" nuestro estado de
ánimo y organiza una reunión con un terapeuta para que no vuelvas a estar triste".

Galliano habla de la industria 4.0 como capitalismo 4.0 ya que en las anteriores había
capitalismo o comunismo, pero ahora solo es capitalismo y además la gran mayoría de
los usos de estas tecnologías, de la inteligencia artificial y demás son meramente
capitalistas.
CONCLUSIÓN

Luego de analizar los textos mencionados, ver la película “no mires arriba” y leer
algunos artículos periodísticos que nos ayudaron con la realización de este trabajo,
llegamos a la conclusión que el capitalismo utiliza la inteligencia artificial, los
algoritmos, las plataformas y demás para manipular a la sociedad y hacer que crean que
todo está a su alcance sin importar su estatus social y económico, que es bueno
endeudarse para cumplir sueños, que no hay límites. También utilizan los avances
tecnológicos para controlar a la sociedad con más eficiencia, ya que todos los teléfonos
poseen GPS y pueden controlar donde esta cada uno, con las nuevas billeteras virtuales
saben los movimientos económicos, etc. Si bien para la sociedad resultan útiles estos
avances, siempre están dirigidos a lo que les sirve a las grandes corporaciones que son
quienes manejan el sistema.
 BIBLIOGRAFÍA

● Han, Byung-Chul, Psicopolítica, Barcelona, Herder, 2014, Capítulos

“La crisis de la libertad” y “Poder Inteligente”.

● Galliano, Alejandro (2020). ¿Por qué el capitalismo puede soñar y

nosotros no? Breve manual de las ideas de izquierda para pensar el

futuro. Buenos Aires: Siglo XXI. Parte I: “El capitalismo 4.0”.

● Sadin, Éric (2020). La inteligencia artificial o el desafío del siglo.

Anatomía de un antihumanismo radical. Buenos Aires: Caja Negra

Editora. Capítulo “Introducción”, páginas 12-44.

● Sibilia, Paula, El hombre postorgánico, Buenos Aires, Fondo de

Cultura Económica, 2005.

● Bercholc. (2020) Big Data, algoritmos y calidad democrática.

Efectos de las TIC en los partidos políticos. En Revista Cuadernos

Manuel Giménez Adab, N° 19 páginas 250-272

● Kreimer, Pablo (2009). El científico también es un ser humano.

Buenos Aires: Siglo XXI. Capítulo: 1 “El intruso o la «mosca en la

pared». ¿Para qué sirve la ciencia?”, páginas 13-40.

● https://www.uc.cl/noticias/header-que-impactos-socioculturales-

tienen-los-usos-de-la-inteligencia-artificial/

● https://www.bbvaopenmind.com/articulos/la-ultima-decada-y-el-

futuro-del-impacto-de-la-ia-en-la-sociedad/