El concepto de dignidad humana y la utopía Alumno: Cruz García Daniel Antonio.

Matricula: 05-009-0004
realista de los derechos humanos∗
JÜRGEN HABERMAS
Cabe precisar que el resumen es apoyado en el aporte documental en video de
consulta que el profesor Rubén García Clark comparte en su classroom y es una
exposición del texto de Jürgen Habermas, que aborda el concepto de dignidad humana y
utopía realista publicado por la UNAM en el año 2010.

Este texto se ha sugerido por parte del profesor como la lectura idónea para
abordar el tema de la dignidad humana como fundamento de los derechos humanos, nos
expone Habermas y este nos hace un planteamiento de la relación entre la dignidad
humana y los derechos humanos a partir de distintos aspectos de esta relación; en primer
lugar aborda la presencia del término: dignidad humana; en distintos ordenamientos de
carácter internacional y también nacional, él cita que algunos artículos de la Declaración
Universal de los derechos humanos de Naciones Unidas de 1948 y también toma el
preámbulo de dicha declaración en donde se hace mención de la dignidad humana como
un concepto fundamental dentro de la misma declaración.

Habermas hace una confrontación con la constitución alemana como en algunas

de las leyes que derivan de esa Constitución, el concepto de dignidad humana; el profesor
Clark nos expone e indaga en nuestra propia legislación y expone por lo menos las
menciones que se hacen del concepto de dignidad humana. Y en nuestra Constitución
Política de los Estados Unidos Mexicanos menciona la dignidad humana. en el artículo
primero quinto párrafo; se plantea el principio de no discriminación ,estableciendo que a
nadie se discriminará por las distintas razones que pudiera ser discriminada alguna
persona justamente para no afectar su dignidad humana, es decir ,respetar a las personas
en sus diferencias para no generar algún tipo de discriminación y con ello afectar a su
dignidad humana también se hace mención en el artículo tercero, esto relacionado con la
educación, encargándole precisamente al sistema educativo nacional, fomentar entre los
educandos el respeto a la dignidad humana de las personas y no sin restarle importancia
a la mención que aparece en el artículo 26 constitucional, en donde se habla de la
distribución justa del ingreso; justamente vinculada con la manera de garantizar a las
personas condiciones de vida dignas, es decir, un salario digno, un salario que les
permita tener condiciones para desarrollarse como personas, desarrollar sus
potencialidades de manera suficiente en condiciones dignas. de ahí que, también en
nuestro ordenamiento constitucional tengamos presente el concepto de dignidad, aparte
de señalar que el vínculo de Derechos Humanos y dignidad humana en los estándares
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JÜRGEN HABERMAS
internacionales y en las constituciones en caso de Habermas analiza la alemana y
nosotros la nacional.

Habermas pasa a continuación a analizar lo que él considera como la función

conceptual que tiene la dignidad humana con respecto al sistema de protección de los
derechos humanos en sus distintos niveles y manifestaciones, concretamente lo que nos
dice es que, el concepto de dignidad humana es un hilo conductor para vincular los
distintos tipos de derechos entre sí, pongamos por caso los derechos que están
contenidos en los dos pactos de 1966 el de los civiles, políticos , económico y culturales
lo que tienen en común ambos datos y ambos tipos de derechos pues es justamente el
valor de la dignidad.

Esto es una manera también de retomar el aspecto jurídico de los derechos

humanos en su relación con la vida humana, pero, también de ir explorando el aspecto
más filosófico, es decir, el planteamiento como fundamento lógico fundamento teórico,
fundamento ético de los derechos humanos y en ese sentido, se va a la historia
Habermas, hace una genealogía dice el, de esta relación entre dignidad humana y
derechos humanos , en su tesis central , hay un vínculo interno entre ambos conceptos y
el encuentro que desde la antigüedad ya se planteaba , el concepto de dignidad humana
vinculado con la igualdad de todos los seres humanos entre sí y su dignidad como seres
racionales en comparación con otros entes vivientes de la creación, ciertamente esa
visión de la vida humana tiene un trasfondo religioso metafísico, al apelar a la igualdad
universal, esta etapa es la que llama Habermas de la universalización del concepto de
dignidad humana, es decir, es algo que todos los seres humanos tenemos por naturaleza.

pero expone el profesor Clark que Habermas; sigue avanzando en la historia y

encuentra que los tiempos de la aparición del Estado moderno, los tiempos de las
revoluciones liberales entre los siglos XVI y XVIII en Europa occidental , se construye el
concepto de dignidad humana en el sentido de individuación, es decir, nos permite el
concepto, entender a los individuos como entes autónomos con derechos subjetivos, con
una dignidad vinculada, con esa condición individual, ya no es visto el ser humano en
comparación con otras especies o con la divinidad, sino que, se ven los seres humanos
entre sí en condiciones de igualdad y con derechos individuales, es decir, subjetivos,
destaca en esta época la formulación de Kant, la que, nos hace notar Habermas, de ver
en adelante ideas humanas bajo el principio de que todo ser humano debe ser
considerado como un fin y no como un medio y también que este planteamiento kantiano
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que lo cita el profesor Clark textualmente, que ,el ser humano no tiene precio tiene
dignidad, las cosas que tienen precio no tienen dignidad, las que tienen dignidad y en este
caso las personas no tienen precio, es una manera de ir construyendo un concepto más
fino de la vida humana y ya en tiempos contemporáneos estos nos hacen notar más la
noción misma de la dignidad humana que ha venido ayudando, pues, al paso de los
derechos humanos como derechos morales a convertirlos en derechos subjetivos en
derechos positivos justiciables en los distintos planos de ordenación jurídica, aunque es
consciente Habermas, de que, hay una tensión muy fuerte entre el ámbito nacional de
positivización de los derechos y el ámbito internacional, pero eso no está para que él haga
notar la importancia que tiene el concepto mismo de la dignidad humana como un
catalizador de este paso de la moral al derecho y de la Constitución al derecho como un
medio para la construcción de un orden político justo que, además debe de ser
democrático ,porque, solo en un orden político democrático, es posible hacer válido el
principio de universalidad y de individualidad de los derechos humanos sobre la base del
concepto de dignidad y de esta manera Habermas como expone el profesor Clark le da
sentido el título de su tesis, diciendo, he visto así, este vínculo entre dignidad humana y
derechos humanos como un vínculo de sustentación y de fortalecimiento de los derechos
humanos ,a través del concepto de vida humana, es como se puede lograr un concepto
realista al mismo tiempo que un utópico de los derechos humanos, es decir, que nos
plantea que, por vía del concepto, de un concepto realista de la dignidad humana, es
decir, realizable en leyes en ordenamientos jurídicos, en un orden político justo, se
puede alcanzar justamente la igualdad y la libertad de las personas, independientemente
de contexto situaciones adversas cómo podría ser incluso el uso abusivo. A manera de
conclusión me adhiero al profesor Clark que cita a Habermas que, algunos gobiernos e
instituciones hacen uso abusivo de los derechos humanos a espaldas de las personas y
que está, esté cuestionamiento crítico tal vez importante para tenerlo presente, porque,
Habermas no consideran que el camino a la realización de esta utopía realista de
Derechos Humanos para todos y de todas las personas, este exento de obstáculos, tiene
más obstáculos, es cuando los organismos internacionales como el Consejo de
Seguridad, hace un uso imperialista de los derechos humanos, pero, para eso están las
sociedades democráticas para contrarrestar estos malos usos de los derechos humanos y
hacer realidad la utopía de la dignidad humana.