Está en la página 1de 11

La dignidad humana: modelo contemporneo

y modelos tradicionales
Antonio Pele
Graduao pela Sciences-Po, Bordeaux, Frana. Estudou em vrias Universidades Europeias atravs
do Programa ERASMUS (Pases Baixos, Reino Unido e Italia). Mestrado em Histria Contempornea -
Universit Michel de Montaigne-Bordeaux 3, Frana; Mestrado em Direitos Fundamentais - Universidad
Carlos III de Madrid (Uc3M) e Doutorado em Direito. Professor Doutor da Uc3M. Ps Doutorado,
University of Chicago, Human Rights Program; Professor Visitante CAPES na PUC-Rio.
Professor Assistente na PUC-Rio, Departamento de Direito, Ps-Graduao em Direito.
Trabalho financiado pela FAPERJ, APQ1 2015, Qual o valor da Dignidade Humana.
E-mail: <antonio.pele.rj@gmail.com>.

Resumen
El concepto de dignidad humana se refiere al valor intrnseco y absoluto del ser humano y sera el
fundamento de los derechos humanos. Estas caractersticas suelen ser estudiadas como si fuesen las
consequencias de un lento desarrollo del reconocimiento progressivo del valor moral del ser humano
en la historia del pensamiento occidental. Nuestro estudio pretende, al contrario, establecer unas cla-
ras diferencias entre el modelo contemporneo de dignidad humana y los modelos anteriores (tradi-
cionales) de dignidad. Para llegar a este fin, realizamos y destacamos las caractersticas principales de
estos modelos, mostrando que el modelo contemporneo de dignidad humana tiene poco en comn
con sus aproximaciones anteriores.
Palabras clave: Dignidad humana. Derechos humanos. Filosofa clsica. Humanismo. Pufendorf. Kant.

1 Introduccin actuales de la dignidad humana independiendete-


mente de supuestas contribuciones pasadas.
El concepto de dignidad humana suele ser
estudiado muchas veces a partir de un estudio ge-
neolgico. Se suele encontrar en la historia del 2 El modelo contemporneo
pensamiento (moral y filosfico en particular), de dignidad humana
premisas e ideas que paulatinamente hubieran, a
lo largo de la historia, conformado la idea de un ser La construccin del modelo (o paradigma)
humano dotado de valor, y futuro titular de dere- contemporneo de dignidad humana1 derivara
chos. Nuestro trabajo pretende al contrario mati- tanto de su conexin con los derechos humanos,
zar este enfoque demostrando, al contrario, que el como, segn Habermas2, de una nueva carga mo-
paradigma contemporneo de dignidad humana ral poltica y progresivamente adquirida en reac-
tiene poco en comn con sus supuestas premisas cin a los crmenes y atrocidades de la segunda
histricas. As, en una primera parte, destacare- guerra mundial. La idea de dignidad humana
mos los rasgos bsicos de lo que entendemos por
1 Esta formula me viene directamente de Oliver Sen-
este modelo contemporneo de dignidad huma- sen en su artculo: Human Dignity in Historical
na. En una segunda parte, estudiaremos los varios Perspective: The Contemporary and Traditional
Paradigms. European Journal of Political Theory,
modelos tradicionales de dignidad, destacando v.10, n.1, 2011, pp. 71-91.
sus caractersticas principales. Con este estudio, 2 HABERMAS, Jrgen. Human Dignity and the Re-
pretendemos abrir una discusin sobre los rasgos alistic Utopia of Human Rights. Metaphilosophy,
v. 41, n. 4, July 2010, p. 465-466.

Revista Brasileira de Direito, 11(2): 7-17, jul.-dez. 2015 - ISSN 2238-0604 7


DOI: 10.18256/2238-0604/revistadedireito.v11n2p7-17
I. A. Pele

suele ser definida actualmente de dos formas com- contempla as la dimensin social de la dignidad
plementarias: primero como valor de todos los humana cuando afirma que es el punto de par-
seres humanos, y segundo, como el fundamento tida para toda reflexin acerca de las reglas de
de los derechos fundamentales. En relacin con el convivencia humana que pretendan tener alguna
primer aspecto, la dignidad humana seria un valor justificacin moral7. Es en efecto, el umbral m-
inherente y absoluto al ser humano. En cuanto al nimo a partir del cual pueden disearse diversas
segundo aspecto, los derechos humanos tendran regulaciones para la adjudicacin y/o distribu-
su razn de ser y justificacin en la proteccin y cin de bienes en una sociedad8. Aqu aparece
el desarrollo de la dignidad humana. Estas dos esta dimensin positiva de la dignidad humana
dimensiones permiten entender el paradig- que impulsa no slo su proteccin sino tambin
ma contemporneo de dignidad: atribuyen un su mayor desarrollo. El concepto contemporneo
valor intrnseco al ser humano, que no depende de dignidad humana se entiende por tanto como
de ninguna conducta para ser adquirido (siendo un valor inherente a todos los seres humanos
intrnseco) y justificando la consolidacin y el de- (igual dignidad) que justificara la consolidacin
sarrollo de los derechos fundamentales. Podemos y el desarrollo de los derechos fundamentales,
ilustrar esta perspectiva haciendo referencia a va- tanto en las distintas esferas nacionales como en
rios autores. el mbito internacional. Un breve repaso permite
Segn Peces-Barba, la dignidad humana es constatar este hecho.
el [...] fundamento de la tica pblica de la mo- La Declaracin Universal de Derechos Hu-
dernidad, como un prius de los valores polticos manos (1948) se abre con el reconocimiento de
y jurdicos y de los principios que derivan de esos la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e
valores3. As, los valores de seguridad, libertad, inalienables de todos los miembros de la familia
igualdad y solidaridad tendran como fin ltimo humana y varias referencias a la dignidad hu-
la proteccin y el desarrollo de la dignidad hu- mana como fundamento de los derechos huma-
mana. Por esta razn, y como seala Ansutegui, nos aparecen por ejemplo, en los artculos 1, 22
la dignidad humana aparece como la referencia y 239. La Convencin Americana sobre Derechos
axiolgica bsica de los derechos, la dimensin Humanos (1969) protege la dignidad inherente
moral que les da sentido4. Es la razn de ser de al ser humano y particularmente en materia de
los derechos y stos consistiran precisamente
privacin de libertad y de proteccin de la integri-
en la defensa y el desarrollo de esta nocin. Para
dad personal (art. 5, 6 y 11)10. Ms recientemente,
Garzn Valds, cuando define la dignidad huma-
en 2009, la Carta Europea de Derechos Funda-
na como un concepto adscriptivo. Expresa una
mentales dedica su Ttulo I a la Dignidad y a
evaluacin positiva de tipo moral5. Predicar la
la cual vincula cuatro derechos: 1. El derecho a la
humanidad de un individuo implica en s predi-
vida, 2. El derecho a la integridad de la persona, 3.
car su dignidad. As, adscribirle dignidad al ser
La prohibicin de la tortura y de las penas o tra-
humano viviente es algo as como colocarle una
tos inhumanos o degradantes, 4. La prohibicin
etiqueta de valor no negociable, irrenunciable,
de la esclavitud y del trabajo forzado11. La con-
ineliminable e inviolable que veda todo intento
solidacin legal de la dignidad humana aparece
de auto o heterodeshumanizacin6. Esta etique-
igualmente en varios textos constitucionales, y
ta de valor confiere al ser humano un estatus
moral privilegiado con el fin de regir el compor- 7 GARZN VALDS, Ernesto. El carcter adscrip-
tamiento humano interhumano. Garzn Valds tivo del concepto de dignidad humana. Confe-
rencia pronunciada el 05.10.06 en la Fundacin
3 PECES-BARBA, Gregorio. La dignidad de la perso- Juan March. Ciclo IX: Seminario de Filosofa La
na desde la filosofa del derecho, Cuadernos Barto- dignidad humana. Disponible en: formato audio
lom de las Casas, Madrid: Dykinson. 2003, p. 12. en: <http://www.march.es/conferencias/anterio-
4 ANSUTEGUI, Javier. Derechos fundamentales y res/voz.asp?id=712>. Acceso en 06.07.15.
dignidad humana. Papeles el tiempos de los dere- 8 GARZN VALDS, Ernesto. Tolerancia, dignidad
chos. n.10, 2011, Madrid, Instituto de Derechos Hu- y democracia, op.cit., p. 274.
manos Bartolom de las Casas, Uc3m, p. 3. Dis- 9 Se puede consultar el texto de la Declaracin en
ponible en: <http://bit.ly/DignidadAnsuategui> este enlace: <http://bit.ly/DUDDHHes>. Acceso
(acceso en 06.07.15). en: 05.07.15.
5 GARZN VALDS, Ernesto. Tolerancia, dignidad 10 Se puede consultar el texto de la Convencin en
y democracia, Universidad Inca Garcilaso de la este enlace: <http://bit.ly/CIDDHH> Acceso en:
Vega, Lima: Fondo Editorial, L. Lavado (ed.). Nue- 05.05.15)
vos Tiempos. Nuevas Ideas. Lima, 2006, p. 260. 11 Se puede consultar la Carta en el enlace siguiente:
6 Ibid. <http://bit.ly/CEDDFF> Acceso en: 06.07.15).

Revista Brasileira de Direito, 11(2): 7-17, jul.-dez. 2015 - ISSN 2238-0604 8


La dignidad humana

ello, principalmente como fundamento de los de- lticos diferentes16. Por tanto, el solapamiento en-
rechos humanos y del Estado de derecho. As, por tre la dignidad y los derechos fundamentales
ejemplo, la Constitucin brasilea (1988) recono- (el modelo actual) sera un fenmeno indito, sin
ce la dignidad de la persona humana como uno ningn precedente anterior y constituyendo un
de sus principios fundamentales12. En la Consti- modelo proprio con sus finalidades y caracters-
tucin Espaola (1978) la dignidad de la persona ticas particulares.
aparece como uno de los fundamentos del orden Por otro lado, hacer depender consciente o
poltico y de la paz social13. Este concepto informa inconscientemente, la comprensin del paradig-
varios sectores ms especficos de la regulacin ma contemporneo de dignidad humana de unas
jurdica, como el derecho penal y la biotica14. definiciones anteriores de dignidad que, debido
Esta conexin actual entre dignidad huma- a sus posiciones histricas respectivas no contem-
na y derechos humanos, parece suponer un cierta plaban cuestiones ni de justicia ni de derechos,
paradoja histrica, tal como indica nuevamente solamente puede suscitar crticas (justificadas)
Habermas15, en la medida en que los derechos sobre el significado y la utilidad de la dignidad
aparecieron histricamente antes que el recono- humana como fundamento de estos mismos de-
cimiento poltico-jurdico de la dignidad humana rechos. Aquellas crticas suelen cuestionar tanto
como el fundamento de estos ltimos. Para ilus- la utilidad de esta justificacin moral los derechos
trar de forma muy resumida nuestro argumento: (defendiendo al contrario una politizacin de los
es solamente en el siglo XX, despus del Holo- derechos) como la forma de esta moralizacin (el
causto precisamente, con la Declaracin Univer- concepto de dignidad humana expresando sola-
sal de 1948, la Carta de las Naciones Unidas de mente un individualismo abstracto o posesivo)17.
1945, y los Pactos de 1966 cuando la dignidad hu- As, en esta segunda parte, pretendemos
mana apareci como el fundamento de los dere- identificar algunos modelos anteriores de digni-
chos humanos. Ahora bien, stos derechos apare- dad, que han podido configurar lo que llamare-
cieron antes, como en la Declaracin del Hombre mos el paradigma tradicional de dignidad y que
y del Ciudadano de 1789, y la dignidad humana como queremos demostrar, comparten pocas
no fue utilizada para justificarles. Adems, y a pe- caractersticas con le modelo actual (u contem-
sar de no ser el objetivo directo de nuestro traba- porneo) de dignidad humana. A travs de esta
jo, deberamos distinguir tambin no solamente genealoga alternativa de la dignidad, queremos
varios paradigmas de dignidad en la historia subrayar la ruptura de nuestro modelo actual en
sino tambin varios modelos histricos de dere- relacin con los modelos anteriores.
chos distintos e incluso posiblemente opuestos
entre si, respondiendo a objetivos e intereses po-
3 Los modelos tradicionales
12 Art. 1. La Repblica Federal del Brasil, formada
por la unin indisoluble de los Estados y Munici- de dignidad
pios y del Distrito Federal, se constituye en Estado
Democrtico de Derecho y tiene como fundamen-
tos: 1. La soberana; 2. La ciudadana; 3. La digni- El modelo (o paradigma) tradicional de dig-
dad de la persona humana; 4. Los valores sociales nidad puede ser explicado en gracias a cuatro mo-
del trabajo y la libre iniciativa; 5. El pluralismo
poltico. Disponible en : <http://bit.ly/CBrasil88 delos. Obviamente, nuestra perspectiva implica
(ltima consulta: 05.07.15). una cierta reconstruccin y no pretende en abso-
13 Art. 10.1. La dignidad de la persona, los derechos
inviolables que le son inherentes, el libre desar- luto abarcar las complexidades de cada poca en
rollo de la personalidad, el respeto a la Ley y a los funcin de un modelo especfico. Incluso, nues-
derechos de los dems son fundamento del orden tra aproximacin no pretende inculcar la idea
poltico y de la paz social. Se puede consultar la
Constitucin de Espaa en el enlace siguiente: segn la cual cada sociedad se hubiera articula-
<http://bit.ly/Ces78> (ltima consulta: 05.07.15). 16 MOYN, Samuel. The Last Utopia. Human Rights
14 ZAMBAM, Neuro Jos & AIRTON Juarez Ickert, in History. Cambridge: The Belknap Press of Har-
A democracia brasileira e a pena privativa de liber- vard University, 2010, p. 12 & 22.
dade: alternativas que preservam a dignidade hu- 17 Al respecto ver por ejemplo: DE LUCAS, Javier.
mana. Revista Brasileira de Direito. v.7, n.2, 2011, p. Naturaleza y dignidad humana. Allez et retours del
147-166. ANDORNO, Roberto & PELE, Antonio. discurso iusnaturalista. Mtode. n. 67, otoo 2010,
Human Dignity. Henk ten Have (ed.) Encyclopedia pp. 71-75. HENNETTE-VAUCHEZ, Stphanie. A
of Global Bioethics, Berlin; Heidelberg: Springer, human dignitas? Remnants of the ancient legal
2015 (online): <http://link.springer.com> concept in contemporary dignity jurisprudence.
15 HABERMAS, Jrgen. Human Dignity and the International Journal of Constitutional Law, v. 9,
Realistic Utopia of Human Rights, op.cit., p. 466. n. 1, 2011, p. 32-47.

Revista Brasileira de Direito, 11(2): 7-17, jul.-dez. 2015 - ISSN 2238-0604 9


I. A. Pele

do en funcin de un modelo especfico de digni- mente de una potencialidad de asemejarse a lo di-


dad, cuyo significado impregnaba por ejemplo, vino, que se encuentra en la naturaleza humana.
en mayor o menor medida, las distintas esferas Un texto del Timeo19 ilustra esta idea:
polticas y jurdicas de aquellas sociedades. Tal
aproximacin consistira en realizar una lectura Debemos pensar que Dios nos otorg a cada uno
retrospectiva y encubiertamente teleolgica del la especie ms importante en nosotros como algo
pasado en funcin del paradigma contempor- de divino, y sostenemos como absoluta correc-
neo de dignidad humana. Nuestra labor debe en- cin que aquello de lo que decimos que habita en
la cspide de nuestro cuerpo nos eleva hacia la
tenderse mejor como un intento para detectar s
familia celeste desde la tierra, como si furamos
ciertas continuidades entre estos cuatro modelos
una planta no terrestre, sino celeste. Pues de all,
tradicionales de dignidad que no parecen ser pre- de donde naci la primera generacin del alma,
sentes (y tal vez el parecer cumple otra funcin), lo divino cuelga nuestra cabeza y raz y pone
en las premisas del paradigma contemporneo de todo nuestro cuerpo en posicin erecta.
dignidad humana. Estudiaremos as los siguien-
tes modelos: 1. Dignidad clsica (Antigedad). 2. Aparece aqu una celebracin de la naturale-
Dignitas hominis (Edad Media y Renacimiento). za humana debido a su origen divino. Ilustra per-
3. Dignidad y derecho natural (Siglo XVII) y 4. fectamente este modelo tradicional de dignidad
Modelo kantiano de dignidad (Siglo XVIII). Es- que se construye a partir de dos etapas. Primero,
tos modelos configuraran lo que llamamos el pa- se celebra una dignidad propia de la naturaleza
radigma tradicional de dignidad. Conviene sub- humana que, segundo, el ser humano debe ac-
rayar que no estn realmente separados entre si y tualizar y desarrollar si pretende responder a este
su sucesin no representa en absoluto un progre- mandato y cumplir con sus funciones en la socie-
so linear. Un modelo (por ejemplo la dignidad dad. Aristteles insiste igualmente en Del alma
spiritual) puede reconstruir algunos rasgos de en la especificidad del ser humano, subrayando
un modelo anterior (dignidad clsica) y entrar su racionalidad como expresin de su origen di-
en contradiccin con algunas caractersticas de vino20. A diferencia de los (otros) animales, el ser
otro modelo (dignidad y derecho natural). Lo humano es dotado de la capacidad de lenguaje,
que todos estos modelos tienen en comn es su del sentido moral del bien y del mal, del justo y
forma de concebir un ideal de naturaleza huma- del injusto, rasgos que le definen segn la frmu-
na, a partir del cual el individuo deber adecuar la conocida, como un zoon politicon, un animal
su conducta, para asumir, legitimar y mantener poltico21. Tanto Platn como Aristteles, insis-
un rango moral, poltico o social. ten en las particularidades del ser humano pero
no realizan sus construcciones respectivas de la
a. Modelo clsico de dignidad (Antigedad) naturaleza humana en termos de valor. Con otras
palabras, no hacen derivar de sus concepciones
Importantes figuras de la filosofa clsica de antropolgicas un valor inherente u otros tipos
tipo idealista, en Grecia y Roma, subrayaron e de valores que deberan modificar y reestructurar
insistieron en el carcter nico del ser humano, la polis, sino exactamente lo contrario: defienden
diferenciando en particular la naturaleza huma- ciertos modos de existencia necesarios y legtimos
na de otras naturalezas (animales por ejemplo), para la consolidacin de la comunidad poltica
apuntando el origen divino y superior de los hu- justificando una ciudadana exclusiva y excluyen-
manos. En este modelo, se suele identificar unas te (con la legitimacin de la esclavitud).
caractersticas propias a la naturaleza humana y En Roma, una figura del estoicismo tardo
el modo correcto para usarlas con el fin de de- como Cicern contribuy igualmente a consoli-
sarrollar unos ideales morales y ciertas virtudes dar un modelo clsico de dignidad. El primero
socio-polticas (bondad, prudencia, benevolencia menciona explcitamente la excellentia et dignitas
por ejemplo). Segn Platn, el ser humano posee de todos los seres humanos por compartir la mis-
una fuerza intrnseca para estimular sus faculta-
19 PLATN, Timeo (90a-b). Dilogos (VI), trad. M.A.
des y ejercer sus ms altas capacidades. En efecto, Durn & F. Lisi, Madrid: Gredos, 1997, p. 258. (Las
en el alma de cada uno, existen el poder de apren- cursivas son mas).
der y el rgano para ello18. Se trata ms precisa- 20 ARISTTELES, Del alma (408b15), trad. T. Calvo
Martnez, Madrid: Gredos, 1994, p.155.
18 PLATN, Repblica (518c). Dilogos (IV), trad. 21 ARISTTELES, tica Nicomquea. tica Eudemia,
trad. C. Eggers Lan, Madrid: Gredos, 1997, p. 343. trad. J. Pall Bonet, Madrid: Gredos, 1995, p. 281; 397.

Revista Brasileira de Direito, 11(2): 7-17, jul.-dez. 2015 - ISSN 2238-0604 10


La dignidad humana

ma naturaleza racional22. Al mismo tiempo, y de b. Dignitas hominis (Edad Media y Renaci-


forma paralela, los conceptos de dignitas y de dig- miento)
natio parecen haber emergido en el vocabulario
poltico de la Roma clsica para definir los cargos El modelo de la dignitas hominis se constru-
polticos como y al mismo tiempo las cualidades y a lo largo de la Edad Media y en particular en
personales necesarias para desempear y mante- el Renacimiento. Apareci, aparentemente, en el
ner aquellas funciones (previsin, provisio, cons- seno de una dicotoma entre por un lado, la de-
tancia, constantia, autoridad, autorictas). Cicern fensa de una existencia humana y mundana y por
insiste as en unos rasgos especficos y en virtudes otro, la legitimacin de una vida estrictamente
particulares (racionalidad, inteligencia, memoria, sometida a su dimensin religiosa. La nocin de
consciencia, capacidad de previsin) que debe de- dignitas hominis pareci emerger para defender
sarrollar el individuo con el fin de cumplir con sus y celebrar la excelencia y la grandeza (excellen-
funciones polticas y actualizar la naturaleza nica tia ac praestantia) de los seres humanos. Surgi
y divina del ser humano23. Une educacin correc- como una perspectiva complementaria y un con-
ta (humanitas) debe permitir desarrollar y cultivar tra-punto a una visin pesimista de la existencia
estas cualidades humanas intrnsecas y otras virtu- humana, la llamada miseria hominis. Esta l-
des socio-polticas que permiten tener legitimidad tima idea se difundi en particular a travs de
para acceder y desarrollar los objetivos polticos varios escritos que aparecieron en la Alta Edad
ms altos24. El modelo clsico de dignidad pue- Media, los llamados Contemptu Mundi (el
de ser explicado siguiendo esta estructura: en un desprecio del mundo), escritos por autores cris-
primero momento y dentro un cosmos (entendido tianos, msticos y eclesisticos, influenciados por
como orden) se reconoce cierta elevacin y supe- la teologa agustiniana, y tales como Bernard de
rioridad de la naturaleza humana, (insistiendo en Cluny, Bernard de Clairvaux y Lotario de Segni
unos rasgos especficos) que el individuo debe, en (futuro Papa Inocencio III). En el De contemptu
un segundo momento, actualizar (desarrollando Mundi sive de miseria conditionis humanae (Del
precisamente estas caractersticas especificas de desprecio del mundo o la miseria del hombre) de
su naturaleza humana) si pretende cumplir con 1195, de Segni presenta al ser humano como una
sus funciones en el seno de esta orden socio-po- creatura peligrosa y atormentada, cuya existencia
ltica. Cuando los pensadores clsicos se refieren es afligida por una sucesin de males y miserias
a la posicin elevada del ser humano, utilizando de los cuales no puede escapar, la nica solucin
incluso as veces el termino dignidad para des- siendo la humildad y la penitencia26.
cribir esta situacin, no tienen necesariamente en Frente a esta postura, se suele considerar
mente una definicin moral del ser humano, con- que el humanismo desarroll una perspectiva
cibiendo esta dignidad como un valor25. La ele- opuesta, la dignitas hominis, para responder en el
vacin y la superioridad del ser humano (sobre los mismo campo espiritual, a esta visin pesimista
restantes animales), hace referencia simplemente, del ser humano. As, entre los siglo XIV y XVI,
explicita o implcitamente, a una idea de dignidad con importantes precedentes en los siglos ante-
entendida como rango o distincin social, discri- riores, varios humanistas celebraron la dignidad
minando algunos individuos de otros. Esta idea del ser humano, realizando una nueva exegesis de
de superioridad o de elevacin genera, a su vez, la fuentes bblicas, reinterpretando los filsofos
unos deberes (morales) y unas relaciones del in- clsicos, y difundiendo otras formas espirituales
dividuo consigo mismo, si quiere mantener dicha (hermetismo, cbala, prisca theologia). Francesco
posicin (socio-poltica). Petrarca, Bartolomeo Fazio, Giannozzo Manet-
ti, Marsilio Ficino, para citar solamente algunos,
escribieron sobre la cuestin, construyendo este
22 CICERN, Sobre los deberes, (I.105) trad. J. Gui- concepto de dignitas hominis a partir de una de-
lln Cabaero, Madrid: Tecnos, Clsicos del Pen- finicin del ser humano como un magnum mi-
samiento, pp. 54-55.
23 CICERN, Sobre la Repblica. Sobre las leyes (I. raculum (un gran milagro), conteniendo en su
22), trad. J. Guilln, Madrid: Tecnos, Clsicos del naturaleza todas las leyes y principios del universo
Pensamiento, p. 152 e Sobre los deberes, (I..11), op. (microcosmos). Pico della Mirandola parece desta-
cit., p. 9.
24 CICERN, Sobre los deberes (I.73), op.cit, p. 38. carse con su Discurso sobre la dignidad del hombre
25 SENSEN, Oliver. Human Dignity in Historical 26 SEGNI, Lotario (de). Il disprezzo del mondo, (II.
Perspective, op.cit., p. 76. 31), trad. R. DAntiga, Miln: Luni, 1999, p. 126.

Revista Brasileira de Direito, 11(2): 7-17, jul.-dez. 2015 - ISSN 2238-0604 11


I. A. Pele

(1486) y puede representar este modelo de digni- No existe por tanto en este modelo humanis-
tas hominis. Pico considera en este sentido que el ta de la dignitas hominis una dignidad inherente
ser humano no tiene una naturaleza determinada al ser humano. Esta es propia de la naturaleza hu-
sino que gracias a su inteligencia y libertad inna- mana y debe ser conquistada por los individuos,
tas que Dios le otorg, tiene la capacidad de deter- dentro de un nico mbito moral. No genera de-
minar por s slo su destino y su propia naturaleza rechos en la esfera jurdica, sino estrictamente
individual. El ser humano se vuelve en este sen- deberes (morales) en relacin consigo mismo. A
tido un modelador y un escultor de s mismo. continuacin, analizaremos el modelo de digni-
En un pasaje conocido27, Dios, el gran artesano se dad en el siglo XVII, y particularmente en la es-
dirige de esta manera al Hombre: cuela racionalista del derecho natural.

Te coloqu en el centro del mundo, para que vol-


vieras ms cmodamente la vista de tu alrededor
c. Dignidad y derecho natural (Siglo XVII)
y miraras todo lo que hay en ese mundo. Ni celes-
te, ni terrestre te hicimos, ni mortal, ni inmortal, Se suele a menudo aceptar acrticamente que
para que t mismo, como modelador y escultor la idea racionalista de derecho natural del siglo
de ti mismo, ms a tu gusto y honra, te forjes la XVII fuese una premisa importante para el de-
forma que prefieras para ti. Podrs degenerar a sarrollo de los derechos naturales del siglo XVIII,
lo inferior, con los brutos; podrs realzarte a la bases de las Declaraciones del mismo siglo, per-
par de las cosas divinas, por tu misma decisin. petuando una larga cadena de progreso moral y
poltico hasta llegar a las grandes declaraciones
Ahora bien, la dignidad del ser humano no del siglo XX. Segn Recasens, por ejemplo, todo
deriva de esta interminacin esencial inicial, sino el derecho natural consiste fundamentalmente
de su capacidad para movilizar sus cualidades en el valor de la libertad: deriva por esencia de la
humanas ms altas (inteligencia, razn, bondad, ndole del hombre como ser moral y consagra las
moralidad) para ser fiel al amor y a la confianza libertades bsicas del sujeto29. Conviene insistir
que Dios deposit en l. El ser humano debe en sin embargo que las primeras doctrinas relativas
este sentido superar sus inclinaciones puramente a los derechos naturales eran las progenituras de
humanas y animales, progresando debidamente la consolidacin del Estado moderno, absolutista
de peldao en peldao, descansando en la felici- y expansionista. Eran instrumentos que servan
dad teolgica28. La libertad inicial del ser humano a disciplinar sociedades frecuentemente dividi-
consiste en esta posibilidad ontolgica de elegir das por guerras civiles y al mismo tiempo, estos
su naturaleza. Se contempla al ser humano desde derechos, surgieron cuando los Estados europeos
una naturaleza indeterminada y se pretende con- iniciaron una actividad colonizadora sin pre-
ferirle una libertad proteica e infinita. Alcanza en- cedentes30. Uno de los autores representativos y
tonces una libertad moral que consiste en aseme- frecuentemente ensalzado como precursor de
jarse a Dios. Es esta semejanza, esta Imitatio Dei, la dignidad humana es Samuel Pufendorf. Wel-
en el ltimo grado ontolgico del ser la que revela zel ir hasta escribir que Pufendorf es el primero
la verdadera dignidad del ser humano entendida que antes de Kant, expresar con palabras tan im-
como excelencia. Solamente en este ltimo grado presiones la idea de dignidad del Hombre como
ontolgico puede expresarse la dignidad del ser ser ticamente libre, haciendo de ella el soporte
humano. La misma estructura de pensamiento de su sistema de Derecho Natural y deduciendo
con los mismos rasgos comunes, se encuentran la tambin de ella la nocin de derechos del Hombre
mayora de los humanistas que hemos citado. El y de la libertad, que determinar el curso del siglo
concepto de dignidad no aparece como un valor siguiente31. Si no tenemos precauciones podemos
generando derechos, sino como una elevacin on- efectivamente repetir el mismo error de Welzel y
tolgica que el ser humano debe realizar y actua- de tanto otros que intentan realizar una lectura re-
lizar, movilizando correctamente determinadas trospectiva de la historia de la dignidad humana.
caractersticas de su naturaleza humana ideal. Al principio del Libro II de su tratado Del derecho
27 PICO DELLA MIRANDOLA, Giovanni, De la 29 RECASENS SICHES, Luis. Tratado General de Fi-
Dignidad del Hombre, trad. L. Martnez Gmez, losofa del Derecho. Mxico: Porra, 2001, p. 434.
Madrid: Editora Nacional, Biblioteca de la Litera- 30 MOYN, Samuel. The Last Utopia, op.cit., pp. 21-23.
tura y el Pensamiento Universal, 1984, p. 105-106. 31 WELZEL, Hans. Introduccin a la Filosofa del
28 PICO DELLA MIRANDOLA, Giovanni. De la Derecho, trad. F. Gonzlez Vicn, Madrid: Aguilar,
Dignidad del Hombre, o.cit., p. 111. 1971, p. 147.

Revista Brasileira de Direito, 11(2): 7-17, jul.-dez. 2015 - ISSN 2238-0604 12


La dignidad humana

natural y de gentes de 1672, Pufendorf contempla no consiste en demostrar y defender la dignidad


el estado de naturaleza de los hombres y aprove- del ser humano, sino en establecer los parme-
cha para profundizar el concepto de libertad. Para tros ticos y polticos para mantener la paz en
Pufendorf, los hombres nacen con esta libertad, una sociedad bien ordenada. Los seres humanos
una facultad interna que les permite hacer o no no son naturalmente iguales, sino iguales por los
hacer lo que consideran como oportuno. A partir mandamientos del derecho natural. La seguridad
de este momento, habla propiamente de la dig- y la tranquilidad de las relaciones humanas son el
nidad y la excelencia del hombre. Las cualidades objetivo del derecho. Pufendorf habla en este sen-
espirituales del ser humano son tan altas que su tido de una sociabilidad universal como princi-
fin no puede consistir en su nica preservacin. pio del derecho natural cuyo objetivo principal es
Tienen unas finalidades morales superiores que el mantenimiento de una sociedad tranquila34.
pueden plasmarse nicamente en la vida social, Cada individuo, como parte de la sociedad, debe
jurdicamente regulada. realizar y mantener este conjunto humano.
Ms adelante, otra referencia de Pufendorf a
La dignidad y la excelencia del hombre por enci- la dignidad podra prestar a confusin si no tene-
ma del restante de los animales requiere que con- mos en cuenta sus objetivos. As:
forme sus acciones con una Norma, sin la cual no
se podra concebir ningn orden, ninguna belle- hay en la sola palabra hombre una dignidad (dig-
za, ninguna beneficencia () reflexionar sobre s natio); la razn ms fuerte y tambin el ltimo
mismo, repasar y reunir sus ideas y compararlas recurso que se tiene a mano para rebatir la inso-
con sus acciones, de donde nace el Imperio de la lencia de una persona que nos insulta es decirle:
conciencia: todas cosas que tendran poco uso en despus de todo, yo no soy un perro; soy tan
una vida salvaje, sin Ley, sin Sociedad32 . hombre como t. Como la naturaleza huma-
na es la misma en todos los hombres, y que por
La vida humana es as un bello orden en otro lado, no podra haber Sociedad alguna entre
la medida en que cada uno es capaz de orientar ellos, si no se apreciasen al menos como teniendo
su conducta hacia el desarrollo y la proteccin de una naturaleza comn, se deriva que: por Dere-
sus propios intereses. Este planteamiento permite cho natural, CADA UNO DEBE CONSIDERAR
justificar desde un punto de vista antropolgico, Y TRATAR A LOS DEMS COMO SINDOLE
NATURALMENTE IGUALES, es decir como
la propia existencia del derecho. En efecto, ste
siendo tan hombres como l mismo35
aparece como una herramienta humana cuyo pro-
psito consiste en resolver los conflictos entre los
El ejemplo de Pufendorf puede parecer tri-
humanos, para que cada uno alcance sus inters
vial, y muestra ante todo, como esta nocin de
propios y que la sociedad se mantenga ordenada.
dignidad no expresa aqu un valor inherente al ser
Dios ha conferido al ser humano una libertad ex-
humano (Pufendorf habla de una dignidad), sino
traordinaria que debe ser regulada mediante las
ms bien unos sentimientos de estima, de respeto
leyes morales de la conciencia individual. Por este
social o incluso de un derecho al orgullo36. Por
mismo motivo, el concepto de dignitas en Pufen-
tanto, siguiendo a Pufendorf, debemos tratar a los
dorf no consiste en un valor inherente al ser hu-
dems como si fueran iguales y no porque poseen
mano. En efecto, segn Pufendorf para definir al
una dignidad intrnseca. Dicha igualdad no de-
ser humano se debe identificar cuatro rasgos que
riva de una naturaleza humana sino y slo de las
son la dignitas, la pravitas (la corrupcin), la va-
obligaciones del derecho natural. Consiste en una
rietas ingeniorum (la diversidad de carcter) y la
ficcin cuyo fin es la neutralizacin de los instin-
imbecilitas ac naturalis incultus (la debilidad y la
tos animales y agresivos de cada uno. Por tanto,
vulgaridad natural). Aquellas cuatro caractersti-
en Pufendorf, el debate entorno al estado de na-
cas hacen que la conducta humana deba ser regu-
turaleza entre los individuos no es relativo a la
lada por la ley natural33. El objetivo en Pufendorf
32 PUFENDORF, Samuel (von). Le droit de la nature Weber Programme, European University Insti-
et des gens (L.II, Cap.I, V,), trad. fr. J. Barbeyrac, tute, San Domenico di Fiesole, 2010, p. 5.
J. R. Thourneisen, (ed), Ble, [1732], reed. por el 34 PUFENDORF, Samuel (von). Le droit de la nature
Centre de philosophie politique et juridique de et des gens (L.III, Cap.III, 15), op.cit., p. 195
lUniversit de Caen, Bibliothque de philosophie 35 PUFENDORF, Samuel (von). Le droit de la nature
politique et juridique, 1987, p. 145-146. et des gens (L.III, Cap.II, I), p. 309.
33 HAAKONSSEN, Knud. Natural Law and Perso- 36 PERISTIANY, Jean G. El concepto del Honor en
nhood: Samuel Pufendorf on Social Explanation. la Sociedad Mediterrnea, trad. J.M. Garca de la
Max Weber Lecture Series, MWP-LS 2010/06, Max Mora, Barcelona: Labor, 1968. p. 3.

Revista Brasileira de Direito, 11(2): 7-17, jul.-dez. 2015 - ISSN 2238-0604 13


I. A. Pele

cuestin de la dignidad humana o al valor del ser sublime definido como lo que es absolutamente
humano y su respeto. Su objetivo consiste en de- grande y que est fuera de toda comparacin40.
mostrar la obligacin moral de los individuos de La idea de dignidad parece mantener este idea de
tratarse como iguales porque el derecho natural superioridad y elevacin que hemos detectado en
exige el mantenimiento y desarrollo de la sociabi- los modelos anteriores. Adems, Kant recurrira
lidad entre los humanos. Siguiendo Haakonssen, al trmino valor en un sentido puramente eco-
la nica dignidad a la cual Pufendorf se refiere es nomicista (oponindole al precio). En efecto, en
nada ms que la capacidad del ser humano a sen- su poca, el trmino alemn Werth se aplicaba
tirse obligado por la ley natural37. Una perspecti- supuesta y estrictamente a la esfera econmica41.
va similar reaparece en Kant con su concepcin Kant no parece por tanto pensar en el trmino
de dignidad. valor como una entidad metafsica, y absoluta
que s parece estructurar el paradigma contempo-
d. El modelo kantiano de dignidad (Siglo rneo de dignidad. Siguiendo el texto citado ms
arriba, conviene preguntarnos a continuacin so-
XVIII)
bre el titular de esta dignidad. Kant es claro al res-
pecto: lo que tiene dignidad es la condicin para
Teniendo en cuenta la (supuesta) influencia
que algo sea un fin en s mismo. Debemos pregun-
de Kant en la elaboracin del concepto contem-
tarnos sobre qu es esta condicin que tiene una
porneo de dignidad humana, incluir su modelo
dignidad. La respuesta de Kant es la siguiente:
entre el paradigma tradicional podra aparecer
como una provocacin acadmica gratuita. Sin
La moralidad es la condicin bajo la cual un ser
embargo, no se trata de demostrar la ausencia de
racional puede ser fin en s mismo; porque slo
contribucin del pensamiento kantiano a la dig- por ella es posible ser miembro legislador en el
nidad humana concebida como fundamento de reino de los fines. As, pues, la moralidad y la
los derechos humanos, sino revelar como su con- humanidad, en cuanto que sta es capaz de mo-
cepcin de dignidad mantiene todava fuertes re- ralidad es lo nico que posee dignidad42 .
laciones con los modelos anteriores. Sealaremos
solamente algunos rasgos que parecen confirmar La ley moral representa esta condicin que
esta idea. Un ndice sobre la relativizacin del tiene una dignidad, es decir, un valor interno. A
peso del concepto de dignidad en el pensamiento su vez, en la medida en que la llamada humani-
kantiano nos lo proporciona Habermas cuando dad puede comportarse de acuerdo con esta ley
escribe que el concepto de dignidad humana moral, tiene tambin dicha dignidad. Existe as un
no adquiri ninguna importancia sistemtica en proceso de transferencia de dignidad de la ley mo-
Kant38. En la Fundamentacin de la metafsica ral a la humanidad, cuando ella misma actualiza
de los costumbres, Kant escribe: y repercute la ley moral. La dignidad no deriva de
la humanidad en s, sino de una predisposicin, de
En el reino de los fines todo tiene o un precio o
una dignidad. Aquello que tiene precio puede una capacidad, de una potencialidad de la huma-
ser sustituido por algo equivalente; en cambio, nidad: Kant escribe en cuanto que sta es capaz
lo que se halla por encima de todo precio y, por de moralidad. Tenemos aqu una diferencia radi-
tanto, no admite nada equivalente, eso tiene una cal con la idea de dignidad humana como valor
dignidad [] aquello que constituye la condicin inherente. La consideracin kantiana de la dig-
para que algo sea fin en s mismo, eso no tiene nidad como valor interno hace que el individuo
meramente valor relativo o precio sino un valor dependa de una conducta adecuada para obtener
interno, esto es, dignidad39. este valor. Es interno porque el ser humano po-
see una cualidad (es decir, su predisposicin para
Esta definicin de la dignidad correspon- la moralidad que le convierte en un ser libre) que
de implcitamente en la Crtica del juicio, con lo debe actualizar y desarrollar en su personalidad.
37 HAAKONSSEN, Knud. Natural Law and Perso-
nhood: Samuel Pufendorf on Social Explanation, 40 KANT, Immanuel, Crtica del juicio, 24, trad. M.
op.cit., p. 6. Garca Morente, Madrid: Espasa, Austral, 1999,
38 HABERMAS, Jrgen. Human Dignity and the Re- pp. 187-188.
alistic Utopia of Human Rights, op.cit., p. 474. 41 SENSEN, Oliver., Kants Conception of Inner
39 KANT, Immanuel. Fundamentacin de la meta- Value. European Journal of Philosophy, v. 19, n. 2,
fsica de las costumbres, trad. M. Garca Moren- 2009, p. 272.
te, Madrid: Encuentro, opuscula philosophica, 42 KANT, Immanuel. Fundamentacin de la metaf-
2003, p. 74. sica de las costumbres, op.cit., p. 74-75.

Revista Brasileira de Direito, 11(2): 7-17, jul.-dez. 2015 - ISSN 2238-0604 14


La dignidad humana

Al contrario, la definicin contempornea de la (como agente moral) para obedecer a la ley moral y
dignidad como valor inherente no depende ni de por extensin, al derecho46. No exista en absoluto
una cualidad (moral o social) del ser humano ni en Kant un derecho de resistencia sino el deber de
de su conducta conforme a esta supuesta cualidad. cumplir siempre con los mandamientos de la ley.
En otra parte de la Fundamentacin43, cuan-
do Kant distingue los fines subjetivos de los fines
objetivos: 4 Conclusin
El hombre y en general todo ser racional [...] no
Nuestro estudio pretenda indicar que los
son, pues, meros fines subjetivos, cuya existen-
cia, como efecto de nuestra accin, tiene un valor distintos modelos tradicionales de dignidad no
para nosotros, sino que son fines objetivos [] presentan premisas fundamentales para el pa-
porque sin esto no hubiera posibilidad de hallar radigma contemporneo de dignidad humana
en parte alguna nada con valor absoluto y si todo precisamente porque no contemplaban un valor
valor fuera condicionado y, por tanto, contingen- intrnseco y absoluto de los seres humanos que
te, no podra encontrarse para la razn ningn fundamenta derechos iguales de todos frente al
principio prctico supremo. poder poltico. Al contrario, estos pardigmas an-
teriores no tenan ninguna influencia en la esfera
Este texto es interesante para entender los jurdico poltica y justificaban estrictamente debe-
motivos que permiten a Kant atribuir un valor ab- res morales. Mientras que el modelo actual de dig-
soluto al hombre. Primero, Kant no menciona en nidad humana se fundamenta a partir de un valor
este texto el trmino dignidad, lo que hubiera inherente y absoluto del ser humano, los modelos
sido legtimo de esperar si quera realmente cons- anteriores partan de un concepto de dignidad que
truir este concepto. Segundo, la nocin de valor ab- el individuo deba conquistar y mantener. Pode-
soluto no surge con el objetivo proteger el valor del mos seguir detectando y defendiendo unas premi-
ser humano (modelo contemporneo de dignidad sas en supuestas celebraciones de la superioridad
humana) sino como una necesidad para que la y grandeza de la naturaleza humana, pero estas
ley moral sea posible y efectiva. Por tanto cuando posiciones no permiten entender la novedad y la
Kant define el imperativo categrico como obra ruptura que representa el modelo contemporneo
de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu de dignidad humana. En lugar de volver al pasado
persona como en la persona de cualquier otro, para pensar nuestro modelo de dignidad humana,
siempre como un fin y nunca solamente como un con sus limites y abstracciones, convendra mejor
medio44, este respeto no surge del valor inherente pensar su significado y su construccin como va-
y a priori del ser humano. La dignidad no es el lor a la luz del discurso universal de los derechos
motivo porque uno tiene que respectar a los de- fundamentales. Con otras palabras, y para abrir
ms, sino que indica solamente lo que uno debe el campo a nuevas y futuras investigaciones sobre
respectar en el otro, es decir, su cualidad moral45. esta questin, deberamos pensar no tanto cmo
Adems, este imperativo se dirige primero como el modelo actual de derechos deriva del valor de la
un deber hacia su persona y no genera en absolu- dignidad humana, sino cmo estos mismos dere-
to ningn tipo de derechos, sino solamente debe- chos participaron de la construccin de la digni-
res de orden moral. De forma resumida, Kant no dad humana como valor inherente y absoluto de
utiliza por un lado el concepto de dignidad para todo ser humano.
otorgar derechos al ser humano. Por otro lado, di-
cha dignidad no es inherente al ser humano, sino
que depende de su conducta moral. Por fin, Kant
no fundamenta su concepcin del derecho en una
idea moral previa relacionada con cualquier tipo 46 Que se ha de obedecer a qu que se encuentra
de respeto del ser humano. La verdadera dignidad en posesin del poder supremo de mandar y legis-
del individuo deba expresarse en su capacidad lar sobre el pueblo, y ciertamente de un modo tan
incondicionado jurdicamente que es ya punible
43 KANT, Immanuel. Fundamentacin de la metaf- el solo hecho de investigar pblicamente el ttulo
sica de las costumbres, op.cit., p. 66. de esta adquisicin []; que es un imperativo
44 KANT, Immanuel. Fundamentacin de la metaf- categrico: obedeced a la autoridad que tiene poder
sica de las costumbres, op.cit., p. 67. sobre vosotros [], KANT, Immanuel. Metafsica
45 SENSEN, Oliver, Human Dignity in Historical de las costumbres (371-372), trad. O. Cortina & J.
Perspective, op.cit., p. 82. Connill Sancho, Madrid: Tecnos, 1989, p. 217-218.

Revista Brasileira de Direito, 11(2): 7-17, jul.-dez. 2015 - ISSN 2238-0604 15


I. A. Pele

Referencias PICO DELLA MIRANDOLLA, Giovanni, De la Dig-


nidad del Hombre, trad. L. Martnez Gmez, Madrid:
Editora Nacional, Biblioteca de la Literatura y el
ANDORNO, Roberto & PELE, Antonio. Human Pensamiento Universal, 1984.
Dignity. Henk ten Have (ed.) Encyclopedia of Global
Bioethics, Berlin; Heidelberg: Springer, 2015 (online): PECES-BARBA, Gregorio. La dignidad de la persona
<http://link.springer.com>. desde la filosofa del derecho, Cuadernos Bartolom
de las Casas, Madrid: Dykinson, 2003.
ANSUTEGUI, Javier. Derechos fundamentales y
dignidad humana. Papeles el tiempos de los derechos. PERISTIANY, Jean. G. El concepto del Honor en la
n.10, 2011, Madrid, Instituto de Derechos Humanos Sociedad Mediterrnea, trad. J.M. Garca de la Mora,
Bartolom de las Casas, Uc3m. Disponible en: Barcelona: Labor, 1968.
<http://bit.ly/DignidadAnsuategui>. PLATN. Dilogos (IV), trad. C. Eggers Lan, Ma-
ARISTTELES. Del alma, trad. T. Calvo Martnez, drid: Gredos, 1997.
Madrid: Gredos, 1994. PLATN. Dilogos (VI), trad. M.A. Durn & F. Lisi,
ARISTTELES. tica Nicomquea. tica Eudemia, Madrid: Gredos, 1997.
trad. J. Pall Bonet, Madrid: Gredos, 1995. PUFENDORF, Samuel. (von). Le droit de la nature
CICERN. Sobre los deberes, trad. J. Guilln Caba- et des gens, trad. J. Barbeyrac, J. R. Thourneisen,
ero, Madrid: Tecnos, Clsicos del Pensamiento, (ed), Ble, [1732], reed. por el Centre de philoso-
phie politique et juridique de lUniversit de Caen,
1999. Bibliothque de philosophie politique et juridique,
CICERN. Sobre la Repblica. Sobre las leyes, trad. J. Caen, 1987.
Guilln, Madrid: Tecnos, Clsicos del Pensamiento, RECASENS SICHES, Luis. Tratado General de Filo-
1992. sofa del Derecho. Mxico: Porra, 2001
DE LUCAS, Javier. Naturaleza y dignidad humana. SEGNI, Lotario (de). Il disprezzo del mondo, trad. R.
Allez et retours del discurso iusnaturalista. Mtode. n. DAntiga, Miln: Luni, 1999.
67, otoo 2010, p. 71-75.
SENSEN, Oliver. Kants Conception of Inner Value.
GARZN VALDS, Ernesto. Tolerancia, dignidad y European Journal of Philosophy, v. 19, n. 2, 2009, p.
democracia, Universidad Inca Garcilaso de la Vega, 262-280.
Lima: Fondo Editorial, L. Lavado (ed.). Nuevos Tiem-
pos. Nuevas Ideas. Lima, 2006. SENSEN, Oliver. Human Dignity in Historical Pers-
pective: The Contemporary and Traditional Paradig-
HAAKONSSEN, Knud. Natural Law and Person- ms. European Journal of Political Theory, v. 10, n. 1,
hood: Samuel Pufendorf on Social Explanation. Max 2011, p. 71-91.
Weber Lecture Series, MWP-LS 2010/06, Max Weber
Programme, European University Institute, San WELZEL, Hans. Introduccin a la Filosofa del Dere-
Domenico di Fiesole, 2010. cho, trad. F. Gonzlez Vicn, Madrid: Aguilar, 1971.
HABERMAS, Jrgen. Human Dignity and the Rea- ZAMBAM, Neuro Jos & AIRTON Juarez Ickert. A
listic Utopia of Human Rights. Metaphilosophy, v. 41, democracia brasileira e a pena privativa de liberdade:
n. 4, July 2010, p. 464-480. alternativas que preservam a dignidade humana. Re-
vista Brasileira de Direito. v. 7, n. 2, 2011, p. 147-166.
HENNETTE-VAUCHEZ, Stphanie. A human
dignitas? Remnants of the ancient legal concept in
contemporary dignity jurisprudence. International
Journal of Constitutional Law, v.9, n.1, 2011, p. 32-47.
KANT Immanuel. Crtica del juicio, trad. M. Garca
Morente, Madrid: Espasa, Austral, 1999.
KANT Immanuel. Fundamentacin de la metafsica
de las costumbres, trad. M. Garca Morente, Madrid:
Encuentro, opuscula philosophica, 2003.
KANT Immanuel. Metafsica de las costumbres, trad.
O. Cortina & J. Connill Sancho, Madrid: Tecnos,
1989.
MOYN, Samuel. The Last Utopia. Human Rights in
History. Cambridge: The Belknap Press of Harvard
University, 2010.

Revista Brasileira de Direito, 11(2): 7-17, jul.-dez. 2015 - ISSN 2238-0604 16


La dignidad humana

A dignidade humana: modelo contemporneo


e modelos tradicionais

Resumo

O conceito de dignidade humana refere-se ao valor intrnseco e absoluto do ser humano e seria o fun-
damento dos direitos humanos. Essas caractersticas so frequentemente estudadas como se fossem as
consequncias de um lento desenvolvimento do reconhecimento progressivo do valor moral do ser hu-
mano na histria do pensamento ocidental. Nosso estudo visa, pelo contrrio, estabelecer diferenas
claras entre o modelo contemporneo da dignidade humana e os modelos anteriores (tradicionais) de
dignidade. Para atingir este fim, destacaremos as principais caractersticas destes modelos, mostrando
que o modelo contemporneo de dignidade humana tem pouco em comum com os modelos anteriores
de dignidade.
Palavras chave: Dignidade humana. Direitos humanos. Filosofia clssica. Humanismo. Pufendorf. Kant.

Human dignity: contemporary pattern


and traditional patterns

Abstract

The concept of human dignity refers to the intrinsic and absolute value of human beings and repre-
sents the grounding human rights. Those features are usually studied as if they were the results, in
the history of Western thought, of the progressive recognition of the human moral value. Our work
aims to show precisely the contrary, showing some clear differencies between the current paradigm
of human dignity and the previous and traditional patterns of dignity. Thus, the basic features of each
(current and previous) pattern are analyzed in order to show that the contemporary paradigm of hu-
man dignity as little in common with the previous paradigms of dignity.
Keywords: Human dignity. Human rights. Classical philosophy. Humanism. Pufendorf. Kant.

Recebido em: 06/07/2015


Aprovado em: 24/10/2015

Revista Brasileira de Direito, 11(2): 7-17, jul.-dez. 2015 - ISSN 2238-0604 17