ARTE, BELLEZA Y TEOLOGÍA

Expresión visible del bien, manifestación del Desiderium naturale

vivendi Deum

P. Ricardo J. Vielma M.
Especialización en Teología Fundamental
Pontificia Universidad Gregoriana
 BIBLIOGRAFÍA
BERRÍOS, Fernando, “Von Balthasar y Rahner: Vigencia de una interlocución
teológica”. Teología y Vida, Vol. L (2009).
https://www.researchgate.net/publication/250374653_Von_Balthasar_y_Rahner_Vigencia_
de_una_interlocucion_teologica

DOTOLO, C, Arte en Diccionario Teológico Enciclopédico (Verbo Divino: Navarra, 1995).

FISICHELLA, Rino, Belleza, en. LATOURELLE, René y FISICHELLA, Rino. Diccionario de Teología Fundamental (Ediciones
Paulinas: Madrid, 1992), 150-152.
HANS URS Von Balthasar, Gloria, una estética teológica. I. La percepción de la
forma (Encuentro ediciones: Madrid, 1985).

KASPER Walter, Introducción a la fe (Sígueme: Salamanca, 1976).

HANS URS Von Balthasar, El problema de Dios en el hombre actual (Ediciones

Guadarrama: Madrid, 1966).

HANS URS Von Balthasar, Dios como principio y fundamento de la historia de la

salvación en Feiner, Johannes y Löhrer, Magnus. Misterium Salutis, manual de teología como historia de la salvación (Cristiandad:
Madrid, 1969).

JUAN PABLO II. Carta del Santo Padre Juan Pablo II a los artistas. A los que con apasionada entrega buscan nuevas epifanías de
la belleza para ofrecerlas al mundo a través de la creación artística (Libreria Editrice Vaticana: Ciudad del Vaticano, 1999).

SOHNGEN, Gottlieb, La sabiduría de la teología por el camino de la ciencia en Feiner, Johannes y Löhrer, Magnus. Misterium
Salutis, manual de teología
como historia de la salvación (Cristiandad: Madrid, 1969).

PAPA FRANCISCO, a los formadores del Seminario Arzobispal de Milán, recibidos en audiencia el 17 de junio, en
https://www.vaticannews.va/es/papa/news/2022-06/papa-teologos-gente-necesita-quienes-saben-hacer-comprensible-fe.html
"Juicio Final» de Miguel Ángel

"El Purgatorio" pintado por Cristobal Rojas en

1890, el cuadro es un óleo sobre tela de
dimensiones 339 x 256 cm y por el párroco de
la iglesia de la parroquia La Pastora en Caracas
 A MODO DE INTRODUCCIÓN: UNA NUEVA POSIBILIDAD
DE HACER TEOLOGÍA HOY

Ø Hablar de Dios en un mundo globalizado.

“la verdad de Dios es lo bastante grande como para

hacer posibles innumerables modos de acercarse y de
elevarse a ella”, Cf. HANS URS Von Balthasar, Gloria, una estética teológica.
I. La percepción de la forma (Encuentro ediciones: Madrid, 1985), 21.

Ø En la experiencia cotidiana, el ser humano

encuentra menos huellas de Dios y cada vez le
resulta difícil verificar en su cotidianidad
aquello que cree.
Ø Creación, Imagen, Belleza, felicidad – vs –
Fragilidad y pecado.
Ø En la creación se encuentra el lugar donde la
belleza se expresa por sí mismo. Ante ello, se
necesita contemplación.
ARTE BELLEZA

TEOLOGIA
 ¿Cómo el ser humano puede acceder a
Dios por medio de la expresión de lo
trascendente, de su propio “donarse”, del
“donarse de la propia creación” y del
“donarse” Divino?
 HACIA EL CONCEPTO DE TEOLOGÍA: ENTRE LA
CIENCIA, CONTEMPLACIÓN Y LA BELLEZA.

la teología es la ciencia de la fe, que parte de ella, y hacia ella versa su objetivo, por tanto,
los artículos de fe serán los instrumentos mediante los cuales un teólogo puede demostrar
con argumentos los datos revelados.

“La teología es la ciencia de la fe, que parte de ella, y hacia

ella versa su objetivo, por tanto, los artículos de fe serán los
instrumentos mediante los cuales un teólogo puede
demostrar con argumentos los datos revelados”. Santo
Tomás de Aquino
 HACIA EL CONCEPTO DE TEOLOGÍA: ENTRE LA
CIENCIA, CONTEMPLACIÓN Y LA BELLEZA.

la teología es la ciencia de la fe, que parte de ella, y hacia ella versa su objetivo, por tanto,
los artículos de fe serán los instrumentos mediante los cuales un teólogo puede
Iglesia del demostrar
Gesú
con argumentos los datos revelados.
Roma.

La teología sería presentada en dos mundos, uno sobre las nubes y otro por
debajo de ellas. El mundo de arriba es el de la teología superior, contemplativa,
el de la ciencia de Dios y de los bienaventurados (ángeles y hombres).
El mundo de abajo es el de la teología creyente, cuyos representantes más
destacados se agrupan en torno al sacramento en el que se oculta Cristo.
Cristo transfigurado en el cielo se oculta a sus miradas tras la nube (del misterio).
Arriba, el descanso de la visión bienaventurada.
Abajo, la peregrinación intelectual de la fe y de la ciencia de la fe
 HACIA EL CONCEPTO DE TEOLOGÍA: ENTRE LA
CIENCIA, CONTEMPLACIÓN Y LA BELLEZA.

El hábito del teólogo, es el del hombre

espiritual, humilde de corazón, abierto a la
infinita novedad del Espíritu y cercano a
las heridas de la humanidad pobre,
descartada y sufriente. La plenitud de la
verdad, a la que conduce el Espíritu
….(por tanto), ni la Iglesia ni el mundo
la necesitan
teología esuna teología
la ciencia dede
la ‘escritorio’,
fe, que parte de ella, y hacia ella versa su objetivo, por tanto,
lossino una reflexión
artículos capaz
de fe serán de acompañar
los instrumentos mediante los cuales un teólogo puede demostrar
los procesos culturales ycon sociales,
argumentos los datos revelados.
especialmente las transiciones difíciles,
haciéndose cargo también de los
conflictos”

Buscamos como teólogos, un punto de

reflexión, trascendente e inmanente, y entre
tantos, podemos ir hacia la expresión más
evidente del espíritu humano: El arte y el
deseo por lo bello.
ARTE Y BELLEZA: una visión
meramente filosófico-teológica
 ARTE Y BELLEZA: una visión meramente filosófico-teológica

1. “Arte”, reflexión de aquella experiencia que pone al hombre

en contacto con las “obras de arte” o con lo bello.

2. Aristóteles, consideraba “arte” mímesis de la realidad, como

una manera de saber.
3. Immanuel Kant: arte es expresión del “genio”, donde se
conjugan arte y gusto, dando paso allá recepción de “ideas”
determinadas.
4. Romano Guardini, está convencido que, a través del arte, el
hombre puede anticipar sus sentidos.
5. Heidegger o Gadamer, a través de una obra artística, el
hombre puede producir la verdad, transmitirla, y modificar
incluso el ser mismo de las cosas.
6. Von Bathasar, desarrolla su pensamiento en torno al
“pulchrum”, ubicando el arte y lo bello, en una dinámica
recíproca entre la “percepción” y el “éxtasis”.
 ARTE Y BELLEZA: una visión meramente filosófico-teológica

El ser humano, a través de la expresión

artística, ha encontrado la manera más
factible y visible de expresar no sólo los
vestigios de su trascendencia y espíritu,
también lo más profundo de su
interioridad

por medio de una simbólica que

puede ser infinitamente interpretada por
la percepción de cualquier ser racional
ARTE Y BELLEZA: una visión meramente filosófico-teológica

En el arte del oriente, expresado en iconografías, son conjugados los elementos

más profundos de la antropología teológica, la sacramentalidad, el lenguaje
visual, simbólico, y la dimensión metafísica, en cuanto hace referencia a la
apertura del ser a través de lo bello; punto último al cual hacemos referencia a
continuación, definiendo la belleza desde una mirada de la teología fundamental
 ARTE Y BELLEZA: una visión meramente filosófico-teológica

“SER HUMANO”

BELLEZA Contemplación del SER

Aprehensión de
fenómenos +
comprensión de aquello
que se ha observado= SE
EMITE UN JUICIO
“BELLEZA”, es la última palabra que la mente usa para
poder “saber” aquello que sería al principio
incomprensible.
Cf. FISICHELLA, Rino, Belleza, en. LATOURELLE, René y FISICHELLA, Rino.
Diccionario de Teología Fundamental (Ediciones Paulinas: Madrid, 1992), 150-152.
 ARTE Y BELLEZA: una visión meramente filosófico-teológica

BELLEZA

Es evidente y vislumbra Tiene verdad y bondad en

Se da por sí misma su ser

Ser racional: Se asombra, admira y

contempla
 ARTE Y BELLEZA: una visión meramente filosófico-teológica

EN LA SAGRADA ESCRITURA, LA BELLEZA ESTÁ UNIDA

A LA REVELACIÓN:

1. La acción creadora de Dios tiene en sí toda la bondad y la belleza

unidos en sinónimo. Dios que libera y manifiesta la belleza y la bondad
de su amor (Ex. 3,8; 18,9). .
2. El juicio mismo de Dios, ante aquello creado fue: “Dios vio cuanto
había hecho, y todo estaba muy bien” (Gn 1, 31), que la luz era buena-
bella (Gn, 1.3).
3. En hebreo, el vocablo “TOB”, es traducido por “KALÓS” y
“AGATHÓS”, especificando el sentido y el contenido de la belleza de
Dios en el término “KABOD”.
4. “KABOD”, significa gloria de la irradiación de la Revelación de Dios
a la humanidad, y aunque si es una belleza imposible de percibir
directamente (Ex. 33,18-23), solo permite contemplar su manifestación.
5. Pareciera que, en el AT, hubiese una clara prohibición de representar a
Dios invisible (DT. 27,25).
 ARTE Y BELLEZA: una visión meramente filosófico-teológica

EN LA SAGRADA ESCRITURA, LA BELLEZA ESTÁ UNIDA

A LA REVELACIÓN:

- Pero por la “Encarnación” el Hijo de Dios se hizo visible (Ga. 4,4), por tanto,
“el Hijo de dios, al hacerse hombre, ha introducido en la historia de la humanidad
toda la riqueza evangélica de la verdad y del bien, y con ella ha manifestado
también una nueva dimensión de la belleza, de la cual el mensaje evangélico está
repleto”
- Los cristianos vemos esta “BELLEZA” reflejada en el Jesús Crucificado y
Resucitado “el más hermoso de los hijos de los hombres”.

JUAN PABLO II. Carta del Santo Padre Juan Pablo II a los artistas.
A los que con apasionada entrega buscan nuevas epifanías de la belleza para
ofrecerlas al mundo a través de la creación artística
(Libreria Editrice Vaticana: Ciudad del Vaticano, 1999).
 ARTE Y BELLEZA: una visión meramente filosófico-teológica

EDAD MEDIA

• La belleza fue entendida como intuición y

reflejo de aquella Suprema Bondad
manifiesto y Ser de Dios: “La gloria de Dios
es que el hombre viva”.

• La mera existencia del hombre, de la mujer,

y de cualquier ser creado, reflejaría en sí la
gloria de Dios.
ARTE Y BELLEZA: una visión meramente filosófico-teológica
EDAD MEDIA
• El arte litúrgico, imperial, y cuotidiano,
fuese considerado como expresión de un
“reflejo” de la Divinidad.
• El arte gótico por ejemplo de las catedrales
medievales, son la expresión más clara de la
relación entre Teología-Arte- Belleza.
ARTE Y BELLEZA: una visión meramente filosófico-teológica
EDAD MEDIA
• La profesión de la fe por parte
de la iglesia y de sus fieles más
sencillos, encontraban en el
arte y vida cotidiana su mayor
expresión.

• La omnipotencia del Cosmos

y el cielo “como sede de
Dios”, permitían a los seres
humanos un cierto temor hacia
lo trascendente, y una cierta
necesidad de expresar en este
mundo, el respeto espiritual
por aquello que no
comprendían: “el misterio
Divino”.
 ARTE Y BELLEZA: una visión meramente filosófico-teológica
UN CAMBIO DESPUÉS DE SANTO TOMÁS Y LA TEOLOGÍA
ESCOLÁSTICA

• Cambio en la relación entre lo divino, lo teológico, lo bello,

y el arte (escrito, musical, arquitectónico, pictórico, etc).
• La teología parecía ir hacia sendas más “solidas”, y hacia
las bases casi petrificadas de las “Sententia,
Commentarium, o Summa” .
• La belleza teológica non estaría representada solo en el
Arte, sino en los discursos metafísicos mejor elaborados y
difíciles para comprender.
• Ponemos a un lado la mística española y francesa del Siglo
XVI, que supo yuxtaponer la belleza de la literatura junto a
la vivencia interior de la fe.
 ARTE Y BELLEZA: una visión meramente filosófico-teológica

EL HUMANISMO Y RENACIMIENTO
• Hombre como centro del mundo, y colocado como
individuo ya no debajo del “Misterio”, sino delante de Este .
• Miguel Ángel, Rafael, Bramante, Bernini, o Borromini,
quienes lograron a través de sus obras, recoger el drama del
misterio del mundo, dar rostro a Dios Padre, a Cristo como
juez de la humanidad, y dar vida al no fácil camino del
hombre.
Conclusiones desde una
reflexión teológico fundamental:

APERTURA DEL SER HACIA

EL ABSOLUTO, EL DESEO DE
DIOS EXPRESADO EN EL
ARTE
 APERTURA DEL SER HACIA EL ABSOLUTO, EL DESEO DE
DIOS EXPRESADO EN EL ARTE

1. La belleza, diría San Juan Pablo II, es la expresión

visible del bien. El Bien, es la condición metafísica de la
belleza.

2. Cada ser humano posee una intuición artística que va

más allá de lo percibido por los sentidos, penetra la
realidad, e intenta interpretar el misterio escondido que
tiene adelante.
 APERTURA DEL SER HACIA EL ABSOLUTO, EL DESEO DE
DIOS EXPRESADO EN EL ARTE

3. Está intuición viene desde lo más profundo e íntimo del

alma: esto se comprender porque el hombre, desde su propia
naturalidad, es capax Dei.

4. En este DESIDERIUM NATURALE VIVENDI DEUM,

deseo natural de ver a Dios, ubicamos el deseo por expresar
en “lo bello” y bondadoso, cualquier manifestación artística
de manos humanas.
 APERTURA DEL SER HACIA EL ABSOLUTO, EL DESEO DE
DIOS EXPRESADO EN EL ARTE

5. Entre el arte y la teología se da una diferencia semejante entre creador y

artífice.
En la Creación artística: hombres y mujeres expresan su capacidad
“trascendental”, y se revela más que nunca como imagen de Dios: usa su
propia humanidad para transformar el universo creado, asemejando al creador.

6. El artista busca siempre el sentido recóndito de las cosas y su ansia es

conseguir expresar en el mundo lo inefable (S. Juan Pablo II).

7. La Iglesia se sirve de la capacidad artística y creativa, para expresar de una

manera más factible los valores evangélicos.

8. La belleza es la clave del misterio y llamada a lo trascendente.

9. La belleza de las cosas creadas no puede saciar del todo y suscita esa
arcana nostalgia de Dios. “Tarde te amé, belleza tan antigua y tan nueva,
tarde te amé” S. Agustín.
“Todos los artistas tienen en común
la experiencia de la distancia
insondable que existe entre la obra
de sus manos, por lograda que sea,
y la perfección fulgurante de la
belleza percibida en el fervor del
momento creativo: lo que logran
expresar en lo que pintan, esculpen
o crean es sólo un tenue reflejo del
esplendor que durante unos
instantes ha brillado ante los ojos de
su espíritu” San Juan Pablo II.