Lisette Natalia Ariza Pacheco

24/08/2023

Gustavo Karakey, Ph.D.

Contexto Cultural Grecorromano del NT

Ciudadanos del Reino en la Carta de Filipenses

El propósito de este ensayo es explorar las implicaciones políticas de la carta a los

Filipenses al contrastar el reino de Dios con el Imperio Romano. Al analizar dos términos

políticos que se utilizan para referirse al reino de Dios: el primero es el verbo πολιτεύεσθε

(Fil. 1.27), que puede traducirse como "vivir como ciudadano", y el segundo es el sustantivo

πολίτευμα (Fil. 3.20), que significa "lugar de ciudadanía" o "grupo de ciudadanos". En este

contexto, la pregunta central a abordar es la siguiente: ¿Según la carta a los Filipenses, qué

implica comportarse como ciudadanos del reino en contraste con la ciudadanía romana?

Para explorar esta pregunta, es crucial entender que la ciudad de Filipos tenía una

fuerte influencia romana. La ciudad fue restablecida como una colonia romana por el

emperador Augusto (ver Hechos 16:12), lo que la puso bajo su protección directa.1 En la

colonia se asentaron veteranos militares a quienes se les otorgaron tierras, y toda la

comunidad recibió libertad y responsabilidades políticas, incluyendo el derecho a comprar,

poseer y transferir propiedades.2 Los habitantes de Filipos disfrutaban de varios privilegios,

como la exención de ciertos impuestos.3 Por lo tanto, en su carta a los Filipenses, el apóstol

1
Michel J. Gorman. Apostle of the Crucified Lord (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans
Publishing Company, 2017), 403.
2
Raymond R. Brewer. The Meaning of Politeuesthe in Philippians 1:27, Journal of Biblical Literature,
Vol. 73, No. 2 (1954), 80.
3
Gorman. Apostle of the Crucified Lord, 403.
Pablo ajustó su lenguaje y enfoque para abordar las diferentes situaciones que enfrentaba la

iglesia en este contexto específico.4

El punto central de la carta de Pablo a los Filipenses es presentar a Cristo como el

Soberano de la ciudadanía en el Reino celestial (2:6-11). El término político de "Señor”, para

referirse a Cristo, sugiere la intención de Pablo de que la historia de Cristo modele una

comunidad alternativa de individuos regidos por una ley distinta, siguiendo el patrón

narrativo de Cristo.5 Como resultado, el propósito de la carta es guiar a los filipenses hacia

una vivencia digna de su "ciudadanía" en la divina "colonia", de una manera coherente con la

historia del evangelio de Cristo, y que funciona como su "carta de ciudad".6 Esto se contrasta

con la cultura romana, en la cual existía el dominio de los emperadores y la práctica de

adularlos con honores y títulos acordes a su supuesta divinidad.7

La noción esencial de vivir en consonancia con la vida de Cristo, como ciudadanos

dignos de su reino, implica la necesidad de que la comunidad de creyentes se mantuviera

firme y unida (1:27-30 y 2:14-18). Los filipenses se hallaban en medio de opositores (1:28),

experimentaban sufrimiento debido a su compromiso con Cristo (1:29) y enfrentaban

discordias internas (1:27-2:4; 4:2-3). En otras palabras, para Pablo, la unidad, el amor,

dedicación a un mismo propósito (2:2), emergen como un acto de encarnar fielmente la

verdad de que Jesús es el Señor, incluso en medio de la oposición.8 Esta idea chocaba con la

cultura ciudadana romana, donde prevalecía la competencia por acumular honor para el

emperador y Roma, la admiración de los pares, lo cual creaba una sociedad ferozmente

competitiva.9

4
Brewer. The Meaning of Politeuesthe in Philippians 1:27, 83.
5
Gorman. Apostle of the Crucified Lord, 488.
6
Gorman. Apostle of the Crucified Lord, 488.
7
Brewer. The Meaning of Politeuesthe in Philippians 1:27, 82.
8
Gorman. Apostle of the Crucified Lord, 501.
9
Gorman. Apostle of the Crucified Lord, 21.
 Otro aspecto distintivo de la ciudadanía en el reino de Cristo era la actitud humilde de

los creyentes, en la que cada uno valora al otro por encima de sí mismo (2:3). Al igual que

Cristo es ejemplo de humildad, pues no buscó su propio interés, sino que se despojó de sí

mismo al elegir convertirse en humano y sufrir en la cruz.10 En contraste con una cultura

romana llena de egoísmo y vanagloria, donde los emperadores vivían en busca de poder y las

afirmaciones sobre su divinidad y señorío hechas por ellos y sus admiradores.11 Esto es

resultado de una cultura del honor que se basa en la constante atribución y retirada estima por

parte de los pares, fundamentada principalmente en factores como la riqueza, la educación,

las habilidades retóricas, el linaje familiar y las conexiones políticas.12

En contraste, los miembros del Reino de Cristo se caracterizan por priorizar los

intereses de los demás por encima de los suyos propios (2:4). Este comportamiento ejemplar

se refleja en la vida de Jesús, quien, a pesar de ser igual a Dios, optó por asumir la forma de

un siervo y entregarse en la Cruz (2:4-8). De manera opuesta, en la cultura antagónica al

Reino de Dios, representada por los ciudadanos romanos, prevalecía un sistema de relaciones

basado en el patronazgo y el clientelismo. En este esquema, el emperador era el patrón

principal, seguido por las capas de élite. Aquellas personas con recursos y estatus actuaban en

beneficio económico y social de aquellos menos afortunados. A cambio, los beneficiarios,

conocidos como clientes, expresan lealtad y honor hacia sus patrones.13

Por último, los ciudadanos del Reino por considerar que su ganancia está en Cristo en

lugar de buscar recompensas materiales (3:7-11). Pablo mismo ejemplifica esto al considerar

sus beneficios (los beneficios religiosos y sociales derivados de las razones de su confianza

en el sistema) como "pérdida" en comparación con el valor de conocer a Cristo (3:8).

Contrastando con el sistema jerárquico romano, donde la élite era un 5% y la mayoría estaba

10
Gorman. Apostle of the Crucified Lord, 502.
11
Gorman. Apostle of the Crucified Lord, 506.
12
Gorman. Apostle of the Crucified Lord, 13.
13
Gorman. Apostle of the Crucified Lord, 20.
en la base, con el emperador en la cúspide. Los senadores, ecuestres14 y decuriones15

formaban la élite local, respaldada por "retenedores" que mantenían el poder y estatus.16

En conclusión, este ensayo exploró las implicaciones políticas de la carta a los

Filipenses al contrastar el reino de Dios con el Imperio Romano. Pablo resaltó a Cristo como

el Soberano del Reino Celestial, modelando una comunidad alternativa. La unidad y amor en

medio de la adversidad desafiaban la competencia romana por el honor. La humildad y el

servicio contrastaba con la búsqueda de poder romana. Los miembros del Reino priorizaron a

otros y encontraron su ganancia en Cristo, a diferencia de la cultura romana. En este diálogo

entre dos sistemas de valores, la carta a los Filipenses ofrece una perspectiva atemporal sobre

cómo los ciudadanos del reino de Dios deben vivir en medio de cualquier cultura política,

poniendo a Cristo en el centro de sus vidas y acciones.

Bibliografía:

Gorman, Michel J. Apostle of the Crucified Lord. Grand Rapids, Michigan: William B.

Eerdmans Publishing Company, 2017.

Brewer, Raymond R. "The Meaning of Politeuesthe in Philippians 1:27." Journal of Biblical

Literature 73, no. 2 (1954): 76-83.

14
Ecuestre es: Una clase de figuras militares y políticas de alto rango. Gorman. Apostle of the
Crucified Lord, 15.
15
Decuriones son: Aristócratas con tierras y otras formas de riqueza, pero sólo poder político local.
Gorman. Apostle of the Crucified Lord, 15.
16
Gorman. Apostle of the Crucified Lord, 15.