La vocación profética: un enfoque misiono-lógico

En la segunda epístola de Pablo a Timoteo, el apóstol destaca la importancia de toda la

Escritura como inspirada por Dios y útil para enseñar, redargüir, corregir e instruir en
justicia. Esto tiene como objetivo preparar a los creyentes y a la iglesia para llevar a cabo
su misión en la sociedad. La falta de una formación integral basada en la Escritura puede
llevar a un crecimiento incompleto y defectuoso en la fe.

Los escritos de los profetas desempeñan un papel crucial en la formación del pueblo de
Dios al desarrollar una conciencia crítica de la realidad humana y alentar la esperanza de
construir una nueva realidad en colaboración con Dios.

El artículo explora el trasfondo histórico-teológico de la vocación misionera del pueblo

de Dios en el Antiguo Testamento. En ese contexto, se consideran las características
generales de la vocación profética y sus implicaciones para la misión de la iglesia en la
actualidad.

El concepto de universalismo se presenta desde los inicios de la historia de Israel,

particularmente con el llamado de Dios a Abraham. Dios eligió a Abraham con el
propósito de bendecir a todas las familias de la tierra, lo que subraya la vocación
misionera de Israel desde sus raíces. Esto se evidencia en varios pasajes que destacan la
naturaleza universal de la misión de Abraham y sus descendientes.

El artículo destaca que la misión comienza en la formación de la familia y la comunidad,

promoviendo la solidaridad y el amor. La familia de Abraham fue llamada a ser una
"bendición" para otras sociedades, y su estilo de vida debía servir como modelo.

Dios confirmó la vocación misionera de Israel, llamándolos a ser una "bendición" para
todas las naciones. La Ley se convirtió en su guía para vivir justa y obedientemente
delante de Dios y sus semejantes.

La vocación de Israel como "un reino de sacerdotes y gente santa" implicaba compartir
el conocimiento de Dios con otras naciones. La santidad se expresaba a través del
cumplimiento del pacto de Dios, tanto en el culto como en la conducta social,
combinando adoración y servicio.

El artículo resalta que la Ley, en particular la Tora, regula las relaciones fundamentales
del ser humano con Dios, el prójimo y la creación. La Ley muestra el camino de regreso a
la armonía original, equilibrando el amor a Dios y al prójimo. La responsabilidad hacia el
prójimo está presente en la Ley, que protege los derechos humanos fundamentales,
especialmente de aquellos en posiciones vulnerables como los pobres, esclavos,
huérfanos, viudas, criminales y extranjeros.

La Ley de Dios advierte contra la injusticia y la violencia, ya sea por indiferencia hacia las
necesidades humanas o por actos violentos. La práctica de la Ley ayudaba a restaurar y
mantener las relaciones humanas, promoviendo el shalom (paz y bienestar). La
obediencia a la Ley resumida en el amor a Dios y al prójimo permitiría a Israel ser una
"bendición" para todas las familias de la tierra.

Sin embargo, con el tiempo, Israel perdió su enfoque misionero y se centró en su

elección especial, olvidando su llamado a ser un medio para la redención de todas las
naciones. La historia del profeta Jonás ilustra la actitud particularista de Israel, que se
resistía al propósito de Dios de extender su gracia y salvación a los gentiles

El libro de Isaías resalta que el Mesías cumplirá su misión en dos etapas: restaurar a
Israel y ser "luz de las naciones." Esto muestra que las expectativas mesiánicas abarcan a
todas las naciones.

A pesar de la rebeldía de Israel, el propósito redentor de Dios se cumplirá, aunque a

través de una "reducción progresiva," culminando en Jesús.

El ministerio de los profetas busca la conversión del pueblo y su asunción de la vocación

misionera. Los profetas son guardianes de la memoria histórica de Israel, interpretando
la historia para transformar el presente.

Los profetas son críticos y detectan la presencia o ausencia de Dios en los signos de su
tiempo, denunciando injusticias y criticando la situación actual.