284 MARiA ROSTWOROWSKI
estructuras de Cajamarquilla, en el valle del rio Rimae, las es-
tructuras de Tres Palos en el bajo valle de Lima trabajadas par la
doctora Iosefina Ramos de Cox y el Seminario de Arqueologia de
la Universidad Cat6lica; y los dep6sitos en el santuario de Pa-
chacarnac (Jimenez Borja 1970).
Una mend6n aparte merecen los "hoyos" encontrados par
Boriavia (1982) en el desierto cercano a Huarmey, en la costa. Es-
los "hoyos" forrados de guijarros servian para la conservaci6n de
productos alimenticios enterrados en la arena, especialrnente el
rnaiz. En la averiguaci6n etno16gica can los habitantes dellugar
se comprob6 que la gente mayor recordaba el metoda de guardar
las corontas en la arena para evitar las polillas.
Una confirmaci6n del usa de este sistema se halla en un do-
cumenlo referente a los terribles estragos ocasionados en 1578
par las lorrenciales lluvias causadas por la aparici6n del feno-
rnano del Nino en aquel ana. La zona de Lambayeque fue la mas
afectada, y entre las numerosas calamidades que se abatieron sa-
bre los pobladores de los valles nortefios los naturales narraron
que el rnaiz que tenian enterrado en los arenales se pudrio, al
igual que los granos conservados en tinajas en sus casas (EN,
A534, folios: 309v, 131v, 318r, 321rJ.
CAPiTULO VIII
Los modelos econ6micos
Cuando hablamos de mode1os econ6micos en el Peru prehispa-
nico es necesario tamar en consideraci6n que se trata de econo-
mias que desconocieron el usa del dinero y que adernas no esta-
ban organizadas par la instituci6n del mercado.
El modele econ6mico inca se ha calificado de redistributivo
debido a las funciones que cumplia el propio gobierno. Esto sig-
nifica que gran parte de la producci6n del pais era acaparada por
el Estado, e1 cual a su vez la distribuia segun sus intereses.
Valensi (1974) da una definici6n del principia de la redistri-
buci6n que presupone un modele de centralismo institucional.
Las sociedades dominadas par la redistnbucion, la producci6n y
la reparticion de bienes se organizan en funci6n de un centro
-se trate de un jefe, un senor, un templo 0 un despota-, el mis-
mo que reune los productos, los acumula y los redistribuye para
retribuir a sus agentes, asegurarse el mantenimiento y la defensa
de los servicios comunes y para conservar el orden social y poli-
tico como por ejemplo durante las celebraciones de fiestas pu-
blicas. Este principia es favorecido par el modele institucional
de la simetria en la organizacion social. La reciprocidad intervie-
ne en la producci6n, las prestaciones de servicios, la distribu-
ci6n peri6dica de las tierras, as! como en la reparticion de los
productos, en la practice de los dones y contradones, y otras.
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286 MARlA ROSTWOROWSKI
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Po~anyi admits q~e Ia redistribucion puede jugar un papal
en sociedades muy diversas, en las hornogeneas y en las estrati-
ficadas. Reciprocidad y redistribuci6n pueden combinarse en la
misma sociedad, Ia prirnera corresponde entonces a la forma ho-
rizontal del intercambio a escala, la segunda a la forma vertical
entre unidades locales y la autoridad central. Con la formacion
del Estado inca se produce un desarrollo de las fuerzas producti-
vas y un crecimiento econ6mico dinamizado.
Par muchos afios se alabo y consider6 la organizaci6n inca
como Ia materializaci6n de una utopia, admirada par los euro-
peas. Se creta que el almacenamiento de productos de toda indo-
le tenia par objetivo fines humanitarios, como socorrer ala po-
blacion en caso de desastres naturales. Esta apreciaci6n s610
demuestra una incornprension de los mecanismos econ6micos
de ese Estado.
Gran parte de Ia redistribuci6n era consumida par el sistema
de la reciprocidad, por el cual el Estado se vela obligado cons-
tantemente a renovar grandes "donatives" a los diversas senores
etniccs, a los jefes militates, a las huacas, etc. Para cumplir tales
n:cesidades se ~r~6, como se vio en el capitulo anterior, un gran
numero de depositos estatales porque el gobierno tenia que dis-
poner de cuantiosos bienes acumulados pues los objetos alma-
cenados representaban poder en el Tahuantinsuyu.
E1modelo econ6mico serrano: La sierra sur
La economia surefia del Tahuantinsuyu ha sido estudiada
especialmente por John Murra (1964, 1967, 1972), seguido por
numerosos investigadores. Para obtener productos de diversas
ecologias los naturales se valian del sistema de enclaves, llama-
des par Murra "archipielagos verticales", cuyo nuclso serrano
controlaba, par media de colonias multietnicas, zonas diferen-
les situadas en microclimas distantes un os de otros.
Subrayamas la palabra distante para indicar que los varies
microclimas se hallaban a mas de un dia de camino. Los enola-
_.
VIII, LOS MODELOS ECONOMICOS 287
ves del altiplano son a la fecha los modelos andinos clasicos
como forma de conseguir productos diferenles a los existenles
en e1 micleo de origen. Estosenclaves se hallaban en la costa y
en Ia region selvatica a varias semanas de marcha, y esle punta
es importante ya que marca las diferencias entre los dos mode-
los, el de la sierra sur y e1de la regi6n central.
Murra ha investigado can sumo detalle la rnacroetnia de los
Iupacas, y se ha comprobado que 10 misma sucedia con los otros
sefiorios de la meseta del Col1ao, como los pacajes, los hatun co-
llas, los azangaros, que tambisn gozaban de enclaves en zonas
diferentes a las de su pro pia habitat.
Un problema surge en torno al inicio de los enclaves, es de-
cir si se originaron can una conquista. Existe informacion valia-
sa en un documento del Archivo Arzobispal de Lima que descri-
be c6mo el grupa serrano de los yauyos echo a los yunga de
Calango, de un as tierras que poseian en Callaguaya, e inslalaron
miembros de varies ayllus serranos (Rostworowski 1977a: 31"
32).
Faltan aun mayores investigaciones sobre los grupos coste-
nos de la zona sur, y saber c6mo fueron dominados par los serra-
nos del altiplano. Es posible que en el Iitoral no haya existido
una hegemonia de poder yunga que hubiese podido defenderse
del avance serrano. La regi6n comprendida entre Caruana hasla
Tarapaca se llama e1 Colesuyu, un suyu diferente a los cuatro
suyu clasicos del Estada inca y cuya poblacion costefia estaba
compuesta par agricultores y par pescadores (Rostworowski
1988c). Los habitantes de esta region se dividian en gran mirnero
de curacazgos, y e1 suyu debio ser una definicion del espacio
mas que una dernarcacion politica.
Si bien la Visita de Garci Diez de San Miguel de 1567 (1964)
junto can la Visita de Ortiz de Zuniga a Huanuco de 1567 (1967
Y 1970) son ejemplos clasicos de los enclaves serranos. en am-
bos documentos aparecen los "rescates" de ganado, lana y ropa.
Estas repetidas manifestaciones indican que en alguna epoca del
afio se efectuaban ciertos intercambios.

288 MARiA ROSTWOROWSKI
La sierra central
Una situacion muy diferente a la del altiplano y a la de 1asie-
rra en general existia en 1aCordillera Maritima de la region cen-
tral del antiguo Peru. Las condiciones geograficas especiales hi-
cieron que los naturales adoptaran un modelo propio, adaptado
a las condiciones topograficas imperantes en la region. Es un he-
cho importante demostrar como un determinado modele podia
variar si las condiciones cambiaban.
Esta distinta aplicacicn del patron de la "verticalidad" de-
muestra que no era un sistema rigido, sino que se transformaba
segun las circunstancias. Tal informaci6n surge de las Visitas
realizadas a Canta en 1549 y en 1553; ambos testimonies tern-
pranos, anteriores a las reforrnas toledanas, dan una vision de si-
luaciones especiales para la zona.
La region de Canta tiene un terreno abrupto que a relativa
carta distancia goza de climas diferentes, 10 cualle permite pro-
ducir recurs os variados. Explicaremos en pocas palabras su or-
ganizacinn econ6mica bastante original y que ofrece un aspecto
nuevo al problema: EI Sefiorio de Canta comprendia ocho
ayllus, y para atender cultivos situados a diversos niveles ecole-
gicos, distantes un os de otros por un dia 0 dos de camino, idea-
ron un trabajo comunal de los ocho ayllus, rotativo y de tempo-
rada. Cuando cumplian faenas comunales se mudaban de un
lugar a otro con el objeto de realizar determinadas faenas agnco-
las. Esta trashumancia limitada los llevo a poseer, ademas de sus
pueblos permanentes, unas aldeas comunes habitadas temporal-
mente mientras cumplian sus labores en la zona, por ejemplo
cuando se dlrigian a la puna a sembrar y cosechar una planta de
gran altura llamada maca (Lepidium meyenii), 0 a realizer la es-
quila de sus rebanos de carnelidos, En otra epcca del ana baja-
ban a la region calida del chaupi yunga a las plantaciones de co-
cales a de maiz. No s610 en sus chacras, sino tarnbien para la
confecci6n de objetos 0 de.productos necesarics.paralacomuni- .
dad ernplearon el sistema rotative, par ejemplo los tejidos, la ela-
~
..
vru LOS MOOIlLOS ECONOM1COS 2B9
boraci6n de ceramica, la fabricacion de ojotas (calzado andino) 0
la preparacion del charqui.
A causa de las cortas distancias entre los varios climas y re-
cursos, los naturales de Canta no precisaron de enclaves mul-
tietnicos que recien fueron introducidos con el dominio inca y la
aparicion de los mitmaq (Rostwarowski 1978a).
El modele econ6mico costeito: La especializaci6n laboral
Dado que la organizacion de la econornia serrana guardaba
una necesaria relacion con el medio ambiente, propio de las
quebradas andinas y de la meseta de altiplano, es comprensible
que la diferente geografia de la costa propiciase un modelo eco-
nornico tarnbien distinto.
Es importante notar que la region yunga a pesar de sus dila-
tados desiertos, era una region rica en recursos naturales reno-
vables. Su mayor fuente de bienestar provenia del mar, un mar
que era extraordinariamente abundante en su fauna ictio16gica
(Rostworowski 19S1b).
A diferencia de otros lugares del mundo, en los inicios de la
civilizacion del antiguo Peru no hubo necesidad de la agricultu-
ra para la forrnacion de poblaciones numerosas ni para la crea-
cion de centres ceremoniales destacados (Moseley 1975). Estas
primer as manifestaciones culturales se desarrollaron gracias a la
explotacion de los recursos del mar, marcando asf el posterior
desenvolvimiento costeno,
Desde tiempos tempranos se estab1eci6 en la costa dos acti-
vidades diferentes, la pesca y l~ agricultura, Se formaron grupos
separados can jefes propios y S8 establecio entre e110sun inter-
cambia de productos. Sin embargo los pescadores, limitados a
sus playas y caletas, perrnanecieron subordinados a los senores
de las rnacroetnias de agricultores yungas.
La primera informacion sobre la presencia en un curacazgo
de estas divisiones nos la dio la Relacion de Chincha, nombrada
pai-rio-safros c'omo"Avlso"1RcfStworowski ·1970b-y-19'7-7-aj~-E-n-·
 290
MARlA ROSTWOROWSKI
- --" -- ~-;.
efecto, una poblaci6n de treinta mil "tributarios" S8 dividia en
diez mil pescadores, doce mil cultivadores y seis mil"mercade-
res". Estas cifras indican una division laboral entre sus habitan-
tes, distinta a 10 que hasta entonces se canada en e1mundo an-
dina.
El exceso de pescada que no era consumido localmente era
seeada, tecnolagia que perrnitia su conservacion. Este excedente
facilito la existencia de un trueque, no solo dentro de un mismo
valle can e1fin de conseguir los productos que hacian falta para
la subsistencia, sino que permitio e1 intercambio de pescado
seeo par frutos serranos.
Con la evolucion de esta sociedad y su progresivo enriqueci-
miento, los naturales dispusieron de tiempo libre para realizar
otras lab ores fuera de las alimenticias. Floreci6 entonces todo 10
que contribuy6 a mejorar las condiciones de vida: apareci6 el
baato y la magnificencia de los senores, de los sacerdotes y con
ella las expresiones artisticas. Una consecuencia fue el surgi-
miento de nuevas grupos laborales formadas par artesanos dedi-
cadas a trabajar en la metalurgia, en los textiles, la ceramica, y
dernas. La dedicaci6n exclusiva de cada grupa laboral a su traba-
jo es una de las caracteristicas de la sociedad yunga.
Tambien se dio una diversificaci6n en los otros oficios como
e1 de salineros, tintoreros, carpinteros, cocineros, y otros; quiza
los artifices mas prestigiosos fueron los plateros. Los incas apro-
vecharon de los artesanos de los principales valles costafios y los
enviaron al Cusco a trabajar para e1 Estado. Inclusive Huayna
Capac llevo desde Huancavilca a un grupo de plateros que insta-
16 en el Cuseo, en Zurite en tierras de Tumipampa panaca
(AGN, Titulos-Propiedad, cuaderno 431, afios 1595-1710). Noti-
cias que deben tomarse en cuenta al estudiar la plateria en el
Cusco prehispanico. Si bien los patrones esteticos seguian las
pautas cusquenas la tecnologia fue en much os casas costena.
Mientras no S8 conocio el documento de "Aviso", poco es 10
que se sabia sabre la existencia de grupos especializados en la
ejecuci6n de determinados trabajos e inclusive se dudaba de la
VIII. LOS MODELOS ECONOMICOS 291
existencia de tales artesanos dedicados a ejercer can exclusivi-
dad su arte. Tenemos pruebas mayores en e1 otorgamiento de la
encomienda a Hernando Pizarro en 1534, can la menci6n al
compromiso del encomendero de dejar a los "tralantes" y a los
"plateros" chinchanos en liberlad para practicar sus oficios
(Rostworowski 1977a; AGI, [usticia 1075).
Una acuciosa investigacion en archives revel6 la situaci6n
laboral costefia como altamente especializada. En ella, cada ofl-
cio, cada trabajo era cumplido por determinadas personas, sin
que nadie pudiese cambiar su labor par otra, hecho que recibi6
posteriormente e1 apoyo de la administraci6n colonial. En las
Ordenanzas dictadas par el oidor Gonzalez de Cuenca en [ayan-
ca en 1566 se decia:
"Yten los yndios oficiales como curnbicos, alpargateros y
cabestreros y plateros y carplnterosy otros oficios husen y
hagan obra de ellos para poder vender en e1 tianguez y en
atras partes y no dexen sus oficios y los alcaldes de los yn-
dios les compe1an a husarlos, por el bien e utilidad que se
sigue a la comunidad del repartimiento que los usen y e1
yndio oficial que rehusare su oficio le trasquilen y le den
cinquenta azotes en e1 tianguez publicaments" (AGI,Patro-
nato 189, Ramo 11, Rostworowski 1977).
La importancia del trabajo artesanal se via confirmada en las
mismas Ordenanzas, pues prohibian a los curacas obligar a los
artifices a cumplir la mita campesina a a servir en la casa de sus
encomenderos.
De acuerdo con 81 sistema de la sspecializacion muchos Ira-
bajos que no se consideran como artesanales figuraban como ta-
les, y se prohibia e1ejercicio de cualquier otra labor aparte de la
indicada.
Un ejemplo muy ilustrativo de las costumbres yungas era la
de los chicheros 0 fabricantes de bebidas, especialidad reserva-
da a los hombres. En la sierra las mujeres preparaban en sus ho-

292 MARiA ROSTWOROWSKI
gares la bebida para la familia. Cuando se necesitaban grandes
cantidades para el culto a para las ceremonias del Inca, las ma-
macona eran las encargadas de prepararlas. En cambia, en 1a
cos ta se lrataba de un oficio masculino a dedicaci6n exclusiva.
El intercambio costeiio
En las sociedades arcaieas predaminaba, segUn Palanyi
(1957), el modelo redistributiva a pesar de existir en algunos lu-
gares el habito del intereambia. Este fue el proeeso seguido en
los euraeazgas costenos y marc6 su diferencia con los senorios
serranos.
La reciprocidad como una inlegraci6n tuvo mayor poder en
1a costa al emplearse tanto la redistribuci6n como el trueque,
que se basaba en equivalencias establecidas y compensaba la
falta de algun tipo de producto local. Un estudio empirico de la
econornia Hamada primitiva comprende en sus principa1es cua-
dros la reciprocidad, 1a redistribuci6n y el trueque.
Para entender el intercambio en las sociedades costefi as del
antiguo Peru lenemas que aelarar que se realizaba ados niveles
muy distintos. E1primero se efectuaba entre la gente del cornun
para conseguir 10 necesario para la vida diaria y posiblemente
las equivalencias eran estab1ecidas y aceptadas par todos. El se-
gundo se llevaba a cabo entre las clases altas de 1a sociedad.
Tenemos noticias de dos lugares distintos y separadas que
nos ofrecen una vision de la situaci6n imperante en las tierras
yungas: En Chincha, como ya 10 mencionamas, el intercambio
58 realizaba a larga distancia, siendo efectuado par "mercaderes"
reconocidos como tales. En el norte 5610 tenemos pocas noticias
de senores en cuyas manas se desarrollaba el trueque, tanto sun-
tuario como de recursos alimenticios. A continuacion veremos
mas ampliamente estas dos situaciones.
VIII. LOS MOOELOS ECONOMICOS 293
El trueque local
La especializaci6n del trabaja en la costa oblige al estableci-
miento de un trueque local entre sus habitantes para obtener las
subsistencias y los objetos que cada cual no producia. En pagi-
nas anteriores mencianamos la dedicacion exclusiva del trabajo,
que traia como consecuencia un intercambio constante, un
ejempla de esta situacion la hallamos en la Visita realizada par
Juan de Hoces en 1574 a la region de Trujillo. El visitadar se via
en la necesidad de reglamentar las equivalencias entre el maiz
remitida par los cultivadores y los fabric antes de chicha que pre-
paraban las bebidas; adernas senalo los montos de ch aquir a,
lana y otras objetos que otras personas pudiesen trocar (Rostwo-
rowski 1977a: 243).
Los oficiales chicheros quedaban liberados de cualquier otro
trabajo y no podian ser obligados a acudir a la mita del encomen-
dero, del cacique 0 de los principales. S610 debian pres tar ayuda
en la reparacion de 1aacequia principal del repartimiento. hecho
que demuestra a su vez la importancia que tenia en la costa toda
obra de emergencia relacianada can el sistema htdraulico del va-
lle. Aunque las medidas adoptadas por el visitador fueron dadas
en tiempos coloniales, ellas son un reflejo de los habitos yungas.
En las sociedades arcaicas existia un rechazo a los beneficios
en las transacciones que involucraban a los alimentos; se limita-
ban a mantener las equivalencias. El trueque a nivel local en un
valle costefio no era materia de ganancia, sino de un acomodo
necesario al sistema de trabajo especializado imperante en la 50-
ciedad,
Intercambio a largo distancia de los "mercadetes" chinchanos
Si bien en paginas anteriores, al tratar de las clases sociales y
de las jerarquias en el Tahuantinsuyu se hablo de los "mercade-
res", aun falta mencionar sus viajes y 10 que representaban en el
contexto andinov . _._-_
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294 MARiA ROSTWOROWSKI
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i
.I Los chinchanos se dirigfan al norte en balsas, cuyo numero
es mencionado par el propio Atahualpa en un dialog a can Piza-
rro. cuando este le pregunt6 sabre el motivo de la presencia del
I
i
Senor de Chincha, unico curaca llevada en andas en e1 sequito
del Inca en aquel aciago encuentra de Cajamarca. Era un heche
I estas hachas-monadas, llarnadas "naipes" par los buscadores de
resaltante el honor de usar litera, cuando tantos otras nobles parti-
i cipaban a pie en la jornada. Atahualpa respondi6 que el sefior
i
! chinchano era su amigo, y senor mayor de los llanos, ademas de
poseer "cien mil balsas en la mar" (Pedro Pizarro 1944: 186). Na-
turalmente, esto no significa que ese mimero correspondiese can
la realidad, yes probable que algunas de dichas balsas fueran de
troncos de arboles, y otras de grandes mazos de totora unidos en-
tre 51 a las que se les daba direcci6n can las guore-tablas de ma-
dera colocadas entre los troncos, que hundian a levantaban a vo-
luntad para Iorrnar tim6n y quilla (Rostworowski 1981b).
Es imprescindible averiguar en que consistia el trueque
chinchano. El documento de "Aviso" manifiesta que los "merca-
deres" eran gente "muy atrevida y de mucha raz6n y policia" y
los unicos que en e1 Tahuantinsuyu usaban "moneda" porqua
compraban y vendian can cobre. Esto significaria que la base de
sus transacciones consistia en el intercarnbio de dicho metal par
otros objetos. EI cobre 10 obtenian del altiplano en su ruta terres-
tre cubierta can recuas de carnelidos y de cargadores, probable-
mente incluidos entre los seis mil "mercaderes".
lEn que forma era transportado el cobre? Existe la posibili-
dad, no comprobada arqueo16gicamente, de que fabricaran las
llarnadas "hachas-monedas" similares a las existentes en el
Ecuador, y que servian para los intercambios (Holm 1966-67).
Estas hachas-monedas se distinguen de las demas par no
tener filo en el extrema y ser sumamente delgadas. El estudio de
dichas hac has ha hecho suponer a Holm que su peso esta rela-
cionado con un sistema quinquenal de medicion, y cree que si se
procediera a una minuciosa tabulaci6n entre ellargo y el ancha
se obtendrta alguna unidad de medici6n. Este ultimo data es
interesante si tomarnos en cuenta que "Aviso" se refiere a un sis-
VIII. LOS MODELOS ECONOMICOS 295
tema decimal empleado en las aleacianes y en el valor de los me-
tales.
En las ultimas excavaciones realizadas por Shimada (1985:
384 en adelante) en Batan Grande, Lambayeque, se encontr6
para e1 periodo arqueologico denominado par el Sican-Medio
tesoros y abandonadas como objetos sin valor debido a su gran
erosion. Adernas, en las excavaciones de la Huaca del Pueblo
tambien en Batan Grande, Shimada encontr6 las fundiciones y
todo el aparejo necesario de los talLeres rnetalurgicos. Aparte de
estos hallazgos es interesante constatar que en las tumbas se en-
contraron, cuidadosamente envueltas y atadas en pequefios far-
dos, hachas-monedas, tadas de la misma dimension; par separa-
do fueron halladas otras de divers as tarnafios. Shimada
menciona varies de aquellos paquetes, cada uno hasta de qui-
nientas unidades. El anallsis radiocarb6nico del material pere-
cedero conteniendo los "naipes" arroja la fecha de 900-1050 a.C.
Estas hachas-rnonedas halladas en tumbas nos hac en supo-
ner que eran ofrend as 0 riquezas llevadas par el difunto a la otra
vida, 10 cualle aseguraba su bienestar en ella.
Las hachas-monedas no sedan usadas en la vida diaria, sino
para ciertos intercambios como un valor simb6lico. Holm cree
que las "monedas" eran llevadas de otros lugares a la costa ecua-
toriana deb ida a que esta no poseia minas de cobre. En otro Ira-
bajo (1975) el mismo autor indica la presencia de hachas-rnone-
das en Mexico prehispanico, 10 que Ie permite suponer que
estamos frente a un objeto de intercambio y a un tipo de "mone-
da primitiva", de circulaci6n y valor limitado.
En cuanto ala fabricaci6n del bra nee es interesante sefialar
que en tiempos prehispanicos prevaleci6 en el sur la aleaci6n de
cobre y estafio, mientras que en la costa norte se usa el cobre can
arsenico. Es posible que estas diferencias, cada una de larga tra-
dici6n local, tengan sus bases en conceptas religiosos adernas de
tecno16gicos (Lechtman 1979).
296 MARlA ROSTWOROWSKI
Los descubrimientos de Shimada si bien no resuelven e1
true que de cobre de los chinchanos. indican su gran antiguedad,
sus posibles cambios en e1tiempo, y confirman las supasiciones
de Holm sabre la existencia de un trueque a larga distancia ini-
ciado en Chincha hacia los puertos ecuatorianos. desde donde
se prolongaria hacia e1norte.
De regreso al sur, los "mercaderes" se interesaban por cha-
quira, y par unas conchas llarnadas mullu, muy apreciadas par
su color raja y su alto sentido religioso. Ellas eran irnportantes
en los ritos a la huacas, necesarias como ofrendas para pedir llu-
vias ademas de usarse para confeccionar estatuas, collares y
adornos. Se han encantrada en Tumbes y en diferentes lugares
dellitora1 ecuatoriana antiguos talleres de mullu (Marcos y Nor-
ton 1981). La arquelogia indica la presencia, desde el Horizonte
Temprano, de representaciones de dos tipos de conchas: el
SpondyJus sp. y e1 Strombus, originarios ambos de los mares de
aguas tibias (Paulsen 19 74).
Una balsa chinchana fue quiza la apresada en la costa ecua-
loriana par el pilato Bartolome Ruiz, durante el segundo viaje de
Pizarro, cuando exploraba el lit oral (Sarnano-Xerez 1937: 65-
66). La descripcion muestra una balsa de grandes dimensianes,
capaz de llevar a veinte hombres adernas de la nurnerosa carga
compuesta par finas mantas de lana y algodon, objetos de oro y
plata, joyas, adornos, vasijas, conchas de mullu, y dsmas.
De 10 dicho res alta que Guayaquil 0 Puerto Viejo haya side 10
que Polanyi y Chapman {1957} denominan un port a/trade, cuya
traducci6n seria un "puerto de trato", a donde se dirigian las bal-
sas chinchanas (para trafico nortefio. ver Le6n Borja 1977).
Segun Chapman (1957) el trueque distante no us6 de merca-
dos sino de "puertos", lugares donde se realizahan los inter cam-
bios. Existi6 una diferencia entre los mercados y estos puertos
que desaparecieron inmediatamente ante el impacto europeo.
Lo que motive el intercambio no fue el aspecto econrimico,
sino la necesidad de la elite-y de los dioses de poseer.bienes.y.Ie-
soros especificos. La mayor parte del trueque a larga distancia
VIII. LOS MODELOS ECONOMICOS 297
consistia en procurarse algunos objetos deseados, cuyo valor era
aparente solo para los interesados, motivo par el cual el trafico
chinchano no perdur6 pues el objeto del trueque carecia de valor
a los ojos de los espafioles. Se trataba de eccnomias no industria-
lizadas ni organizadas por la instituci6n de mercados, tampoca
se trataba de una actividad masiva que envolvia grandes cantida-
des de productos importados y exportados. El intercambio a lar-
ga distancia era dificil y peligroso debido sobre todo a la limitada
tecnologia (las ernbarcaciones) y a los riesgos del viaje en sf.
Las expediciones chinchanas debieron ser esporadicas y se
acomodaban a los fen6menos naturales, como las corrientes, e1
regimen de los vientos y las estaciones del ana, tanto para la ida
como para la vuelta.
Segun Sabloff (1975) los viajes a larga distancia representa-
ban condiciones muy distintas al comercio internacional mo-
demo, no existieron los costas, y los bienes eran buscados por-
que no existian en ellugar de origen. Adernas se caracterizaban
por limitarse a relativamente pocos objetos.
iPor que se convirtieron los chinchanas en navegantes, y
como aprendieron los derroteros de sus viajes? En el estado ac-
tual de nuestros conocimientos no podemos dar una respuesta
satisfactoria, quiza se debi6 al arribo de navegantes oriundos de
otros lugares que enssnaron sus conocimientos marinas.
Dos leyendas, la de Naimlap para Lambayeque y la de Taica-
nama para Trujillo, se refieren a hombres que en flotillas de bal-
sas arribaron a dichos valles, en donde se instalaron, inicianda
una nueva era en tales lugares. Es posible que algo semejante su-
cediera en Chincha y fuese el principia de sus travesias. La noli-
cia narrada par Albornoz (1967) sobre la adoraci6n de una estre-
lla, Hamada Cundri por los "mercaderes", nos hace suponer que
quiza sirvi6 para 1a orientaci6n.
Se imponen mayores investigaciones arqueal6gicas en Chin-
cha, y tambien informacion documentaria sobre trueques espo-
ra~ic_o~~_~~}a~go de la costa del Pacifico, trabajos etnograficos
en e1 litaral deCPeru yaerEcuador, y un sisternaticrrrastretr-de
- -- ---- --- - - -.~.-_ -~---.
-
298 MARlA ROSTWOROWSKI
las practices marineras entre los pescadores. Todo 10 cual contri-
buira a aumentar nuestros conacimientos sabre el ambito andi-
no costefio, un tanto olvidado por los estudiosos.
Los "tnetcadetes" norteiios
Escasas son las noticias que tenemos sabre las "mercaderes"
nortefios y no son suficientes para darnos una idea de sus rutas.
No sabemos el nombre que se daban a ellos mismos en idioma
rnochica 0 yunga, fuera de la voz: caefoer, cafaereio que indica el
true que 0 paga de alguna cosa, que no es expresi6n de una tem-
prana aculturacion, como aparece posteriormente en el siglo
XVII, sino que segun las afirmaeianes de los "mercaderes" 10 ha-
clan a "modo de indios" (Rostworowski 1982b, Testamento del
curaca de Colan). Como ya 10 dijimos, los senores mercaderes
solicitaron licencia al doctor Cuenca para realizar sus trueques e
ir libremente par los pueblos sin ser molestados. Tambien sefia-
lamos que sus rescates consistian en lana, algodon, chaquira, fri-
joles, pescado seco y "otras cosas", .
Entre los bienes a trocar se nombran no s610 objetos de Iu]o,
sino tambien alimentos, 10 que cambia un tanto la idea de inter-
cambio exclusivamente suntuario. Es posible que estos senores
nortefios mantuvieran, en tiempos prehispanicos, un true que
esporadico con Guayaquil. Par 10 menos los pescadores iban al
norte a conseguir los troncos de arboles para sus balsas, y conti-
nuaron haciendolo hasta el siglo XIX cuando se demarcaron las
fronteras republicanas.
E1itueque durante las peregrinaciones
Dentro de Laidiosincracia de los pueblos andinos se dis tin-
gue e1gusto por las peregrinaciones religiosas a prestigiosos ado-
ratorias 0 a reconacidos oraculos,
Los infarmantes de Avila (1966, cap. 9) narraron la partici-
paci6n de la gente yunga y su traslado a la importante huaca de
Vlll. LOS MODELOS £CONOMICOS 299
Pariacaca can el fin de celebrar sus fiestas. Este adoratorio se si-
tuaba en un agreste paraje de la Cordillera Maritima Central y a
el acudian de varias regiones costefias.
Es de suponer que los habit antes de las quebradas serranas
participasen a su vez de las celebraciones en honor a Pachaca-
mac, e1dias costefio par excelencia, y senor de las movimientos
tehiricos. Ademas, sus oraculos eran famosos, y a no dudarlo y
de acuerdo can la reciprocidad venian los serranos a unirse a los
yungas para celebrar con todo esplendor sus fiestas. Cieza de
Leon (La Cr6nica 1941: cap. LXXII)menciona las grandes rome-
rias que se realizaban en honor del dios Pachacamac en cierta
epoca del afio. La gente acudia de lejanos parajes y se acomoda-
ban en amplios apasentos preparados para tal proposito,
Cabe la posibilidad de que las importantes huacas cumplie-
sen, en tiempas prehispanicos, un papel imporlante en el inter-
cambio y en el desarrollo econ6mico a travas de su influencia re-
ligiosa.
Adernas Pachacamac, par su gran prestigio, poseia en diver-
50S lugares santuarios relacionadas con su culta. En algunas ere-
nicas hay testimonios indigenas sobre 1a existencia de los llama-
dos "hijos" y "mujeres" del idolo (Rostworowski 1977a). Entre
las "mujeres" destacaban la huaca de Mama (hoy Ricardo Palma,
en Chosica) y la isla de Urpay Huachac en Chinch a, diosa cons i-
derada como la madre de los peces. Los templos y tierras parte-
necientes al dios Pachacamac se situaban en Mala, Guarco (Ca-
nete], Chincha y Andahuaillas. Santillan (1927) cuenta la pre-
sencia de varios "hijos" del Idclo, uno de las cuales habitaba
Chincha, relacionado quiza con el oraculo establecido en aquel
valle. Es posible que estos "hijos" y "mujeres" representaran un
tipo 0 una variedad de enclaves 0 de archipielagos religiosos, no
solo en beneficia de los sacerdotes de los templos, sino de la po-
blacion que acudia a ellos.
Otro ejemplo de centro ceremonial al cual se dirigian pere-
grinos de diferentes condiciones sociales en determinada epoca,
fue el pueblo de Noquip, cerca de Chsrrepe, en el norte. Ellugar

300 lvlARiA ROSTWOROWSKI
estaba rodeado de cienagas y de "cerros huacas", habitualmente
poseia escasa poblaci6n cornpuesta por agricultores y pescado-
res. Sin embargo, al tiempo de celebrarse sus fiestas rebozaba el
villorrio de visitantes, tanto de hombres del cornun como de
gente muy principal. Todos juntos realizaban sus antiguos ritos
acornpanados de bailes y de cantos. La administraci6n espanola
temerosa de las practices idolatncas ordeno e1 abandono de No-
quip, y sus habitantes fueron enviados segun sus oficios: los
agricultores al pueblo de Guadalupe y los pescadores a Cherrepe
[Ramirez-Horton 1978; Rostworowski 1981b).
Un lercer centro ceremonial esta descrito par Felipe Medina,
extirpador de 1a idclatria, en 1650. Era una huaca muy antigua,
llarnada Choque Ispana, situada al borde del mar cerca delas Sa-
linas de Huacho. Par la descripcion que Medina hace de ella es
evidente que debi6 pertenecer a 1a epoca Chavin. A este santua-
rio venfan serranos y costefios: cuatro eran las entradas al tem-
plo, dos eran reservadas para los costefios, una para varones y
otra para mujeres, mientras las dos restantes se dividian por ge-
nero enlre los serranos.
La mendon de personajes serranos indica que el arribo de
peregrinos oriundos de las Lierras altas era una costumbre esta-
blecida (Millones 1986: 229-240). Estas referencias y la costum-
bre de celebrar en la actualidad fiestas en honor de la Virgen 0 de
algun santo en diferentes lugares, en un mes determinada del
ana, permite sentar la hip6tesis de que dichas festividades y pe-
regrinaciones son una superposici6n de costumbres y cultos
prehispanicos: habitos que aun se manifiestan en el Peru de hoy.
Tales celebraciones se caracterizan par ser temporales, realiza-
das casi siempre en lugares poco habitados 0 despoblados, y
atraer y reunir a fieles de lejana procedencia.
Si este tipo de peregrinaciones tuvo su origen en costumbres
antiguas es natural que en ellas se efectuaran trueques entre se-
rranos y yungas, facilitados por 1apresencia de personas que vi-
vian en diversos pisos acclogicos. Este temamereceriamayor_in- .
vestigacion, as! como estudiar la geografia de los santuarios
VIII. LOS MODELOS ECONOMICOS 301
actuales y sus relaciones reciprocas (Poole 1982; Sallnow 1974;
Silverman 1988).
El culto a huacas situadas una en la sierra y otra en la costa
debi6 promover una complementariedad entre las dos zonas, fo-
mentando un importante intarcambio de bienes. Estas romerias
se realizaban en epocas ya establecidas y a dichos lugares se mo-
vilizaban poblaciones enteras con fines religiosos y tambien
para el trueque.
La impottancia del sistema bidraulico
EI acceso al agua y par ende al riego fue tan importante en 81
ambito andino como el acceso a la tierra. Los mitos y leyendas
narran episodios sobre el inicio de los canales hidraulicos en un
tiempo magico, cuando los animales hablaban (Avila 1966). Las
fuentes a puquio surgieron por rivalidades entre celebres h uacas
que se retaron para medir sus poderes, y orinaron en varios luga-
res dando lugar a que brotasen manantia1es (AAL, Documentos
sabre la idolatria). El mar, los lagos, las Fuentes fueron venerados
por pacarina 0 lugares de origen de numerasos grupos etnicos,
Las lagunas eran consideradas como manifestaciones del mar y
origen del agua en general (Sherbondy 1982).
Para la realizaci6n de una agricultura intensiva, conocida y
practicada en los Andes, era preciso tener conocimientos hi-
draulicos y proceder a irrigar las tierras para aumentar los culti-
vas. En las tierras de secano se sernbraban tuberculos, perc el
mafz necesitaba de riego y quiza su introduccion en el agro fo-
menta y dio lugar al desarrollo de los sistemas hidraulicos (Mit-
chell 1981). No solo se practicaron en las divers as etapas del de-
sarrollo andino complejas y sofisticadas redes hidraulicas para
conducir el agua y mejorar la produccion agraria, sino que los
santuarios, como Pachacamac, gozaban de canales que traian
agua a los templos desde lugares alejados (Hacienda Las Palmas,
infor~ac.i~n_v~:~~I_~~ .~~l~o__ ~~~~)_!~ e1 Cusco, los dos peque-
I
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_._. L •• •••• _.•••. _
302 "'!ARIAROSTWOROWSKl
fios rios, el Tulumayo y el Huatanay discurrian par sus lechos
encauzados y empedrados.
La arqueologla ha reconocido los sistemas y modelos em-·
pleados en la hidraulica andina, sabre todo en la costa, donde e1
riego fue siempre una necesidad ineludible. El analisis de la si-
tuacion hidrica de cada valle costefio ofrece interesante infor-
macion acerca del desarrollo de los centros de poder, que podian
fluctuar a traves del tiempo en sus interre1aciones costa-sierra.
Las diversas circunstancias en las cuales se desenvolvieron los
mode1os hidraulicos en cada valle yunga son expresi6n de su pa-
sado y de sus re1aciones can sus inmediatos vecinos de las tie-
rras altas.
La informacion que se obtenga para una determinada cuenca
fluvial no permits aplicarla a otros valles, a menos que las Iuen-
tes docwnentales 10 confirmen. De hecho, la experiencia de-
muestra la existencia de distintas situaciones, fluctuacienes y
carnbios en las relaciones costa-sierra en el tiernpo, no 5610 entre
diversos lugares gaograficos, sino en un mismo valle. Para ilus-
trar nuestro decir, basta sefialar y comparar el fuerte control
ejercido par los serranos del altiplano sabre la costa sur durante
e1Intermedio Tardio can 10 que sucedia en 81 Chimor en la mis-
rna epoca.
En el sur existian centros de poder ubicados en la sierra que
dorninaban y se proyectaban hacia el litoral, mientras en la costa
norte un fuerte Estado centralizador dominaba parte de los lla-
nos adernas de contar con probab1es sefiorios de origen costafio
estableeidos en una parte de la sierra de Cajamarca, eolindante
can la costa (Rostwarowski 1985).
A traves del tiempo Iluctuaron los centros de poder, yean
eUos quienes ejerdan la supremacia sabre e1 regimen aeuffero
de un valle, pues los que dominaban e1curso del agua y las boca-
lomas eran los dueiios de 1atierra. Para explicar nuestro plantea-
miento daremos algunos ejemplos de 10 que sucedia en la costa
central y sur-central.
VlIl. LOS MODELOS ECONOMICOS 303
En e1 valle del rio Chillon durante e1 Intermedio Tardio, e1
euraca de Collee a Collique se defendia de los posibles ataques
de los serranos de Canta por media de varias fartalezas sucesivas
en el valle, y par ultimo la sede del curaca era un palacio-forlale-
za. Altas murallas rodeaban una amplia extension de tierras de
cultivo, irrigadas par dos fuentes de agua. Ese sistema defensive
permitia al curaca de Collee resistir cualquier ataque serrano
(AGI, Justicia 413). Esle ejernplo muestra un centro de poder
yunga defendido de toda acometida proveniente de 1a sierra y
can agua suficiente para sus cultivos en caso de un asedio pro-
longado.
En el documento citado, las pretensiones del euraca de Can-
ta sabre las tierras bajas del valle se basaban en el hecho de que
el agua necesaria para regar los campos yungas provenia de las
serranias canteiias. Rec1amos que muestran el modo de pensar
de los grupos serranos y sus pretensiones para can los costefios.
Sin embargo. en caso de una gran sequla se unian costeiios y se-
rranos y abrian lagunas cordilleranas de gran altura para obtener
e1 recurs a acuifero (AGI, Justicia 413).
Durante la misma epoca la falta de defensas en los valles me-
dias de Lurin y del rio Rimae. unidos en aquel entonces bajo Ia
hegemonia del centro religioso de Pachacarnac, sugiere que esta-
ban dominados y supeditados ala rnacroetnia de Huarochiri. Es
posible que los serranos se contentaran can ejereer el poder des-
de sus serranias par respeto y temor al dias yunga y. sabre lodo,
par el miedo, mencionado repetidas veces en documentos de ar-
chive, al clima de la costa, par el cual -segun su decir- enferma-
ban y marian.
Una situaci6n diferente a la de la costa central es la de los
guarcos, en el actual Cafiete, Enos se mantuvieron lib res de toda
presion serrana par ser muy guerreros, tener su valle protegido
par fortalezas y altas murallas y parque el rio en lugar de correr
par el media del valle 10 hacia pegado a 1amargen izquierda del
mismo. En lea. la macroetnfa dominaba sus bocatomas en la
zona serrana (noticias que se desprenden de la Visita realizada
304 rvtARlA ROSTWOROWSKI
en 1594. Guillen y Guillen 1963). Ante 1a aparicion de las tropas
incas los curacas iqueflos no ofrecieron resistencia, evitaron de
ese modo las represalias cusquenas.
En todo liempo hub a en la costa una relacion muy especial
can referenda a los derechos de agua, y par ese motivo es inters-
sante reunir informacion sabre el tema.
En e1capitulo sabre la tenencia de 1a tierra vimos e1caso del
curaca serrano de los guambos, que exigio al senor costerio una
forma de pago por el uso del agua proveniente de sus quebradas
altas; vimos tarnbien a un jefe yunga reclamar a sus principa1es
suba1ternos una suerte de retribuci6n par el emp1eo del elemen-
La acuffero de los canales secundarios. Esta situaci6n de surni-
siori costena se daba posiblemente en epoca del predoroinio
inca, sin embargo en tiempos anteriores los yungas debieron de
preocuparse par 1a posesion de sus bocatomas para asegurarse
sus derechos hidricos.
Es indudable que una de las mayores funciones de los seno-
res etnicos costenos fue el control y 1aadministraci6n del recur-
so hldrico, Este se efectuaba en dos niveles, el primero cornpren-
dia su relaci6n con los vecinos serranos, hecho que necesitaba
de la vigilancia de las bacatomas. En segundo lugar conlemplaba
la intervenciori del cacique yunga en la distribud6n delliquido
elemento en su propio valle, todo aquello comprendla un com-
plicado sistema de prioridades y de querellas entre su gente y
sus subditos.
En otro trabajo hemos sefialado la presencia de un grupo et-
nice yunga instalado en una parte de la region de Cajamarca, en
Celendin, Contumaza, Chota, Hualgayoc y San Miguel, en una
epoca muy anterior al arriba inca a la region. Se reconoce el ori-
gen costeno de sus habitantes a traves de la linguistica, pues un
gran nurnero de sus patronirnicos contenian la letra "F", canso-
nante usacla exclusivamenle en el idioma llamado yunga a mo-
chica.
Estas referencias se hallan en la Visila a Cajarnarca.ordenada
par Toledo y realizada en dos etapas, la primera en los anos de
vru. LOS MODELas ECONOMICOS 305
1571-72, anterior a la reduccion de los naturales, y la segunda en
1578 y que no refleja el mismo valor de 1a anterior.
La poblaci6n a 1acual nos referimos no fue puesta alli por los
Incas, sino que residia en la zona desde tiempo atras. Los mit-
maq trasladados par los saberanos cusqusnos son nombrados en
el documento como formando unaguaranga especial compuesta
par grupos quechuas, canaris, guayacondores y collas.
Es posible que 1apresencia yunga en la sierra se haya debido
principalmente ala necesidad de controlar las bocatomas, y con
ello a todo el sistema hidraulico costefio. Se trataba quiza de una
conquista preventiva durante el apogeo yunga para asegurarse el
recurso acuifero para sus canales de riego (Rostworowski y
Remy 1992).
Schaedel (1985) sugiere que el grupo costen a instal ado en la
sierra formaba un sefiorlo aparte de los cacicazgos costefios; da-
das las estructuras politic as observadas en el Chimer, de peque-
fios curacazgos como e1 de Changuco y el de Guaman, bajo la he-
gemonia de senores mayores, es factible esta suposici6n [Ros-
tworawski 1976). En todo case, estamos ante una situaci6n com-
pletamente diferente a la existente durante e1 dominio inca
cuando los costenos ya no controlaban sus recurs os acuiferos.
Segun nuestra hip6tesis, que s610 la arquealogia puede rechazar
o aprobar, durante un momenta historico indeterminado, quiza
durante el Intermedio Medio, sucedi6 a 10 largo de la costa un
avance yunga hacia la sierra cisandina, luego acaecio un raplie-
gue 0 retroceso de los costerios hacia el Iitoral a consecuencia
del surgirniento de nuevas centros de poder en la sierra. La rnis-
rna situacion aparece tarnbien en al texto quechua de Avila
(1966 y Taylor 1987), cuando los yungas fueron echados de sus
pueblos situados en 1a sierra cisandina de la vertiente del Pacifi-
co par los nuevos conquistadores, adoradores del dios Panaca-
ca. Los invasores ocuparon las aldeas, casas y campos de los cos-
tefios que se vieron obligados a huir en direccion del literal.
.. El dios Guari, huaca cuya pacarina fue el mar, ensetio a los
hombres a -eonstru{i-andenesy-can81esde fiegb y era adorado en- --
__ .i. _.
306 MARfA ROSTWOROWSKI
toda la sierra norcentral (Rostworowski 1983). Es muy significa-
tivo que fuese una divinidad de origen cosleno la responsable de
estos adelantos tecnologicos.
Cuando los costenos no dominaban la sierra vecina a sus va-
lles mantenian entonces fortificaciones estrategicas para defen-
der las entradas, tal el castillo de Tomaval en Viru (Willey 1953).
Segun Iohn Topic y Theresa Lange Topic (1978) durante el Inter-
media Tardio se edificaron en Chimu dos fortalezas en el valle
de Moche y una tercera en el valle de Chao, estructuras que evi-
dencian no haber sido habitadas durante mucho tiempo. Estas
dos fortalezas controlaban el acceso a 10 largo del valle, mientras
dos fuertes, uno a cada margen del rio, situados en la zona an-
gosta, defendian el ingreso par la ruta de la sierra. Es posible que
estas construcciones se edificaran ante el inminente peligro del
arribo inca. Sin embargo, la estrategia usada por los cusquefios
fue inesperada para los yungas y consistio en cortar el agua que
bajaba de la sierra y regaba los campos costefics (Rostworowski
1953).
Ortloff (1981) manifiesta que los estados costefios necesita-
ban dos condiciones para existir; primero un acabado conoci-
miento de las tecnicas de administraci6n y de control del recur-
so hidrico, y segundo, el poder de movilizar y coordinar fuerzas
laborales capaces de mantener los sistemas de irrigaci6n exis-
tentes y construir nuevos. A estos afiadlmos dos requisitos mas,
dominar sus bocatomas de agua, y gozar de independencia fren-
te ala gente serrana. Sin estas condiciones era imposible asegu-
rarse el dominio del elemento acuifero y con el, la autonomia.
El agua de regadio procedente de los rios que bajaban de la
sierra hacia que los costerios estuvieran siempre supeditados a
las cambiantes formas de poder existentes en las serranias.
El mayor complejo hidraulico en la costa fue el de Lambaye-
que, que unia entre si a cinco cuencas (Kosak 1965). Durante el
apogeo del Chimu, en el Intermedio Tardio, se construy6 el ca-
nal denominado La Cumbe que llevaba el agua a la ciudad de
Chanchan en un recorrido de 84 km, (Kus 1974; Keatinge 1975;
VIII. LOS MODELOS ECONOMICOS 307
Moseley 1974; Farrington 1974 y 1978). Su construcci6n requi-
rio de conocimientos avanzados en hidraulica, porque necesito
de Ia edificaci6n de terraplenes para conducir el agua a cierlo ni-
vel. La Cumbe ha sido considerado como e1 proyecto hidraulico
mas prodigioso de America precolombina.
La avanzada tecnologia aplicada en los sistemas de riego en
la costa norte muestran la presencia de una considerable fuerza
de traba]o disponible, la misrna que aperaba bajo la direccion de
tacnicos can profundos conocimientos aprendidos ernpirica-
mente. La necesidad de las complejidades hidraulicas foment6,
posiblernente, la aparicion de especialistas en la materia.
Las obras de irrigaci6n ejecutadas por los nortefios son solo
comparables can las construidas en Nasca, dande se hizo una
extensa red de canales subterranaos. Parte de esos canaLes astan
revestidos de 1ajas, mientras otros tienen techos de vigas de gua-
rango. El acceso a los canales se hace a traves de pozos vertica-
les, necesarios para su rnantenimiento. Hasta la fecha eLsistema
sigue operando y suministra agua para el agro del valle. La dife-
rencia entre el sistema hidraulico nortefio y el de Nasca residia
en e1 metoda usado por esle ultimo: galerias filtranles, tuneles
subterraneos 0 de tajo abierto que conducian las aguas del sub-
suelo a la superficie. Para la construccion de este sistema se ne-
cesitaba de un mirnero muy inferior de mana de obra en compa-
racion can el nortefio (Gonzalez Garda 1978; Galle 1980).
Es indudable que los habitantes costefios, en siglos de es-
fuerzo, Iograron alcanzar una sofisticada tecnologia solo supera-
da par los adelantos modernos.