Horacio Roldán Orozco

Carlos Andrés Fandiño

Previa san Agustín

filosofía teología cultura
-Acento en el intelectus -acento en la caridad -acento en ideales
-ayuda a quitar la conjuntivos
superstición
-busca la verdad
-Lógica, mayéutica, y la -método de la interioridad -sirven en el campo de las
dialéctica. método instituciones humanas,
deductivo e inductivo como los ritos, las
-acento en la metafísica -unión de metafísica e costumbres, etc.
-vivir según la mente o la interioridad
razón -La ciencia y el
-La filosofía esta -vivir según Dios razonamiento para resolver
circunscrita en el terreno de distintas cuestiones
lo útil -La filosofía pertenece al apoyadas en la sagrada
terreno de lo deleitable escritura son fundamentales
-comprender -creer para comprender en un sentido cultural
-objeto: la sola razón Objeto: Dios
-los procedimientos -teología da una certeza -Se complementan en la
racionales son susceptibles absoluta de las cosas medida que se enriquecen
del error los cristianos en la cultura
Intellectus Intellectus fidei y autoridad
Nivel científico Ciencia divina -Para Agustín hay dos
cuidades o dos culturas, la
primera “cuidad celestial”
se rige por Dios mismo, por
sus signos y ritos. Y la
segunda “cuidad terrena” se
rige por los hombres y la
ausencia del bien

2. lo que san Agustín hace con la filosofía griega es ubicarla en un horizonte más amplio en
la cual bautiza con la fe la función de la razón que nos ayuda a encontrar la verdad. En él, la
filosofía sigue siendo ese amor a la sapiencia, no la absolutiza por ello la matiza y la ubica
en su justo lugar. El enfoque de la filosofía que toma Agustín es el horizonte de la verdad,
que también se busca en el Evangelio, sin embargo, dice que esta sola no puede conducir a
la vita beata como lo decían los griegos.
Por ello se puede decir que san Agustín tiene un complejo enfoque debido a que, aunque
utiliza las categorías filosóficas y reconoce su valor, la deja en el plano el conocimiento
sistemático de la verdad pero que no puede alcanzar la Verdad que es Dios mismo.
Interioridad y metafísica van de la mano, el alma que se adentra en si misma encuentra en
su interior a Dios que reside en el centro del alma.
3. La división entre lo útil y lo deleitable; Lo deleitable es el objeto de gozo para ser
buscado por si mismo. Y lo útil es lo que sirve ara alcanzar la felicidad que no se busca por
si mismo, sino en vistas a dicha felicidad, esto ha significado un gran avance y aporte para
la filosofía venidera. Aunque si pudiésemos resaltar algo que se convierte en piedra angular
es el tratamiento de la razón y de la filosofía valoradas por si mismas y usadas sus
categorías para poder ampliar el horizonte teológico. Del valor de la filosofía se valdrán los
filósofos venideros

4. el giro teológico es una revisión de lo que la filosofía puede hacer por el hombre
(filosofía ancilla teología) los contenidos de la filosofía quedan sustanciales dentro de su
ámbito propio como es la capacidad propia del hombre para conocer la verdad o la
existencia de Dios, pero con la teología, la filosofía se queda corta en cuanto al componente
soteriológico por no decir que nulo, es decir, que la razón no lleva a esa vida feliz (beata
vita) como consideraban los griegos sino que es necesario la ayuda de la gracia, ámbito
teológico, para llegar a esa vida feliz.
Agustín habla en categorías filosóficas los contenidos teológicos para ampliar el horizonte
teológico. Él pone el acento primero en el intellectus, la sapiencia y la veritas, con el giro
teológico él hace hincapié en la voluntad, el amor (cáritas) la cual impulsa a la búsqueda y
encuentro de la Verdad que no es más que la adhesión a Dios.