Final Moderna 75: Diferentes estados de la filosofía:

Fides Et Ratio • Independiente: precedentes al redentor, donde no se conoce el

Evangelio. Sólo la razón, no conoce la revelación (autónoma).
48: En la actualidad se constata la separación progresiva entre Fe y razón. En los • Fe y razón: filosofía y teología (época medieval).
que han contribuido a aumentar la distancia sin embargo aparecen gérmenes • Separada: conoció la revelación pero se separó (moderna).
preciosos de pensamiento que profundizados con rectitud de mente y corazón, y que
pueden ayudar a descubrir el camino de la verdad (percepción, experiencia, 76: La filosofía cristiana no es filosofía oficial de la Iglesia. La Fe no es
inconsciente, muerte). Pero se exige un gran discernimiento, ya que tanto la fe como Filosofía. La responsabilidad de la Iglesia es la Fe.
la razón se han empobrecido y debilitado una ante la otra. O van las dos juntas o La denominación es en sí misma legítima (término no feliz según Gilson), pero no
las dos juntas perecen. debe ser mal interpretada: con ella no se pretende aludir a una filosofía oficial de la
• Razón: privada del aporte de la Revelación, ha recorrido caminos Iglesia, puesto que la fe como tal no es una filosofía. Se quiere indicar en realidad
secundarios. Una razón que no tenga ante sí una fe adulta no se siente un modo de filosofar cristiano, no sólo los filósofos cristianos, sino todos los
motivada a dirigir la mirada hacia la novedad y radicalidad del ser. progresos importantes del pensamiento filosófico que no se hubieran realizado
• La fe: privada de la razón ha subrayado el sentimiento y la experiencia, sin la aportación de la fe.
cae en mito o superstición. Es un error creer que en una razón débil tenga • Aspecto subjetivo: consiste en la purificación de la razón por parte de la fe.
mayor incisividad. Como virtud teologal, la fe libera a la razón de la presunción. Con la
humildad, el filósofo adquiere valor para considerar problemas que
Conexión con el 30: distintos ordenes de conocimiento. difícilmente podría resolver sin la Revelación.
30: Diversas formas de verdad: • Aspecto objetivo: La Revelación aporta algunas verdades que nunca
• Las que se apoyan sobre evidencia inmediatas o confirmadas hubieran sido descubiertas por la razón. Si Dios no se hubiera revelado, el
experimentalmente (vida diaria – verdad científica) hombre no lo alcanzaría. Por ejemplo el conocimiento de un Dios personal,
• Verdades de carácter filosófico (llega mediante la especulación). Cada libre y creador.
hombre es filósofo, posee concepciones filosóficas definidas. Filosofía cristiana: no busca comprender la verdad de la fe a partir de la religión.
• Verdades religiosas: Inteligibilidad sobrenatural. Teólogo: ante un problema responde con la revelación. Cuando la teología recurre a
En la realidad natural observamos el fenómeno y la realidad inteligible (inteligible la filosofía obra desde la razón iluminada por la fe; presupone una razón educada.
natural); en la Palabra de Dios está el inteligible sobrenatural (cuyo fenómeno es la
vida litúrgica de la Iglesia). 49: La Iglesia no propone ni canoniza una filosofía en particular en menoscabo de
otra. La Iglesia habla de la filosofía ¿desde qué lugar? Para poder hablar de Filosofía
64: La palabra de Dios se dirige a cada hombre; el hombre es naturalmente habría que hacer una. La filosofía debe proceder según sus métodos y sus reglas,
filósofo. La teología, en cuanto elaboración refleja y científica de la inteligencia, no sigue la luz de la razón según sus propios principios. En el fondo, la raíz de la
puede prescindir de relacionarse con filosofías elaboradas. autonomía de la que goza la filosofía radica en el hecho de que la razón está por
naturaleza orientada a la verdad, y cuenta en sí mismo con los medios
65: Noción de teología: ciencia de la Fe a la luz de un doble principio necesarios para alcanzarla.
metodológico:
• auditus fidei: asume los contenidos de la Revelación, tal como han sido 50: Autoridad del Magisterio: puede ejercer su autoridad a la luz de la Fe, en
explicitados por la Sagrada Tradición, la Sagrada Escritura, y el Sagrado relación con las filosofías y afirmaciones que se oponen a la doctrina cristiana. Puede
Magisterio. indicar la Iglesia lo que en un sistema filosófico es incompatible con su Fe. Todo ello
• intellectus fidei: la teología quiere responder a las exigencias propias del supone que hay un orden en la realidad.
pensameinto mediante la reflexión especulativa.

66: Intellectus fidei: La verdad sobrenatural presupone una verdad natural.

 77: Posición de la filosofía cuando la teología recurre a ella: El trabajo
teológico requiere una razón educada y formada conceptual y
argumentativamente. A partir de la filosofía, la teología verifica la inteligibilidad y
verdad universal de sus aserciones. Hay una autonomía que la filosofía conserva,
pero al mismo tiempo se manifiesta las transformaciones necesarias y profundas que
debe afrontar (servidora de la teología).
Si el teólogo rechazase la ayuda de la filosofía, correría el riesgo de hacer filosofía
sin darse cuenta y encerrarse en estructuras de pensamiento poco adecuadas para la
fe.
La posición de la filosofía aquí considerada, por las implicaciones que
comporta para la Revelación, está junto con la teología más directamente bajo
la mirada del Magisterio y de su discernimiento. De las verdades de fe derivan
ciertas exigencias que la filosofía debe respetar.

82: Orden de la filosofía:

• Objeto de la filosofía: certeza, absolutez, realidad inteligible
(inteligibilidad natural).
• Objeto de la ciencia: aspectos particulares y relativos a lo real.
Frente a la falta de sentido actual (81) para que la filosofía esté en consonancia
con la Palabra de Dios, debe encontrar de nuevo su dimensión sapiencial de
búsqueda de sentido último y global de la vida. Por otro lado, (82) esta función
sapiencial no podría ser desarrollada por una filosofía que no fuese un saber
auténtico y verdadero, que atañe a aspectos particulares y relativos de lo real pero
también a su verdad total y definitiva: ver edificar la capacidad del hombre de llegar
al conocimiento de la verdad; alcanzar la verdad objetiva mediante la adequatio rei et
intellectus. En el concilio Vaticano II dice: “la inteligencia no se limita sólo a los
fenómenos, sino que es capaz de alcanzar con verdadera certeza la realidad
inteligible, aunque a consecuencia del pecado se encuentre parcialmente
oscurecida y debilitada”. La Sagrada Escritura presupone que el hombre, a pesar
de ello, es capaz de conocer y comprender la verdad.

83: Para alcanzar la verdad objetiva (82), es necesaria una filosofía del
alcance metafísico, capaz de trascender los datos empíricos para llegar, en su
búsqueda de la verdad a algo absoluto, último y fundamental. Exigencia del
conocimiento sapiencial, analítico y moral. Por la metafísica el hombre puede conocer
lo trascendente de manera verdadera y clara, imperfecta y analógica.
En la actualidad hay que pasar del fenómeno al fundamento. Un pensamiento
filosófico que rechace una apertura metafísica es inadecuado para comprender
la Revelación. La metafísica es una mediación privilegiada en la búsqueda
teológica.