Unidad 2 Texto.2.0 p61

ÉTICA
Vida y
Trascendencia
La Espiritualidad y las religiones
TABLA DE CONTENIDOS
Esquema ...........................................................................................................................3
Breve Descripción del Capítulo ........................................................................................ 4
Objetivos .......................................................................................................................... 4
La Espiritualidad y las religiones........................................................................................ 5
2.1. Cultura y Religión ............................................................................................... 5
2.1.1. La religión .................................................................................................... 7
2.2. Las Grandes Religiones ....................................................................................... 9
2.2.1. Espiritualidad Dharmica .............................................................................. 9
2.2.2. Espiritualidad monoteísta ......................................................................... 18
Bibliografía ..................................................................................................................... 27
Universidad Politécnica Salesiana

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Esquema
Cultura y Religión La religión
La Espiritualidad y las
religiones
Espiritualidad Dharmica
Las Grandes Religiones
Espiritualidad monoteísta

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Breve Descripción del Capítulo
En este capítulo se aborda la relación que existe entre la espiritualidad, la cultura y la
religión, por ello se estudia a las principales religiones que han surgido en las diferentes
culturas a lo largo de la historia y que aún siguen vigentes en el mundo contemporáneo.
Objetivos
• Comprender las relaciones entre espiritualidad y religión
• Distinguir los aportes espirituales de las religiones

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2.1. Cultura y Religión
“La cultura es el conjunto de valores, costumbres, creencias y prácticas que

constituyen la forma de vida de un grupo específico.” (Eagleton , 2001, pág. 58) Por lo
tanto la cultura se expresa mediante la manera de ser y hacer de un grupo humano, es
decir, se manifiesta en la vida diaria de una comunidad mediante ritos religiosos, danzas
típicas, artesanías, creencias, la música, vestimentas, tipos de alimentación, lenguaje,
etc.
La religión está presente en la cultura, pues “la vida social no puede concebirse
sin una dimensión religiosa, ya que a través de ella es posible analizar el estatus moral
que rige una sociedad, así como la cosmovisión que se guarda en torno de ella, lo que
brinda una identidad única a los habitantes que en ella residen.” (Camarena Adame &
Tunal Santiago, 2009)
Mediante términos como los de sagrado, profano, mito, rito y otros, podemos
encontrar la manera en que se configura la identidad de una sociedad en términos de
un comportamiento moral, es decir, podemos encontrar su trascendencia en la historia
y en la configuración del mundo, por lo que son aspectos de la vida social humana de
gran relevancia.
Para los teóricos, la religión aparece en la sociedad como una manifestación

cultural en la que el ser humano expresa su comprensión del cosmos y de la vida. La
creencia en el más allá se debe a la angustia que representa la vida frente a la muerte.
La religión se convierte en ese camino que enlaza lo natural con lo sobre natural dando
lugar a la aparición de la creencia en los espíritus. Para Spencer, la creencia en los

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espíritus es producto de la falta de diferenciación entre la realidad mundana y el más

allá, situación que será superada con la aparición de la ciencia. (Morris, 1995, pág. 126)
Rudolf Otto, utiliza el término numinoso (poder o potencia divina) para abordar
el tema de Dios en su obra: “La idea de lo sagrado” (1917). En ella precisa que el objeto
de la religión es lo sagrado, que es indefinible y no se aprehende en un acto intelectual
de conocimiento, sino que es más bien una experiencia emotiva y vital como un valor.
Ante la presencia de lo numinoso y de lo sagrado, el hombre está ante un

misterio tremendo y fascinante. Lo sagrado reposa sobre sí mismo como algo
augusto. Y la religión no es sino la piedad, la obediencia y la sumisión ante este
supremo valor sagrado: la inclinación y el respeto ante lo numinoso. (Zubiri,
1993, págs. 21-22)
Para Mircea Eliade (1907-1986), la religión "no implica necesariamente la

creencia en Dios, en los dioses o en los espíritus, sino que tiene como objeto la
experiencia de lo sagrado", es decir el ser humano utiliza la religión como espacio para
vivir el misterio de lo sagrado, el contacto con lo metafísico, con lo está más allá. Ejemplo
de ello sería el budismo que para muchos no es una religión, pero en el sentido de Eliade,
lo es aun cuando no tenga una divinidad. Eliade recurre al término hierofanía para
designar a esta experiencia con o manifestación de lo sagrado, donde el hombre
religioso se encuentra envuelto con ese misterio. “Las hierofanías sacralizan el cosmos;
los ritos sacralizan la vida”. (Eliade, 1974, pág. 251)
Para la fenomenología del objeto y del acto religioso, toda vivencia religiosa
implica la referencia a lo sagrado. Lo sagrado o divino puede ser descrito como
(a) algo absoluto, objeto de adoración y súplicas del hombre; (b) algo
omnipotente, su poder no tienen límite y a ellos encomienda el ser humano su
salvación; (c) algo santo, es decir, dotado de perfección moral; (d) algo
misterioso, su realidad absoluta, omnipotente y santa es incomprensible, para la

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razón humana, que la percibe como majestad de Dios; (e) algo que posee un
atractivo fascinante, el hombre se siente fascinado por su misterio y grandeza,
es una atracción que subyuga al hombre. (Fernández , s.f.)
En conclusión, se puede afirmar que “El hecho religioso es un hecho humano

específico que tiene su origen en el reconocimiento por parte del hombre de una
realidad suprema, la cual confiere sentido último a la propia existencia, al conjunto de
la realidad y al curso de la Historia”. (Velasco, 1993)
2.1.1. La religión
Según la RAE la religión es el conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de

sentimientos de veneración y temor hacia ella, de normas morales para la conducta
individual y social y de prácticas rituales, principalmente la oración y el sacrificio para
darle culto. El término religión tiene dos acepciones etimológicas de origen latino: la que
se deriva de religare (volver a unir) y la que lo deriva de relegere, (releer). El primer
significado se refiere a la necesidad que experimenta el ser humano por conectarse con
lo sagrado, de ir en búsqueda de la trascendencia. En este sentido la religión es una
manifestación individual o comunitaria de la postura humana ante la trascendencia. El
segundo significado se refiere a la relectura que el ser humano hace de su vida, teniendo
presente la realidad de su mortalidad y su actitud ante ella. Por lo tanto la religión es
una forma de vida y no una simple etiqueta.
A. LA RELIGIÓN COMO BÚSQUEDA DE SENTIDO ÚLTIMO
La historia de las religiones resalta el impacto de lo sagrado en el ser humano y registra

las acciones y reacciones que en la humanidad ha producido. Se trata de un
comportamiento peculiar presente tan solo en este animal que es el hombre. A la luz de

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lo sagrado, el ser humano sabe valorar su propia existencia y el mundo en el cual está
inmerso, pues se siente distinto a las demás especies y solo encuentra respuesta a su
vida en el misterio de la religiosidad y por último obra de acuerdo al sentido teleológico
que lo trascendente le comunica.
En pocas palabras, la actitud religiosa auténtica viene determinada por la

búsqueda de sentido último y se caracteriza por la fidelidad a lo encontrado.
Primeramente, búsqueda de sentido, puesto que el animal religioso no toma como
definitiva la vida que se le ha dado, sino que tomando conciencia de su realidad se
proyecta hacia un valor supremo, capaz de ser eterno, verdadero y omnipotente. En
segundo lugar, fidelidad a lo encontrado, porque en él se halla la salvación, esto es, una
vida completamente nueva o re-creación sin defecto que le permite su realización plena
y la liberación completa de toda atadura a la nada.
B. LA RELIGIÓN COMO ENCUENTRO PERSONAL
La mayor parte de los fenomenólogos de la religión coinciden en definir la actitud

religiosa como encuentro personal con el absoluto. Si el animal religioso asume su vida
en perspectiva de trascendencia, es porque se encuentra ante una realidad dotada de
características personales, que le sirve de verdadero interlocutor. Dos son las
connotaciones que aparecen en esta vivencia: la inobjetividad conceptiva de lo sagrado
como término de la religión, y la interpelación personal.
Inobjetividad conceptiva. Una de las características de lo sagrado es el ser misterio. Un

concepto que no es fácil de entender, pues los conceptos generalmente responden a la
relación con las cosas y los objetos que se pueden manipular o dominar. Lo sagrado
está en un nivel distinto, pues no se puede acceder a él por los sentidos. Aunque se
utilice el lenguaje para tratar de acceder al misterio de la divinidad no se termina por
comprender quien es. Sería desposeer a Dios de su infinitud y arrebatarle su sentido
de misterio, como intuyó en su día san Agustín: “Si lo comprendes, no es Dios”.

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Para que se dé una actitud religiosa verdadera no basta la referencia intelectual

o el conocimiento especulativo. Se requiere que la persona se sienta afectada por la
presencia activa del misterio y responda a su requerimiento con la entrega incondicional
en la más absoluta confianza. Se trata de la aceptación de la propia existencia como
regalo y gracia de la divinidad. Sólo por analogía se inserta Dios en la categoría del “tú”
y del “otro”, de modo que el mejor lenguaje sobre él es el silencio, que sabe expresarlo
en la solicitud por el bien, en la vida misma. A todo esto, conocemos como fe.
Interpelación personal. Ante la presencia de lo sagrado en la propia vida, el ser

humano se ve obligado a responder a esta vocación con una actitud vital y de alteridad.
Es decir, gracias a la religión, el ser humano busca volverse a encontrar con el
trascendente. Solo así se vuelve a reconocerse como un ser capaz de trascender. De esta
manera surge el teísmo que es la fe en la existencia de la divinidad quien gobierna el
universo y la vida. Basados en este hecho, cabe definir la religión como una actitud
específica del ser humano que acepta una realidad superior, en cuya entrega encuentra
la última respuesta a preguntas fundamentales de ultimidad, como son los interrogantes
sobre el mundo, sobre su existencia y sobre la historia.
Por ello, la religión es mucho más que el rito y el culto. Tampoco se reduce a una
postura pasiva de mera escucha y sometimiento. Es, ante todo, actividad y dinamismo
por el que el ser humano busca hacerse cargo de la realidad (toma de conciencia), cargar
con ella (aceptación), encargarse de ella (transformación) y dejarse cargar por ella (fe).
El ateísmo es la postura que niega la existencia de un ser superior o divino que

dirige el rumbo del universo. A partir de la modernidad el ateísmo ha ido cobrando más
fuerza, especialmente a raíz de la postura de los filósofos de la sospecha (Nietzsche,
Freud, Sartre, …) pues consideran que solo existe el hombre que debe resolver el dilema
de la vida y de su propia existencia.
Existen además ciertas prácticas vinculadas con creencias populares o

supersticiones que utilizan ritos, técnicas secretas, símbolos que solamente los conocen

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los iniciados. A estas prácticas se les denomina esotéricas que es un término griego que
se traduce como íntimo; entre las prácticas esotéricas más comunes se encuentra la
magia, la cartomancia, la quiromancia, la brujería, entre otras.
2.2. Las Grandes Religiones
2.2.1. Espiritualidad Dharmica
La palabra dharma, también escrita como darma, es de origen sánscrito que significa
“ley” o “realidad”. El dharma, es un término que se utiliza en diversas religiones,
especialmente de origen védico, como: budismo, hinduismo, jainismo, y sijismo,
adoptado posteriormente en el espiritismo.
El ser humano puede escoger como y de qué manera quiere sufrir las consecuencias por
sus acciones, en este momento es donde entra el dharma que caracteriza la naturaleza
interior del ser humano y reconoce que existe una Ley Divina y unos principios morales
que deben de ser reconocidos y obedecidos para lograr el camino de la perfección y la
felicidad en este mundo, y en el próximo. (Significados, 2020)
A. HINDUISMO
Hinduismo

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La sílaba om
Fundador(es). desconocido
Brahmá, Visnú, Shivá o la Trimurti.

Deidad o deidades
principales
Ramas
Gran cantidad de subdivisiones, por
ejemplo el visnuismo, el krisnaísmo, el
shivaísmo, el shaktismo, etc.
Tipo
politeísta o monoteísta, dependiendo de la
escuela
900 millones
Número de seguidores
estimado
hinduistas (a veces como «hindúes»).

Seguidores conocidos
como

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Escrituras sagradas
el Bhagavad-guita, los Puranas, el
Majábharata, el Ramaiana
Lengua litúrgica Sánscrito
País o región de origen India
Lugares sagrados India
India
País con mayor cantidad
de seguidores
Símbolo El om
Templos Templos hinduistas
Clero Gurús, swamis, brahmanes
Religiones relacionadas Budismo, jainismo, sijismo
FUNDADOR
El fundador del hinduismo es desconocido; su origen se remonta a los sabios

inspirados de las tribus indoarias instaladas en el norte de la india hace más de tres mil
años.

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TEXTO SAGRADO
El hinduismo tiene varias y variadas escrituras que se consideran sagradas: en primer

lugar, estás los Cuatro Vedas (el saber) que terminan con los Upanisad de inspiración
más filosófica; luego siguen las epopeyas del Mahabharata, con el Bhagavad-Gita (el
Canto del Señor Bienaventurado), y el Ramayana; más recientemente, los purana
(antiguos relatos) y los dharma-shastra (recopilaciones de leyes).
CORRIENTES
Dentro del hinduismo existen varias expresiones religiosas sin doctrina ni prácticas
unificadas, aunque se pueden diferenciar tres ramas principales de culto dirigido a las
grandes divinidades: Visnu, protector del mundo y guardián del dharma, que se
manifiesta en la forma de Krisna y de Rama; Síva, destructor y Señor de los yoguí; Sakti,
esposa de Siva, Diosa Madre del tantrismo.
CONVICCIONES FUNDAMENTALES
Las diferentes ramas coinciden fundamentalmente en los siguientes aspectos: el

respeto de los Vedas, la pluralidad de los acercamientos a lo divino, el ciclo de creación,
preservación y disolución del universo la sucesión de las reencarnaciones provocada por
el fruto de las acciones -karma- y la organización de la sociedad en castas.
La liberación -moksa- puede ser buscada por diferentes caminos: las acciones
desinteresadas, el control psíquico, la sabiduría de los sistemas filosóficos y la devoción
-bhaktial guru o a la divinidad preferida -Ishta Devata.
PRECEPTOS DE CONDUCTA
Los fundamentos de la sociedad hindú están establecidos principalmente en el "Libro

de las Leyes de Manú" donde se aprecia la estructura social en cuatro varnas
(sacerdotes o brahmanes, guerreros y hombres políticos, comerciantes, obreros y

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sirvientes) y en múltiples castas: jati. La vida personal también tiene cuatro etapas: el
estudio, la vida familiar, el retiro en el bosque y la renuncia total del sannyasin.
ACTITUD HACIA OTRAS RELIGIONES
Por considerarse un camino de vida y una de las diferentes maneras de conectarse

con la divinidad, el hinduismo reconoce la diversidad de los caminos que conducen al
Dios personal y, a través de él, al Absoluto insondable; en consecuencia existe una gran
tolerancia respecto a las diferentes expresiones religiosas tanto dentro como fuera del
hinduismo, pero no consideran válido la absolutización de un mensaje o de una forma
particular de culto, o proselitismo. Puede afirmarse se existe un espíritu ecuménico en
sus seguidores.
ORACIONES Y PRÁCTICAS
El hinduismo más bien es una práctica particular o individual por eso en cada
residencia o hábitat del practicante se encontrará su altar privado. También existen
pequeños templos o lugares de peregrinaje como el rio Ganges; el rito conococido como
puja tiene lugar frente al altar o templo de la divinidad elegida y se realiza con
campanitas, incienso y luz; generalmente implica una ofrenda de flores o de alimento
así como el recitado de plegarias y de un mantra. Los brahmanes celebran el culto tres
veces por día recitando muy a menudo el mantra Gayatri: "Meditemos sobre el luminoso
resplandor del Ser admirable que ha creado el mundo! ¡Que guíe nuestros pensamientos
hacia la verdad!".

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ALIMENTACIÓN
En su mayoría los seguidores del hinduismo son vegetarianos, particularmente los

brahmanes. La vaca es considerada un animal sagrado pues representa la vida, la
maternidad, el alimento, por ello se abstienen de consumir carne bovina.
DEL NACIMIENTO A LA MUERTE.
El hinduismo contempla la vida como camino y por eso cada evento importante de la
existencia se considerada sagrado: poner nombre a un hijo, pasar de la leche materna al
alimento sólido, anudarse el cordón sagrado a la cintura, el matrimonio, aunque
arreglado entre las familias, la entrada en la vida ascética o monacal, así como la
cremación del cuerpo del difunto, dan lugar a ritos y celebraciones.
PRINCIPALES FIESTAS
En el hinduismo las fiestas tienen que ver con la vida cotidiana, la cosmología y la
agricultura. Así el Makara Sankranti, es la fiesta por el solsticio de invierno, por las
cosechas y por la renovación del sol; Mahasivratri, Gran Noche de Siva, con la luna
nueva después del invierno; Holi, festival de primavera; Rama Navami, nacimiento de
Rama, héroe de la epopeya del Ramayana; Janmastami, nacimiento de Krisna,
inspirador del Bhagavad-Gita; Ganesa-Chaturthi, fiesta, en el sur de la India, de Ganesa,
divinidad de los comienzos y del comercio; Navaratri/Durga Puja-Dussera, recuerdo del
conflicto de Rama con el rey de los demonios y de la victoria de la diosa Durga; Divali,
fiesta de las luces en otoño, a menudo asociada a la prosperidad.
B. BUDISMO
Budismo

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Rueda del Dharma
Fundador(es) Gautama Buda
Deidad o
Deidades Gautama Buda, Avalokiteśvara, Śakra devānām
principales indra, Tārā, Adi-Buda, Amitābha, Bhaisajyaguru,
Kwan Yin, Manjushri, Vairochana y otras. Para
muchas escuelas budistas estas deidades son
únicamente símbolos para la meditación y la
devoción.
Ramas Theravada, Mahayana y Vajrayana
Tipo No-teísta
de De 200/375 millones1 2 a los 500 millones según la

Número fuente.3
seguidores
estimado
Budistas
Seguidores
conocidos como

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Escrituras
sagradas Común a todas las escuelas es el Pali Tripiṭaka ("Tres
Canastas"). Los budismos Mahayana y Vajrayana
añaden otros textos específicos a sus tradiciones.
Lengua litúrgica
Sánscrito, Pali, tibetano, chino, japonés, coreano,
depende de la tradición.
India
País o región de
origen
Lumbini (Nepal)
Lugares sagrados
Bodh Gaya, Sarnath y Kushinagar (India)
China
País con mayor
cantidad de
seguidores
Comunidad Mundial de Budistas

Organización
internacional
Símbolo La Rueda del Dharma
Templos Pagodas, Vihāras, Estupas, Wats.
Clero bhikṣus, gelongs, lamas, bonzos, roshis, etc.
Hinduismo, jainismo, sijismo

Religiones
relacionadas

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FUNDADOR
Siddharta Gautama (Sakyamuni), nació en la India, en medio de una familia real

entre los siglos VI y V antes de la era cristiana. Fue príncipe que luego de constatar cómo
vivían sus súbditos adoptó una vida ascética y por medio de la meditación llegó a un
estado de conciencia suprema que lo convirtió (para sus seguidores) en el Buda, el
"iluminado". La recopilación de sus sermones dió origen a un camino diferente del
hinduismo: el Buda-shasana o enseñanza de Buda.
TEXTO SAGRADO
El tripitaka (del pali ti 'tres' y pitaka 'cestos, canastas') es la colección de sus escrituras
sagradas. El primero llamado vinaya, contempla las reglas de la vida monástica; el
segundo sutra o sermones de Buda y el tercero abhidharma, analiza la doctrina. La
tradición se ha ido enriqueciendo a través de los años y las culturas, por eso cada escuela
búdica tiene su propio compendio de sutra, en diferentes lenguajes como pali, sánscrito,
chino y/o tibetano.
CORRIENTES
La diferente interpretación y comprensión de Buda dio origen a distintas corrientes:

el theravada es la doctrina de los antiguos, practicado en Srí Lanka y hasta en Vietnam;
el mahayana o Gran Vehículo, que invita a la práctica del Zen y es desarrollado en China,
Corea, Vietnam y Japón; el vajrayana o vehículo del diamante que se encuentra en la
tradición tibetana.
La enseñanza de Buda se basa en la negación del yo -anatma-, la finitud de las cosas

-anícca- y el sufrimiento -dukkha- para afrontar el karma, retribución de los actos, y de
samsara, ciclo de renacimientos o reencarnaciones; presenta las "Cuatro Nobles
Verdades" para superar el sufrimiento producto del deseo; propone que el camino que

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lleva a dejar de sufrir es el "Noble Sendero óctuple" (exactitud de la comprensión -el

pensamiento -la palabra -la acción -los medios de existencia -el esfuerzo -la atención -la
concentración) para de esta manera alcanzar el nirvana que es la liberación y extinción
de cualquier atadura, dolor o sufrimiento.
La -sila- contempla los principios de comportamiento ético y moral; el nivel básico

para todo el pueblo implica: respeto a la vida, respeto a la propiedad, rechazo de la
sexualidad desordenada, respeto de la verdad y abstinencia de bebidas embriagadoras.
Existen diversos niveles de moralidad según el estado de vida: básico, ascético, novicio
y monacal.
El budismo convive con muchas otras manifestaciones espirituales sin llegar a ser
intolerante o autoconsiderarse exclusiva.
Las ofrendas al Buda, representado por una estatua, se realizan en el templo o en

lugares particulares. En el Mahayana, todos los fieles son llamados a convertirse en
Buda mediante el desprendimiento de cualquier pasión y la meditación. Los seguidores
del budismo son invitados a convertirse en monjes durante un tiempo de vida para
aprender la compleja disciplina que se necesita para transformarse y evitar el
sufrimiento y el ciclo sin fin del renacimiento o reencarnación.
ALIMENTACIÓN
En principio, los budistas se abstienen de bebidas embriagantes muchos, sobre todo

los monjes, son vegetarianos.

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Del mismo modo que el hinduismo, el budismo tiene ceremonias que resaltan los
momentos importantes de la vida de la gente como el nacimiento, la entrada al
monasterio y la muerte.
PRINCIPALES FIESTAS
En el budismo el calendario lunar es muy importante y todos los meses la luna llena
es ocasión de una fiesta. En el Vesakha, la tradición theravada celebra a la vez el
nacimiento, la iluminación -bodhi- y la extinción final -paranirvana- de Gautama Buda
que la corriente mahayana festeja independientemente. Asala recuerda la primera
predicación en Benarés y Khatina marca el final del retiro de los monjes en la estación
de las lluvias.
2.2.2. Espiritualidad monoteísta
C. ISLAMISMO
Islam

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Fundador(es) Mahoma
Deidad o Deidades principales Alá
Ramas sunismo, chiismo, sufismo, jariyismo
Tipo Monoteísta, religión abrahámica
1.157 millones.
Número de seguidores
estimado
Seguidores conocidos como Musulmanes
Escrituras sagradas Corán
Lengua litúrgica árabe

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País o región de origen Arabia, Oriente Medio
Lugares sagrados
La Meca y Medina, (Arabia
Saudita)
Jerusalén, (Estado de Palestina)
Hebrón, (Estado de Palestina)
Indonesia
País con mayor cantidad de
seguidores
Organización internacional Liga Mundial Islámica
Símbolo El ‫هللا‬ ‫ال اله اال هللا محمد رسول‬

testimonio
(No hay más divinidad que Alá y
Mahoma es su profeta)
Templos Mezquitas
Clero Ayatolá, Imam, ulema, jeque, etc.
Religiones relacionadas Judaísmo y cristianismo
FUNDADOR
El islam se fundamenta en la predicación del profeta Mahoma, "el alabado", el último

enviado de Dios. Vivió en La Meca de 570 a 622 de la era cristiana, y luego hasta 632 en
Medina. Su emigración (hégira) señala el comienzo del calendario lunar musulmán.

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TEXTO SAGRADO
El Corán (en árabe "predicación"), es la palabra de Dios revelada a Mahoma por

intermedio del arcángel Gabriel. Constituido por 114 azoras (suras) o capítulos, el Corán
es único e inspira toda la vida social y religiosa de los musulmanes.
CORRIENTES
A los seguidores del islam se les denomina musulmanes. Con la muerte y la

consecuente sucesión de Mahoma, el Islam se dividió en dos conrrientes principales:
sunníes y chiítas. Los sunnitas (90%) profesan la sunna que junto con el Corán son las
dos fuentes primarias de revelación de Dios y definen las bases de la religión musulmana:
su teología y legislación. Los chiítas son los partidarios de Alí (primo y yerno del profeta)
y de los descendientes de Mahoma. El Islam también tiene la orientación mística de las
cofradías sufíes, preocupadas por la cohesión interior del Islam.
"Decid: Creemos en Dios y en lo que se nos ha hecho descender y en lo que se hizo

descender a Abraham, a Ismael, a Isaac, a Jacob y a las doce tribus; en lo que fue dado a
Moisés y a Jesús; en lo que fue dado a los Profetas por su Señor; no diferenciamos entre
ellos y Le somos sumisos" (azora 2,136).
En otras palabras creemos en un solo Dios (en árabe Alá) revelado en un mismo
mensaje -adaptado a las circunstancias de la historia- a sus profetas y enviados, el último
de los cuales es Mahoma.
La vida musulmana sigue las prescripciones del Corán y el ejemplo del Profeta. "Dios
manda la injusticia, la beneficencia y la caridad para con los allegados, y prohíbe la
torpeza, lo reprobable y la injusticia" (azora 16,90). Y también: "La fe es adorar a Dios
como si lo vieras, pero si no puedes verlo, él con seguridad te ve" (Palabra del Profeta).

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La religión islámica da origen a la cultura musulmana donde el reconocimiento de

Dios impone permanentemente la aplicación de la justicia para volver práctica la fe. Los
valores propuestos en el Corán deben caracterizar las relaciones personales y sociales
del musulmán.
Los musulmanes tienen un particular respeto por las "gentes del Libro", judíos y
cristianos. Las guerras entre moros y cristianos de la época de las cruzadas se debió,
sobre todo, a que los musulmanes piensan que ha habido alteraciones por parte del
cristianismo en la revelación anteriores, que el Corán vino a rectificar. "Llama a la senda
de tu Señor con la sabiduría y la bella exhortación. Discútelos con aquello que es más
hermoso" (azora 16,125). El terrorismo es una interpretación extremista y reduccionista
del Islam.
La plegaria -salat- debe realizarse cinco veces por día, al amanecer, entre la mañana,
al mediodía, en media tarde y al oscurecer para permanecer en relación inmediata con
su Creador, sin dejar de lado la oración comunitaria en la mezquita.
La limosna legal -zakat- de 2,5% de la fortuna tiene valor de purificación y justicia

social.
El ayuno en el mes de ramadán exige abstenerse de alimento y bebidas, así como de

cualquier contacto erótico, desde el alba hasta el crepúsculo.
El peregrinaje a La Meca -hayy-, al menos una vez en la vida, permite a la comunidad

musulmana sentirse como una unidad y encontrarse en el lugar simbólico de su fe.

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ALIMENTACIÓN
El islam permite el consumo de todo tipo de alimento, con excepción del cerdo, así
como el alcohol y cualquier otra forma de droga.
‫ٱٻٻٻٻپپپپڀڀڀڀٺٺٺ‬
¡Oh, ustedes que han creído, en verdad, intoxicantes, juegos de azar,
[sacrificar en] piedras alteradas [a otro que no sea Allah], y flechas
adivinatorias no son más que contaminación de la obra de Satanás, así
que evítelo para que tenga éxito! (Sura 5:90)
DEL NACIMIENTO A LA MUERTE
Los momentos importantes de la vida están marcados para el musulman. El

nacimiento es una bendición de Dios. Los varones son circuncidados en la infancia y a
partir de la pubertad, varones y mujeres observan las prácticas islámicas. El matrimonio
es el estado normal del musulmán; el creyente emprende cada acción invocando el
nombre y la misericordia de Dios. En el momento de la muerte, él mismo o un allegado
recita la profesión de fe.
PRINCIPALES FIESTAS
Los musulmanes se reúnen en la mezquita los viernes para realizar la plegaria y

escuchar la prédica del imán.
Aid El-Fitr: la fiesta de ruptura del ayuno al término del ramadán es una invitación a
compartir y a la alegría.

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Aid el-Adha: la fiesta del sacrificio en el último día del peregrinaje es ocasión para los
musulmanes de sacrificar -lo más común- un cordero, en memoria del Sacrificio de
Abraham.
Entre las otras fiestas se puede mencionar: Achura: los chiítas conmemoran el
martirio de Husein, nieto del Profeta. Mulid: la piedad popular celebra el nacimiento del
Profeta. Miraj: recuerdo del viaje nocturno del Profeta y de su ascensión a los cielos.
D. JUDAISMO
Judaísmo
Estrella de David
Fundador(es) Abraham
Deidad YHWH (Jehová)

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Ramas
Judaísmo ortodoxo, judaísmo
reformista, judaísmo conservador,
judaísmo mesiánico, judaísmo
reconstruccionista, judaísmo laico,
judaísmo caraíta
Tipo Monoteísta, religión abrahámica
Número seguidores 13 millones.

de
estimado
conocidos Judíos
Seguidores
como
Escrituras sagradas Torá, Tanaj y Talmud
Lengua litúrgica Hebreo
País o región de origen Mesopotamia, Oriente Medio
Lugares sagrados Jerusalén, Israel
Hebrón, Territorios Palestinos
Países con mayor cantidad Israel y

de seguidores Estados Unidos
Organización internacional Congreso Mundial Judío

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Símbolos Estrella de David, Menorá
Templos Sinagoga
Clero Rabino y jazán
Religiones relacionadas Cristianismo e Islam
FUNDADOR
Moisés es el profeta y juez que recibió la Revelación de las diez Palabras o

Mandamientos para todo el pueblo de Israel (grupo de tribus descendientes de
Abraham, Isaac y Jacob) en el monte Sinaí y que se presume es el autor de la Torá (los
cinco primeros libros de la Biblia).
TEXTO SAGRADO
La Torá que tiene carácter santo y la "tradición escrita" contenida en los escritos de
los Profetas junto con los salmos dan origen a la Biblia. Fijada en la Misná y comentada
en el Talmud, la "tradición oral" se desarrolla en códigos (Chulhan Aruj), comentarios
(Rasi), obras teológicas, y corrientes místicas (cábala) y pietistas (hasidismo).
CORRIENTES
A raíz de la destrucción de Jerusalén por los romanos, los judíos se convirtieron en un

pueblo desterrado (sin territorio) hasta la reunificación en el Israel actual, promocionada
por el movimiento sionista y con el beneplácito de la ONU.
El mundo religioso judío contemporáneo tiene una diversidad de manifestaciones

espirituales entre la cuales están: El judaísmo ultraortodoxo, el conservador, el
reformista el humanista secular entre otros.

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El único Dios es Yahvé o Jehová que ha creado el Universo y todas las especies, en
especial del ser humano que lo creo a su imagen y semejanza, dotándolo de conciencia
y libre albedrio para ser el continuador de la creación. Dios establece la Alianza con su
pueblo mediante el pacto en Sinaí y el cumplimiento de los diez mandamientos. La
historia tiene un sentido y no es otra que la historia de la salvación de la humanidad
donde el mesías restaurará a plenitud la Alianza de Dios con la humanidad.
La vida judía está ordenada en la Torá, especialmente en los libros del Levítico y
Deuteronomio y sus 613 preceptos -mitzvot- según la prescripción: "Observa y escucha"
(Deuteronomio 12,28). Así como "Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, y con
toda tu alma, y con todas tus fuerzas" (Deuteronomio 6,5), "Amarás a tu prójimo como
a ti mismo" (Levítico 19,18), sin olvidar al extranjero (Levítico 19,34).
Los israelitas se consideran el pueblo de escogido por Dios para implantar su reinado;
en consecuencia, a lo largo de su historia se cerrado a la posibilidad de compartir la fe o
la cultura. En la actualidad cierto número de judíos están abiertos a una colaboración
interreligiosa en el ámbito moral y social.
El Sabbat marca la semana del judío. Diariamente realizan tres oficios, noche, mañana
y tarde, cuyos textos se toman de la Torá, los Salmos, el Talmud y textos más recientes.
La plegaria pública tiene lugar en la sinagoga con un mínimo de diez hombres; varios
momentos litúrgicos se desarrollan en la intimidad del hogar.
En principio, son los hombres los encargados de la liturgia y los ritos para lo cual llevan
un solideo -kippah- y, durante el oficio de la mañana, un chal de plegaria -talit- y las

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filacterias -tefillin. En las sinagogas liberales, actualmente, se permite que las mujeres
participan en los oficios.
ALIMENTACIÓN
El judaísmo cumple con rigidez las orientaciones del Pentateuco, por eso consumen
las carnes de los rumiantes con la pezuña hendida y las aves de corral; los pescados
deben tener aletas y escamas. Los judíos son muy rigurosos por la pureza y por ello se
lavan las manos de manera permanete; para evitar mezclar los productos lácteos y la
carne, los judíos recurren a una doble vajilla. Los animales que serán consumidos deben
sacrificarse de manera tradicional según los ritos del caso y finalmente deben ser
vaciados de toda la sangre.
Los varones son circuncidados en el octavo día. La mayoría de edad religiosa se

alcanza a los trece años para los varones y generalmente a los doce para las mujeres; a
partir de entonces el adolescente ingresa a la escuela de la sinagoga para aprender a
leer la Torá, reafirmando así que se adhiere a la Revelación.
La familia judía se fundamenta en el matrimonio religioso que es la manifestación

delante de testigos de la voluntad de la pareja de construir juntos un hogar. La mujer
está sometida al varón.
Los cadáveres se entierran desnudos y a esto sigue un período de duelo.
PRINCIPALES FIESTAS
El Sabbat, séptimo día de la semana, es la jornada de reposo, estudio y meditación.

El cese de cualquier actividad recuerda la creación del mundo y la liberación de Egipto.
Fiestas de peregrinación: Pesahim (Pascua): recuerdo de la salida de Egipto y de la

liberación de la esclavitud. Sabu'ot (Pentecostés): conmemoración de la entrega de la

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Torá en el Sinaí. Sukka (Tabernáculos): recuerdo de los cuarenta años del pueblo de
Israel en el desierto.
2.3 El dialogo interreligioso y ecuménico
La fe lleva al creyente a ver en el otro a un hermano que debe sostener y amar. Por
la fe en Dios, que ha creado el universo, las criaturas y todos los seres humanos —
iguales por su misericordia—, el creyente está llamado a expresar esta fraternidad
humana, protegiendo la creación y todo el universo y ayudando a todas las personas,
especialmente las más necesitadas y pobres. (Francisco & Al-Tayyeb, 2019).
Con estas palabras empieza el documento que el Papa Francisco, representante de la

Iglesia Católica y el Imán Al Tayyeb, representante del Islam, firmaron en Abu-Dabi con
el nombre de “Sobre la Fraternidad humana por la paz mundial y la convivencia común”.
La intención de los dos líderes religiosos es la de enviar un mensaje a todos los creyentes
y no creyentes sobre la necesidad de pasar de la tolerancia religiosa y cultural a una
postura de respeto y apertura al otro. Por eso es imperioso partir de una reconciliación
mundial para alcanzar la verdadera fraternidad y trabajar juntos por una cultura de
alteridad. Se torna imperioso el poner en práctica el mandamiento de Cristo “Amaos los
unos a los otros” porque la construcción de un mundo mejor solamente es posible si se
dejan de lado la soberbia y el individualismo. Por eso urge que la humanidad se
reconozca como una gran familia “Es importante aprender a abrirnos con respeto y a
dialogar sinceramente con el otro para ser constructores de civilización y artesanos de
paz. No hay alternativa: o construimos el futuro juntos o no habrá futuro” (Ortega Martín,
2020). Y el punto de partida es que miremos al otro como hermano y no como enemigo.
En cada cultura y religión es Dios quien está presente y por la fe se puede vislumbrar que
es el punto de encuentro de la familia humana, y es su voluntad que vivamos la fraternidad
total, habitando en la casa común que el nos ha regalado. El Papa Juan XXIII amaba repetir
que en la familia humana es más lo que nos une que lo que nos divide.

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Por lo tanto, el diálogo ecuménico e interreligioso debe servir para encontrar aquellos
aspectos de la fe que incitan a la unidad, que invitan a descubrir la riqueza espiritual que
se atesora en quienes profesan una fe diferente. Es la hora de deponer las posturas
prepotentes que sostienen una superioridad de los unos sobre los otros y más bien hacer
camino en cooperación para buscar la verdad a la que la fe nos proyecta. El ecumenismo,
entonces, es el movimiento por el cual los cristianos buscan su reunificación y además
abrirse al diálogo con las otras religiones.
Bibliografía
Agustín, S. (1956). Obras de San Agustín. Tomo IV. De la verdadera religión. Madrid:
Biblioteca de Autores Cristianos.
Camarena Adame, M., & Tunal Santiago, G. (2009). La religión como una dimensión de
la cultura. Nómadas.
Eagleton , T. (2001). La idea de cultura. Barcelona: Paidos.
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Francisco, & Al-Tayyeb, A. (3-5 de febrero de 2019). Vatican.va. Recuperado el 2022, de
https://www.vatican.va/content/francesco/es/travels/2019/outside/document
s/papa-francesco_20190204_documento-fratellanza-umana.html
Fernández , J. (s.f.). Hispanoteca. Obtenido de Foto de Consultas-Archivo:

http://hispanoteca.eu/Foro-preguntas/ARCHIVO-Foro/Religi%C3%B3n-
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Lucas Lucas, R. (1999). El hombre. Espíritu Encarnado, compendio de Filosofía del
hombre. Salamanca: Sígueme.
Morris, B. (1995). Introducción al estudio antropológico de la religión. Barcelona: Paidos
Iberica.
Significados. (18 de 09 de 2020). Obtenido de https://www.significados.com/dharma/
Ortega Martín, A. (11 de septiembre de 2020). Una reflexión semanal. Obtenido de
https://reflexiones.uc.cl/dialogo-interreligioso-y-ecumenico/

Página No. 32
Velasco, J. (1993). Introducción a la fenomenología de la religión. Madrid: Ediciones

Cristiandad.
Zubiri, X. (1993). El problema filosófico de la historia de las religiones. Madrid : Alianza
Editorial.

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ÉTICA

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Cultura y Religión La religión

Las Grandes Religiones

Universidad Politécnica Salesiana

Breve Descripción del Capítulo

En este capítulo se aborda la relación que existe entre la espiritualidad, la cultura y la

culturas a lo largo de la historia y que aún siguen vigentes en el mundo contemporáneo.

• Comprender las relaciones entre espiritualidad y religión

• Distinguir los aportes espirituales de las religiones

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La Espiritualidad y las religiones

2.1. Cultura y Religión

“La cultura es el conjunto de valores, costumbres, creencias y prácticas que

Para los teóricos, la religión aparece en la sociedad como una manifestación

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espíritus es producto de la falta de diferenciación entre la realidad mundana y el más

Ante la presencia de lo numinoso y de lo sagrado, el hombre está ante un

Para Mircea Eliade (1907-1986), la religión "no implica necesariamente la

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En conclusión, se puede afirmar que “El hecho religioso es un hecho humano

Según la RAE la religión es el conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de

A. LA RELIGIÓN COMO BÚSQUEDA DE SENTIDO ÚLTIMO

La historia de las religiones resalta el impacto de lo sagrado en el ser humano y registra

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En pocas palabras, la actitud religiosa auténtica viene determinada por la

B. LA RELIGIÓN COMO ENCUENTRO PERSONAL

La mayor parte de los fenomenólogos de la religión coinciden en definir la actitud

Inobjetividad conceptiva. Una de las características de lo sagrado es el ser misterio. Un

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Para que se dé una actitud religiosa verdadera no basta la referencia intelectual

Interpelación personal. Ante la presencia de lo sagrado en la propia vida, el ser

El ateísmo es la postura que niega la existencia de un ser superior o divino que

Existen además ciertas prácticas vinculadas con creencias populares o

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2.2. Las Grandes Religiones

2.2.1. Espiritualidad Dharmica

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Brahmá, Visnú, Shivá o la Trimurti.

hinduistas (a veces como «hindúes»).

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Lengua litúrgica Sánscrito

País o región de origen India

Lugares sagrados India

Templos Templos hinduistas

Clero Gurús, swamis, brahmanes

Religiones relacionadas Budismo, jainismo, sijismo

El fundador del hinduismo es desconocido; su origen se remonta a los sabios

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El hinduismo tiene varias y variadas escrituras que se consideran sagradas: en primer

Las diferentes ramas coinciden fundamentalmente en los siguientes aspectos: el

Los fundamentos de la sociedad hindú están establecidos principalmente en el "Libro

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ACTITUD HACIA OTRAS RELIGIONES

Por considerarse un camino de vida y una de las diferentes maneras de conectarse

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En su mayoría los seguidores del hinduismo son vegetarianos, particularmente los

DEL NACIMIENTO A LA MUERTE.

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Rueda del Dharma

Fundador(es) Gautama Buda

Ramas Theravada, Mahayana y Vajrayana

de De 200/375 millones1 2 a los 500 millones según la

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