Liz Greene y Juliet Sharman-Burke

EL SIGNIFICADO DEL MITO

COMO GuiA PARA LA VIDA

PSICOLOGiA Y AUTOAYUDA
 CONTENIDO
INTRODUCC16N 12

PRJMERA I'ARTE

EN ELCOMIENZO 15

Capitulouno PADRES E HIJOS 16

TETIsyAQUILES 16 HERAyHEFESTo 20 ORI6NyENoP16N 23

TESEO E HlpoL[To 26 0SIRIS, ISIs y HORus 29 IAHISTORIADE POIA 34

Capitulo Dos HERMANOS 38

CAiNTABEL 38 AREsyHEFF,STo 42
R6MULoyREMo 48 ANI`GONA 51

Capitulo Trcs LA HERENCIA FAMILIAR 56

LoSHI)OSDELVIENTO 56 LACASADETEBAS 62 LACASADEATREo 68

SEGUNDA I'ARTE
CONVERTIRSE EN INDIVIDUO 77

Capitulouno DEJARELHOGAR 78

ADAN y EVA 78 I.A PARTIDA I)EL BUDA 83 PEREDUR, £L HIJO DE EVRAWC 89

Capitulo Dos LA LUCHA POR LAAUTONOMfA 95

SIG[`RIDO 95 ELBELLODESCONOCIDO loo GILG;M£SyELARBOLDE LAVIDA 106

Capitulo Tres LA LUCHA POR EL SIGNIFICADO 111

VAINAM()lNI.IN V I,I, TAI,ISMAN 112 PARSI+'AL Y EL GRIAl, 116 PERSEo 122

 TERCERA I'ARTE
QUINTA I'ARTE
ELAMORY IAS RELACIONES 127 RITOS DE PASO 233

Capitulo uno PAS16NYRECHAZO 128 Capitulo uno SEPARAC16N, PERDIDA Y SUFRIMIENTO 234
ECoyNARCISO 128 CIBELEsyATIS 134 I.AS PRUEBAS DE JOR 235 ORE.Eo y EURIDICF, 240 QIR6N, EL CENTAURO 247
SANsdN y DALILA 137 EL L;NCANTAMIENTO DF. M[;RLiN 142

Capitulo Dos LA BUSQUEDA ESPIRITUAL 254

Capitulo Dos EL ETERNO TRIANGULO 147 LAS I()R1`UNAS DELDoCTORFAUSTo 255 LA ILUMINACI0N DELBUDA 259 PF,RSIF^l, 265

EL MATRIM()NI() I)F. ZF,Us y HERA 147 ARTURO Y GINEBRA 153

Capitulo Ti'es EL VIAJE FINAL 269

CapituloTres ELMATRIMONIO 161 MAUI y lA DIOSA I)F, [A MUF.RTF. 270

ER ENTRE LOS MUERTOS 275

GERDA y FRET 161 LA TRANSFORMAC16N DE NyNl+.,VE 166
INDRA y EL DESFILE DE IAS HORMIGAS 282
Ai,cESTls y ADME'ro 171 ULlsEs y pENf.LOT.E 175

BIBLloGRAFiA y OTRAS LECTURAS 288 iNDICE 289 RECoN()CIM]ENTOS 292

CUARTA PARTE
POSIC16N Y PODER 181

Capitulo uno ENCONTRAR UNA VOCAC16N 182

LUGH 183

UN MITO DF. I)OS HERMANOS 186

FAET()N y F,L CARR() DEL S0lj 190

Capftulo Dos CODICIAYAMBIcldN 196

ARACNE 196 EL ANILLt> DF, PoLicRATrs 2oo

EL RF.yMIDAS 204 -LACoRRUpcldN DEANDVARI 209

Capitulo Tres RESPONSABILIl)AD 215

ELREyMIN()SyELTORO 215

EL E}ERCITO DE PAZ DEL REV ARTURO 222

ELJUICIO DESALOM6N 228

10 11

INTRODUCC16N
L mito constituyc la psicologia original de la autoayuda. Durante
EI siglos, los seres humanos ham utilizado los mitos. Ios cuentos de
hadas y la sabidun'a popular para explicar los misterios de la vida
y hacerlas soportables. Esto incluyc desde la causa del cambio de las esta-
ciones, pasando por los asuntos que involucran relaciones complcjas, hasta
el enigma de la muerte. Jesds comunic6 sus cnsefianzas a Craves de para-
bolas para explicar a sus seguidorcs problemas dificiles en forma facil de
comprcnder. Plat6n transmiti6 conceptos filos6ficos de dificil comprensi6n
por mcdio de simples mitos y alegorfus. En la medicina hindd antigua,
cuando alguien con dificultades mcntalcs o emocionalcs consultaba con un
medico, este le prcscribia una historia sobre la que mcditar, ayudando de
estc modo a que el paciente cncontrase su propia soluci6n al problema.
Con frecucncia es nucstro propio pensamicnto lineal, racional y circunscri-
to a las causas, lo que oscurccc el significado mis profundo y la rcsoluci6n
de los dilemas vitalcs. Los mitos poseen la capacidad misteriosa de contc-
ner y comunicar paradojas, permitiendonos con ello vcr a trav€s, alrcdedor
o por encima del dilema, para llegar al vcrdadero coraz6n del asunto.
A lo largo de las paginas siguientes cxploraremos mitos significativos,
algunos muy conocidos y otros memos familiarcs, tornados de las culturas
grecorromana, hcbrea, egipcia, hindd, americana nativa, maon', cclta y
noruega, asf como de otras fuentes, que se relaciomn con vanas etapas de
la vida y con los importantes desafios quc todos los humanos debcn
enfrentar. En lugar de ajustarnos al formato familiar de un «diccionario
mitol6gico» que ofrece fragmentos interpretativos dc una larga lista dc dci-
12
`l.``ti.` y heroes, seguiremos, en cambio, el formato de una vida humana,
i`i`tri`tcjiendo los an guos relatos con cxperiencias humanas fundamenta-
li.`` i.t)mcnzando con las rclaciones familiares y terminando con la mu€rte
i.t)I``tt cl viajc mitico final. Cada una de las partcs del libro lleva al lcctor a
`u` viajc a traves de los ritos de paso mss importantcs dc la vida humana.
()ada partc se centra en un aspecto particular dc la vida y dc los con-
llii`tt>` y alcgn'as caracten'sticos con los que todos nos encontramos. Los
ii`ittts cspecificos son, a su vez, utilizados para ilustrar aspectos particulares,
I.`ntt> positivos como negativos, relevantes a esa csfera dctermimda de la
vittd. Primero se cuenta la historia y dcspues sc prcscnta una rcflexi6n psi-
i`tilt'tgica, para quc sirva de ayuda en la comprensi6n de su significado pro-
l`ui`do y en la aplicaci6n del mito a nuestras vidas.
El prop6sito de cste libro es mostrarlc cl modo en que los relatos miti-
i`t>s y las imagenes pueden aliviarlc de conflictos intcrnos y ayudarlc a des-
i`ubrir iina mayor profundidad, riqucza y significado de la vida. Una dc las
mayorcs funcioncs terap€uticas del mito es mostrarnos que no mos halla-
i`ios solos con nuestros scntimicntos, temores, conflictos y aspiraciones.
Dcl mito aprendcmos quc la rivalidad entrc hermanos es tan antigua como
cl tiempo; que Edipo csta vivo y sano, y no sc queda en cl sofa dcl psic6-
lttgo; que el etcrno triangulo es, por supuesto, cterno y quc sc ha escrito
Sobre €1 desde quc los seres humanos aprendieron a escribir; que la belle-
za, el talcnto, el poder y la riqueza acarrean sus propias formas de sufri-
miento; y que en la oscuridad de la soledad, el fracaso y la p6rdida hemos
dcscubierto siempre la luz y una nueva cspcranza.
13
I

PRIMERA PARTE

EN EL COMIENZO
I Ji I.idn familiar es la mds fi4ndanental de la§ experiencias Tiital(s.
A I)t)ar dc la ilaturaleza de nt4estro traofondo, todo§ tenemo§ I)adrcs
-|]rc§entes, ausentes, queridos o aborrecidos- y la Madre tierra

I rl Padre cielo constitaye7i los grande§ simbolos miricos sobre el origen del
mundo, asi como el de nuestro§ 1)ro|)ios comienac§. Tlodos procedemos dc
al`quna Parte y, sea lo qtte Sea en lo qtte nos convirtamos a 1o largo dc la
•.ida, no |]odemos deshacer el pasndo. No solo heredamos patrones gen6tico§
de nttestros ance5tros f;amtliares, silo tambi6n Patrones
|]sictil6gicos, y lo§ individras en qtte not convertimo§ son parcialmante dc
nuestra Propia creaci6n y en |iarte el legado del pa§ndo.
IAs mito§ no nos ofrecen soluciones faciles a las difecultades familiare§.
Mds bien nos tran§miten dindmica§ familiares tal y como estas
se pre§entan; con todas stts alegriac, tristezas y complejidedes.
No obstante, existe t4n poder misterioso y tranrfermador subyacente en estas
hi§ti)rims. Aunqtte lo§ arquetipos de la dindmica de la veda familiar Son
eterno§, siempre es Po§il)le el cambio y la curaci6n, liien dentro de nosotros
minos o en nuestra§ cirounstancias externas.

El nacimiento e5 una experiancia humana universal. Ija Virgen, encinta del Cristo pow
rlacer, refoeja una imagen arqueti|)ica de serena expcctaci6n`

DET^l.L.E.` Madonm del Parto, Picro dclla Frances¢a (c. 1410V20-92)

15
 Capitulo Uno
PADRES E HI|OS
El mito nos ofrece un vacto conglomeredo de historias sotre la relaci6n
padre-hijos. Desde las jocosac peleas de lo§ dioses del Olimpo a los trdgicos destinos
de lan dinacitac reales, la imaginaci6n hunana ha encontrado stempre §olae
e iluminaci6n en crear relato§ sobre madre§, Padres e hijo§> y el misterio de lo qua
no§ uno a todo§ par medio de indeth'uctible§ halos emocionales. No hay confoicto
1)adre-hijo que no tanga'una cowtra|)artida mitica y una soluci6n que iio §e
hallo refoejada en la§ nattaciones mitica§.
TETIS Y AQUILES
Grandes expect;ativ as
EL I`RIMERO DF, NUESTROS NIT()`S I.AMll,IARES NOS II^BIA DE QUE LOS I'ADRES I.SPERAN
DE SUS HIJOS I`OCO MENOS QUE T()DO QUIZA lil 1`"A MAS IMPORTANTE I:N ESTA HISTORIA
GRIEGA SEA IA AMBI(:i6N QUE MANiFiESTA TI.ms A FAvoR DE su Hlio DESEA QUE EL Hlio
S['A UN Dl()S. IA HISTORIA TIENE UN [`INAL TRISTE, PERO ENCIERRA UNA INTUIC16N
PROFUNDA SOBRE IAS ESPERAI`lzAS SECRETAS, SUENOS y ASI'lRACIONES QUF,,
INcoNsciENTEMENTE, poDEMos riEDIRLrs QUE REALicEN, A vEcl;s I.ARA su PESAR
cn sus profundidades. Pero al llegar cl tiempo de casarsc, Zeus, el rcy
HETIS dc la
fue losgran
dioscs, habia
diosa delrecibido una profecia
mar y gobem6 sobreque le advertfa
todo lo quc sedemovia
que si
Tctis se casaba con un dios, tcndn'a un hijo quc sen'a mas grande que el propio
Zeus. Prcocupado por no perder su posici6n, Zeus cas6 a la diosa dcl mar con
un hombrc mortal llamado Pcleo. Estc matnmonio mixto no result6 mal, y
ambos se adaptaron con rclativa facilidad aunque, a veces, I'cleo se qucjaba de
los podcrcs sobrenaturales dc su esposa, y esta, a veccs, sentia quc su casamien-
to no habia estado a la altura de su condici6n.
16
^ Ill `lI.l`i`l{i tii.mito, Ti`tis tuv(> ui` hijo a quicn puso por nombrc Aquili.s.
L
I,''
i" l`iio \'1`
,,.I.1'11(I
`li. 1'`'\''`
in`lr.. '''`,I
niortil, tambi€n era
.u,' L -,.. `' --.-
mortal, y la dui.aci6n
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de suI)4-^
__ _`_-^',`^ vida fuc
lip+ic
in"`"hi..wl.ul```ri..`s,comoocurr(acontodos'1;sscresmortalcs.PeroTetis
roi.ll,`lw`.`Il`t`i.il```i.()i`estlsituaci6Ii.Comocrainmortal,nodcseabaperma-
m``.i' `.l`.n`.`i``i.i`l.. iovcli mientras vcia a su hijo envejeccr y morir. Dc modo
ru..`1~idwill..\i.`rloi.iisi`crctoahlagunaEstigia,encuyasaguasschallaeldon
__ I.` ,`.-_``-r':A or,
#
I I,h ''1'''""."'`.`.`
il`i``oI.`.`liil.`tt.
..-.-- Uii^
__vez alli,
, sost-uvo al nifio por un tal6n
n y_
lo sumcrgio
.I +^'J(- en
r,,\,
I i`Hwy\ i`r.`ycn.to quc de cstc modo lo har{a inmortal. Pcro el tal6n por
dol``l.. hi l`.`bi.` wiietado no tiivo contacto con cl agua de la Estigia y, como
I..li```.i`I..Ill.n.clci`erpodcAquilcsqucd6vulncrablccnescprccisolugar.
( .`i.`i`ilo .`li-ally,t`i la cdad aduha y tom6 partc en la guerra de Troya, Aquiles
r`.`il`lo iiii.` hi.rida mortal causada por una flccha cn el talon. Aunque Aquilcs
.`1`.`i`/i')iiii.`gringloriayfucrccordadoparasicmprc,Tetisnopudoengafiara
h` l'.`i\`.`.` iii I.oiivcrtir lo quc es humano cn sustancia divina.
(`,( )ME.N'I.ARIO: Hay muchos padres qpe desea_n !nc`o?scie.n_fe_I::.ten.!^u:.s.::.
hi|„`,`;;:.;i-itviiso5,aunqu;nodelmism.°T°?0_.?^u.e.=coe^t.t5:.T°.,e%%,%n°r`,.q%:enou%:s
%;|';,;;,:;;;.;;'t;;-;a-ike?te,?eropre?e.I:eq.?.er]a^m^o~s^%:e%,::i::eNs,%%n%e
".':5,,',:;:":;'svb"e'i'i;;::e;;-;;;;;;s,-;ds.bri!l`fen;e:,de?_a:;.!O:i:¥:^t.a`:S,yde:ft::::dde,
'h'.';"I.i'm=%c:;::'o';;:;'w;;;.i;ia-vida.Nipgir?ni?.o_r:e^d]e^e.:%~antn:`.t%:„|,e,
":S„::.;':',::e.s.:.:;;cut;;;;;;;;;;sc.;entewcuali.ui.e:n]i^S.:.P^u:d,e^.Suo£,r„aey%Saantdacd%s
FT:`tJ,:;,';t.c.t;:;;;;;;;.;;ir-;;-Mos;;apre;iad_adeq:Foal.0:_e.4:;%:.I,^%tuna!.°m::,
";(`;`,:;..;;;;s.;;-;;i;aruns.ersodreh:inano.ES?:::.!:I:..I::%mhab.`o4rmn^e,SAP::,epm„°nsunq#:i
",:„`:::::";;i.a:Vie';%g;ninodo,nosredin!an;queconvi_::::_n.^e.n.^b:e^::nhoan%en%:5.%::
'::,`,';:::';;J%;:;c;%';';.;Ve;i;r;-;quevivaitioqu?anos?tr?S.::.P:5jh~:.~::q^?~den°%Vntdr.A
`;';,;;e%;';;i;;.;;;;;Ja;dedejarlesqieerivanlasu.ya.Tcuan.dr.:o^Pk.%:^y,%a:,::.
:,,::%:.q„u,e„,;:£,%o;:i;c#h;;;s.,;:;.i,;esperqnitp_e_]r:.ho:h^t.i,°„S:e,%^dh%psq:%tfc:%2%.
':„';,',';sW;c';.#e-;;;i;s|osse;eshun;anos,ocuan¢oanten.ue]=_:.S~e,Sf:e.:=c:on%%d%
L;'rma',',':nun;Xi;;;"iv;i;fi;;;;te,.pued.ed?e_no:sin^tT:.:s^.indignadosyofendidos.
':I:;;o-;;;;uedeextraer;edelahistomdeTit!:yAqr!!.s...
';;::s,ri"a.";io%";;;;;'i;;i;:-e-aque.suhij;i.ea-di:i::..C.o~m~0^:I+!;%,l.rag:,r,,d,:_
mor`::;:o`%o"s';';;;r"e:'e;tT:itri`i;-i;ainag;nd.e.rmcif::?..::ti.:u.d^h%:::e^1%i:`
"%Va';a"'e;:;;ivy::'sr;-;;;-inadredeseaposeer-as¥hij?i?talmente.,.I.:.0^d„:`SL%:an.°CFS,
acaaapua:Ld;";:;ff;;; ';;..a";o;-;;; [hijo, pueden -derivarse muchos problunas. El
17
1','`

NW|wl"IInl(I dt .I.ttis y I'clco, con Aquiles como Su progenie, encarma un matrimo-

Hh .N rl 1|11( (.xifl( iltL dcsequilil)1.io entre los Ptndres. Tlctis` que se sicnte superior a

tsg`n#;,"q'::"i„`:;`,:``t:::,Js°s:Ccr:%teas:'#ei%.ed%:;acd°nd#';::hb,;=s:::,Cu°%:n;e
a.Iul.(r I|w nwl(itls |iadres ban contribuido a su oxistencia. Esto puede succder
•nulll I( Irliln dc un matrimonio infehz, o frustrado. Por su parte, el |]adre puede
I.lit.rlr IIiinliiin a §u hija, como Tetis lo hace con §u hijo, y Puede que §c erfucrce
•NIIi(i(III(inclltc cn se|iarar a madre e hija, de ml)do que ningdn extratio pueda
nnr lii IIilidn,d dcl nero Padre-hija. (Vcr Ori6n y E.no|)i6n, pdgs. 23-26.)
'1`I111I1§ (slt)5 Jtwi dilemas relacionados con la I)atermidad que, antes que §er consi-

rNIIIM |ln{i)I(I).qic()5, deben ser TJistas como hunano§. Pcro ho5 mitu5 §e refieren a seres
||||illtls` auti cuando sus per§onajcs principales sean dio§e§. €C6mo nos erfenta-
nl rllil t§lt)s a§uiito§ de expectativac exageradas y |]osesiTJidad? Si traemo§ hijo§ al
NIIaltl, Ic5 dcliemt)I equldad y juticia en nuestro trato emocional con ellos. Pmmero

|lrill(I|)all cs ne(esario que seamo§ con§cientes de nuestros §entimiemas ocultus. Si

•II(IIIt)5 qilc e§|)erunos dema§iado de nuestros i)ijos, Podemos mostrarlc§ amor ann
"nllriu iit) lleguen a alcanzfflr lo quc e§Peramo§, y 1)odemos alcntarlo§ a setluir el
n"iliu dc §u§ propio§ corazJ)ncs y almas, en lugar del que nosotro§ deseariamo§
||IIirr st.quido. Ilo§ sentimientos con§ciente§ y moderadas no destruyen. Por el con-
nnritl, lIIs §entiniento§ inconsciente§, que re§ultan en un comportamiento incon§-
rirlll(, pucden causar ungran daho a un hijo. Ninguna vida [aterma es perfecta,
I ltlaln§ albergunos esperanzas poco realista§ para nuemos hijo§. E5to es buinano y
nl]Iiiral. Pero ellos no Son divino§, ni tam|)oco se hallan en esta tierra para nuesn'a
.nltiria u para la redenci6n de nuestra propia veda. En el matrimonio de Tttis y
I'(lio` creado Por la sabiduria de Zeus, sudyace una imagen profunda de la mc2ula
M( It) humano y 1o divino, que se encuentra en el origen de todo ser hunano`. I;odas
lIIS IJijo§ I)artici|)an de anhas condicione§. Si somos capaces de recondar esto y de
ritjar que nuestra de§cendericia sea tan hunana ci]mo realmente es, entonces este
litl[i.quo mito nos Podrd ayular a ser unos Padres mds salJios y generosos.

Incapaz de ace|)tar la posibtlidad dc tener un nit.o mortal, Tetis sumergi6 a §u hijo Aquiles
en las aguas de la Estigia Para darle TJida eterna.
Tctis sumcrgc al nii`o Aquilcs cn el agua de la Estigia, A#fo#I.a B¢/cgiv" /J666-J740J.

18
19
 '1 ) l' i
i
1

HERA Y HEFESTO

El pat,ito fro

L^ HlsT()RiA DE HEiIA y HI=r[sTO Es OTRO REiATO st)BRr: iAs ExpECTA'i.IVAs rtATEiINAs,

EN I;STE CASo Lo QUE sl, EspERA No rs IA INMORT^I,ID^D DEL NINo` SIN0 lA BELLE,rA
FislcA DIGNA I)E uN I.F,RsoNAiL; DEL oi,IMro. A Dil.ERI.`,NciA I)F, MUCHAS HisT()RIAS

DI.i DI()SF,S, ESTA TIENE UN FINAL I.F,LIZ, HEFEST0 TERMINA SIENDO RECONOCIDO

pt)R su GiIAN TALENT.t) y ``E L[: O.I`ORGA uN LUGAR Dr: Ht]NOR EN IA L`AMiLIA PERO DEBE

sili.`RiR iiARA (:ANAirsF, su PUF,`sTo, y su su[`RIMIEN ro I:s IN|usTo.

antes dc casarse, cn un rapto dc pasi6n. Desgraciadamcntc, cstc hijo

HEUS y naci6
Hera,contraliccho.
rey y rcina Tcnia
dcl los pies torcidos,
Olimpt], y sii aspecto
concibieron vacilante
su hijo Hefestoy
cadcras dislocadas suscitaba la risa incontcniblc de todos los inmortalcs cuando
caninaba cntre cllos. Hera, avergonzada de quc a pesar dc toda su belleza y
esplcndor hubicra dado vida a s€mejantc criatura imperfecta, trat6 de librarse
de clla. Arroj6 a su hijo al mar desde las alturas dcl Olimpo, dc dondc fuc rcco-
gido por Tetis, la diosa dc las aguas.
El nifio permaneci6 durantc nuevc ajios cscondido bajo las aguas. Pcro las
dotes dc Hcfesto cran tan grandes como su fealdad, y pas6 cl tiempo foriando I1.11`Ioli.iiiatangrandesdotescomofeal4ad,ytr?bajala?!du_amentecreandomuchos
un millar dc objctos ingeniosos para sus amigas las ninfas marlnas. Es de com- olijetas liellos y titiles Para las otros dioscs.

prcndcr quc tambi6n se sinticra furioso por el trato recibido y, a medida quc
iba dcsarrollando fortaleza de cuerpo y mente, planed una vcnganza astuta.
Cierto dia Hera recibi6 un regalo de su hijo ausente: un cxquisito trono de oro,
bcllamente trabajado y decorado. Sc scnt6 cn 61 con dcleite, pcro tuando inten-
t6 levantarse, unas correas invisibles la detuvicron dc repcnti`. En vano intcnta-
ron liberarla del trono otros dioses. Tan solo Hcfcsto era capaz dc ayudarle a
soltarsc, pcro cste sc ncg6 a abandonar las profundidadcs del oceano. El dios
de la guerra, Ares, que era su irascible hermano, trat6 de levantarla por la fuerza,
pcro Hcf`csto lc lanz6 hierros dc marcar incandescentes. Dioniso, medio her-
mano dc Hefesto y dios del vino, tuvo mis exito: hizo quc Hefesto sc cmbo-
rrachara, lo tendi6 sobre el lomo dc urn mula y lo llcv6 al Olimpo.
DFTALi,I. Le f`ragua dc Vulcano, D.cgo Vc/¢ap%cz (J599-J660).
l'i`i.o Hefesto sigui6 ncgindttse a coopcrar a menos quc sc atcndiera a sus
ili`i`i.`i`dis.Pidi6porcsposaalam6sbclladelasdiosas,Afrodita.Dcsdccnton-
` `.` ri`iiit'> la paz entre Hera y su hijo. 01vidando su antiguo rencor, Hefesto
.ii.rii.`g('tsuvidatratandodedefenderasumadrecuandoZeuslccstabapegan-
`lo Irritado, Zeus cogi6 a su hijo por un pie y lo arroj6 de la cortc celestial.
I'..roHcfestologr6volvcralOlimponucvamentcchizolaspaccsconsupadre,
y.li``deentonccsHefcstorcpresent6parasiemprcentrelosinmortaleselpapel
di. pacificador.

20
 COMENTA~R.IO: Este relato .nos habla de c6mo solunos de5ear que nuestros
h.i!o2:::_n_?nr:flejo?uestro,ynolo.q?ere.almenteson.icudntospad;res,de;sp;;-
t:..f_isi_c.o_?tr?c:iv^o,d:sean?uesushijosohija5seanig;almentedrellosy'refleje[fr-su
mayorgloria?0,talvez,deseunosquenuertyoshijos-puedande§arroliarri;talon-
t:. _I:e.norsotr:.s. misnyos.no Poseetpos, o que sean Gal)aces de llevar adelante algfro
n_eg:c_io fi?mill?f sin importa.r ,o que seamos o ,o-que nos gustarta ser, esper;mos
que, nuestros hijos.se?n exte.nsiones nuestras, y pod;uns daiearlos antes de:que des-
culramos su verdadero valor.
I,st? narra,ci6n..e: .compleja y hay en ella muchos unotivos sutiles. Hefesto, des-
P.:::i,?d_o.I:pelrecibido.,enctt,entra.uni_stad_yapoyoentrelosdiosesdel;ar,'quie-
n]e:I_:.a_c,eptan;ens?.reinospbuninn.o.gonfrec-u;ncia,unninoquenoesa:p;ec;a-
do en el seno f ami!iar Puede i:ner.Ia f iort;na de enc;ntrarse coin un abueLlo, -i;; o
maestro comprensiTjo que pueda alentarlo a desa;ttollar sus habilidades. T no debe
s:.r^p_r_e_ndernos si des:uprimos que e! hijo en el que colocamos expectativas in]ustac,
n.os mu.estra resenfimi.Onto e ira. Le T]enganza de Hef:esto es .=ngeniosa. N.o dose;
d^e~st_r_uji_r:sumedre;!oqu?deseaesser;cogido|iorell-a.Paralo-grarlo,lejueJ;in
pasada de mantenerla sujeta.
2Cttdle§estaataduradelaqueningedndios|medelibrarla?SibenHerahasido
d`%a._y.??foacoqedo.ra,noesiunune;.Iossent;mientosdeobligaci6nhacias;i;i-o.
Noes.mala;esit.pp~leme.n!evanayegoc6ntrica,aligualque,co-nfrecuncia,losowJhs
?.es.haxp7nos:Hapstolehacercondarlaihatruct-ibled:euinq;evignifica'serisd;;s,
qu:,e?t6rminoshu.rna?os,`seexperim:ntacomounsentim;Onto-de;ulpa.duanio
e2je_run,e.nt,a,mos,cu^l?flhacianuestrospejos:podemo§Sentiren1oprofunLdoqueheuns
sido. culpapl.es de f allar en reconocer li id;ntidad y los valores-re;lei del Jntho: in
pjo}.:a_in_osldrarnosc.uandoposvo!vanil'rosconsciente;decinohemostratadoaqu;wis
deciTosunary.Podunosofrecer!es_a_ce_praci6nenlugardeimponerlesexpec;;;-i;;s.
I.af?turalezacompasi.padeHefe:otam_bi6n-nos§efroal;algorespeLctoaquee|
Poder del a7yor es capae de superar los conf oictos y heridas f;milia;res. LosJnir;os
pueden perdonar a sus pndres por ndltiple; actos ianto de ;misi6n como de ace;;-
n~:::,:~c_o,TP_:end`e?q¥eeso.sactosfi¥?ro?cometidossinintenci6n,ysipercibenque
e::ste ?bttpa rj§lun?re d8 reun.:diyiiento y comprensi6n. Un; disc;12a aut4;i;-
ca redttce la dista;ncia qtte media hasta la cur;ci6n de la§ heridas. ira historia
n?i uns.eha qtte las heridas de la niriez no son irrevocables. T ws anina a bttscar
el verpa,hero pa.Ior de aquellos a quienes unamos, inchaso si no satisfiacen i-;;a-
gen de lo qtte deseaows y esperamos de ello§.
22
ORION y ENOpldN
I,a posesi6n de una hija |!or stu pedro
I(` I I/ Itl `^Ii( ti` I ` IN^I)0 MITO GRIEGO TRATA DEL iNTEN'ro DE uN I.ADRF. DE pOsEER
A `` I I 11 |^. `' I tl I A I)l'S I Rllcc16N QU£ SE DESENCADENA (i,UANDO UN l'RETF,NDIENTE
N'l^ ^1 I i^i`I ,{ ) I)I., ``u HI|^ AMADA REVEIA I]As MAs oscuRAs coRRIENTEs suBrERRANFAs
`m I.` il, I ti, N I,xi`.IiR I-N R+.iAGioN AI, NExO PADRE-HI|O PERO. AUN CUANDO Ei+ REIATO
in/ iii li 1^ I.,Mt tt .it iNr,s s^LVA|F,s y ciRcuNSTANclAs EXTREMAs pOcO pRttBABLEs DF,
1' N. I( )N I l`M I..,N I A VIDA COTIDIANA` OFRECE, POR OTRA PARTF,, UNA INTUIC16N
I.N I ^ I 1 )NI'USI(`)N Y C[,GUERA F,MOCIONALES QUE NOS AQUEJAN CUANDO BUSCAMOS,
ltli 1'( )l`M^ CONSCIF,NTE 0 INCONSCIENTE. I]A POSESI(')N DE NUESTROS HIJOS
Ill(')N, cl cazador, era conocido por scr el hombre mss apueslo del
i```illitt). Cicrto dia sc enamor6 de M€rope, la hija de Enopi6n. Pcro
K)."i i.`li` in crd un simple mortal; tenia ascendencia immortal por scr hijo
il. ` )ii)i`i`ti, itit)` dcl vino y dcl €xtasis, y las intensas pasiones del padre se
•|i` I ii`n..```.in li`ti.ntcs cn su scr mss profundo.
I ' nui`it'm lc prometi6 a On6n quc podria obtener la mano de Merope, pero
•iln `1 i.I.`` i.,`|" dc hacer que la campifia se viese libre de las temibl€s bestias
Wl\',`im ii`ii. .`menazaban la vida de los habitantes. Esto no ofrecia dificultad a
un I.`/,.``ltJI. (lc expericncia, y Ori6n acept6 cl reto gustosamente. Tras haber
®nlii`lc.I.``lu `wi tarca` sc prescnt6 ante Enopi6n ansioso por recibir su recom-
Puw Ill.I.o Eiiopi6n hall6 razones para retrasar la boda: arin quedaban mss
oii t`, li )``(i` y leones mcrodeando por las colinas. En realidad, Enopi6n no tcnia
||`luu I('m `lc dar a su hija en matrimonio porque, en secrcto, estaba enamora-
d, , \1`. `.11.,.
( )ii( )i` sc senti'a cada vez mds frustrado antc la situaci6ii. Una vez mis rastre6
urn i I )lli`.n en busca dc animalcs salvajes, y nuevamente Enopi6n cncontr6 razo-
®" i`.`r.` I)(>sponer la boda. Una nochc, Ori6n cogi6 iina gran borrachera con
•1 li`i.i". vino de Fjnopi6n (y cl vino de un hijo de Dioniso era ciertamentc
b`i`.ilu` y mis fucrtc que cualquier otro) y, en cse estado deplorable, pcnctr6
•n c.I iltimiitorio dc Melope y la viol6. Como rcsultado de este acto violento,
I..,iinin/M` sc sinti6 justificado para vengarsc de Ori6n. Forz6 a estc a que bebic-
23
 1-,Jl[[_JJJue
Enopi6npid,;b,,::::a,f:..d:^!.:::,a_:¥l?.man!od:sub.]a,Or.dn,elcaandor,dewalibrar
ellugardelastuniblesbestiassa|vajesqu:;*e;;i;;;trya;p";;;,uo.
Jabali y oso salvajcs, Fn.cdr!cA G¢#crorfl!#co //807-62J.
ra mas vino, hasta que Ori6n estuvo borracho pcrdido. Entonces Enopi6n le
arranc6losojosyloarroj6ciegoeinconscientcsobrelaplaya.Finalmentc,con
la ayuda de los dioscs, Ori6n volvi6 a recupcrar la vista y vivi6 para realizar
muchas aventuras mss. Desconoccmos lo qilc lc succdi6 a la pobre M€ropc,
violada, abandonada y prisionera de un padre que nunca tuvo intencj6n de
dejar quc se convirtiese cn una mujer de pleno derecho.
24
I.,I )MI:.N.I`ARI(): Ill historia de Ori6n es relevante no Solo en relacich con lo§
II|1 rlllll(iilllnlc§ dtn[rtl dc la familia. Un riinculo saludable de a,mor y afecto
NII |IIillrr y Su liija, si cS exaccrbalo pow la in(onsciencin;, ucarren;rd dificulta-
` Ill |II.III.I i.I illlrmalmi:ntc el Primer amor de rna hijfl!, y so'n muchos los Padres
WM rll JII |I(qll(ila hija unn imn;gen mdLqica de belleza y juvantud quc cncierrn
Iw IIII.illls I.iiindntico5 mds Preciados. E5to es natural y encantador, y de ningtin
N "|illtn nlniso n tnj`ermcdad. Pero se el mainomo del Padre no esfeliz, o este es
nN.E. MI. Ii{[|)mr [as recompensas de un matrimonio habitual y Persiste en desear
"itnl(tl .Iit.xli animico>), tal vez l]usque en ou hija esa fiantasia de un anor perfec-
1{11 rllllN(IItncia` I)ucde que sea; diftcil I)arm 61 dejarl€ i7iT]ir una eristencia inde-
Irnlr` ttpararsc de una hi]a amnda requiere un corahon generoso, espccialmentc
I. |II.rl. rlltrc.iidrsela a un jovan a|Iuesto como Oriin. I,a buana presencia de Chain
" ,|||.irl|I|Id iiinl §irTic como un doloroso recordatorio de que Enopi6n ya no es tan
vlll (IIrnt) rra` y dc que §u pequeiia y amada hija es ahora una mujer que de§ea Para
wll `illl.(11 |iodcrt)so y viril. En el mito no se ha!ce meuci6n de ln; inn;dre de M6rope.
tw( |lnrdr( y la hija vivan en un mundo Propio, que constituye la realidad psicol6gi-
•n rir lnil(lil)§ I)adre§ que se relacwian mejor con sets hijac que con §us e§po§as.
\ I:.I |IIidrc qiic intenta comertir a la hija en su compwiera §entinental quede
tw`|lwir (n (s(n un daiio Perdural]lc. Esto Puedc Poners€ d€ manifiesto Pot medio
|r ln nii[i.qila tdctica de insisrir en quc el com|)ahero elegido Por su hija «no es sufi-
•I..IIrmcnt[ hueno». Si un Pudre Le im2one a su hija ideales im|)osibles, 6c6mo
|wlwi rlln alejarse Para, TJiriir feliz;mente con su com|)afoero? Cuanto mds grande
in (I rlm(ir, mayor §erd el daho I)otencial que Surja de la incansciencia; 1)ues rna
\I|n qiic ama y admirn n Su padre prestard atenci6n n su n;Pn,rente «Sn;bidurim» y
|wannrd a todos los Pretendiente§ Potenciale§ como de imposible aceptaci6n.
A|)arcntemente, Enopi6n de§ea que M6ro|)e encuentre un e§Po§o. Este e§Poso
|IIir [Iimplir ciertos requisitos. 2T c6mo Puede censurarse a un |}adre I)or de§ear lo
"tjur |iara su retoho? De este modo, la Po§esiridad incori,sciente del 1)adre queda
•(IIIm liajo una mdscara de liuenas intencivnes. T este se asegurard de que nadie
Wri IIunca suficientemente bueno Para su hija. Des|)u6s eneuentra 5u jttstificaci6n
I(§rruyendo -n fiorma §util u obwia- todac las relaciones Poianciales que ella
|u(dn rmiciar, debide a que tree que en §u coraaln conserva la§ mejores intencio-
-(5. (iri6n se enfurece Porque Eno4i6n no deja de mover una y otra TJez, lan metas
•cordada§, y fiunalmente viola a M6rope. Este hecho le da a Emopi6n le excusa per-
25
 fix:p,ar?deshd:orse?elcrimipal..P.ero,detodosunodos,notienelamenorinten-
C'6n4fdesprenlersTe*,s.u.Pr:cia,4p_h_ija,Porquelaqui;r;p-;;;-si.
h,¢o][o^:'^n:oca]en:,PS^e:tnao^J:;;;:%:I:^%~:s:_n8.3;::s5%::es:?:°irbna:i,t%:;pa:i:eqq%e%tse
s:,;;ii;:;pnfn;p;em;i:;i;:;sc;neudf;I,a;hi?;d%:;;;:spa#fi:ei;,a;;nod!,e;;e5;#e
?%^a.r_grd.I.?rec.orfe?ens.ades¥a.mor.floshijoshoselesdebefi;r-i;;.;.;;;;;se'%-
J::::.^d:.ciii6n; |f ts Presiopes.}e los. ce.Ios deft;ozardn los coy;zo;;s ;e-;;';;; .i;;a
%,%..i+t:^:8,%.stl;%::^!:~['%_fr:la,plewi.t¥d.desu-ii;;,-;;;;;;.q;;;;lie;%tua
dat%%:,d.:^a.ftbo!.:%e_i:..eLl_?elpndr[;-y-;;i;l-;;p-o;o:':::;%';iqfi;c¢ii%re::%aa,_
qr::e^:f:^!.re>]:.aJn::I:a.:.telarec.o?iensa.esg;ande.p;;o;;;;;;Jti|';'q%'dwe;a"i;s
rt6f,oe::sc:peni;:d;:#;on:::r%tst%so+so:n;f!v:e;r;s!,ecse,yos:-:ee=%:erfeii;sc-el;;;ie%¢f;g;;,
laposesi6nhablabbsicat;ent;delpoie-;;-y'e;-;';;;';";I";;;ewr'%';.ed%%%:i;.
TESEo E HIP6LITO
Ripalidadpadre-hijo
E§TEM|ToGRI£GoI>ESCRIBF,LoScELoscoiuroslvosQUEuNpADREsllINTEHAclAsu
HIJo,I>oRTEM()RAQUEESILLOSUPIANTEENBELLEZA,FUF.RZAYVIGORSEXUAL
ELTEMAARQuilip]CODELANCIANOQUETEMEQUESUJOVENESI'OSAACTIJALSEA
SUSCEPTIBLEANTELOSATRACTIVOSDEUNHIJODESUANTERIORMATRIMONIOPUEDE
ENCONTRARSEEN^lucHOSREIATOSPEROLOQUERESULTASINGULARENESTETRISTE
FRA(:ASoD[uNGRINHEROEESELMOD0ENELQUELOSCELOSCILGANATLSEOI'ARAVER
IAvERDAD.slNEsrAcEGUERA,uNNUEvOMATRIMONIONOIIABRIATENIDOpODER
su[ICIENTE PARA DESTRUIR EL VfNCULO PADRE-HI|O
26
Ptl|li'i.I,I `.r..tc.nw Ari.`(Ill.`` (iiiicn lc ayud6 a destruir al Minotauro, termin6
I l^Hl.ln`^`` y i`.I I.` ,`l`.`11(I(tl`('>. Su apasionado romance con Hip6lita, reina de
|11`.`/I )1`,``` ,`i`.`l`t't tr.igic`imcnte con la mucrtc dc esta, aunque le dio un hijo,
l|w'illlu. I''H`.`ll1`i`l`ti`` ``i. cds6 con Fedra, la hermana de Ariadna. Por cntonccs,
lll|i i `li. 'l.i.`i.()` lli|`(')lito, era un joven fuerte y hermoso, con el cabello rubio
lm u|u` t4ri`i.`` I```i` Alto y con mejor porte que su padre. Este joven noble
lAl`.I `l`.ilii.,`il() .` I.` cc|uitaci6n y al casto culto a la diosa Artemisa.
l`n )i`It i `i` ,`|1(ttlcr(') di-Fcdra, la nueva esposa dc Tcseo, una pasi6n por su
||w.liu `iui. lt) i.t>iisiimfa y cncomend6 a su sirvienta que intercediera en su
vui. ,ii`l`` i`l .`iiiii`bttj y joven pn'ncipc. Tras enterarse dc quc este, horrorizado,
l`,il`l.` I.i.i.h;`/,.`il(), se ahorc6, no sin antcs dcjar una carta donde lo acusaba de
^l``'i'l.` \'ittl,`tt(). Tcseo, convencido por el hccho dc la muerte de su esposa y
•'H,i`li i i`()r iill()s profundos, aunquc secretos, celos del hijo, que ahora le ame-
•,`/,`1`.` u tn `ii[ii.mrl{] en belleza y virilidad, lo expuls6 del rcino c invoc6 la mal-
•l` Inn iiit)I.I,`I qiie le hab(a confiado su padre, Poseidon. Mientras Hip6lito
•l`.`I``lui`.`h.` Atenas, conducicndo su carro por el rocoso camino a orillas del
ni,`i'` `.I `li()` clivi6 una enorme ola que llevaba en la crcsta a un gigantesco toro
n`,`i.ii`( )` i`l ciial hizo espantar a los caballos. El cadaver destrozado del joven fue
d`.\'u``ll() .` Tcseo, que supo la vcrdad demasiado tarde.
I)i``iiu€s de esto, a Teseo lc abandon6 la suerte. Privado del hijo amado
q`i`. l`.`l`rid hcredado su reino, recurri6 a la pirateria y, mientras intentaba secues-
|i-.u. .I 1`` rcilia dcl inframundo, fue confinado con gran sufrimiento en el reino
d`.I()` ii`iicrtos durante cuatro afros. A su regreso, encontr6 a Atenas sumida
cn I.` .`ii.`rquia y la sedici6n. Dando la cspalda a su reino, viaj6 a la isla de Skiros
dlti``lt., a causa dc la tralci6n de su anfitri6n, cay6 al mar dcsdc una elevada
rl '|`'\ .
(`,()MENT:ARIO: Podemos Tier esta historia refoejnda, a nivel Psicol6gico, en
riI IItda cotidiana fiuniliar. Muchos hi)mores, acostwmdrados al poker y al recono-
tiwltcnto mundanos, identifican su`masculinidad con los logros extermos. Puede
yw cx|]erinenten el envejecimianto como una hamillaci6n y un tumor de que la
j`alta de Potencia ±nundana, sexual o ambas-.-hard dismim4ir su valor ante
lus propios ojos y 1o§ de has demds. Un hijo que estd iniciando §u viaje I)or la vida
-viril, llano de promesas y con el 2otencial de lograr md§ que su Padre- 2uede
27

T%%:0.Cnd;::.an;.1:i:.d.::i,4.dul!ucrtecontrasuhi]oHcldiosposeiddnervi6
unatn%%a,:lifau~q,?C\lhl`e``.'.:.baa^u`nT.q,i.??:tes;;`;-;;;.i;'%:o:;:,:'eus;::%°i"o:cnav::„o5
ylodcstrayt;.Mucrtcdefii-pdito,I.e-te;ir;-;;'ir#s.;{g';`7u.]a#`.
d,;:!:t%„e:,a:C,itydod::.::iv.:!e_!oscehos,inclpsoenmediodeungranamor.Siesto
#eadea,snupcoecdacrr%aq«u%:df%e::::i::_.;;;;;;;fuw;,tuo,%#ersaenst:,:¢%%%r,
%%%%°n%.,t%a:,in.:^'^4.C:t.6_r»,c:nras.;;iio:--;;:e;;;u:%'rsce.';¢;:onpe%:dr:r'o
dtea:%:%%C::h:%:,S%r:eo?:.I:::^;;;;L.;;;e:ure:;:s.ayy;`5Vucrh5:,o'T%ep;:%°ha:.
ttanrcohonssc%%:sm'ena:!trha,:t^o%:?:::Raf:J!:.>!_i;;;;;;;:;;r.J|;uc::`#;%e;%:;
':ecr°vnasrc`seu%%.em::::P,e:°^:0,::.:t^e.:.c.:i_jb;struct;;a,'.;;';';i';r;%i%"deowpuocd`c::%.
serva_r su §ensaci6n de poker y control.
COO:%nr:a:s';afnfrJ%.n^,?%.::%anc+boa_¢^0_n.?alaen;is;?-;i';;Jc;.ert;%"s;Crp%::#
i:asr:fie6C,:°#dne:%efa„:,:i,:,e,I::i?^C:n.S.C~ie,:teHobeu¥hijopucdensercatastr6fi-
enfrentarsealfracasoinsistentementera-se-;.;;i;"es%;;:e:'e;%%:;oeop%eu
28
Prv.I.r"mal- deliido a que cn abuna parte de su anterior siente que debe
r t.nml) lt) dcsca Su Padre y no osar desbancar a este de su trono de autoridad.
I lrlllirs( impclid() a ser el fracasado quc su padre, de f;orma incons¢ieiitc,
qw( §(Ii` ailti cuando, a nivel inco'nsciente, el Padre espera y alienta el 6xito
N IIIjll I.,+lc l}ijo puedc verse envuelto en luchas con la autoridad de fiorma recu-
|I, y |lwde acabar exteriorizando toda la dehilidad y confusi6n qua su padre
Nli it)lII.e ¢1 -ann de fiorma inconsciente-ci)mo medio de evitar la debili-
I ! ..IIII./.Ii§i6n iiievitable§ de su propio proceso de emejecimiento.
I''wll( I)nlr6n no es nada raro; y no e§ perverso, §ino meramente htrmano.
nll iluy( un gran desafto para cualquier padre hallar la genero§idad dc cora-
n |IIIrri I)[rmitir que Su hijo ho Su|)ere, y aceptar a,ir(i§amente el pa§o del tiempo
•1 IIIildi) cn cl que el mundo tan injustamente favorece al jovan. Tambi6n cons-
INy( utl `qran reto la ace|)taci6n del nexo entre la Pro|)ia espo§a y el hijo, como
lyu I(.qltrmo y merecedor de apayo, en lngar de ttna amenaca a la Propia nguri-
•d rlnllcioiial. Esto requiere un de§apego Profundo y una coy)fianza en la veda
w(, §i Ilo.qa a ser alcaneada, Puede proporcionar el apoyo y el coraje que todo hijo
rr¢Sila de §u |Iadre. Pttede ganerar, tambi6n, rna profunda §erenidad y fuer-
q IIII[riiir cn el padre que, al reconocer que ha satisfecho su§ pro|iios potanciale§
|1 `iiliictltud de la mejor fiorma po§ible, logra quedar en paz, con lo qtte ilo ha
•I(mll~.adt) y se muepe de f iorma creariva y es|)eranandora hacia la nueva f a§e de
OSIRIS, ISIS Y HORUS
El hijo divino trae esperanz3a cterna
I.;S'l`l.. RTIATO DEL AI`ITIGUO EGIFTO N()S llABLA I)El, NINO COM0 IMAGEN I)I I.,SPF,RANZA
v R+,NoVAclt)N, y Nos RRINDA EL c()RAiE NECESARIo I.ARA supitRAR Los (ms'i.AcuLos y
(:oNQulsTAR LA r'A7. y iA Ai.EGiuA. osiRIs, Isis y HORus H^N siDo coMitARAD(ts
itttR Ai.c:uNOs ERuitiTOs CON IA .i'RINIDAD cRlsTiANA` i]r.i!iDO AL NiNt] itivlNO
QUE Es REscATADo r)I:I, SUFRIMII.iN`i`() y I)F,RR()TA AL MAL i]F,s[tE EL PUN.I`() DE VlsTA
l'SICOL6GI(:O, ESTA I`AMILIA DIVIN^ NOS I'UEDE I)ECIR MUCHO A(`,ERCA DEN Sl=NTIDO
I)I.. ESPERANZA Y DE SIGNIFICADO QUE EXI'F.RIML;NTAMOS A TRAvts DE Nut;STROS HIJ()S.
29

El jo\'en dios hacia gala de un bucn semblaiitc y era mucho mas alto
ESIRIS era
quccl
lashijo primog6mto
scri`s del por
humanos. Tom6 Padre Ticrra
esp()sa a suy hcrmana
dc la Madre Ciclo.
lsis, diosa dc
h Luna. Juntos cnsei-iaron al pueblo dc Egipto la fabricacit'tn dc utensilios agn'-
colas y la elaboraci6n dc pall, vino y ccrveza. Isis ciisci~it') a las mujcrcs a molcr
cl malz, hilar el lino y tcjer cl patio. Osiris edific6 los primcros tcmplos y cscul-
pi(') las primeras imigcnes divinas, cnscfiando de cstc modo a I()s seres huma-
iios lo que eran los dioses. Iji. llamaban «El bueno» porquc cm cncmigo dc la
violcncia, y dio a conoccr su voluntad dnicamente por medio dc la bcnevolcn-
cia. Pcro no transcurri6 mucho ticmpo antes de quc Osiris fulcra victima de un
i`omplot por partc de su mal`Jado hcrmano menor, Set, qua cstaba ccloso de su
podcr. Set era rudo y salvajc; habfa provocado su salida prcmatura dcl vicntrc
di` su madre y cstaba determinado a gobernar cl mundo eii lugar dc Osiris.
Invit6 a ()siris a un banquctc y dcspu('s lo asesin6, cncerrando cl caddvc.r cn un
arc6n qui. dcspues arroj6 al Nilo.
Cuando lsis oy6 la noticia dc quc Osiris habfa sido asesimdo, qui`d6 abru-
mada por cl dolor. Sc cort6 el cabello, rasg6 sus vestiduras y, dc inmcdiattt, se
lanz6 a la bi'isqueda del cofrc. Este habfa sido llcvado mar adentro y arrastrado
por las olas hasta Biblos, ycndo a parar bajo las raiiias de un tamarisco. El arbol
creci6 tan rapidamente quc el cofrc qued6 totalmcnte rodcado por i'l tronco.
Entrc tanto, cl rcy dc Biblos habfa ordemdo quc cl arbol fuera talado para qiic
sirvicra de soportc al techo de su palacio. Una vc7. cjecutada la ordcn, cl mara-
villoso drbol esparcid un aroma tan exquisito quc su rcputaci6n llegd a (jidos
dc lsis. Esta, de iiiiiicdiato, comprendi6 su significado. Sin demora, se puso cn
camino de Biblos, sac6 cl cofrc del tronco y lo llcvt`] dc regrcso a Egipto. Pcro
Set, conociendo lo quc sc estaba tramando, fuc en busca del arc6n al pantano
dondc lsis lo habia cscondido, lo abri6 y descuartiz6 el cada\Jer dc su hermano
en catorce pcdazos, esparcic`ndolos despues por todas partcs.
Isis no se sinti6 dcsalclitada. Busc6 los prcciados t`ragmcntos dc su esposo
y los enconfro todos cxccpto cl falo, que se lo habia tr,igado un pez del Nilo.
Como bruja podcrosa quc era, la diosa rcconstruy6 cntonccs cl ciierpo de Osiris
unicndo todos los fragmentos y haciendo un nuevo falo dc ai.cilla. Despu€s rca-
liz6 los ritos de cmbalsamamicnto para quc cl dios ascsinado pudicra regresar a
30
Ei= Eii] Ei= Ei£ E±
I.` vide ctcrna. Mii.ntras este dormia aguardando su remcimiento, Isis sc acos-
tt't cttii {1 y i-oncibi(`] al divino hijo Horus, quicn al nacer fue comparado ct>n un
l`i`li-dn i`u}'os ojos brillaban con la luz dcl Sol y la Luna.
Resucitado y liberado dcsde entonces dc la amcnaza de la muertc, Osiris
ii()ilria haber recuperado cl gobierno dcl miindo. Pcro sc sinti6 cntristecido por
i`I [ioder dcl mal quc habia cxpcrimcntado en la ticrra y sc retir6 al inframun-
tlt>, para dar la bicnvcnida cn forma cfusi\Ja a las almas de los justos y rcinar
tit)lirc los mucrtos.
Correspondi6 a Horus, cl hijo de Osiris, toniar vcnganza del acto salvaje
tiu. habfa dcsembocado cn la muertc y dcsmcmbramicnto de su padre. Horus
t`ui. criado en reclusi6n, pulls su madre temfa las maquinacioncs dc Set. Era
i.xtrcmadamente debil al naci`r, y solo gracias a la ayuda dc los podercs migi-
ct)s de su madre pudo cscapar a los peligros que lo ami`nazaban. Fuc mordido
[`t>r bestias salvajcs, picado por cscorpiones, quemado y padcci6 dolores de
\'icntrc; todo cllo obra dc Set. No obstante, crcci6 c()n f()mlcza, a pesar dc
tttdos estos sufrimicntos, y Osiris sc lc aparccia con frccucncia y lc daba iirs-
triiccioncs accrca dcl uso dc` las armas, con la intcnci6n dc qiic cstuvicra pron-
t() dispiicsto a haccrlc la giicrra a Set, rcclamar su hcrencia y vcngar a su padre.
Cuando Horus llcg6 a la cdad adulta, inici6 una prolongada gucrra para
tlcrrotar a sus enemigos y logr6 di`struir a muchos de cllos. Pcro Set no podia
scr \Ji'iii`ido tinicamcnte por la fucr7,a dc las armas, debido a qiic era sumamcn-
tc astiito. A fin dc tcrminar con I.I iiiacabablc derramamicnto dc sangre, los
otros dios.`s coiivocaron un tribuml y llamaron antc ellos a los dos advcrsarios.
Set alcg6 quc Horiis era ilcgftimo, conccbido dcspues de quc Osiris habfa sido
asesinado; pcro Horus dcmostr6 con C`xito la lcgitimidad de su nacimicnto. Ijos
dioscs coildciiaron al usurpador, rcstauraron la hercncia de Horus y lo iiom-
braron gobernante dc Egipto.
Horus reint') dc forma pacffica sobrc i-I ciclo y la tierra, y, junto coil su padre
y su madrc, fuc adorado por todo el tcrritorio. Intercalaba las tareas de gobicr-
no con `Jisitas t`rec`iientcs a su padre en cl iiifraniundo, conduciendo a los difun-
tos ante la prcscncia dc,«EI Bucno», y prcsidiciido la ccremonia dcl pcsaji` dcl
alma.
31
 1`,I )MI:.N.I'AR I( ): Ntn.qedn htjo quede redimir la vida de sun pa;dres. Pero existe
ltlrmlll=ii I.tl I.I fiilurti y una f;e en la innata bondad e inocencia d8 la ninez. ca2a-
|| |IINi.I.I'IIr IItlu ilida tcdiosa y carente de ngnifica,do en una TJida qt4e TJdya la
vI|.Irull`nyutli.|icadt)n,lsufrimiento|}n,sell).ElmitodeCleiris,hisyHorusnosmues-
I. I.naln miiJ |wtlj`unda que nos motiva a crear una finilia. No es solo para la
N.IIMI.II ri( la irida hiol6gica; tamhiin es porque el nn,ciniento de un hijo augura
•wrilil (tlllli[ilryzMI y la posibilidad de qtte el dohor §uf redo 1)ueha §er curado. Iio que
"IN rll IIil[rtra descendenein es tom la conintthad del espiritw co'm la del cuerpo.
I i. I.Iilllilia dc (leiri§ es arque±lpica y, por 1o tanto, refoeja, patrones que existen
INNII |`IIIIIIha. I,a dedicaciin de Isis es un tema in2onante. A 2e§ar de los obs-
•wlll` 1|11( `ct culoca en ou canine, ella, estd determinada a encontrar y rehabili-
•r rl I wr|)I) dcscuartizado de stu esposo. Esta lealtad ab§oluta es uno de los aspec-
|| rrlll.IIIIIr[.I del relato y, en la, vida cotidia;in, |]uede ser expre§ndo por una per-

T"'r,:,,,.,,:,,"";udc,sp#t::a%#:::?r,ea#appaarr!Ja::%l:::t%tedeaelst#roe,netae#Cn:S#oy-
• .'NIIIIIltl tl compaiiero o com2atiera Se queda sin ira,bajo, o Pasa Por momentos
W Hr|lrr+il')n t) mala salad, 9uede verse refoejada en la dedicaci6n de lsis. Aute
•"rjlilllc Prticeder httmano I)odemo§ experimentar el tema arquetip4co de la
nHrll(iiJtl cn su fiorma mds profinda, tal y como nos la fire§euta este mito.
( )Irn (lcmento inportante an la hisl;oria es la conee|]ci6n de Horus, que tiene
II\/|Iir (iin;ndo la§ co§as 1)asan 1)or su Pear momento. Isi§ concibe a in hijo divino
iwl.IIIIII ( leiri§ estd durmiendo y agunrdando la resurrecci6n. 2Q}%6 §ignif ica esto
ln llrmiiltis de una veda famihar corriente? Q}4izd not diga algo de los momen-
nl rll lti§ que md§ ansiuno§ tener hijos; Pues es frecueute que los hijos proporcionen
•1||. .|`II(nte de esperanza ouando ha circunstancia§ se presentan mds diftciles. No
II"|lr[ c§ el 6xito y la satirfucci6n 1o qt4e nos inspira 1)arm crear uno familia.
A iirc(i la dura hacha Por la I)ida, no§ hare bu§car un hueco Para I)over t4n Pie eri
I I |`llluro y un prop6sito Para nuestra existencia.
IM hiiiez de Horus foe muy precaria, y sufro6 mucha§ vicisitndes antes de
II I(iirlryz.ar su Plana fiortahaa. Esto tambi6n nan pt4ed,e decir algo del Patr6ri de la

I;,I I)scuro dies Set, celoso del Poder de 5u liermano, inriit6 a Osiris a un banquete
y entonces lo asesin6, encerrando el caddTJer en ten cofre qtte arroj6 al Nilo.
DETALLE. Muerte dc osiris, Ap¢7}#owG~foj Bo#g¢.a de/ V#}¢.cfl„o,
Bernardino Pinturicchio (1454-1513).

32
33
 V+iDd::.PRA:e:::.:er~.u_n.0:_C,flmienrosd6bilesy:ulnerablessueleserunmotivosoficten-
t:.:.:_:,o_ PLara que realicemo: f tuepr!s err uersos mds fuertes y Ore;;;;;; i;:;;;';ac
a+:A:a,I:..^p.?:.a,.p:o:fqer ? su. hijo. de Set. -41 igual qu;necesit;in;i-i;;;ir;;.;;;;;
t::,s,^!:i,o~s,^::l:::.a.!!es,?eesemismomodo~;ec.ein;mosproteger-;;;Ve;;:-;g;;;;';ds
v%1%:.a,b^l.:^:..i^:^c.iT8e_?:e ,ep nosotros: a f in d_e que Pu.eda i;ece:i;-;a.1;;;-f i;;:;.
F„or%c,o:^P~re:^!.:..q_:_edebepo:erfinilsufrindier;todesui-;dr;;-;;-p;;;;oJd;;;;s
y.: _no dese? P.erman:cer en la tierra pa;a seguir soport;ndo '|; |Fu;if;: i;.I;n
%:%.e+:.i:^d:.I::P_u:.dejfl¥enecesitemos;owfiar-enquehuestroshijos;;-e;;e-n;a;.;;
a,l^f„:i;:r`o:,f:+e:,"a_-?_e_|-i?aq:i,Gen-veJecem;I,esposfb,equei;;d;%;-,;''eJ:;;i;';,
c.o:_ale d,e.bata!lar c.on la vtpda. En esta parte iodem;s a;eciar e-;o;-i;';;i.'h;i;;-
r::;o%ni:ic,:.i:fi.S.C.e~10^:.q~ujepseosienrteicHii6lito.(verLpdir;-.-2;:ig-;:;;;y;i;`;ilo,
r^e#.i,:.:ons;:~t:C^:^P:_Ci.fe]!PnaraconfiarenriesuirijotLo;;I;s-r;;;i;;'yVtJe-;;:Ws;
oportTu~n:.!^a^P.e_:1_la:i,da.??rot.:aparte,6sirisse;nfrentaaesedc;;ilo';;i;.;i;;.
¥^r~es~o!¥c,ife]?elcorfuctollegapoeprwhnde;naconquisoa-i:;;v;i;;;;:';;;o
?^e!:^d„0^:~qu^e,1o.I..d_i:s:s,co,mogruio,.¢?cidenqueHorusm;r;;;i;-;;;;;;;;;:;;:;;;%'sVu
hh:^e+:C,:::.:~l,fi:?I,Pped,eq?etim?i4nnosoirosdebunosp;;-ir;i;;V;:;i;;tv;;;o%.
Pn%!,:^+q^:^e]h~e.:^o^s}_e.ja4?sint{rmir?nyquedebamoste;-er;;fi;;;';;';;i;e';a
q+u~e.^::i:?d_?:os Pot:.P,ios o e! espiritu e;I nosotros Para logra; 1o ;;e-;;;;-;; ;y;-
toac%o,:,e^a-I.?pf?.:_fi-_l:que!uscun:sesjutoyeqJitatowo:'como-e;l;;c;;;'i';vfi£;i,
e:np:3^%+3f:^et.::.:i:::.seaderrot.:hop;ra.i.;mfr_e,pero,puedek;;;;;;;;e;;v;;;;_
V,:¢:%r%n.:e,~Pa::..fr.:r?.:rL?!uelhoqfe:Spuen;.i;els.eiofa-un;#i;;;-;o;:iva;e;';is
e!.:i.ej:f^o..y.,.I.:,rLe_C:i_tudinterfo"or;du:iyfroaunequilib;;;-y.;;;;;i;;;'i;;;%s
Phueh!.e;oS.e^r..d::!^?^::.?_a_C.e?tarl,assGt%aci.!Pesquenoiodemu'a;b;;;;';;IfJ;i:;:;:;;o'%a.r
aquiene5pen5unosquenoshanofiendidoy-parandantenernu;ira'f--;;.e;V;;;;;:;;.
LA HISTORIA DE POIA
Abuelo y nieto se liberan del pasade
IA HISTORIA FINAL I)E ESTL CApfTULO N()S LLEGA DE IA TRIBtJ PIES NLGROS,
1)r, LAs pRADERAs 1)F,L NORrE I)I AM[T,RICA Nos I,NSENA QUF, EI. PODER DEL AM()R
FNIAIucupEIIAC16NDELAES1`ABILIDAD+AMILIAKPUEDESALTARSEUNAGENERAC16N,
PASAND0DEAB'Jl-,LOSANIETOS,P()NILNDOTE"IN0ALSUL`RIMIENTOQUEl'UEDAN
HABLR EXPERIMENTA1)O PADRI.S E HIJOS F,NTRE Sf, Y IIActR QUE IA SABIDURIA DEL PASADO
QUEDE I)ISP()NIBLE PARA +`UTURAS GENERACIONES,
34
N cicrta ocasi6n Estrella de la Mafiana mir6 dcsdc el cie)o y divis6 cn
I,` ticrra a Soatsaki, una chica Pies Negros. Esta se enamor6 de el, sc
LET c.`t;aron )i' si` la llcv6 al cielo, a la morada dc su padre y dc su madrc, cl
`i tl \' I,` I ,uno. Alli, Soatsaki tuvo un nifio, a quicn pusicron por nombre Pcquefia
I.:\''.1.11,\.
I ,.` I,iiii:I, cs dccir, la suegra de Soatsaki, hizo que la joven se sintiera quen-
tli` `' liii`ii acogida, aunque lc advirti6 que no debi'a sacar de la tierra un nabo
lT`,t!iii.() iiue crecia cerca de su vivienda. Pero la curiosidad venci6 a Soatsaki.
Ill.I)i`t() cxtr<ijo el nabo y comprob6 que pod(a vcr la tierra a traves dcl agujcro
`i`ii` l`.`\ii'a hecho. Al vcr las viviciidas de su tribu, sc sinti6 muy nostalgica, y su
i'( M.`i/(')n sc sin[i6 mortalmcnte triste. A fin dc castigar su desobcdicncia, su sue-
i`l.t) I,` i`ch6 dcl ciclo junto i`on su hijo, Pequefia Estrella, y los baj6 a la ticrra
`.I`\'iii.l[()s cn una picl dc alce. Pero al verse la pobrc chica separada dc su amado
•.i|`()`(), pronto falleci6, dejando a su hijo solo y pobre.
L`,I liiiio ten{a una cicatriz cn el rostro, de modo que lo apodaron Poia, o
C.`r.` Marcada. Cuando crcci6, Poia se enamor6 de la hija del jefe` pei.o ella lo
rci.h.`/(') a causa dc la cicatriz. Descsperado, rcsolvi6 ir en busca de su abuelo,
•`1 ``(tl, quicn podia haccr quc dcsaparcciera la marca. Dc csta mancra, Poia
cii`i`rendi6 el viajc hacia cl Oesrc. C,uando llcg6 al oceano Pacifico, sc dctuvo
y |`i`s(`) trcs dias cn ayunci y oraci6n. A la mai-iana dcl cuart() dia se extendi6 antc
i'.I im rayo luminoso que atravesaba el oceano. Con decisi6n, Poia se puso a
i.:`minar por e[ milagroso sendero. Al llcgar a la morada del Sol, cn el ciclo, vio
.` »ii padre, Estrella dc la Maiiana, luchando contra sictc pijaros monstruosos.
^i.`idi6 aprcsuradamentc cn su dcfensa y pudo matar a los monstruos. En
I.i`i.()mpensa por su acto, su abuclo, el Sol, le quito ia cicatriz y` tras ensefiarle
i`l ritual dc la danza del Sol, como prucba de su parcntcsco con cl astro, lc hizo
im rcgalo de plumas de cuervo y de una flaura magica que le han'a conquistai.
i.I i`tiraz6n de su amada. Poia regres6 a la tierra por otro camino, llamado la Via
I,ill.tea. Ensefi6 a la tribu de los Pies Negros el misterio de la danza del Sol y,
I I.,is i-asarse con la hija del jefe, se la llev6 al cielo a vivir con su padre, Estrella
ili` la Mafiana, y sus abuclos, cl Sol y la Luna.
35

Cuundopoia,l!e.#^d:.:^l,o.:i.::.o_Pacificob¥sc?ndo.asuabuelo,elsol,seextendidunte6lun
cunino lununoso que conducia a la morada iel Sol 'e; ;;;;;;';.
r'uesta de sol, Frederick Childe Hac5am (1859-1935).
?^f :r~EyT]#IO: E.I h6roe de :sta encantadora historia se lluna cara
#%.::i:,,I:!^:c~!.::~e,:_d:pa:o,in.uchosninossufrenilai-;;;;;i;c;;%a;:'l:s
d%:.1%:i .?.ant.it.ales que terrii.n? !n separaJci;; -;- ;;;;;;i:;ive"n%.:n;;eu;;s
P,andhr::;Eo'^CL°^n,ft::.0,:?fp:aqut,de.hid^Oa.j!ue.Ia-in;d;;-;;.'i.;;:;0%s;;;,''now;s
capaz de obehaer las nornoas de la f auniiia divina que ;; i;-;:oiy;;y;'%%;.
36
th (§tn rcbcli6n contra la familia, §ufre y se ve sefiarada de su esposo, y a Poia 1o
•|inrliil dt §u padre.
I;,11 cstt cscenario que §e rapite con freouencia, |]odemos vcr que una persona que
" rasn ctl il §eno de rna familia fuertemante integrada no logra ndaptarse y §e I)e
WM|Iulmda cmocwnalmente y, a veces, literalmente. A meriudo esto §uele ocurrir
"Ir( Itls llamados «matrimohio§ minos», en has que un esfiecial trasfondo econ6-
"I(u` rrli.qioso o racial fiorma un poderoso edificio en el que un «extraho» no logra
"(njar. T son los hijos los qtte tienen qtte sol)orta;r las cicatrices.
I'crt) Poia,, el nieto del Sol y la Luna, se re§iste a aceptar este destino. Solicita
nllrar en el reino de ou abuelo, de quien sabe que le puede curar lo que lo desfi-
|urn. A nivel Psicol6gico, esto mos muestra que rna relaci6n de amor con un abue-
Io piitde curar, a menudo, el daho causado ¢or el matrimovio infeliz de los padres.
I'IIili debe probarse a st mismo -defiende la vida de su 1)adre, Estrella de la
M(iiir.na, degollando a 1o§ pdjaros 1)erversos-, y no§otros I)uede que, a Tieces, deba-
"tll ltlmar la iniciaciva y enfrerita,rno§ con coraje y compaci6n a, familiare§ mar-
fliNridos aun cuando sintamo§ que hun lido los re§|)onsables de la rttptura. Debido a
qw I'uia se mt4estra dispuesto a intentarlo, arriesgando Su orgulho en el proce§i], sit
rt(I)m|]ensa es grande. No solo queda restablecido de stu cicatriz, sino qtte consigue
II(iirtr la sabidurta del Sol al i)ueblo de su es|)osa y exlenderla entre el comedn de la
liiima7iidad, transmitiendo lo§ doves de sots antepasado§ a generaciones sucesivas.
Utl mensaje Profundo, octtlto tra§ este mito, se refiere a la voluntad de tra-
Iiiirsc cl orgullo y hacer erfuerzo§ por renovar 1o§ lazos que ban silo cortados por las
`/`Iiltfl,s de los demds. Con fmuencia este es el caso que §ucede en famihas en las que
11)§ hijt)s Son alejado§ de sots abuelo§ I)or la falta de armonta entre los padres, o debt-
tJo a ltls conflictos entre |]edres y abeelos. Tanto sea por causa del tiempo, por la dis-
IIiiicia o por cualquler chispa de amor qtte se manteriga a Pesar del confoicto, la
i.tlluntad de cunlquler niiio de tender un pttente desde el pacado -el fiuente mdgi-
(11 st)Ore el qtte Poia camina para alcanzar el reino de set abtteho-Puede 1)ro|Jiciar
lit reuni6n de la familia y un canal a trav¢s del cttal pt¢eda transmitirse la salt-
duria del pasado a las generaciones del futuro.
37
 Capitulo Dos
HERMANOS
Leslae=.%e,.!:.:n:?nospue?enserta?potentes,counplejosytransfiormadores
I:nr=.I-i::.:--I_a_r?ma'l-como,?;queexitten;n;reiedre;-Je-h;;-;i.
E^n.::^::^:::..h_ertrma,nospodemos:er:le;Pejodenuestro-p=i;-e;;';I:;;pta
r:„dh%u,%r:::^e!^a.:o:,y_an.tipatiaqis;pod.aunosseistci;;;c;a%|';;;eyfa:ja
r:^::h_:s..c_os.a,s;so!retodo,el.modo-enqu;no:relacionaw;;sc-;;.;;;;;;;i;%es
P,enor„:`0„:::i~d]as^.:.e..??ettrainteriorid?d.Lepsuo|ogiatienemu;i;-i;;.i:;cvi';ie
lap,i^v~:.I,i_d_eden:r.e,he:pean?i,P!roelmito;lo;;-;i;;;-;o;;"%e::'i%o';'%i%'os
hablantambi6ndelpoder-deconcihac;dnyreden-c;;;Vii|;;;;.i%a'tue.r;'o.
CAf N y ABEL
€Q]tti6n es el favorito del i}edre?
TODoscoNoci..MosESTAHlsTORIA.roMADADrjLANTIGuoTL``T"ENTo.rl:RoQulzANo
liFMOSREl.LEXI0NADOLOSullcILN1.ES0BREC(')M0UNI'ADREPUEDLSERF,L()RIGl:N
DEI.coNrLlcTorm`RE``usHI|osIAHlsTORIADF.cAfNyAI;I.LTRA.fAi][,L(iQUEsE
CONOCLCOMO«RIVALII)ADl`jNIIuHERMANOS».ES1)F,CIR.LOSCEL()SYIACOMPITENCIA
QUE[,xlsTELNTREHER,MANosyHi.]unNAsLSTARIVALIDADEsTANNAruRALEINEvlTABLE
COMOELSOLQUENOSAI,UMBRA.YTANANTIGUASI[,SESCASA,I'UEl)F,PRODUCIR
UNAUTO1)F,SARROLL0SA[.UDABLE,[NDF,ivIASIA,PUEDECRIARDOI,ORYGENF,RARUN
cOMpORTAMIENTt] DESTRucTlvo DENTRO DE IA r`AVILIA
_A_, DANyEvatuvierondoshijos.Elm6sjovcn,Abel,crapastor,mien-
tras quc su hermano mayor, Cain, trabajaba en cl campo. En i`ierta
ocasj6n ambo`s le hicieron ofrcndas a Dios. Cain lc ofrcci6 una partc
_ _ _ __ .... ~ `,.L`~`iu |.LJa I/a( 1`=
de sus cosechas,
a~I`^ch
el fruto de los campos, micntras quc Abel dccidi6 ofrccerle la
,.I A.-__. _
mejor y mas graiide de sus ovcjas. Dios qued6 complacido con la ofi.cnda d€
Abel, mas no con la de Cai'n. Y como Cal'n Ilo pudo encontrar nillguna raz6n
38
PAr.` c``ti. favoritismo, sc sinti6 muy enojado y amargado con Dios y con su her
n'.''\`,. Ahl,I.
I)ios vio la ira dc Cain, y dijo:
(l`t>r que estas tan enojado? Si irabajas duramcnte, triunfaris. Si no lo
h,I`.i.`` 1`\ i-ulpa sera tuya.
I'i`i.tt Cifi` no se tranquiliz6 con estas palabras. La ira creci6 en su interior.
``in i`mh,`rgo, como no era prudentc estar enfadado con Dios, dirigi6 su furia
•`ttiilr`` sii hermano menoi.. Sigui6 a Abel cuando cstc se dirigia al campo, y allf
I(i .`l``i.t't y asesin6.
-Cdiii, {.d6ndc esta tu hermano.} -le dijo Dios.
-Nt> lo s€ -rcplic6 Cain. No soy el guardian dc mi hermano.
I`i`r() Dios, por supucsto, sabia lo que habia sucedido.
-(l't]r que has comctido un acto tan horrendo? -lc dijo Dios a Cain-. La
I.`i`Frc dc tu hermano se cscucha desdc la tiem con voz que clama venganza.
Yu ti` imldigo; nunca mis labraras la tierra. Ella ha absorbido la sangre de tu
l1``l.i``.`no como si hubiesc abierto su boca para rccibirla cuando lo mataste.
{:ii.`i`do vuelvas a labrar la tierra, no producird nada. Andafas por la tierra
ci.I..`ilti` y sin hogar.
Y Cain le dijo a Dios:
-No puedo soportar estc castigo. Me esfas arrojando de la tierra y me pri-
v.`` ili` tu prcsencia. Scrd un proscrito, y cualquiera que mc encuentre mc matara.
A lo quc Dios le respondi6:
-No. Si alguicn te matara, sera siete veces castigado.
Hiitonces Dies puso una sehal cn la frente de Cain, para advertir a todos lob
tiui. lo encontrasen que no lo mataran. Y Cain se alej6 de la presencia de Dios y se
hw A vivir a urn tierra uamada Nod, que significa <(Errantc», al oriente dcl Eden.
C,OMENTARIO: Lo§ que tengan una inclinaci6n rehgiosa de cardcter orto-
dtlNti, Probablemcnte no cuestionardn la dttdo§a moralidad de esta historia. Pero si
[i)ti.§ideruno§ el relato cuidado§unente, es may 1)asible qtte nos |]reguntemos 1)or qtt6
1)i()i favorece a Abel, attn cuando Catii acteda con la mi§ma devoci6n. Estd claro
qtte iw hay ecuanimidad en el juicio de D4os. Cada hermano ofrece 1o nejor de 1o qu
Pi.oduce;Cjalnnu|iuedeofrecei.ovejasporquesmvocaci6neshabi.arlatiara.Aqtttpode-
mos vislumbe.ar alusiones a una dindmica fianihar demas4ado comiin: la rivali-
39
'`

lad entre hermanos, qua surge cuando uno de lan padres fiavorece a un hijo mds que
a otro. C,ain no Puede hallar racz6n alguna Para §er rechaendo pow Dios, y su ira,
corisiderada objetivamentc, estd bien justificada. Sin embargo, no I)uede descargar
ow ira directamente sodre Dios, de igual fiorma que un hijo no I)uede desahogarse de
ou enfado sodre unos padres Poderosos. lil ira ewhil]ida hacia Dios podria terminar
en aniquilaci6n. Ijo§ hijos tienen un temor Profindo y arqucti|)ico de su§ padres, no
nece.sariamente Porque los |iadres se lo merezcan, sino porqtte un padre o una madre
iow imdgene§ divinac en la P§ique de un niho, y ejercen un Poder de vida y muerte.
Debido a e§to, Cain dirige §u ira hacia su hcrmano. Esta suele Ser la conse-
cuencia cuando Senrimos temor de desplegar nuestra ira contra alguien a quien
amamo§ o tememos. Se Proyecta soln.e el licrmano que a|iarentemcnte ha acapara-
ho el amor de los I)adre§, y ann cuando la mayoria de las veces conduce a una i;orma
•nd§ §util de a§e§inato nde fl.ialdad y rencor-, a veces Puede terminar en violen-
cia ftsica, incluso en el seno de familial «normalcs». ha clar]e de esta historia flo e§,
erl definitiva, la rivm,lidad entre hermanos, sino rna deidad que muestra un fiario-
ritismo ba§ado en su§ gustos per§onales. Evidentemente, Dios Prefiere ovejas a trigo;
¢n con§ecuencia,> es Cjain y no Abel el rechazffido. ;Un vegetariano tendria raz6n en
i Tcuesrionar estaJpref erenc`ia! (`,uando observamo; la din-dmica f amiliar, ha raunes
8 |iara el f iavoriti§mo rerideii en el |]erf il p§icol6gico propio de cada uno de lo§ padres.

EI Padre que prefiere los de|)ortes a ha creacich artistica pucde inclinar§e por un hijo
awtico con Preferencia a uno con dis|)osici6n para la md§ica; la madre que §e pro-
ocupa Pow las aparienciac, I)uede Preferir una hija bella a rna estudio§a 1)ero I)oco
utractiva. Iju vida, lo mismo que lan familiar, cs injusta.
En este relato el confoicto planteado no llega a re§olver§e; a Cain se le priva del
ht)gar y se le convierte an proscrito. No obstante, Dio§ no Prescinde de 61. Q]uizd
Dio§ se siente un tanto culpable, 1)orque la raiz, de esta riiialidad antre hermanos
estd en 61. Em la vida familiar, Puede llegarse a una resoluci6n del confoicto, pero
esta solo puede materializar§e si los hermanos contendientes Son suficicntemente
honesto§ como 1)arm dialogar entre ellos y averiguar d6ndc estd la rierdadcra heri-
da, y §i el dahado o rechazalo Puede reconocer conscientemcnte su ira hacia el

Furioso ante el favoriinmo de Dios ha¢ia Abel, e incapaz de comprander pow qu6 §us
Propias ofrandas eran rechacadas, C`,ain, en 5ecreto, a§csin6 brutalmente a Abel.
Catr\ aseslinarido a A,bc\. Pctcr Paul Rubcm ( 1557-1040).

41

Padre causante del problana. I quiet la, mayor responsabtlidad reside en el Padre
que, al igual quc Dios cn esta historia, |]ndo haber tenido un comportamiento
abiertamente injusto e irrational, Sin la suficiente refoexi6n imerior. Puede que
Dio§ ten.qa el derecho de comportar§e de esta forma, Pero lan Padres no 1o tienen.
La rivalidad entre hermano§ refoejada en la historia de Cain y Abel no Surge de
la antipalla innata entre los hermanos; la genera la com|Ileja dindmica familiar.
Si somos emoi:ionalmente generrisos y sitfi¢ientcmentc hi)nestos como 2ara lie.qar
hasta el ndcleo, |]uede que seamos capn,ces de erradicar la serial de Cain dc nue§-
tra freritc y de la de 7iuestrii§ hijos.
ARES Y HEFESTO
€Q]tti6n se lleTJa a la chica?
lsT[, RI`,Lt\TO GRIL.G0 I)I,S('I`lBI. [A I,lTCIJA I+NTRF, DOS H[T,RMANOS POR IA MISMA MIT)I-.R`
As` coMo I.I, (>RiGh`,N o(`ui,To nE 1^ RIYAL,ii)AD, Qur: sl`, ENt;ur`.NTIIA L`,N IA iN)I,Ri..,NciA
DE I,os itAltREs iA RIVAI,ID.\i) I`.N rRi.: AiuJs y HI`,L`ESTo No SURGE DEBiDo A QUF, `sF,AN DE
uN TEMITERAMEN.r(`i DI`.sTiN^DO A ODIARsi.`, Mui`u"I+NTi.., slNO I)r" DO A QUE sus liAi)REs
LOs uTil,IZAN COMO pE(iNrs EN su |uEGO. EN T£`,"iNO`` iislcoLttGlt:Os, i`Oi)I`,MOs LIAMAR
A [`,s i`E iuEL:o AMOR ct)NDicl()NAIj` I`,s iA iiROMLSA DE Qu[`, sl uN Iilio rs o HA(`ri ^i,Go
Esl'£(,IAL. EN REGOMI`ENSA LOS PAl)RF.S I,+`, OFRF,(:I,RAN ^MOR
tivame[itc. Ya hi`mos visto algo dc la dificil ii`fancia qui-tuvo Hef`i`sto,
HRI`S y Hcfcsto
y de su eran hijos dc Zeus
rcc`()nc`iliaci6n y Hera,
filial dios
con sus y dit)sa
padres (vcrdcl i.iclo, 16-18).
piginas respcc-
Aiinqiic la historia quc r€latamos aqui es ligcramelite difL`rentc, vcrcmtts que sc
plaiiti.an ]iiuchos temas similares.
La nii`icz dc Arcs fuc totalmentc distinta a la dc sll hcrmano. Cuando Ari`s
naci6, br]116 iim nucva luz cii el Olimpo, pues, a dif`i.rencia de Hcfcsto, Art.s
era frsicamentc pcrfcct(). El resplaiid()r de su padre y la grandeza di- su nudrc
imprimicron bellcza a su scmblante y dotart>n dc herinosura y for[alcza a siis
csplendidos niiembrt]s.
Hera quiso iveriguar qu€ regalo le dan'a Zeus a su hermt]so hijo como
deri.cho de nacimicnto. Pero Zeus habia rcpartido ya cl sol y la luna, cl mar y
42
I'.J
cl ii`t.r.`m`indo. No se lc acurrfa iiada para darle a cstc hijo tan adorado por
I l`.r.`. Por hltimo, di`bido a quc su csposi lo importunaba constantemente por
t'l .```ilito` en\'i6 a sii mensajcro Hermes a deambular por ticrra }1 ciclo hasta
i.I`i't)Iiti.ar un prtsente adecuado. Pero Hermes. tambien hijo dc Zeus, no lc
l`.n`.`Iiiiichocarii-ioasumediohermanoArcs.Aunqucclnue\todioseraapucs-
" .`i`ti` los ojos de Hcrmcs era torpc y arisco. Una voz gritom y una fucrte
i"t.u`.`tiarcciasertodoelalcaiiccdcsutalcnto.EnparteporsulcaltadaZcub
\'1.`i``bi€ncni)artcptirmaldad,11cv6finalmentealOlimpoaAfrodita,lacncan-
wd.mitiosadelamorycldcseo,qucacababadcsurgirdelniar.Subcllezaysu
Hr.`ii.`haciaqucfuerauntributoapropiadoparaeli`ucvoiiii-io.Irdpropcnsi6n
`li. I.`t.` para geiierar cstragos era un tributo igualmcnte adccuado aunquc, al
ivincii)io, tan solo Hcrmcs sabia esto.
Diiraiite la cclcbracit')n de la fiesta de cumplcai-ios del jo`Icn dios, Hermes
•li.i(')queAresvieraalabcllaAfroditay,aunquccras61ounnifio,respondi6
ciii`lascfialesinconfiindiblcsdclamasdesnudalujuria.Enes.`mismt)niomcn-
t(t,Hi`i.ascacord('idcrcpci`tedeHcfi`sto,suhijoprimog€iiito`qiiehabiacsta-
doviviendobajocliTiar.cnclreii`odeTetis,diosadelniar.Enlaficsta,Tctis
l`iii.` iu` brochc exquisito, y Hera, qiic lo codiciaba, i`xigi6 conoccr a su crca-
dor, Con cierta reniiencia, Tetis llam6 a Hof`csto al Olimpo. Dc csa forma,
nudre c hiio sc vicron frcntc a frcntc por primcra vez dcsdc quc el hiio fucra
chprilsadodelciclo.Debidoaqucdcseabaltistcsorosqucsolo€1eracapazde
t.rear,Hcrainvit('iaHefcstoapcriiianeccrcnclOlimpo.Despu€slcprcgunt6
q`it`descabact)moregalt)pirasellarcstareuni6nlargotiempopospuesta,entrc
cl hiio ofcndido y la iiiadrc dcscoiisidcrada.
A Hcfcst() nti se le ocurria di`sear mda qiic el misnro no pudicra haccr.
Ycntonccsvi(.elrcgaloqueH.`rmeshal.iati.ai'dodesdeclmarparaentregarlc
a Ares. y supo di. inmcdiato lo quc descaba. Pidi6 con`o esposa a Afrodita.
AunqiieZi`usprotest6alprincipioaiitcaqucllanialacombimcit`)"Hi`i.ahizo
caso omist) a su protesta; si.I dcvoci6n sc habia trasladado de Arcs, el apuesto
'd`;i;;:a-;rJi-;;;;dohabiasidopromc.idaa>uhermarroAres.
P^..IN^siounRTHElfeoHefesoorecilmt!I.comoespo.i:_a_la::^!:rat:^di^o%cdelamoryel
Vcnusen\atTaguad.Vulcano.JanBruegelelViejo(1508-1625).
43
 diosdelaguerra,alinvalidodiosartesanocapazdchaccrtantascosasbellas.En
consecucncia,aHcfestoleotorgaroncomorcgaloaAfrodita,mjcntrasquesu HI |N.I.Nnl|)adti§ ctm lti qtte 1o§ hijos Pueden hacer |]or ellos. De§graciadam¢ri[t` tstn
hermanoAres,traicionado,searrastrabaporclsuclogimiendodcodioydcrabia
nali.I.rrnNin iili es rara en mucha§ fiunihas` aunque ne ocitrra en f()rma tan (iril-
Zeussequcd6mjrandocstchcrmosonifiocuyocoraz6nestabavolvicndo- •1 (111111) I( Prcscnta aqul, y a mem4do ocurre en forma totalmentc in(nils(l(lllr v
setandcfoimecomoclcucrpodcsuhcrmano,dcbidoaldoloryladccc.pcl6n
Wn IIIIi.ilt.it'In de causar daieo. rl7ambi¢n es comi4n cl tema del amor qu[ w dit n
En un raplo de disgusto, Zeus gri[6 «,Odlol ,Discordiat ,Violcncia' iEsos
nnllllt) nit lt}s «chucherias» qtte tin hijo pueda ofrecer a sus padres` Lamcilluhlc-
scraii tus derechos tic nac`imientol ¢Para qu€ otra cosa sirvcs)» Despu€s de
•rllll.` rplilchtis Padres bten inte7icionados qtte §e ban sentido amargados |itlr §u`
esto,sali6apresuradamcntedelsal6n.EItajmadoHermesse<iccrc6entonccsa
|r(Irlm I l[m|)ranas decepciones desean que su§ hijos brillen |]ara que elltls` lt)i
consolaralajradonifioquc,derepente,c`igj6furiosamentequequen'alatie-
|wuln.i` I)INdan qt4edar em]ueltos en la gloria que reflejan. «ist logra§ ser lu qtu
rracomoderechodellacimiento.Paciclitemcnte,Hermcslccxplic6quclatie-
•Wln.u i|ilc Jcas, te amar6 mds qtte a los otros!», es el mensaje implicito.
i.ranopodfaserpropiedaddcningi'indios;quesepertenci.iaasfmisma.Pcro I'(ril h ansiedad que pror)oca el amor condicionado es intole~ra,ble fiara cual-
Aresnocstabadlspues[oatolcrariinanuevadccepi`16nEIjovcndlosd€Iaguc-
|N|(I' iliilti. Mientras qtte algunos hijos se las arreglan Para 2ortarse bien a fro de
rrajur6porlalagunaE8[igiaquesllcdabanlaticmaalgtiilotrolodcsgarra-
Mrnrini. a sus Padres, otros, quizd algo |]arecidos a Ares, no 2oseeu la hahilidad o
n'a,Iomorderl'aylocortarfaeiii)cdazosHcrmeslooi'aypensabaeiiquieiipci.-
•1 IIllI.llln cspecial capaz de sateof:acer las expectativas de hot Padres. Coii}iro conse-
tcncccrl'a la ticrra algtili dia. Pucs cn csta aurora del gobjcrno dc los djoscs la
•Nrll(in dc ello, se sifuten hunillados y enrabictados, descangando despu6s esa
humanidad Ilo habl'a sido creada todavl`a.
rl.IIIIi Jt)Im alguna otra Persona, debido a qt4e, en ho Profundo, se sienten carente§
I( iinllii.. T el hijo e§pabilado que logra el froioi., ta,mbi6n puede sttfrir. Aprende a
Co:g#i;o:aTdAe::?e,:ze;ahpptrdne,::'t,roeangoa!^!^a::.estenuep.Oyhermosoh.|oporque
•ulll|inrHr cl valor Propio con la ca|iacidad dc com|)later al pr6jimo, y Puede
egsdv°ar%:#'a°;ed:;%mbae!'e,Zoa>~ir^:e,S:-i_i£;i,c;;'i;;;e'r';:;y|Ua:1::%°ds%e%°d:,0::%:.
Erses%%:bat;;deand'#%,';,,fe„'j:,:~r:,i-;;-ar,;;|Va'`|;V;;;i;Ua'.'Zesu7s%esdGeds%%e;en;:0,.a |n.I.I.w ln I)ida intentando §er lo que li]s demds quieren. IIefesto debe seguir
hNrirllrit) ()!ijeto§ belhos, tanto si quiere como si 7to, Porq¢te, §t deja de hacerlos: Per-
r%d°:sS%::%Ddre%eo%.:.e,:„r:%.al:;::~u~j.ntj;i:i;'i;;:Va;ta:eGau;o's:%%::%:e%%:.
Irrri (I amor de sit madre`
Pc:td%Sp,COO::::;c!::Ph°¢°,'o`%::;I:„en„Gc.jfJ~;;;;:.:^-:.:;'|;e;i'e.:cr.'^u:,:0;'ea%#°o#r°:u;, ^|rtlilira es la dio§a del amor, y por cso es el §tmbi)lo del amor mismo` Real-
C::%%:%;pdoe::%Je:i:ye;;;nt.a%,:unu^n:?r:i.;js.e;jva.;.;.{';;:,a:;6:;'c'sc%|8%,t°popraq%:o
"rlllr [J nmor el rcgalo qu le ofreceit Previamente a Ares, y qt4e despu6s se lo arre-
t:%:er:pao,%fia,c:`prd:y:%:?i.s-I::?4a;i;-.;;.ie;'c#;'f:"Eec;et:oa%%%;ego
bnlnl.inli |iara entregdr5elo a Hefe§to a; condici6n de que agrade a §u madre. Ijo§

i:,.::e%rf%:tet%toyn:e,c:rae,:;gen.;:'^t.e:^::.:.i:d-;;;;;:;e.:;;:%Zicar;eor:P%utp¢tn%epn?;.e.
r%Onpea|rfiaa%:r%tf:c:rnaAf::ane.,.„m~!:.e::0:ar;.;;i.tyi',:se']cno.n`%Jrct';U,;;%%%p%. pllrfr(.I |lritdentes no permiten que el amor sea cond¢cionado, sino que to ofro¢en Sin
(IIIIril(itltic`+ porque los hijo§ Son tan adorables como los micmos pedres. Esto no
Cq%e:Xctor%°;e%,`t°a%:'er;e,r;%Sndn°:,:a;r;;..:;;:;^;:c;:^i;;¢:i"t'%n"Ce;ara¢:a%sr%e%::y rN(lIIy{ la disciplina; au7ique si evita la manipttlaci6n qt4e dina a los hijos mucho
q]ue'3%o°;:S;n'.tat,d%ne.I.!^C:,"::^:LO.!_u:hasid.oh;;;;;i;';;;;n%:%ia%d%'?
wril nyli[ im casti.qti honesto apliDado con jttsticia. Cttale§quiera sean ha decepciones
U%°usdye#e:%::nit::%Pnrre,`':dne:ant,;:-:i:.;i'%;;Ue:..I;C%::s¢abe|;%¢ud;f%?enc¢a
qwr IJilryamt)s sttfredo, m¢estro§ hi]os 7to estdn obligados a vivir sus vidas de acuerdo
qe'%rz:%¢yco%o%%bt%:-:ccp¢,ar:;%,:ojs;;eo;,;;^vo^s:::i;_e'ie`uq^uue".:.%:%%Jp%eu%¢oay NIII iNlcstrt)S de§tgnios, ni a compensarnos Po7' algo de to qu carecemo§. Si Zetw y
egg::fq¢,:°e'%%%r¢67:rnpn°:e,e,;::a'c':;:^;,;^:ii4;wW;::qf";;:i::aco`r%]Peetyu°e;:e:_
I lrrn lJII[iicsen reconocido esta §imIIle verdad al principio de la historia, entonce§,
Nr ri(iii.i.dt) con el mito, la guerra no existirta sobre la tierra.
%%`;e%%pC::,::;h:oe.Coj%Cc..!:S;-_i;-ri;;ubrive;';;%adf:rn%%;Ca°%cJ:ayd:"aer;u
dittinto.ELospadresde|o|;mpo;;;;;;;;c:n`;;;:Uh;]:o.sac:%oeri;¢ddt:,%%s[:£td6n
%%;%:Z%yo-:eh'm°d'::chi:Cos:nn:.ff^e:i^d.0_Con;-;;;;;i;;:pWovd:;;'hcoa;e::%C:o%e%,`e

46
47
 I , ,1\1, ,'"I,:nd

R6MULo y REMo

€Q]tti6n es el mds grande y el mejor?

LXISTEN MUCH()S MIT()S QUE PRESLlt`ITAN [i\ RIVALIDAl) ENTRE HERMANOS GEMltl,()I;`
Y MUCHOS I)E EST()S Rl`,IAT()S T[`,RMINAN MAL

I.,N rsTA H ISTORiA DF, [A ROMA ANTIGUA` IA EN[`,MlsTAD NO TIENE ORIGF,NEs I>ATERNtt``
suRGr`, Dr: Lt)`` slMPLrs ci.iLos REsriEc'ro Ai. QUE vA A sF.R EL pRIMr.Ro y F,I. M[ioR
EN [A I;ScEN^ DF,I, MUND(). F,I, REAL,ISMo CON EL QUE Los ROMANos LiscENir`icAN
Lan ci.Los ENTRE RdMUL() I RIM(), Asi ct)Mt) EI, ASEslNA.ro I)E uNo A MANos DF,I. (tTi`t i
RL`FLr,iAN IA NA.I`uRALEZA F,.I.ERNA y ARQUETliil(`,A in IA RlvALlnAD INTRE HERMANtts

NA bella tarde, Martc, cl dios de la guerra (conorido entre los gin

I_i:: os como Arcs) daba un paseo por el bosque que habfa en una dc 1```
I ~ I sietc colinas de lo que postcriormcntc scria la ciudad dc Roma. AIli`
cn un claro dcl bosque, hallo a una joven durmiendo. Era Rhea Silvia, hija di.I
rcy dc Alba. A pesar de que Rea Silvia estaba consagrada como virgen vcstal, in i
obstantc, Marte la viol6. Siguiendo las 6rdcncs dcl padre de csta, los gcmcltt`
quc nacieron fueron colocados en una ccsta qiic abandonaron flotando por i`l
T`ber, a fui de que la verg`icnza de la hija no fuera descubierta, pucs cl rey nt)
sc crcy6 quc estos nifios fucron engendrados por un dios.
Pero c| dios del rio Tiber sabia la verdad, e hizo quc el n'o sc dcsbordar`i ",','...':::;;\/„',`/;,:`,`,',I,:'f.;J,::,:re,:,::eosp%ra,;,t,e;:%:.:05:',ae:PO:sya:eqs.!cu:a"%:'ar;'adroos,.%re',`o's'?,:%:'
con cl fin dc qiie los gcmclos fucran llcvados a salvo hasta una gruta que habi'`i
bajo urn higuera. Ijos nifios estaban asustados y hambricntos y lloraban dcs- 1)I lil I +. R6multi y Remo, Char/" dc Le/oov (J6.36-17J6).
consoladamcnte, pero ningdn ser humano rcspondi6 a su llamada. Sin embar-
go, la oy6 iina loba que sc hallaba cerca y vino a dar de mamar a los pequefios.
Finalmentc, un pastor y su csposa encontraron a los gemelos y se apiadaron "noi`olowpridieronvcrseis.Elaugurnombr6aR6mulolcgitimofundador
dc ellos. Como consecucncia, fucron rccogidos y criados humildemente, igno- ii lw i``it.\'.` ciudad. Seguidamentc cste, usando un arado uiicido a una vaca y a
rantcs dc sus on'gcncs. El pastor lcs puso por nombrc R6mulo y Remo. n lor{t l`l.`iicos, hizo un sui.co que marcan'a lt]s limitcs de___
h muralla
-,`-._,!^ dc la
,,`|',\f ,,

C,uandc> crecicron, los j6vcncs resultaron ser tan fuertes, valerosos e impe- el surco cn son de burla porque scntia celos y
u,I,., h i.i`itl.`d.
n`i`.`'^ \1\,\ ,,,-., Rcmo
\ ,... `,saltd
v__-_sobrc
_ _
tuosos como su divino padre. Dccidieron fundar una ciudad, y se dispusieron 1Ww..`l"
I`'I,,u .li``truH
,,1.11, |J la,,,.,-
confianza dc su_ hcrmano: Entoiiccs
\ ,,--- _..__ sc desat6
n ±_..`1_ .. A.+,|una
~` violenta
A..ff'ncA
a cstudiar cuidadosamente cl vuclo dc las aves, consultando con augiircs de la I .... I`i`i`io
I.1\11,.`' '`'`file
-' rcl primcro
----- __ _ en tratar dc asesinar a R6mulo, y estc,
__- cn dcfcnsa
_^,A ^ a,,

localidad para conoccr los bucnos auspicios. Y en la zona dcl cielo que la vari- n.I.` y itominndo por cl frcncsi dc su padre, el dios dc la gucrra, mat6 a su
ta dcl augur hab(a dcstinado a R6mulo aparccieron doce buitrcs. Pero en la de

49
48
 R6mulo continu6 a solas con la fundaci6n de su ciudad, la cual fuc llamada
Roim en su h()iior. A fill dc llcnar de habitalltcs la ciudad, fuiid6 iin liigar dc
asilo entri. las murallas, dondi` los t`orajidos, villali()s y vagabund()s sin hogar
dc todas clascs comcnzaron .` i`ongrcgarse. Las mujeres de las tnbus \'ccinas
ri`husaron i-asarsc con los llombres dc estc. asclltamii`nto dc forajid()s, dc` mod()
que R6mulo y sus scgllid()res raptar()n a las hiias de urn di` las tribus, toll lo qiic
se ascguralia la t`iitura poblacit'tii de la nucva R()rna. Cuaiido su trabajo i`stuvo
coni`liiido y el t``ituro dc su ciiitlad asi`gurado, Marti. lc piili6 a su hijo qui` vol-
vicra; R6mulo dcsaparccid misti`riosanieliti` dim`ntc urn fiiriosa toriiicnti cl€i`-
trica y fu. di`sdc i`nt()Iii`es adorado cttliio im ditts por cl piii`blo romaiio.
COMENTARI(): Autlque el asesinato no es el resultad() 1lormal de la rivali-
dad entre hermario§, la frialdad prolon.qada y la enemistad cn la Tiida de adultos
Son, a iiece§, frut() de una ninez en la que la compctencia resultrl §er mds fucrte
qtte la cooperacidri, y la emiidia inds poderosa quc el af;ecto. Ija sc.quridad inn;te-
rial, en I.orma de dinero o Pi'o|]iedade§, c§ la causli dc muchas di§|)utas entre her-
manos, espccialmente cuando se tt.ata de qui6n deba §er el quc herede y de cudnto
deba heredar de I(Is I)adres, cuatido csto§ fallcacan. I e§ cl p(ider material 1o que
alimenta la lucha cntre R6mulo y Ram(), ni) tina lucha Por cl aml)r 1)atcrnal.
6EJ¢iste al.qo qua los Padres Puedan hacer cuando se cnfrentan con scmejantes
demi}stracitme§ de riralidad entre los descandierltes? Esta Se exprcsa mds comi;tnmeme
etitre dos h[rmanos o dos lJermanas. I mietitras en al.qunas .fiamilias §emejante§ colas
se iien equilibrados Por rna lealtad mutua, en otras la animosidad |Iutde corroer la
atin6Of;era del hogar y crear cicatrices dui.aderac en uno o en ambas hij(is. Q]4izd urn
de la§ claTies dcl problema I)veda hallar§e en esta historia. Remo solo se i)uelve celoso
al descubrir quc Su augurio no es tan fa.iorable cumo el de su hermarro; cn otra§
Paladras, que, a lo§ ojos de otros, su valor es men(]r. Las semillas de esta clase de riT)a-
lidad entre hermanos a menudo son §cmbradac por lan comparacioncs, y |]uede ser
importante para oualquier Padre r¢conocer lo dwiino y |ieligroso que |]ucden scr
esta§ comparacione§. « 2Por qu6 no Puede§ ir tan bien como tat hermano en el cole-
gio?, dice el |]adre desconsiderado a su hijo. £Por qu6 no vas tan I)len vestida como
tu hermatia?, le dice la madre inconsciente a Su hija. £Por qu6 te quedac leyendo
un lidro mieiitras que 1o§ demd§ chicos estdn en la calle jugando? Dice cl maestrt)
imprudente. 6Por qu6 no te relaciona§ y haces unigos como otro§ chico§?» En la his-
50
Ioria de R6mulo y Remo cs el augur cl que desempefoa este I)apel, poniendo de
lnr.t)i./-w„o uiia cnmparaci6n que in6Tiitablementc §termbra la scmilla de la 4i.scor-
Mln` 5i sc la interprcta como un juicio de valor. T quizd el 1)ndre au§entc -Marte,
rd(spui> de todo, no aporta iia,da in dc]nr encinta a Rea Silvia-les hm fallado
n ;in lJi]o§ Poi.quc ilo cstd Prcscntc Para alentar a cada uri() Por separado.
'l.amlil¢n podems especular acerca de lo dife"ites que hubieraii pirdidi) ;er las
(I)§a§ si R6mulo y Remo hubiesen decidado fundar dos cgudades distinta5, seiiat.a-
MIt§ Por itna distailcia suficicnfe como Para 1.,o al¢mr la§ comparaciones. Su§ Pro-
|iias naturalezM§, como hi](Is del dtos de ha guerra, nu erfdn ndaptadas al compro-
illisti y u la [oopcraci6n. Esto cs un hechn., nu un juicto st)brc el cardctcr; y a vece§ es
I)ruitcnte recoiioccr qiti cl miilo de nuturalcza competiti.id llecesita cs|)acio P?ra
M(§arrollar su talento, sin ier echpsado Por un hci.man(). rlbdo§ los niiias n,ecisitan
dtfinir su cspacio y formars( ..tin tdcntidad individual, y sc deb? haccr {o.do. Io.
I)I)sidle I)arm apayar e§te desarroll() Personal saludable y tlaturTl. Entoncc5 I.iabr}
[Spaci; Porn quc cregifa cl airi,oy, el apayo mutuo y la amistad. Siem|)re Prede exi5.-
I;r un -cierto grado de rivalihad cntre hermanos. Pero un Piico de sabidurla y de
>I.n§ibilidad cjerctda§ a tiempo pileden impcdir que cl espiritu del dios de la .que-
rra hngtt acti) de Preseiicia doi}de I..o ps lnenr.cnidtl.
ANTiGONA
Ijeaitad con preferencia a la vida
Esl.I. MITo GiuEGo r.STA RI.,I,At.ION^ito CON EL ^MOR I`i`(]r`uNDo y IA I,I:^I.TAD Qiil,
piir I)I:N iiESARRoi,L\ii`r. I.Ni RF. Hi.,RM^NOs ,`iTN ciT^Ni)0 I.xl`sTi..t`T Ni)MEROsOs
pRoiM,EM^s I.,N EST^s RELAcloNI,``, T^Miiif:N sr. itut`Dr iiAI,iAR MiicHA Ai,[GRiA
y iL`Ei,ItmtAD, Ij\ HI``.I OiuA I.r ANTiGON^ xO`` pONI`, ANTi. uN ItROI`uNDO DII.I`,M^ MORAI,.
tQuf, [`l,L'.GIR. IA LI.,AI TAl) A iA I.AMILIA o A IA oplNlt')N so(`iAi,)
NTiGONA cm urn de hs dos hijd` dcl rcy I.Jdipo di- Tcbas, Ilacida
dc la iinit'>n oscura y trfgii`a clitre Edipo y su mndrc, Yocasta. Pcro, a
_A-, pesar de su sombn'o liacimiciito, cl carii`ter dc Antigona era leal y
amt)roso, y sus acciones cran absolutamcntc intachablcs. Despu€s de qiic su
51
 ro `lc`i`iiliricra la vcrgucnza dc su matrimonio y tras ser expulsado de Tebas,
|1 ) v i`i.r`i.giiidt) por las vcngativas Furias, Antigona fue su guia ficl mientras
rl``.`iii.i.i(`) vdgando dc un pals a otro durante afros (vcr paginas 58-63)
'1.I.,`` i.I tti.stii`rro de Edipo, sus hijos gemelos, Polinices y Eteoclcs, fueron

wl`lii` .`mt)tts reyes de la ciudad, tras lo cual acordaron que cada uno reina-
I. I.n .`i\tw ,`ltcrnos. Pero Eteocles, a quicn le correspondi6 el primer periodo,
Hi `i`nw {lcjdr e[ trono al final dcl afio y desterr6 de la ciudad a su hermano
hilli`Nc` Ln consecuencia, se desat6 una gucrra terrible entre ambos por el
•ll`.``lu. I`()linices, para evitar nucvas matanzas, propuso que la sucesi6n del
•)i`u `i. tlccidicra mediante un combatc con su hcrmano. Etcocles acept6 el
I..,`li{), y cn el curso de la amarga pclca que sigui6 se hineron mortalmentc
•1 `lnu ``1 ()tro. Por consiguientc, su tio Cre6n tom6 el mando de los ej6rcitos
y .i. `li.(.l``r(') a si mismo rey dc Tebas, promulgando un edicto por el que se
or`l`.ii.``i`` quc sus sobrinos muertos no podian scr cnterrados. Sin recibir
•|`li`.I.I.ttt ``iis sombras deben'an vagar eternamente por las orillas de la laguna
t{.I ltti.`. A quicn desobedeciera estc edicto, se le enterraria vivo como castigo.
I'i`r(t Anti'gona, quc habfa amado intensamcntc a su hcrmano Polinices,
•nl`l,` iiiic la maldad que habia conducido a la gucrra provenia de Etcoclcs.
`.ili`'), ii`ics, subrcpticiamente por la nochc e hizo una pira en la que coloc6 el
` .iil.{vi`r dc Poliniccs con objeto de liberar su alma en su viaje al inframundo.
^1 iiiirar dcsde la vcntana de su palacio, el ray Cre6n pcrcibi6 un lejano res-
i`l.`n{lt)r que parecia proccdcr de una pira ardiente y, al ir a investigar, sorprcn-
`lit') .` Antigona en su acto de desobediencia. Llam6 a su hijo Hem6n, a quien
^iil l`tit)na habia sido prometida, y le orden6 que la cnterrase viva. Hem6n fin-
t`i/t h`ii-er lo que le habian ordenado pcro, en lugar de ello, sc cas6 con
^I`tigtina en secreto y la envi6 lcjos a vivir entre sus pastores. Alli naci6 un hijo
`1`. i`mbos. Por tanto, la disposici6n de Antigona a morir, en lugar de traicionar
I iu i`t)raz6n, cre6 vida en lugar de muertc.

^IItigowa, heal a su hermano muerto inchaso al erifrentarse a su I)ropia muerte Potencial,

(tltlstitaye usa inagen de todo lo noble, honorable y I)alero§o que hay en el coraein hunano.

DF.Tp\LLE.. Antigom\, Ii]rd Leigheon (1830-96).

52
53
 L''.J

"wimpue"asporlafuera,refo!jgnl?sval:rosy?mb:c,:::.e.i_P.er.:^a!::„dne.
';i-;5;,;,:mu|.qa;,y5u'le.qitim..d;dfro.al.Puedeq.ueda:a,b^i.er_::~~a'.oC:`e%ncoa:an
.„,:..d;;;.;;;;:,; ;;nor;he
., I,' `''---'-;I,`-., / esc,av_o;>
L' :bed;ecen a ,o, qu.: ::::.g:.:^:^d+:,„,^d:fan:%.
_ _.._..J^-" J^f:,en®en

_ __ .... +A -^-^.^}Jr'I
internamante , sostenidos
a IIIN:no o illalo, Pueden, como C,re6n, esta! vacio:
mundo exterior. En consecuencia, lo que
Ia"(illc |inr el Poder que ejercen en el
momento dado, puede conducir
'';;;.;; .;;;i
nnsidira como;;te-rpretaci6n
«socialmantcdist.nta de laer comcc!6n
¢orrectoy`. un ,Social, Cuan_d: .I?.:?.:r.::ca

un da
r``' paso
r'--v -'a ;na
--1-_nucva; y solo alpuien coma 4rtigona., c,o?_::^a~v^.:.^o^:^y,:n.
• , ._ _L..^*=.J^ .

tr'''•r-;;;q;;`enverdadcscorrcctoconfi)rme?l^av.ozinteri?'r..!:!~:!:a^..
;.I.a:;;i-,-;I;-d;-vcrmd;inddeioquesecoi.Hidtra.soti?line.:,te_:.?.r~opindoN
";N„q;eraravezseinvitaa.Ios!i??i,adrfendera^Su.S±_he.:?:^nao.S:.a::eo:%:a
pull,I
r'`-.--_1

"fr;;`;;iJi;;l'';-;;;;io;I;ldeuncor?z!nco+?.r[::.e.t~id.0;,I:`S°,lo°tr`Cprd,i,:ewe:,eds?%t%a
fun.I;.:;;:ii-a.;;a;iou,moo.b?antelade?isidnq:.e:.:?:.!n\'T!!:A::.r,e!;e*,eel,ep:%%eu

'::I';;;.d; ;;;';;;;,-iue'P.erde su Podu.. ista ?ro.f undida.d del__a.:::..sej ^P.:^e.d.e^

T'i:r.;n';;`';;.;t)i;;;;;;-;;;;-quetamhi6ntra;s_flormaa^lh.i?.de.C;r?61_._I:.e?^iT::.^l:A

';;a-'r;;;;-ii;.i;-iin;iiai..Pu;ieocurr;auuc.rand.oel.r:sto,`dela]..fi%#.i!i.a^.h,:!~a_
TI:.;;:.;.c;;;.#;;;;;'li-eJ;-is;no„cor;stituyeunoieho:gr.andesr:g?cij::I.1::e,:~d.:.
"|'|..;I;;;;.is;;;-;;i;nteenelabismo..Ijam.itic_a.faisto:lad:lm,I:.:::~de~?!a:oe,S:,o:;,
';,';:'`.;";;'#;;;;;';;c;;s;a;tesdelpropioEdipo.Eftest.aft,mi`li.?_a.ur~P^e~C:^do^.!A
A I)csal. dcl edii.to del 1.¢y (`jrcim, AIlti.qona ech6 tierra jo[1re cl caddr.er uisepitlti) dc su
":¢"¢`;c:i`;;;:;e-i;;;-;;d;que,en;uailquier;om^Cdi.?.detTelev.fs`idp>yj.IaTS^2g~?^e.St:.
h¢rmail(I, a fiin dc lilierar §u alma en su viajc n:I inframutldo.
'i;;;;";e"iasriaii;.;;on`esde:are:;d`iTo_Se:,.0^f::.!:d:::,,%^C::St:,dnep::#,:cetsa':e
Ai`t'igoi\a` de la Ai`t{g." d. Solo.:lcs` Maria `Spartali Stillman (1844-1927).
`#;;nwt;.;J:;::;;;;;tar;u;depers!ti.irunv.il.Culofie]3.=.:^r:^?:'%^a!:;:I:::%°h:'7
T,ron:|i;;,;i;n.;;;;;i-po-;e.¥celenc!a:No_.o.!j^a.:I.:e:jl^"^lu~Sr^:tde,I,a,ne,:t:stde'.rcnt£„dee}
.k„X.;,,;;.;o;;_;po,tntces..E,poterde,.ar:Urhumar,aden.To.3=..4.f2.:~,t,::,e;senc%,Penadz^
(`.OMENTARIO: Ija f igura de Antigona ha Ilo.qado hasta nosotros como §im- "dr`;I:.;:-r%;.;'iJn;I;;;;;;;i;;en¢_iapsi¢ol6g.casuinunentedestructiva,redimiendo
bolo de lealtad absoluta incluso ante el |Ieligro de muerte. He aqul una hermana
que, lejos de sel}tirse celosa de su hermano, reconoce la injusticia del de§tinl) que Sc •1 pnsado y reconstrwyendo el futuro.
ha cermido sobre il y rehtisa aceptarlo, incluso si en el proce§o esto Puede significar
el sacriftcio de su TJida. Igualmente reconoce lo |]erverso de la fal§a autoridad y el
horror de lil, crueldad arbitraria, y bacc todo lo Po§il]le Por resistirse. Su claro Sen-
tido de la justicia es conta.qioso; Ptte§, en respuesta a sun accivnc§, Hem6n, su pro-
metido, desobedece a su Padre y la re§cata.
b¢i5ten muchas inferencia§ sutiles en esta historia, a|]arte del resplandor de la
lealtad de Antigona hacia su hermano. Cre6n, que se antodeclara rev de Tebas,
representa las norma§ sociales imperante§ en la 6Poca. Al riempo que estas norma§

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54
 Capitulo Tres
LA HERENCIA FAMILIAR
El in.ilo habla en forma elocuente y extensa del misterio de le herencia q%e pasa
de una generaci6n a otra. A diferencia de boy en dia, cuande percibin;;os
el acunto de la herencia familiar cast exclusivamente desde el panto de vista
fiunanciero o gen6tico, el mito 2resenta ante nosotros un retrato vino
de la kerencia psicol6gica, consistente en la transmisi6n de confuctos y dilunas
|]endientes de sohaci6n qtte confronta cada generaci6n, hasta que un miembro
de la familia, con ouficiente honestidad y Valor, 1;rata el acunto conscientemente
y con integridad. ho herencia familiar en el mito puede ser po§iina o negativa,
o una meacla de ambac; pero inT)ariablemente se encuentra Tiinculala
a los doves de lan dioses y se utilian Pot las generacivne§ sttce§ivas ya Sea
constructir)unente o hien con arrogancia e igmrancia,.
LOS Hllos DEL VIENTO
Inteligettcia sin hunildad
ESTE RELATo GRIEGo ESTA REiAcloNADo CON UNo DE Los MAs GRANDEs MisTERIas
DE IA FAMILIA: €DE D6NDE PROVIENEN NUESTROS DONES Y TALENTOS? ESTA HISTORJA
NOS HABIA DE UN DON QUE I'ASA DE UN DIOS A SUS DESCENDIENTES HUMANOS.
ELLO IMI'LICA QUE NUESTROS TALENTOS NO SON «NUESTROS», SINO QUE SON l'ROPIEDAD
DE LOS DIOSES, Y QUE SE MANIFIESTAN A TRAvis DE LOS Sl.;RES HUMANOS QUF. SON
Los culDADOREs y RECEFTOREs DEL DrvlNo PODER CREADOR AslMlsMo, SUGIERE
QUE EL MAL USO DE LOS DONES HEREI)ADOS PUEDE TERMINAR EN DESASTRE,
y QUE DEPENDE I)E NosoTRos irrlLlzAR NUF,sTRoS TALENTos PARA sERvlR EN I.UGAR
DE CONTR()LAR IA VTDA
56
``± L rey de los vientos era conocido como Eolo. Era inteligente e inge-
nioso, y fue quien invent6 las velas dc los barcos. Pero tambien era
piadoso y justo, y veneraba a los dioses; por eso, su divino padre,
l`t)``cid6n, dios del mar, lo nombr6 guardian dc todos los vientos. El hijo de
1`;()I(), Sisifo, hered6 su inteligencia, adaptabilidad c ingcnio, pero, lamenta-
l`li`Iirente, no hered6 su piedad. Sisifo era un brib6n astuto y un ladr6n de
t;.`mdo que obtuvo un reino mcdiante la traici6n; y una vez en el poder resul-
lt') scr un cruel tirano. El m6todo de cjecutar a sus enemigos ~para no men-
iit>nar a los viajeros ricos suficientemcnte imprudcntes como para arriesgarse a
utilizar su hospitalidad-era atarlos a estacas en el suelo y aplastarlos con pesa-
ilas piedras.
Fimlmente, Sisifo fue dcmasiado lejos y le hizo trampa a Zeus, rey del cielo.
( )uando Z,eus le rob6 urn chica al padre de esta y la escondi6, Sisifo era la dnica
I)crsona en la tierra que sabia d6ndc la ocultaba, y prometi6 a Zeus que guar-
{Iaria cl secrcto. Pcro, a cambio de un soborno, le revel6 al padre de la chica
ttt']nde podia encontrar a los amantcs. La recompensa por parte de Zeus fuc su
I`iuerte. Pero el habil Sisifo engafi6 a Hades, dios de la muerte, le at6 de pies y
iiianos y lo cncerr6 cn un calabozo. Ahora que el amo del infi.amundo estaba
preso, ningdn mortal podia morir. Esto rcsult6 especialmente irritante para
Arcs, cl dios dc la guerra, ya que por todo el mundo ocurn'a que los hombres
quc mataban en las batallas volvian de inmediato a la vida dispucstos a luchar
otra vez. Finalmente, Ares liber6 a Hades, y entre ambos cogicron a Sisifo por
los brazos y se lo llcvaron por la fuerza al inframundo.
Rehusando admitir su derrota, Sisifo cnsay6 una nueva estratagema para
escapar a su destino. Cuando llcg6 al inframundo, fue derecho ante la reina
Pcrsefone y se quej6 dc que lo habfan arrastrado hasta alli vivo y sin haber sido
entemdo, y que necesitaba trcs dias para ir al mundo superior a disponer su
funeral. I.cjos de sospechar nada, Persefone accedi6, y Sisifo regres6 al mundo
mortal y continu6 su vida igual que antes. Desesperado, Zeus envi6 a Hermes,
que era adn mas inteligente quc Sisifo, para obligarlo a asumir su condena. I.os
jucces de los mucrtos aplicaron a Sisifo un castigo adccuado tanto a sus meto-
dos engafiosos como a su crucldad manifiesta al matar a la gente a pedradas.
Colocaron una cnorme picdra sobre el en la ladera de una colina muy escarpa-
da. El inico modo que tenia para impedir que la piedra rcsbalara y lo aplastara
57
 rmi. Ai.tiiando dc. csc modo, esperaba lograr quc fueran mas briosas quc las
`li.i"i` i`t)ntciidicntcs cn las i-arreras dc i`arros, qiic cram su intcrfs principal.
I``.rt > At`rt7dita sc sinti(`7 vejada ante csta violacidn dc. la naturaleza pop las maqui-
i`.`iit>iii`s humams y sac6 a las yeguas durantc la n(jchc pare quc comieran uno
lili.r\u i`spccial. A la mafiana siguientc, tan pr()iitt) i`t]mo Glauco las uni`i6 a su
i..`rrt}` se desbocaroil, voli`aron el carro, I() arrastraron por el suelo cnrcdad()
i.i`tri` las riciidas y di'spu€s se lo comicron vivo.
I-`,I hijo dc Glaui`o sc llamaba Bclcrof`t>iiti`. Estc apucsto jovcn habia hcrcda-
`1( ) 1`` iiivcntiva y cl ingenio rapido dc su bisabuclo Eolo, cl tcmperamcnto ficro
`1`. `u abiiclo Sisifo y la arrogancia dc su padri`, Glauco. Cierto dfa, Bclci.of.ttntc
nivt) urn pcli`a violenta con su hermano y lo mat6. Horrorlzado di. su crimen,
j`irt'> iiiic nuni`a volveria a mostrar ningiim cmoi-it')n y huy6 dc su tic.rra natal.
Vag6 p(}r muchos pafses y finalmciiti. arribd a la fortaleza p(`trca di` Tiriiito,
`.`i}Ja rcim sc cmmor6 de 61 y lo invit(') a que fuera su anianti`. Bclcrofonte,
ti.iiiii`ndo con prudcncia las consi.cuc!icias cmt]cionalcs, declind. Pcro nadie sc
li.`bia rc`husado antcs a la rcim dc Tirintt]. Humillada y airada, sc fiic a vcr a su
i.`ti()s() cn sccrcto y acus(') a Bcler()f()]1tc di-intento de violaci(')n. EI roy era rea-
iitt a castigar a Bclerot`ontc y arricsgarse a la \'enganza dc las r`urias por cl ase-
tiii`attt dirccto dc un aspiranti`. En i`()iisci`uciii`ia, mand6 a Bclcr()f`ontc a la corte
P:I::()f!o^i::~c::::iajl.a::rdoaPeg?so`elciiballoalari!,.claribsula}2zacoi.Puiltadc|)luna
enla.qar.qantndeQ]uunera,el~monftruoqlltsoplnbnfiiego,hacici|io;;;e-;-;i;;nr|.;;';;;a
tli`l [)r,dre dc su esposa, cl ri`y di. I,icia, con una carta s..llada qui` dcci'a: «Apresa
acfoxindo Por cl ploino fitiidido.
}' i`Iimina de i-stc mundo al portador; ha tratado dc violar a mi csposa, tu hij.a».
Bclcrofonte, .`abalg.indo a Pi`gasti, matando a la Qiiimera, El rcy de Licia, como era dc cspi`rar, mand6 al jovcn h(`roc a corrcr urn scric
Giovanni-Batlista Ti6pt]lo ( 1696-1770).
tli. avcnturas mortalcs. La primcra dc cllas consisti6 cn que Bclcrot.onre tenia que
li`atar a la Quimera, un moi`struo quc d€spcdfa fuego por la boca y vivia en urn
era haci.rh rodar colim arriba. Hades li` prometi6 que si lograba cmpujarla
mt]ntaha cercana, atcrrorizando a la gente y quemando la ticrra. Belerofontc era
hasta la c`ima y despu€s hasta abajo por cl otro lado, ccsan`a su castigo. Con
ltt suficicntemente inteligi`ntc como para saber quc ncccsitaba ayuda urgcntc.
inmcnso csfucrzo, Si'sifo haiia rodar la pii.dra hasta la cima dc la colim, pero la
Consult6 a un vidciitc, quicn dio al h€roc un arco, un carcaj con flechas y urn
•'norme piedra lc jugaba sicmprc urn mala pasada; sc dcslizaba dc sus manos y
lanza que cn cl cxtrcmo lli`vaba un gran bloquc de plomo cn lugar dc una punta.
1o pcrsegiii'a colina abajo hasta llegar a la base. Estc fue su di`stino hasta el fin
I)cspu€s rccibi6 instruccioni.s para que fuera a la fuclitc magica en la quc encon-
dc los tiempos.
tran'a bebicndo a Pcgaso, c.I caballo alado. Belcroft]nti. dcbia domar al caballo,
Volviendo a la ticrra, Si'sifo habia dejado hijos y nictos, y todos cllos herc-
cmbridarlo y volar sobrc su grupa para lui`har con la Quimera.
daron la inteligciicia brillaiiti` dc Eolo, cl rey dcl vient(). I'c.ro Ilo usaron el don
Belerofontc cumplid con todo debidamcntc, mataiido al dragon quc cchaba
prudentemcnte. El hi).o de Si'sifo se llamaba Glauco. Era un hfbil jinete, pero,
fuego. Para logmrl() lc introdujo por la garganta la lanza con la punta dc plomo dc
despreciandoclpoderdcladiosaAfrodita,rehus6permitirquesiisyeguascria-
modo que cl plomo sc fundi6, le fuc bajando a los pulmoncs y sc asfixi6. Tras

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 regresar a Licia, derrot6 a los enemigos quc el rey mand6 contra €1, arojindolcs
till)§ puedan desarrollar ou talento Sun sucumhir a la arrogancia, y a las ihasiones
unalluviadepiedrasdesdeelcielo.Finalmentc,elr€yreconoci6qucBelcrofontc
dc la .qrandeza,? Un marco demasiado rigido ahoga el talento; la ausencia de tt7i
era un campe6n y ]c concedi6 la mano dc su hija y la mitad de su reino.
irlarco condttce a ten sulde§arrollo del potential o a abttsar de los doves innatos.
Hasta el momento, Belerofonte habfa utilizado su intcligencia hercdada,
Un ail)ecto significativo de la htstoria de lo§ descendiente§ de Eolo es qtte los res-
mientras mant€nia bajo control su arrogancia e impetuosidad. Pcro finalmcn`-
|)Ictirios Padres 7to estdn Presentes Para ayttdar a proporcionar ese marco a sus hijos.
te, cuando dcscubri6 que habfa sido la reina de Tirinto la rcsponsable de todas
1'',I don se hereda, |jero no exi§te el ^receptor amoroso y capaz de drindar apoyo, en el
sus dificultades, su c61cra pudo mss que €1 y vol6 sobre su caballo alado,
liile el don crezca junJo co7i un reconoci.miento de las limitacione§ humanac. Eolo
Pegaso, hasta Tirinto; se llev6 consigo a la reina a miles dc metros de altura y
[f td demaciado ocupado gobermando ho§ vientos como Para molestarse con Sisifo;
ladej6caerparaqucmuricra.Despu€s,ofuscadoporclacaloramicntoylaemo-
(fte estd dema§iado octtpado engaiiarrdo a lo§ viajero§ como |]ara molestar§e co7i
ci6n dc volar como el vicnto -ya que, despues de todo, su bisabuelo Eolo era
(;lanco; Glattco estd demasindo preocupado con las carreras de ca,rro§ como para
el sefior de los vientos-, dccidi6 elevarsc todavia mss y visitar a los mismo dio-
molestarse con Belerofiome; y fiinalmente estc, el mds atractivo de em saga y el mds
ses. Pero los mortales no puedcn cntrar en el Olimpo a menos que un dies los
I)arecido a Eolo, es en clefini itiva incapaz, de controlarse a si mi§mo, porqttc nadie
invite. Zeus envi6 a una mosca para qiie picara a Pegaso; cl caballo alado sc
lc ha enseitado a hacerlo. Asesina a su hermano en un rapto de ira, y solo asi reco-
encabrit6 y Belcrofonte cayd y se mat6.
iitice st4 gran debilidad. Pero ento'nces ya es adulto, y el control se le hate difocil.
Sake lo que tiene que hacer. Pero a la htira de la verdad, es capae de re§istir las

?I)_rENTARI.O:S.iem.pro.seha^pre:.ado?debateeltemadesilainte|igen- artimarias de una mujer, pero no la vacuidad de ou propio engrandecimiento.

cia :5. algo q?e se hereda. Se ban ofrecido toda alace de ravnes, desde el ;;iio
Esta historia de una linea famihar intehgente Pero arrogante nos dice mttcha
a.r.file:te_a,l,ae.due:ci6n,`Pacandoporpoperel6nfasisenlocult'ural,parae;pi-
ctisa§ sobre la elecciiin y la re§j)onsabilidad. I,os hiroes del mito> taut:o homdres como
e:.r.a:?u.6!?tnt:ligen.ciapare¢etr?nsmitjrseenlafamilia.Sinew;dergo,y;sea
mujeres, son §imbolos de las cualidades e§peciales existentes en coda, uno de nosutro5,
qLu_e..I_a i:I :lige,ncia se. herede o no, la madurez y la- moralida;d que no; ;;pacita
que nos dan un §entido de significado y de destino pano'nal. Debido a qtte cnda uno
Par? utilizarla 2rulentemente no soil gen6ticas, y sigtten esta;do en in;no§ de
posee algfro don qtte 1o hace i4nico, todos §omos «descendientes de los diose§», en el
a.adapersona,a.stcow!oenhasdelosPadresqueen;eta;nasushijosavalora;-t;io
sentido de los griegos. I todos tenemos la col)acidad de utiliz,ar nuestros denes para
1o que nos ayttda en la vida.
bien o para mal. Puede que nuestrti talento Sea prohacto de uri medio ambient;e
P:: griegos cretpe en la herencia de los do7ies; aoumtan que si un dio§ o un fiavoralle; o puede que sea heredado junto co'n el color de les ojos o del cabello. 0 puede
i:midi?i, tal como Eoho, respaldaba a ten linaje ht4mano, 1o§ iescendientes herod;-
que anibac cosas sean verdad. Esta h¢storia nos anseha que la inteligencia sin res-
bLan algun,o de sus atributos, quip diluidos a 1o lngo'de sucesivas generac;;its,
Peto Por el TJahor de has demd§ Puede ser un don de doble filo con Posibilidad de qtte
p.e:_o. _no :bstante present:i en coda miem.boo f amil;ar. Ija intelige%cia, segha ;I
finalmerite se m4ehoa corltra el que 1o Po§ee. 2D6nde aprendemos lo qtte los griegos
yyito gr_iego, no es un talento menor que la mhica, el Poderio in;rcial ; el-don de
entendian como respeto Por los dioses? Esto no requiere ningdn marco religioso espe-
la prof ecia. I i.i.Ios nor.tales que heredun esos ta;lent;s son suf i.cientunente tout;s
cifico, a,unque toda gran rehgt6n ofrece un c6digo de comportamiento, en concor-
como 2a?.a olvidar sun liniraoivne§ mortales y Ofenden a lo;dio§es, entonce§ §ola-
dancia con la «voluntad de Dios». Pero la Piedad, en el sentido griego, requiere un
ment:e.Ilo§,ynoP§dioses,§onlosrespowsablesdetenerunmalfiun.
reconocimieuto de la unidad de la vida y del valor de las cosas I)ivientes. Ijos dio-
Eolo,,?y:e, !^ios y 2.arte esplritp del piento, es Piadoso, y ;e le venera pot eso.
§e§ Son, des|iu6s de todo, slmbolos de las mt4chas facetac de la I)ida misma. Podemo§
P.e^::.::I.hij::tsifen:tiene.nicowciencia.pihuniidnd,yes-sounetidoau;caedgo
a,prender de Belerofonte que, por mds capaces que seamos, no podemos aspirar al
terrible. 6C6mo Podemor day a nuest,ro hijo§ un marco'de valores deritro del c#;l
Olimpo. Solo Podemos ser hunanos, y debunos usar rit4estro§ doves con humildad.

60 61
 LA CASA DE TEBAS

Offender a los dioses

ESTA Hlsi ORIA i`RA'rA Di+: I,o QUF, I.os GRIEGos ENTrNi>iA`' (`o^io I.i ^iAI,Dlt`it'tr< I \,\iii I I I

iIN^ ol`ENSA coN'rRA uN 1)Ios Qur. ``E t`ASTIGA A I,o I,\RGo D[, GI`.iiRAcioNI.`,.` ```'t I `I\'i\

I.,N Tf,RMINOs DI. psicoLOGIA MODERNA` pODi"Os I;NTENiti-R I,STO t,OMO iA 'i`RAN`,\il`li I
D[, cONri.ICTt)s I.AMli.iAR+.s NO Ri.^`u[`.I TOs I,0 Qu[. NUF,s.rROs itADREs NO I I,,\`.

A(`,oMI`,Tli)o, pui.`,DI`. Qul.. Nos I.o ENcoN'TREMos Noso rRos I)E FRF.NTF,` y ESTos -iti.t ,\iti `

Di-i Los iiAi)REs,, p^s^RAN A su vE7j A Nur,smo.s HI |o`` sl No TRATAMt)s 1)I iu:``oi \'i 1`1 I I
I,()s Mi EMBRO`` Dri rjs rA rAMII,iA OI`I`,NDI`N cON``TANTr,MEhTTE A LOs DIOsEii Di Ill I ii i

A I-`AI,'i`A I)I` |ulclo, ARROGANCIA. iNsl.NsiBII.iDAi> y itoR UNA t`I]`RA \' t`iEGA I.si i'i`I Iti i

iA MAi,Dlcl(iN T[,I"INA soiAMI`,NTr. cu^Ni.o ACAii^ I.i I,xlsTr,Ncl^ MlsMA Dii, iA I ,,\,\ill I \
y iA cluDAD QUE simRiJ'. 8^|o si' GOBI[`,RNo Qiifl)A IJBr,RAD^ sl No s[`, iiR()I)itt I
iA RED[,Nclt'iN I,s. t:Asi ``iL\IPRI.` pOI`QiTI`, NAi)ii-. APRENDI., IA I,I.cclt'ir`i DF,I, pA`,\Itt t

NI slj APROxl^iA A I,Os DIO\`r,s CON I-`splRiTu I)E HUMil,[]AD

AYO cra cl roy dc Tcbds. Atligid() por no podcr tener hijos, i`()i``iilh .

E] sci-retaiiiil`ti` ct]n cl Ordcult> de Di`lftis dcl dios Apolo. EI orii.ulti 1`

in[.ormt') qlli` cste aparcnti` iiif()rtuliio era, dc hci`ho, uiia bi`n(1iiiuii

porqlle ull llijo nai`ido dc su csposa Yocasta sc c(tiivertiria cn sii asesiiitt. I n

coiiscciiciii`ia, cl ri`y sc dcshi7,o dc Yoi-asta` aunqiic Ilo lc informt') dcl mt)ti\i`
Ella, furiosa, hizo qiie Layo sc emborrai-hara y lo rctiivo cn sus brazos tt){1,I l`i
iiochi.. Cualido, di`spu€s di` nuc\'i. mcscs, Yoi-asta tuvo uii hijo,1,ayo arri.b,iii i
al lliho de los bra7,os dc la nil-iera, atravcst') sus pies con un cla\Jo y lo dej(') al .ni \
librc cn una montafia. IJ`,stc rue el primer pecaclo dc` h Casa de Tebas contr`` 1` t`
di()scs; pui`s Apolo y sli hermam Artcmisa, pr()tcct()res ambos de los ilii`l`)``
toii`aron debida lit)ta di. i.stc ai`tt) pi'rvcrso.
Grai`ias a su intcr\'ciici6ii, el nifit) no iiii.Irit') en la moiitar`a. Un pastor i`()I.Hi
tio lo cncontr6, le pi`so pt)r nombre Edipo (quc signifii-a pii-hinchadt)), pt)rtiu``

Edipo, enfrct.tado al acertijt) de la Esfiii.qe, fitc el diiico que adivin6 la respticstn`

salriand() dc csc modo la ciulad de Tcbac dcl rctnndo dc dcstrucci6n del monstrilll.

DETA:u,E. Erdipo y la Esfir\9c, Jean-Angu5te Dominiquc lngra (1780-1867).

62
sus pies qucdaron deformados por la herida dcl clavo, y lo trajo a Corinto. Los
reyes dc C,oriiito acogicron al nifio y lo criaron como si fuera de cllos, ya quc no
tcnfan hijos y ansiaban [cncr un var6n. Edipo creci6 pensando que era cl hcredero
del trono dc Coriiito. Pcro cierto cia, provocado por un jovcn corintio quc afirm6
quc no se parccia cn lo mis minimo a sus siLpuestos padres, Edipo viaj6 a Delfos
a fin de preguntar al oraculo qu6 era lo quc cl futuro lc tcnia deparrdo. E] dios
Apolo prcvino a Edipo de que ascsinan'a a su padre y se casan'a con su madrc.
Horrorizado por csta profccia, Edipo dccidi6 no rcgresar a Corin[o; estaba
detcrminado a demostrar que el dios se habia cquivocado. Estc fue el scgiindo
pecddo dc la Casa dc Tebas con[ra los dioses; pues nadie desafia la voluntad de
Apolo impuncmente, por mss cruel c incomprcnsiblc que esa voliLntad pucda
parecerlc. En un estrccho dcsfiladero ccrcano a Dclfos, mientras viajaba a pie,
I;dipo tropcz6 con el carro dcl rey Layo (a quien, iiaturalmente, no reconoci6).
Layo ordcn6 al j.oven dc`sconocido quc s€ apartara dcl camino y ccdiera el paso
a siis superiorcs. F,dipo se puso furioso y replic6 quc no reconocia a ningdn
siLpcrior exccpto a sus padres y a los dioscs, ajeno A la ironia de su afirmaci6n.
Layo, en reprcsalia, pas6 con la riieda dc su carro por cncima del pie dc Edipo,
rcabriendole la antigua hcrida. Montando cn c6lera, Edipo arroj6 a Layo sobrc
el camino, hizo qiic los caballos pasaran por cncima de el y abaiidon6 cl cada-
ver insepulto sobre cl polvo.
Entre tanto, Tcbas estaba afligida por una maldici6n. Dc hccho, Layo tam-
bien sc habfa ido a Dclfos, para prcguntdr c6mo librar a la ciudad de la tcmida
Esfinge. Estc monstruo habia sido enviado por la diosa Hera para castigar a
Tebas por cl rapto y secucstro de un joven, que Layo habfa llevado a cabo (esta
era la terccra ofensa dc la Casa de Tebas contra los dioses, por scr Hera la pro-
tectora de la familia). El monstruo sc cstablcci6 a las puertas de la ciudad y le
proponia a cada viajero un accrtijo: «¢Qu6 scr, con una sola voz, ticnc a veces
dos pies, a vcccs tres, a veccs cuatro, y es mas debjl cuanto mds tienc.>» Aquellos
quc no eran capaccs de resolvcr el acertijo cram degollados de inmcdiato, y el
camiiio estaba llcno de cadavcrcs medio devorados.
Edipo, al accrcarsc a Tebas, poco despues dc haber matado a Layo, accrt6
con la rcspuesta. «El hombre», replic6, «porquc se arrastra cn cuatro patas
cuando cs nifio, se mantiene firmcmente sobrc sus dos piemas en su juventud
64
y ``c apoya en un bast6n en la vejez». Ija atormentada Esfingc se tir6 dcsde las
miirallas de la ciudad y se hizo pedazos en el valle que habia debajo. Los teba-
ii(ts dgradecidos aclamaron a Edipo como rcy de Tebas, y estc se cas6 con
Y()casta, sin saber que era su madre.
Posteriormcnte, cay6 sobre Tebas una plaga enviada por los dioses, y el
()raculo de Delfos, cuando una vez mss fue consultado, orden6: «iEchad al ase-
8iiio dc Ijayo! ». Edipo, desconociendo a qui6n sc habia encontrado cn la carre-
tcra, pronunci6 una maldici6n sobrc el asesino de I.ayo y lo sentenci6 al exilio.
I)c esa forma, se maldijo a si mismo, sin saberlo.
Pronto lleg6 un vidente ciego a la corte de Tebas y declar6 que el propio rey
lidipo era el asesino de I.ayo. Al principio nadic lo crey6, pcro finalmente llega-
rt>n noticias de la reina de Corinto confirmando los verdaderos on'genes de Edipo.
Ytlcasta se ahorc6, sumida cn el dolor y la vergticnza, y Edipo se ccg6 con un
alt`iler quc tom6 de las vestiduras de ella. Perseguido por las Furias y desterrado
dc Tcbas, Edipo fue expulsado por el hcrmano dc Yocasta, Crc6n. Antcs de ser des-
tcrrado maldijo a sus hijos (quc eran tambi6n sus hermanos), Etcocles y Polmeces.
I)c ese modo se lanz6 otra maldici6n sobrc la Casa dc Tebas. Tras muchos afros
itc vagar, con su hcrmana-hija Antigona como guia, Edipo llcgd finalmcntc a
Atica, donde las Furias dejaron de perscguirlo, muriendo por fin en paz.
Sin embargo, la paz no se hizo prcscnte en la Casa de Tebas. Hemos visto
cn el capitulo anterior (paginas 47-51 ) c6mo Antfgona, hija de Edipo, dcsafi6
a su tfo Cre6n para libcrar el cspiritu de su difunto hermano Polineccs, y por
cllo fue scntenciada a muerte. Y tambi€n hemos visto c6mo los hijos dc Edipo
fueron destruidos en la guerra que cstall6 por la sucesi6n del trono tebano.
Incluso con la muertc dc los dos y del rey Cre6n no ces6 el conflicto. El hijo
dc Polineccs intent6 reconquistar el trono quc le correspondia por derecho de
nacimiento como nicto de Edipo. Sin embargo, en la gran batalla quc sigui6,
61 y sus aliados fueron derrotados; Tebas fue saqucada, y la maldici6n que los
dioses lanzaron sobre Layo y sus descendicntes concluy6 finalmente.
COMENTARIO: 2Cudl podria §er el significado de esta leyenda a nivel |]ricold-
gico? T7odac ids familias arrastran cowfuctos no re§neleos que Pasan de una genera-
ci6n a la sigttiente; y si una gerieraci6n rehed§a encarar y acabar un el confucto,
este se cermird inco`n§cientemente sodre la ganeraci6n sigwiente. Tlodos soryros sexes indi-
65

Edipo, cegado Por set Propia mano cuando descubri6 ho que liabia, hecho, Pas('i mttchos ahos
i)aganho Por la tierra junto con su ht]a-hermana Antigona como gt4ia.
I,dipo y Ar\tigor.a, Charles Francois ]alabert ( 1819-1901 ) .
vidunles, pero tamdi6n cargamos con el lcgado de 1o§ |]untos de Tiista, actitudes y
valores de nttesti'os padres. Si permanecemos ignorantes de los fiatrone§ flsicol6gicoJ
heredados,estosejercerdriunapoderosainfouenciaenelmododetrataranttestroshijos.
fro el mito, el problema se inicia con Layo, que reacciona ante la adrertencia
de A|Jolo ref)uliando a §tt esposa. Fsta no e§ rna ofensa a los dioses; Pero Layo deja
de comunicar la verdad a T]ocasta y, en conseouencia, inicia su propia destrucci6r.
1)or la hunilla,ci6n. Ija faha de comunicaci6n entre lan c6nyuges es rna omisi6n
moderna, y untigua tambi6n. Al negar a ou e§Posa una explicaci6n de Por qu6 la
66
hl. dc]ado a un lado, Layo invoca a §u 1)ro|)io de5tino` I aunque comprendamos see
I(mtir, su frta intencidn de a§e5inar a su hijo y su aluso d8 ten joT]en iriocente cotis-
Iiliiycn grandes ofen§ar contra los dioses. El podei. de de§trucci6n de Layo no t;er-
wli'.,ia (on su muerte, |iues el encuhri7M,iento del nacimianto de Edi2o reSre§enta
|mra su hijo urn ignurancia mortal.
E,I mi§rno Edip(i comete dos errores fatales: no Pttede controlar §u ira y no es
[i.par, de aceptar la paldera del or[iculo de mejor modo qtte Layo. Pindre e hijo Son
ifluales, en el se7ltulo de que no estitn dispttestos a inclinarse ante la i)oluntad de
lt)`+ diose§, sino que colo(an en Primer luga,r set |]ropia seguridad, e importancia.
I:,`+[e a,Pego al Podey afoigc 7io solo a IJayo y a Edipo, sino tan¢b.ifn a Cre6n, el her-
iiiaav de Tocasta, y a lo§ hijos y riieJo§ de Edipo. En esta familia, Parece comt) si el
timor, la compasi6n y la humildad no tuvieran cabida.
Ifi natttyale;za 5angi.ienta y violenta de esta hi5toria no debe im|)edit qtte con-
Jideremos el iiiodo en que cometemos errore.I Psicol6gicos e in[lu5o materiales de tipo
rim,ilar. 2Cjudnto§ es|)o§os y e§Po§a§ dejari de compar[ir con sus c6ny¢tcqe§ el mntivo
ilc §u§ acciones y deci§ione§? ;.Cudntos c6iiyuges dejan de buscar cl motivo real Pow
(I que §im rechazndos, y i:n lugar. de ello tomari veriganzzu? i.Cndntas decepciones
I( produten cn cada i;arnilia, e.,i las qtte los §earetos se manticnen octtltos con la espe-
ran2.a de que no§otros, coma Padres, aparez,camo§ comu §eres importantes e inta-
clJabli:s rt lot ojos dc nuestros hijos? 6Cudnta§ +ieces la irrttpci6n de la ira y el tem-
|)eramento Tiinlento echan por tietrra la I)a.. de la finrmilia? 2T cufymac vece§ la
cnviedia y la rivahdad §iin cau§a de qtte los hermanos Peleen entre si y destruyan
cualquier pemg¢u de lazl) fawniliar?
Afiov.tttnadameme, 7iuestras ofensa,s son de inenor unportancia que ltd;s de la
I,a§a de rltbas, y |]odemo§ hallai. la sirficiente honc§tidad y humildad para di§cul-
|^arMtos ct4ando hemo§ herido a algttieri, o cedemtj§ .qttstosunente 6unndo est;d claro
qua la iiida ni) §c pit a inGli7iar Por nul:stra voluntad. En cttalqt¢ier unmento de
t§ta h¢sloria, t4na demo§traci6n de amalilidad, dc |jacieneia o de buena voluntad
que im|licard desprendiviien{o apor cua,lquiera d¢ loJ miembros de la funtha-
|]odria haber resueho la maldici6n y liberado a la familia. I,a catda de la Casa
de T`ebas no se debe, en verdad, a la ira de los dio5es. Es dcbidt¢ a lu inse7isibilidad
y al, error huma,not, repetidos generaci6n tras generaci6n, hasta qua el |}eso actt-
mMlado de la carga del canfoicto se vuelve demasiado grande y la fandlia qtteda
di§per§ada e irrevocablemente Perdida.
67
 11111,Ill, I
I:,=`llli,Ill,,lllL:,.I( )Ill,1 L' I '` IJII\, ' L''.I

LA CASA DE ATREO

Uno maldici6n finiliar redimida

PESE A QUF, IA MAYORjA 1)I IAS FAMILl^S NO TIENl.I,N IA IN.(`[JN,`CI0N DI, ( ()^tl 1``1 ^

SUS HIJOS () I)I MATARISF. ENTRE, S` TAN FACII,MENTE COM0 0(:URRE [`,NTRE I,0` Ill 1``1 tN^|

Dr, EST^ HlsTORi^ GRil.GA` I.I.L cOMp(iRT^MIF,NTO NEG^Tivo TRANSMITli)O POR I.'i ^iii il\l

AL pAiiRE y nEsi`uts AL Hlio DE ESTL: ct}NSTI.I.uyE UNA MALDicl()N FAMii I,\i`

F,s Muy c()NoclDo ENTRE Los psic6LOGos y AsisTENTEs soclA[.rs QUE I,os I..`1 tl`ii `
vloLENTos TII`,NEN HI)os Qul.I,, A su vl`,z` sE coMroRTAN I)E FORMA vloLi.:N.i`^ t 'i tN
su`` IiRt>plos HI)(ts; y QulENrs Ai`usAN DE I,os H iios NORMALMENrE HAN sli)() v`t -I "M,
A Su VF,7,, DE UN AI}USO LS"I,JAN'I`F, £N I)EIINITIVA. TODOS HEMOS DE EN[`RI`,NI^Rh'0` ` 11

1jAS CUP,STIONl.t` l'SI(``OL(')GICAS PENl)lENTI`,S QUF, NOS HAYA 1)FJA1)0 NUF,STRA [`AMll 1^

IA HisTtlRIA itF, ()RrsTi;s v IA CASA DL', ATREo Nt)s HAi3IA DE iA REi)ENt:I(>N Ill.,

UNA MAI,Dlcl6N rAMiLIAR I.OR Mr`,Dlt) D[i iA IiiJMli,I)Ait. IA HttNEs.i`iDAL)` Ij\ vt>i,iiN'i^ii

DE SORRF,I.I,Ev^R Elj sul`RIMIENTo INMl.l`E,clDo y 1^ Fr, Er`' I,oS Dlosl.+s} y EN IA \'ili^

ANTALO, rcy dc Lidia, tenia `ina gran amistad y confia]1za i-t)I` 1`.

E] dioscs y cn especial i`on Zeus, quicn lo invitaba a. Ios banqui`ti.` ut

nectar y ambrosia dcl Olimpo. Ansioso por imprcsionar, a su vc|,
Tintalo iiivit6 a los dios€s del Olimpo a un banqucte en su propio palaciti. I'cr(l
se pcrcat6 dc quc el alimcnto qui- habfa cn su despensa era insuficicntc. iun
todos los asistenlcs. Preocupado porqile sus hu6spi.des pudicran scntirsi. ttlt||.
didos al no tcncr comida suficicnte, antepuso su prcstigio a su amor, y dc.gttlM
y descuartiz6 a su hijo P€lope, agrcgando los pedazos de su cucrpo al .``.``lli
prcparado para los dioses. Pcro los dioscs si. dicron cucnta dc lo que tcni``i` i`I`
slls platos y retrocedicron horrorizados. Tintalo fuc castigado por su i`riii`i.i`
con un tormento etcrno y su linaje fue maldccido. Entre tanto, los di(tsc`` ri.w
citaron a P6lope, quien sigui6 crecicndo y tuvo trcs hijos. Pcro los dos liiim

Cuando Agamcti6n regrcs6 victonoso dc la .querra de Troya, §u e§Po§a, Clilemlle§[I.n ,

con§ptrando con §u amante, lo descuertiz6.

C\.itcmi\cs`ra "`a a su esposo A.g.mci`6n, Ilustraci6n de «Opus de clans mulieri(Iil` "`

pow Giorarmi Boccaccio (siglo xv) .

69
68

mayores, Atreo y Tiestes, estaban celosos de su hermano menor, el t`avorito lil.
su padret y lo asesinaron.
P€lopc di`scubri6 i.I crimcn y maldijo a sus hijos y a su, liiiajc. Esta era I.`
scgunda malclici6n laiizada sobre I()s dcscendicntes de Tintalo.
Atreo se cas6, y dcscubri6 despu€s qui- su esposa sc hab(a ai-ostado i`on `ii
hi.rmano Tiesti`s. Alimcnt6 su ira cn secret(). Posterioriiicntc, uii oriculo prt)-
clani6 qui` iin() di` los dos hermanos scn'a rcy de Miccnas. C()mo era de espcrai..
si` piisicron a pclcar; y Atrco, todavia rcsentido de la infidelidad dc su cspos.`,
expuls6 a Ticstcs dc la ciudad y lc arrcbat6 h corona. No obstanti., i.I podcr ii()
mitig6 la ira dc Atrco hacia su hcrman(). Siguit') castigaiidolo, y para ello pri`-
tcndi6 qiic dcsc`aba tcncr urn rcconciliaci6n y lo invit6 a urn cciia amistosa. I.;I
phto principal rccordaba la col.ina dc su abiii`lo Tintalo; pucs Atrco habi'a asi`-
sinado a los hijos dc Ticstcs, los llabf{i cocinado y sc los habia scrvido a su padri`
Al darsi` cui`nta dc lo qilc sc habia c()mido, Ticstcs n"ldijo a Atrco y a su linaji`.
Esta era la tcrccra maldii-ion quc cai'a sobre ltts dcscciidicntes de Tfnmlo.
Ticstes recibi6 ci`tttnccs instrui`i.ioncs dcl dios Apolo dc vcngar cl ascsina-
to de los nil`ios. A Tiestcs sttlo lc qucdaba ya urn hija, lhmada Pi`lopia. Tic.stcs
la violt'] cn la osi-iiridad y dcspu¢s sc cscoiidit`]. Pclopia, igiiorantc dc la idi`nti-
dad real del atacantc, qucd6 i`mliarazada y ctin la dnica pr()picdad de una cspa-
da que cl dcsct]iiocido sc habia dcjado`t]lvidada. Despues, Pclopia se cas6 con
Atreo quien, entre tantt], se hab(a divori.iadt] dc su infiel i`spt]sa. Atrct] se ale-
grd de que Pelt)pia, al poco tiempo, le diera un hijtj, Egistt>, creyeiitlo inge-
nuamentc quc cl nil-io era suyo y quc, pt)r talito, no cstan'a contaminado por
los ai`teriori's probli.nias f`ami]iarcs. Pi'ro las maldicioncs di` los dioses Ilo dcsa-
parei`en simplemcntc por descarlo. Una si.quia ct]meiiz6 a dcvastar el reiiit), y
un t)riculo proclamt'] quc solo atabarfa si volv(an a llamar a Tii`stes.
Fimlmcntc, cncoiitraron a Ticstcs y lo cni`ari-i`laron. Atrco dio instruccio-
iics a Egisto, cl j(tvcii hij() dc Pclopia quc (`1 i`ri`ia que era suyo, pare quc rcali-
zara su primcra tarea varonil, colisisti`ntc cn toniar la cspada dc su madrt' y
matar al prisioncro Ticstcs (qiie era cl p,idre verdadero dcl chico). El jovcn
cntrd cn la ci`lda de Ticsti`s portando la cspada quc cstc rcct]noci6 dc ir.mcdia-
to como la suya. Tiestcs mand(') llamar a su hija P.`l()pia. Al contarlc la vcrdad,
ella sc mat6 con la espada. El joven Egisto, dcspu6s dc dcscubrir la verdadi`ra
70
.'.`
•)ri.` .ti. ``i t)rigcn, y dctcriniiiado a vcngarsc dc Atrco, regres6 antc estc lle-
iltt I.I .`rliia imiii.hada de sangre. Entonces, el joven mat6 a Ati.co, y Tiestcs
•.iii`\'Irtit't ci` rev clc Micems cn liigar dc su hermano.
Mii`iiir.`s, cl hijti dc Ati.eo, Agamcn(']n, sc salv6 dc scr dcgollad(i por su
in..r.` \' h`c lle\'ado al exilio, dontTc i-reci6. Cuando llcg6 a la virilidad, se cast;
i'on ( ,lili`mni.stra, hiia del fey dc F..sparta, quicn lcayud6 a rcclaimr el trono dc
MI`i.ii```. Tlesti`s y su hijo Egisto fueron :nviados al cxilio y Ticstcs muri6 al
I,I ,` I , , ,l. mp(,.
(:lit`.mni`smtuvtiaAgamcnt'ni,unhijoytrcshijasmas.Agamcn6nfucun()
`1`. Itn giicrri`ros glii'gos qui` tom6 parte cn h guct.ra dc Troya; y a fin dc asc-
itul..`r`i. bucii ticm.po para su flota, accedi6 a sacrificar a urn dc sus hijas a la
`lw i`.` Ai.temisa. Miiiti6 a su csposa, dici¢ndoli. quc iba a mandar fiicra a la nifia
it.`i..` iiiie contrajera matrimoiiio, micntras qiic, dc hccho, la hizt> degollar en
k`i.ri`to. Clitcmnesm dcscubri6 el engaho y sc ccht'i un amantc, qui` no im otro
`i`ii. I+`,gisto, hijo de Ticsles, quc hab(a aparecido cn palacio disfrazadt) y quc
c.)rti`jt'` I la rcina mientras que su csposo estaba auscntc cn la guei.ra. Juntos
phni`ir(mclascsinatodcAgaliicn6n,quefuedespcdazadomieiitrassebafiaba,
tru Su rcgrcso dc la giierra dc Troya.
Orestcs,i`1hijodeAgamen6n,aq`iienhab(analcjadomientrasClitcmncstra
• y ``i .iliiante plancaban la miicrtc dcl fey, rccibi6 h visita dcl dios Apolo, para
")I`urlc la \Jerdad sobre h muerte dc su padre y cxigirle vcnganza. Este pro-
tt`tt'i\'igorosamentc,alcgandt)quclapcleadcsuspadrcsnoeracosasuyayque
n.i tti`scaba participar cn mas matanzas. I'ero Apolo dcclar6 que, lc gustara o
no Orcste`` era cl hijo de Agamen6n y, p(tr 1() tanto, tcnia cl dcbcr de `'engar
•u i``ucrte; y quc si nt) obcdcc(a, el dios se ascguraria de quc la vida dc Orcstcs
k`\'(il`'ieramuydcsagradablc.Orcstessabiaqiicsimatibaasupadre,IasFurias
-ln`` diosas di`1 int`ramundo quc dcfienden los {lcrechos dc las madrcs-lo cos-
tigarian con la lt`cura. Hicici.a lo que hicicra, estaba condciiadt>. Con rcnucn-
ci^, Orcstcs dccidic'i que su li'altad debia cstar del lado dc sii padre, porque era
un h.ombre; dc modo quc asesin6 a su mrdre y al amantc.
Ijas Furias no tardaron en llcgar pari atoi.nientar a Orcstcs con la locura.
Trasunai-iodcangustiaytortiiramental,Orcstebusc6refugiocnelaltardela
diosa Ateiica, cn Atcnas, y csta, cn combimcion con el I)rimi`r jurado humantb
71
[rl]'IEJILE±

di..lm`rt7]` ilitw'cliti. y lo libi-raron dc la maldicidn di- su linajc. Fiiia]mclitc Sc

i.`i, whit') .`] tr()ii() (tc lisparta y fund(`) im linaji` Iibri' dc la i-()ntamil`aci(')Ii LIL.I

P`.`,,I,,LIL, " hmilid.

( `.()MENTARI(): En este osi;uro y §angricnto relato, la crueldad comii.ii~ca

nn 'l.riillnln, al qua no le tembl6 la mano I)arm destruir a §u hijo, a fin de imprc-
WolMr v [iigahar a los din§e§. Podemos Pensar en e§oS padres que I:olocan §us I)ro-

n.I amhicione§ Por delante del btenestar y la felicidad de sus hijos. C,t)n §cmejan-
N mcctidtncia, no es de §orprender que P4lope sea insensible re§Pecto a sus hijt)i.
Hrlllos iiisto en anteriores relatos c6mo el i;avoritismo pa,terno puede provocar ira
I rlli.mistad entre hermano§. En esta historia, tanto Atreo como Tiest(s fuerl)n
"nltl[cidos I)oi. su |iadre. Si §e I)roduccn uno§ celos corrosivos entre hermano§, los

|nrli.cs quc e§tdn Prefiarados Para Profundizar en la§ ca;usas I)odrd §er de gran
•yllria. I'4lope lu qup, hace es avivar las llamas. En la I)ida cotidiana, csto tiene §u
prrrllcltl en el I)adre o la madre que dice a si4 hijo o hija: «Por tu mal romporta-
"i(iito voy a dejar de amarte y de quererte. Dcseo que tenga§ mala ,.uerte y e§pc-
ru qlle lleves uno vida horrible».
A lo largo de esta historia se repite el tema de tratar con drutalidad a los pro-
Pins hijos, ya sea para Satisfacer impul§os emocionales o I)ara ()btener beneficios
"rillrialc§. En la§ familial modernas, estc trato brutal se cumple al pie de la letra;
In iiiolencia y el abu5o sexual ocure ahora igual qua en la antigua Grecia` Per()`
rlltl frecuencta, la crueldad e§ §util, y puede coexistir junto con el amor y con una
Prtncupact6n profunda I)nr I)artc de los padres. C,uando no §abemns reconocer li)I
|itltimi6ntos e indiTiidualidad de un niho, y en lugar de ello le imponemos nues-
tr(Is Propio§ sentimientos, deseos y expectativas, a expensas de la identidad de ese
niiiio, entonces cstamos mucho mds cerca de la C.asa de Atreo.
Sin embargo, y a Pesar de todo el horror, esta hist()rim n() covlcluye en tragedia,
cuno la de la Casa de I;ebas. Em (ivestes ancontramt)i una ima.qan de ha re§oluci6n del
¢wlfoicto. Orestes, al i.qual qua mucho§ de no§otros, no deseaba volver a invohacrarse an
lus I)ecados de la f;amilia. Pero no lc dejan clcccich. Atra|)ado entre dos mandatt)s

(irestes, al ()bcdcccr cl mandato de APolo y rien.qar la nitlerte de §u Padre, u§e5inandN

a su madre, foe Perseguido hasta la loi:ura por la§ Furia§.
Or¢stes y \as rurias` Gustave Morcau (1826-98).

72
73
 ii= Ei= Ei2 E±

divino§, ha de sufrir, cualquiera sea la apciin que tome. {Q}46 podria significar esto mirmos dio5es y, en c§pecial, Pow Parte de la diana AIenea, quc cstablece un_ jrrado
en nuestra vida? A meiiudu, ouando los Padres se saparan (on odio, o virleil junto§ I)ilmaiio y media entre A|]olo y has Furias. 6Q}46 podria querer doc.ir esto? A:en,e?
en coninua eiiemistud, el hijo §e I.e impndado a, tomar |iartido. E§t6 intento de rcsol- „ [a dio;a dc le §abiduri-a, y tanto ella como su jurad() encarran la capacidad de
vcr el confo¢cto mostrando lealtad al Padre o a Ill madre y ne`qaiido sentimieiitos de la mcnte humana para aislar, reflejar y rcconoccr el Puiito de Tiista de cada Par::
amor hacia el otro, pued e §cr almilade |]or padres que tratan de uriliacr al hijo como comprometida en ia pelea, ya sea interna o externa. No solo Atenea hace P:stbl,a.
arma con la que henr§e mutuamente. 2Cudiita§ madre§, sinti6ndo§e «malogradas»
•F,tl resume;, Personifeca no solo la conciencta, sino tambi6n la comuii:cac.6? y..Ia
qu;selleaelproblem-a;tambi6nfacilitaalosparticipant.es.qu.eseexpres.ensopre6!.
I)or ten esposo equivocado, cunt)enl:cn a sus hiji)i dc que 5it Padre es urn mala Pcr§oha
y que nu cs merecedor de §u amor? ;,Cudntas |]adrei, incapace§ de §atirfucer lai nece- i.oluntad de -escuchar a ambas partes. La, di(Isa Mos recuerda que si podemos hallar
sidade§ emoctonfl;les de Su§ e§Po§a5, crean un mundo de fantasia con u7ia hija queri-
ilil modo de resist.r a.I de5eo de manifestar nuestras emi)ciones mds compulsivas] y
da, excluyctido dc ;I a la madre y hacicndo Pasar a la hija como csposa sustituta?
•so una familia como h Casa de Atreo puede verse libre de su rialdicit.I)n.
podemoscomenzthreldiftcil|)rocesodelareflex.6ny:o.muricaci6n.h:.n:?as,inclu-
Ija nccc§idad pucde exigirno§ que, cn I(is primeros anus de nuestra vida, nos
inclincmos fior uno dc los padres que re.qaiian. €Pero a qu6 |]adre debem(Is lealtad?
L; Coma de conciencia debe |lagarse cot. sufrimieiito; no hay nada que se nos
2T c6mo viiiimos con la cttlpa dc rcpudiar nuestrtl amur hacia uno de los Padres? di librementc. El remordimiento y la expiaci6n Pueden ser uim Parte nece5ana de
Puede scr que, al principio, tcngamos quc tomar partidi), a fin de sobrevivir emo-
lareparaci6uquenecesitamosrealizari;nnue§trasfamilias;y?uedequ.etambi6r:
cionalmente a ambos confoictos interno y externo; I)ero a! I:scoger una I)arte en
"n;amo§ que-hacer petritencia |]or 1o§ errorcs y falta§.coyieii?ac mu:ho,antes d:
detrimcnto de la olra, sufriremos inevitablemente durarite algedn tiem|io, hasta
q..-cnaci4;amos.I.a-vidanosiempreesjusta;enrealidnd,noftay.?ad~ajt.tsooenlo
•quelesacedea(fy"te§.Peroelprocesoalque5e§ometeys:tr.esolnci6rfin.a!nosen,se-
que maduremos lo §ufociente como pan mirar hacia atrds y considerar a, ambo§
`rian qtte todo§ tenemi)s el potencial de purificarnos de lo§ P.ecad.o§ de.I pasad: y
padres como sere§ hunano§ atrapndos en un ciclo dc errores e inconscierlcia, que ha
sido hcrvdado a 1o largo de muchas .qeneraciones.
cincricrlibresparaunaryrelacionarnt)sconnue§trasfamiliasdetodocoraz6n.
En e§ta historia, la crueldad hacia lo§ hijos es otra fiorma de de§cribir a rna

familia en la que el amor y la verdadera preocupaci6n estdn negado§, y en la que

la iioluiitad de Poder reiiia coil dominio ab§oluto. (ireste5 §e siente dividido en dos,

porque ama a ambos padres y no puede a§esinar a uiio de cllos Sin sufrir un gran
tormento interior. Al igual que Orestes, a todos nan .qustaria, sin dttda, 0lvidarmo§
del pasado y evitar la repetici6n de lo§ urores de los Padres, salitndonos de la 6rbi-
ta filrmilim;r. I lo mi§mo que (irestes, i)uede que tengamo§ que §obrellevar cl sufri-
miento derivado dc reconocer nuestra lealtad a ambt)s padres, §oportando la lucha

|]or la custodia de los hijos que ¢osiblemente se ni)i imf)I)nga y exhibiendo una
inconmovible lealtad a nuestro |]ro|)io coraz6m.
Hdy otra reflexiiin importante que nos ofrece el mitn de la Caca de Atreo.
Orestes logra la redcnci6n, en parte a trav¢s dc §u I)aciencia, sufriniento y a,cop-
taci6n de la volunta.d de los dioses. Pcro tunbi6n queda redimido a trap6§ de lo§

74
 SEGUNDA PARTE

CONVERTIRSE
EN INDIVIDUO
I...11 (Nda uno de riosotros existe un mist:erioso impulso de ser uno mismo,
' |I( I [r individttos singulares y clef inido§, separados de lazos f amiliares,

mtl(iriciones y vidac en comdn, que no§ a|)ortan un sentido de identidad.

|'rl.tl` ctimo nos sedala el mito, el proceso de individueci6n es duro y Penoso.
IIN I)lica no Solo la voluntad de s%Perar los desaftos interrios y externos qtte
I|ill tl[ probar m4estra fiovtale2,a, lino tambi6n la ca|]acidad de Permanecer
JIIl(Is y sufrir la enpidia o la hostihdad de los qtte nos rodean, pero qtte
IIIrirliiia no hail comenzedo esee i)iaje hacia la individttalidnd. El mito nos
I)rcsenta, historias qtte tratan de 1o difocil qtte resulta dejar el hogar,
ry la clase de dragone§ con los qtte rlamo§ a encontrarnos y con los qtte
;widremos que PJlear en nuest'ra hacha hacia la autono;ta. No ;eno§
Prlmt)rdial es que e§ti)s relal;os reT]elun tambi6n la; Profunda in2ortancia de
wll scntido de Pro26sito y significado Personales, siendo quiet e§te el misterio
mds firofundo contenido en los eofuerzos 1)or conr)ertir7ios en lo qtte
r[almente §omos. Puede qtte no siempre reconozit,unos en qu6 medida hemos
tvitado el veto de la individttalidad y las f;ormas cotidianas con las qua
llcmiis traicionado nuestros valores mds preciados a fin de tener un sentido
dc I)ertenencia. En estas erferas, los mitos Pueden ofrecer no Solo una intttici6n,
§!no tambi6n la tranquilidad de qt4e el avtodesarrollo no es necesariunente
1o mismo qtte el egoi§mo. No podemos ofrecer a otros lo qtte no Memos
desarrollado todavia en ntte§tro interior.

Ija bacalla del jot)en David contra el gigapte Goliat es „na imagcn arquetipica
de la batalla interior q"e cada Persona libra con el fom de incor|)orarse a la Tiida.

DETAI,I,I. David y la cabcza de Goliat, Io#jf F¢.~jo» /J6J 7/.

77
 Capitulo Uno
DETAR EL HOGAR
Dejar cl Ilo.qar (oilstituye iiiiia expericiic.a arqil{tipica y f amiliar. Con 11 fiun
dc coriiicrrii.mos en nl)sotriis mismoT, ljcmi)§ de sepai.ar7ias 1)sicol6.qicameiite dc la
matrie de la qilc hcmo§ nri[ido. I'ar,a lo.qra.r csto, |]uedc quc debamos separarnt)S
ftsicamente dc nttestros padreS y del hti.qar, I,arri poker de§cubrir nuestro§
|]cnsamientos, §ei.tiniicntos, creencias, rJalores, tale7ito v necesidade§.
Dejar cl. I]u.qar nt) signifeca que la vtda famihar sea «mal;.. Se Pndria Pcn5ai.
que lo§ que tcmc,n este piajc es md§ probalile que hm;yan sufrido problcmas
f amiliam quc lot que §ali:n al miindo con ci)nf iianea y es|icranac.
Hay dolor al n;lejarse de Ills §[re§ qtterid()s, y Pttede ser i)eor si I(M qlte cstanlos
dejaridti no deseari nucstra Partida: Pert) rambi¢n hii! re.qocijo cn dcscubrir quc
somos capaces dc toiiiar iiue§tim I)i.opiac dtcisioiics y asumir la yespoiisaliilidad
dc ii.,i¢strtl iiidri.
ADAN y EVA
Renunciar al Paraiso
ij\ Hls'I`oRI^ BIBut,A iti., Ai`AN y tVA Es uN Rm]\To Qi'LJ N(js HAiilA i>E sr..pARAti6N
`' Drj pl`RI)Ii)A iioi>I`,MO`` t;R[T,ER Qul`, I;s .iiNA vF,RI)^i) I,ii.I,RAI ` itr, Ij` MisMA roR^IA
i>ol)I,Mos coMi.RENDER Qui.: SLJ TRATh I)E ITN i`ARA!)IGMA MORAI,I o lt`j[.,I)I; QU[; VF,AMoS
I..N +,I [A UNA ,\1 I.GORjA Ill.,I,` `i-JiARA{ ION ORIGINAI, m`, IA iviAitRE AI, NA(in A Mut`,HOs
NI\JI,I,rs iisTo I,s vERIi.`ii, i'i:Ilo UNA DI`, siis ENSF,NAN/,As MAs IMi.oRI`ANTEs I..`` Qu+, No
I.olir:Mos pL,IuiANECEN EN EI pARAiso i`ARA slF,MltRr„ `iNo Qu.I, .I I,`.EMo`` QiTi., .`si'MiR
I A t.ARGA ,,L`, [A V[DA T,..RR,.,NA[.. [A EXPU,^`,`,,N I,:r`.,,,.+,,.D[N DF,,, i,Df N ES ,A M[..,. AFORA
IY)R I.:X(`I.,LENCIA Dl.I lA SALI1)A DEI, H()CAR
78
L cste, cn el Eden, Dios construy6 un jardin y lo llen6 con muchas
i-hscs de scrcs \'ivienti`s. En cl ci`iitro hab(a dtib ai.boles: cl Arbol dc
lA_i h Vida y i.1 Arbol dcl Coiiocimiciito. Y I)ios hi7+o a Adin y lo piiso
i" cl Jardill, advirti€ndoli` que podia conitr de cualqilicr t`ruto quc` le apctc-
i.ii`ra, exceptt) dcl fruto di`1 Arbol di.I Coiiocimiciito. Y Dios cnvi6 a todos los
.`nimalcs anti. Adfii, y €1 los fuc nombrando I cada ulio; y entoiices sumi6 a
Allan cii un profundo siici-it]. Miciitras dormia, Dios tomt') urn de siis costillas
\' t`tm ella hiztt a Eva, I)din que Adin no estu\'ii`si` solo. Y Addn y I;`.va andaban
;li`snudos )I fi`lices por i.I Jardl'n del Eden, i`ii pi/, con Dios.
Pcro h Si`riticntc, la mss astuta dc las criatiiras, 1e prcgiint6 a Eva si a clla
li. cstaba pcmlitido coil`cr dc cualqiiicr fruto qiic di`scam.
-For siiiiuesto -replii`6 E\J.1-. podi.mos comer dc cualqiiii`r fruto,
cxc.'pto el dcl Arbol del Conoc-ii`iientti. Si comciiios de est` fruto, morircmos.
-AI coiitrario ndijo I.i Si`rpicnti`-. Si comc`is del Arbol dcl Conocimiento,
dcsciil)rir€is h .liferencia cntri. el bii`n y i`l mal, }' i-on cllo st`rfih iguales a Dios.
For cso fJl os ha prohibidt> sii fruto.
I.,v.` se qucd(') Iiiiraild() iiillelante .il Ai.hol y sinti(') tim abierta tent.lei(')n por
h )ugosa frut.` qiw h hari'a s.`bia. Fimlmeiite, no iiudo resi`tirse por mss tiem-
po y to`iiando lino dc lt]s friitos, |`omit'> dc €1. Di`spu€s le tlio otro pcda7,o a
Adam, qiic tambit;n .i`rtmit') Yt al mirarse uiio al otro, sc \'ol\'ii.ron conscicntcs
d€ su dcsnudez y di` la difcrcncia c.ritrc cl I.ui`rpo lms.-ulino y cl t`emciiiiio; y sc
avcrg()1i7,Iron. RIpidameiitc c(Igieron algiuias Ilo)as dc higut`ra, qiii` usaron
para ciibi.ir `us di`mud(`ci-s.
FHi I.` frialdad tlcl i`r€ptisi-iilo, oycron la voz dc Di(is cntramlo en el Jardin,
y tratar()ii de est.t)nili`rsc p.in qiii. no los vicra. Pcro Dios llamt't a Adaii, pre-
guntindolc d6ndi` estaba }' pol q..it` sc i`si`(milia. A.lan replic6 qiie habi'a oi'do
la vo7, di` Dios, pi.ro quc tcni'a ii`icdo. Y Dios le dijo:
-Si tiencs mied(), dcbcs hiber comido ilel fruto qiic tc prohibi.
Adin sc dpresur(') a `ci~1alar .` I.:\'a y dij():
-Fiic h Mujer quien mc clio la fru[a.
-Sf -rcplic6 Eva-, pero fiic la Scrpienti` la quc me tciit6 y mc engafit'].
Por esta raz6il, Di()s maldijo a la Si`rpiente, y e\piils6 a Adin }' Eva del
Jardin, dicii`ndo:
79
 -^htm` qilc cti[`oceis cl bien y el mal, tcneis quc marcharos dcl Ed€ii. Si

q`iul.{i`, i`tiitri'dis ctjmcr del Arbol dc la Vida y vivin'ais para sicmpre. Y cso
I,, '`.`r,,,i,ir(`.

Y "{)` lt)a c\pulst'i dcl Eden para quc anduvicran por la tierra, y los maldijo
lti``It)li.` tiui` dc ahora cn adelante Adin deb(a vivir con cl sudor de su frenti.,
qiit` I.." `iihin`a ltts dolorcs dcl parto. Y al estc dcl Ed(`n Dios puso un querubin
»' `n`.` i``pnda flrmfgcra, para guardar la entrada aL Jardfn dcl Arbol dc la Vida.

( `,( )M ENTARIO: Ambos nombres, «Addn» y «Eva», rignifican «vida». Con ello
• nun (Std diciendo desde el comienzo de qu6 trata esta historia: del Proce§o 1)or el cual
nnrl.man cn el mundo terranal y vivimo§ nuestra vida como mortale§. Como casngo
nr JN dcsobediencia, Addu y Eria deben sufrir la§ dos carga§ que todo§ lo§ adultos
|Nlaran a uno u otro nivel: trabajar Paraganarse la vida y conTiertirse an Padres.
I:.n cierta manera, esta, historia describe la |]rimera I)6rdida qttc debemos
INfrrntar: la separaci6n dcl i4tero materno al comienso de la existencia. En la
n.nliz, ha vida es agradable y sin estr4s ni an§iedad. No se necesitan ropas> yin; que
nu hacc calor ni frio extremo§, ni se experimenta hambre ni Sed. ha vida es tran-
wwilu` Sin solednd, confoicto ni §ufrimiento. I a continuaci6n se |ircsenta el tratt-
Ma dcl nacimiento. Ijo wismo que Addn y ET7a son lanz.ados intempestiriamente
Ntl I;,din, del mismo modo le §ucede al niho que experimenta §u Prinera Prueba
N. Silledad y de dolor ft§ico.
I'ero cl nacindiento no estd limitado ednicamente a le salida del niiio de la
nlatriz. Tambi6n «ma¢emos» cuando comen2;unos a darmos cuetita de que §omo§
I(r¢5 inde|)endientes qua tenemos Pensunientos, sentimiantos> suehos y metac dif;e-
r(ntcs a la§ de nuestro§ padres. ho familia puede verse como una cspecie de Ed6n,
rlt cl que el niho Puede recibir el amor y la Protecci6n de los I)adre§, Sin la carga
Nt tener que enfrentarse a los de§aftos materiales y sin el dolor de la §oledad, los
(Irmflicto§ y las luchac de los adultos. Penamo§ como nos dicen que lo hagamos, sen-
Iimos como nan Piden quc sintamos` y actuamo§ sin cuestionar la§ norma§ y valo-
r[s que nos dan. Todo estd en paz dentro de la fiamilia liasta que el niho, al alcan-

A.I ¢omicnzJ), Addn y Eva andaban dermudo§ y feliccs en el Jardin del Ed6n, en armonia
corl toda la creacidn y en I)ae. Con Dios.

LA C,rcac`\6n` Hieronymus Bosch (c.1450-1516).

81
 ¥^r]fe,?uber:ad!?nteelurlfr.a.Idelaedafiadulta>buscasupropioconocinien- toncia de la Serpiente que hay dentro de nuestros hijo§. Si consjderamo§ su nece§i-
t^o^^}]e!J:u_:?o: e,I f auto pr.ohibido Tug ?os Pard cowio Dios. E.n o+tr;; i;i;;; a
dad de slkliorear la vida como un I)ecado contra nuestra autoridad y nuestra visi6n
%:!^i^da^.I.?::?b_o,reamos. I?i experiencias de. 1? vi?a y descuhimos n;;;ira. ;:d;r d[l mundo, estaremo§ aumentando la cargo de sttfrimicnto q.Itc Pesa Sobre cllo5 y lei
fo~s^i.c^o:..e.:,::c,i:ojn_a,lyment?I,.c,on.quistaroseldere5hobetomardecisio;;;y-ar;i;r
iiij`undiremos el senrimiento de que son culpables y Pro§critos. C;uale§quic`ra que
r3f :.::^a:t_,i:_::es, convtrti6nd.onos d`e ette mof io en tgua,es a nuestro,s ;;d;.;s.
si`an nuem'os c6digo§ morale§ y §exuale§, I)uedc que tengamo§ que reconocer que
F`e`%o~S^.!:_h.a^l!a:?.ue?,r:PLro?iocun:no;ypu:?eqpet;ossintamosa;ew;;r;;i;;.I nuestro§ hijos deben +/ quleren- cncontrar un modo dc desarmllarsc a Si mismos.
are?gonac.dos. I muchos padres -algo parecid() ; lo que ocurre con Dios e; laii:- •I`otlo lo qitc podcmo§ hacpr e§ proporcio7iarle§ el nejor ejemflho quc Podamos y ofre-
i:riaT-sientenque.est!es.upterribledesofioyuna;biertaburlaasu-;;;;;;d.
¢crles .qenerosamentc amor, a|)oyo y com|)ren§i6n. I Si Podemos reconocer que tam-
F:.e..!oJ:ef. e_s y
expru,ba.do, bi6n la herpiem foe creada por Diti§ y que su instigaci6n a pi.obar la fruta es 1o
mum:do dur.o f rto.de la de I?.upida.¢.de.iniep;nd;ente,
.nd.i!ldualidad Ia Psique f amiliar para irm[d;
par; nunca a -in;-;;-;I
;;vi;r
cn el.mundo mdgico y amable cn el quc padr;s c hijo§ §;; ttno. que lc dri a todos los adultos j6vene§ el impetu a perseguir sun potenciales y a tomar
el hagar que I)ur derecho les correspoi}de cn la vida, pucde qt4e` cn definitiva, sea-
Los sentinientos y..lan. experienc.ias sexualcs ;oristitnyen procesos inicidtitos
mos menos desconsiderado§ que el Dios del Gtne§is. De esc modo |Jodemos aqudar a
irportantes,.ypory.e.fii?free.Ilos3robamoselsabordehafrutaLydesc;iri;;;-;;,;;.
riue5trus hijo§ a reconoccr quc la ttnidad y la I)az puede en realidad hallarse a nivel
ti.?i natura!e.zns individuales. Pero csta historia no se-limit; a describir el s;is
irl,term(), emotional y e§piritual, incluso fuera dc los limites del Edin.
so.Iamente.Elcowocimientodclbienydelmalscrefi€rcahacerelec;;;n-€;i;;;;;;-

?o.:o.t::ucstros:alore:irdivid¥,ales.Enelfiondo:todasnuestras-;;;c;;;;;;;;;;;u-
y^e^:!o^!:i:e_::?le:,r.efoeja%quiire:I.omo:c?moindiriduossingulares.i;;;;;;to LA PARTIDA DEL BUDA
con este desculri,mient.0 lle.q2.el dolor de la separaci6n, ya q-ue inepitable`*e;;e
encon_tra!emos areas de conflicto, incluso con los 5eres qu; mis amamos. Ija vida no se 2uede evitar
T~a.r.I:. ^o_i.e_:?tar, d,ebe.remos cucstiopa! las con;icciones dc nuestros |ladres,
t:r.a:;:.::err_::Propi?.sdeci:¢owesy?sum.irlasco?i?cuencias.froa„leccio;espu;- lA HI`ST()RIA DF,I, Bul)A ES TAN REl,I,VANTI` I.,N 0Ccll)Ehl.I CO^10 LO ES EN ORIENTl:

den :i=qn!f icar una 4irecc.6n rocacional ef pecial, la doc.si6n de-;;;;;;-;-i;[;;i- cRi.I,^MOs 0 NO I,N iA vlitA DF.I. BUDA t`OMO uN HF,CHO HlsTt'iRico. su r'iGURA I,s TAMBir=N
MiTlcA. y I-,I, srGMENTo Di: HlsTORI^ slGull,NTi: -uN iuJii\To DE su NAclMIENTo, NiNEz
v~e:i.:1:.?_o?o,?nadeterlnin?dar:Iaci6niueanbclamosmailtenerapc-i;;i-;-l'as
y IA LIAMAitA I)ri su vocAcl6N-I,s uN^ NARRAcl(`)N I'Rol`uNl)A y CONM()VEDORA QUE
a.!v~er^t^e.:::=.s_?enue,strosp?dre.s.!la:xpre;!6ndelasideasysentimian[t;;`iu;;-c;;-
TIE,Ni., slGNirlt`^Do PARA Toi>A IiERjsoNA Qur, BuscA coMI]RINi)rjR iA LLAMADA INTERNA
sam confoictos etl el seno familiar. Sean 1o que sean, en-deteruninado ;;;-;;to
QULI LF, I.I,I..VA A AS()MARSE AI, AN(`HO MUNl)().
i:::.:.o:q,near:ie,sg.a.flo5aexperimentarlaseparaci6nPsicol6gicaylasoledadde
la veda fiuera del Ed6n.
L nacimiclito dc Buda full milagroso. F,n el illomento dc su c()nccp-
y?estr? .Ileg?da a la edad adulta Puedc traei. consigo muchos sentimientos de
p„6:!i.I::..a^i.:I?_yi_::to.,.verptienzayFulp?.fro!pue.dose;unadelasr;;ir;;-;;-in
q+:.:^:^:.r:r.:s?i. e,stndiant:s uiiiversi:unos. suf ron dapresiones, crisis nermosa; y sam -
ti:i~e,::^0^S..S^::.CLi!zsul:nd?Seapr,Oxim?:I.mopeert;delose;dmenes,p;e;-;a'l;;;.a-
E] i`i6n todo cl univcrso mostr6 su rcgocijo por medio dc milagr()s: los
instrumcntos miisicales somban sill qile nadic los t()case, los n'os
dcjaron di` fluir pare contcmplarlo, y los arbttlcs y las plantas sc cubricron de
tlorcs. EI Iiifio nat-it'7 cn i.I si`Iio dt' iina fami]ia real, sin quc su madrc sufricra
d.o.^el.,:.:?_a.n_t_ode:alir,almundo,ye!dolo!dedejaratrdslaine;;I;i;;;;%;a,
ningtin dttlor; dc inmcdiatti comenzt'] a camiliar, y cn los lugares cn quc su pie
e]n.:!.I.u,:::c.:sos,,pu,e?eser,extremo.Paralosjfroe-nesquesehallana;.te;s;-;;;;;,
tocaba la ticrra surgia un loto. Rccibi6 cl nombrc dc Siddharta. Su madrc
dependerdmuchodelmodoenquenosotros,d]mopairesrespondam;;;;t;-i;-i;;;;-
muri6 dc dicha al s€ptimo dia dc habcrlc dado a luz, pero la hermana dc su

82
83
 1 ^` A

madre se convirti6 en una devota madre adoptiva. Por cso, el joven pn`nc-ii`i.
pas6 la nificz en mcdio dc amor, dicha y riqueza.
Cuando el principe Lsiddhartha tenia doce afros, cl Icy convoc6 un collciln I
dc brahmanes. Estos profctizaron quc si el pn'ncipc contemplaba el cspcct&i`ii
lo dc la ancianidad, la cnfermedad y la mucrte, se dedicari'a al ascctismo. El r{`\.
prefcn'a que su hijo hercdara el trono y fucsc un sobcrano gobcrnante, cn lugm
de scr ermitafio. I.os suntilosos palacios con sus vastos y bcllos jardincs fucr()i`
rodcados con murallas triples bien guardadas. Ija mcnci6n dc las palabr{``
«mucrtc» y «dolor» estaba prohibida.
Cuando Siddhartha lleg6 a la cdad adulta, cl rcy dccidi6 que cl modo mi\`
scguro de obLigar a su hijo era por mcdio dcl matrimonio y la vide familiar. Ei`
consccuencia casaron a Siddhartha con la hija dc uno dc los niinistros del re}J.
Al poco tiempo la rci`i6n casada qued6 cncinta. Pcro i`on la misma prontitud, y .`
pcsar de los csfucrzos de su padre, la vorai`i6n divina dc Siddhartha despert6 en el.
I.a mdsica, la danza y las miijcrcs bellas dejaron dc afectar sus s.`ntidos, y por el con-
trario, parecia quc lc sefialaban la vanidad y traiisit(iriedad dc la vida humam.
Cierto ch'a, el pn'ncipe lhm6 a su jefe de caballerizas; desi`aba visitar la ciudad. El
rcy orden6 qiic toda la ciiidad debia scr barrida y cngalamda, y que apartaran di`
la mirada dc su hijo toda visi6n di.primcntc o desagradablc. Pc.ro todas las prccau-
cioncs fucron ii`titiles. Mii.nms cabalgaba por las callcs, Siddhartha contempl6 un
anciano ti.mbloroso y arrugado quc, di.bido a la edad, apcnas podia respinr y quc
no podia caminar sin la ayuda de un bast6n. Con sorpresd, Siddhartha aprcndi6
quc la decrcpitud cs el di`stino inevitable de quic[`cs sc hallan al final dc su vida.
Ciiando rcgrcs6 a palacio, prcgunt6 si no hahia modo de evitar la vejez. Pcro nadie
lc pudo responder. Al poco tiempo hizo otra visita a la ciudad y tropez6 con una
mujer afligida por un mal incurable. Despues contcmpl6 urn procesi(`]n funera-
ria, quc le hizo tomar contacto con cl sufrimicnto y la mucrtc. Finalmcntc,
Siddhartha cncontr6 un mendigo asceta quc le dijo quc habia abandonado cl
mundo para ir mas alld del gozo y el sufimicnto y alcanzar la paz del coraz6n.

Cuando el Princi|)e Siddliartha dcj6 su ho.qar Para liusl;ar la sabiduria, se cort6 el largo
cabello con un golpe dc §u e§pada y cambi6 su ropaje real por lot humildes harapos
de un caandor.
DrmA:Li,k,. Pintura mural deL siglo xlx, Tlailandia.

84
 Estas experiencias, junto con sus propias mcditaciones, convencicroii a
III(Iuso ltls lazt]s del matrimonio y de la patermidad sow incapace§ de desviar a
Siddharthadeqiicdcbfaabandonarsuvidaconfortableyautoindulgentcprm
N)IIrllm dc stu maje . Esta es una lecci6n dura que mttchas Pet.sonas deben apron-
convertirse en asceta. Rog6 a su padre que lo dejase libre. Pero el rcy est.il)I
r, `i J`lwidun()s una f;unilia propra ouando somos demasiado j6venes como |Iara
abrumado por cl dolor al pensar en perder a su querido hijo cn quien tcnia
|utltl(tr lu qiie §i]mos y ad6mde vunos -especialmente si nttestra elecci6n de c6n-
puestas todas sus csperanzas. Hizo rcdoblar la guardia que rodeaba c] palacio,
r I)IIcdcce unds bien a la 1)referencia de nuestro§ |]adres, o la hacemos para agra-
ymand6quecontinuamcntcseprescntarannu€vasdiversiones,dirigidasai'vi-
r n lan dcmds o Para afianzar nuestra, seguridad-, antonces la TJida Puede,
tar que el joven pn'ncjpe pcnsara cn irse. La csposa de Siddhartha dio a luz im
in n dcspu¢s, llamarnos en otra durecci6n. El dolor y la tristeryza de ln, §e|)araci6n
hijo,peroinclusoestonoapart6alpn'ncipedesuniisi6n.Unanochc,sudci`i-
rri[ iiciimpwiar el compromso iuterno de convertirno§ en uno misuno.
si6nsehizoimpostergable.Ech6unadltimamiradaasuesposayasuhijo,quc
(`,(Imt) I)edres, 1)odemos ayi4dar a contrarrestar esta expenencia tan comin> no
dormian,yseadentr6enlanoche.Mont6sucaballoy11am6asujefedccaba-
rNladie7ido a m4estros hijos a «§entar cabeza» antes de que arJerigi4en qui6nes son
llerizas. Los dioses, en compljcidad, sc aseguraron dc quc los guardianes se
qlli quieren. Cuanto mds tratemos de hacer que nuestros hijos se quedan, mds
quedaran dormidos y de que los cascos de los caballos no hicieran ruido. A las
".It,mtento les cattsaremos cttando, f tniklmente, intenten deja;rmos. I, como n,iiios,
puertasdelaciudad,Siddharthacntreg6elcaballoaljcfed€sucaballerizaysc
despidi6 dc ambos. De ahf en adelante dej6 dc existir el Principe Siddhartha, |wdc que tengamos que soportar la ira y el enfado fiatermos, a fiun de emtar mds
nrd[ un daho mayor y una |]reocupaci6n, siando desleales con nuestra propia
pucs el Buds habia comcnzado el verdadero viaje de su alma. rirm[i. St el pads de Siddharcha no huliese estado tan dettrmunado a retener a ou
Hju |itlr media del mainilronio, al memos le habieran evitado a Siddhartha la ins-
Cf)M,ENTARIP:Elpi.ajequerealizamosdesdeelhogardenuestranifoezal n scparaci6n de ow unad,a espo§a y de su hijo. Pero a,moos son 9arte del mundo de
c:::I:d,eupe.strofutur!destin.onorequierenormalmenuteq;;;;;;;;;;i-a;;i
in padre, ilo del mundo al que 61 se siente destinado a entrar. Lunentablemente,
g,o:C:e.:?.e^,I:a_:v_j}aniq¥.e.Ioscam!iemosiorascetismo,aunqu`e|osi;;';;;;;;;;o'cV;.
•u cxiste otra fiorma en la que Siddhart:ha Pueda pros€guir co'n 5tt llamada inter-
c.i.fn ,religiosa es .posible que sigan es; camino. P;ro enJe;i;-h;1:;r-i-;';y;';c;I;;n
•a y continttar siendo el hijo de su padre, el esposo de ow esposa y el Padre de in hijo.
pe.:.c^h_o.s.t:masre,le:ant:sP?ra.todo.snosotros.EIprincipesidd;;;;h;:;;;;.;;;;;s A memrdo actunmos cow desprecio o ira ante la decisijjn de uno PGr§ona de §eguir
°ertrn°:::h.::>,::;e^',::!^°]S¢!t.:_:i:,?etoda:lose,Spe.ra?za_sy;uefroosdesup;;;e;-;;;.;i;.
wrla vocaci6n determunada si esta no es de nueso.o agra,do, eapecialmeme si im9lica
r^a„::.e :A:^ .h.i.j:.^h.e:.ef i.?.rd el :in? despu6s-de 61. D-e esa unisma i ;rvi;,J ;; ;;;re
la anenaza de lhaane a la, |iersoyia lejos de nosotros, o de exponerla a un mundo del
P.:eA!e:^inc::.e.:u?.hij.Oqu.ehne.r:?.esu;.negociosotengala;ism;aJ;;;i;;'8;;:;%|
quc no conocemos nada. Es cierto que muchos j6venes candian de direccl6n a ho largo
r.:So.P,r~°fi~u:%!°:.^e!_P:,|refie,Si?d,h.arch.a-?o!uierequuesuhijoex;e;iJ%;;;;.t';;;;, IIc su vida, y no |]odemos esperai. que alguien que §e halla alrededor de los i.einte
PenuDers"I.?1:i:.?!:2']'4.d.e_!a,6rhitadelosiir3i.tes`Paterno;nos`c;;;;;;;';i;;:;:;;
iifi)t)s §ej)a co'n alguna, e)¢acinud 1o que desea hacer el recto de su vida. No obstante,
?^e^c^e.:i.!a^!.es.y._cualjdad:sinter?asquesondnica;Paralaperso;a-;;-;o';;;:;;;;;- al i.qttal que Siddhartha, alguno> si lo saben. I;unto si la vocaci6n es durndera como
T.e`:ot:oe:.,c.o:;cJorJ:^:?-C,i-: Con las aspiracione.s pa_iernas. Bspecia;itente, e, ray-;o §i §e hmita a un periodo de tiempo corto, §i esta surge del coraz6n, entonces no
qanu;t`:nr,e ^^!r: ^S.:|f!?:jr_th? Se .e,ncuentre C_o? el i-uf rimiento tuman;-i-;r'q;e ';:o:Va
¢orresponde a ningdun miemdro de la fiunilia, maestro, amigo o con§ejero desviar
not::t^:]}.i:P.::I::^!:>_sipnifercacre.car.Sipued;unantenerali;;;cf;;.1;;;;y%,
a dicha persona Sea cual sea el moinJo. La vocaci6n de Siddhartha es de cardcter
e,:.e,£:,dr^d~:^e.:.^:_o!!_eadoyfiorpeedopors-up?dreypermanec;rd;n`;l-;;;r:.i;;s
c§piinual y reqttiere qtte rerwncie a todos los laws y placeres hunanos. Del mismo
s%:^os%tce^;+:::.n:^sjo_n::egativos ?i Perj?diciales en si mismos. Pero, ;1 f in y al
in(ido, la vocaci6n Podria ser tocar ndsica, pinta,r o e§cril]ir> establecer un negocio,
Ct:I:,oSo„:,i?.t:le.s^.~::~d~oj:v_?nes?niniiv;!uocons?Propia;d;;;i;;;s'i;;:;;r:q%.e
iJiajar mlrededor del mundo o ser m6dico, contable o agricultor. 0, Por supttesto,
t¢ene que set realizeda si ese joven ha de estar alg-un; Tjez en pee interuioris;;;-e.
tunbi6n podrid ser cacarse con el set querido y fiormar una fiirmilia. IJJ que importa

86 87
 y
r` J\\/\r
S;;#rh%c:;d%%%%%::C,°%%ind:,C~l.i.C.C_:0.delsufrmietitoyhoinuertc,cligi6clcamino
difuilhaciakeilununacifrodese.ch_andtihas-;;t,;;a;;;;i;.;:;';%,'c;:':i,:Co'dc::'#;'le%;%.
Dr,'lAl.I.+,. Tibet, stblo XVIII
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conociera los de§eo§ |iaternos.
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88
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|whln¢tlirl del mundo cree qua su sahoacich final depende de id decisi6n que el
Itlm(I, itna dccisi6n que §acrific6 la felicidad personal pot id redenci6n de
III.I. I;Is|Jrramos qua alentar a nuestros hijo§ a oir y nguir le voz de sus coraacnes
w(ird firlalmante un enriquecimiento futuro de la vida dc Padres e hijo§, con un
do md§ ancho I)arm compartir. La historia de Siddhartha nos enseiia quc cada
rl lil:ne §u dealno, grande o I)equeiro. Si estami)s Preparados Para esou¢har y reco-
r lr. di.|`n.[ncia entre indulgencia y vocaci6n, y n()s dejamos llevar cuando deba-
ha((rlo, ciiti)nces Se ennquecerd 73o solo nuestra vida, smo la de mucho§ otro§ §eres.
PEREDUR, EL HI|O DE EVRAWC
Hallar el coraje para dejar a la madre
|1 Ni 10 ci.I,T^ DE I.EREDUR Es UNA iAi`GA HlsTORIA cuyAs RAjcEs s[`, EXTiENDm`' HAjsTA
I,i )s t )``cuRos Tii."pos I:N Los QUE Ei, pAG^NI``Mo y in, ciusTIANlsMo No sr, HAB`AN
"I.^RAito Toi.Avi^` y Es uN^ ItE iAs MtJI,TI pi,I.I,s N^iuncioNF,s Qul, i`UERON IINAi,MENTF,
+.,N`i`RI'rLili)As iiAiIA FORM^R i`ARTr`. I)I,I, t;iIAN 'i`Altiz DE iA SAGA DF,I, sAN`i'() GRIAi,
•tI.kl..I)UR. AI, IGU^l. QUF. SUS H()M61,OGOS FRAN(:f`.S y GERMANICO. I'ERCIVA1. Y I'ARCIVAl,,
1.liRMiNA I,Nc(tNTRANDtj EL GRIAL prRti F^` iA I.RIMERA ItAR'i.I.: I)EI, RI;IA'i.t) IA QilF, Nt]`s
I N'i`i.',i`+`,sA AHORA Los DrsAI.I()s QUF, I.`,NI.RENI`^ AL COMIF,N7,() Ill.Ri.`,I)uR Ai, Ri;ciAMAR
su DERECHo Di-i sAi,IR Ai, MUNix) y HACEirsE uN ii()Mi`RL`,
EREDUR era uno dc los sicte hijos dcl Condc Evrawi`. Su padre y
FT| todos sus hermaiios muricron en combate, y Pcrcdur fuc criado por
su madrc cn la cspcsura dcl bosque, dondc cl chii`o sc mantuvo igno-
I,`iili` dc gucrras y caballeros. Ni siquicra conocfa cl ilombrc dc su padre, y
i``iii.ho mcnos cl de su calidad di. caballcro. Dc csa f()rma su madrc csperaba
ili.`iitcnerlo a su lado, temiendo perderlo como le ocurrit') con todos los demas.
Uno de los pasatii`mpos favoritos de Pcrcdur era dcambular por los bos-
ii`ii.s. Cicrto dia pasaron trcs caballcros en sus cabalgaduras y saludaron al
|t tvi.ii. Estc qucd6 ci-lipsado por sus rostros nobli.s y orgullosos, por cl brillo
`li. sus armaduras expucstas al sol y por los colorcs brillantes de sus gallardetes
)' las gualdrapas dc las monturas. Cuando rcgrcs6 ccrca de su madrc, lc prc-
giint6 qui6ncs cran csos scrcs. Temerosa, csta lc dijo que se trataba dc ingcles,
89
 y que no beneficiaba cn nada a un jovcn mortal de nacimiento humildc intcn-
ciitrcmmicnto dc tus ti'os, la angustia se apodcrd dc su coraz6n de tal manera
tar tencr contact() i`on cllos.
•iiic muri6. Por c.so cres maldito. Este cadivcr i`ra, cn vida, mi lcgftimo cspo-
Pero scmcjante i.ngai-1o no pudo contcner cl impiilso vital dc Pcrcdur. Un
stt, asesinado por un caballero que se cncuciim cn iin claro dc estc bosquc. No
dia se alcj6 mas dc` lo habitual y divis6 un castillt] al bordc de un lago, dondc`
ti. acerqucs a (`1, porquc te asesinarA a ti tamlii€i`.
un venerable anc`iano i-ojo, vestido de terciopclo, si` hallaba pescando, scntadt]
|esa tus lamc.ntaciones -replic6 Pcri`diir-, porquc yo cntcrrarE el
a la orilla dcl lago. El anciano invit6 a Peredur a unirsc a (.I a la mesa y pro-
ciicrpo dc tu c`sposo ¢ ir(I en busca del caballi`ro y tratard dc vcngarmc cn el.
gunt6 al joven si sabi'd mancjar la cspada.
-No s6 -rcplic6 Pcredur-. Pel.o si mc cnscfiaran, sin duda quc apreiiden'a. I'cro antes debo llorar la mucrtc dc mi madrc, a ``iiicn iluiica mfs he de volvcr
.` \'cr, y cuya mucrtc produce un gran pcsar cn mi coiicicncia.
Elancianorevel6aPeredurquccnrealidad€1crasuti`o,.`1hermanodesumadre.
-Abandona los hibitos y los I.azommicntos d.. tu madrc -le dijo cl ancia- Cuando hiibo tcrmimdo dc condolersc y dc i`nti`rrar al csposo dc la dama,
l`iie al encucntro dcl caballcro y de inmcdiato lo vcni`it'). Cuando el caballcro
Ilo-. Yo tc dare un i`aballo y tc enscfiare c6mo moiitarlo; y toll cllo tc ayuda-
ii``plor6 merced de ['credur, i.I jovcn rcplic6:
rf a alc`an7.ar cl rango dc caballi`ro.
-Tc perdono, pcro dcbcs tomar cn matrimoiiio a csta mujcr cuyo esposo
Pcredur dccidi6 dc inmcdiato hdccrsc caballero. A Ia mai-iana siguiente su
lias asesinado. Y dcbcs ir a h t:orte dcl Rcy Arturo y dei`irlc qiic yo te vcnci para
t`o le cntreg6 cl caballo y, con pcrmiso dcl anciano, sali6 a cabalgar. En medio
`it honor y servicio.
di` un prado descubri6 otro cspl¢ii(lido castillo, y otro vcncrable anciano lc
I'ucs cl mayor anhcl() dc l'credur i`ra scr admitido en la corti. dcl Rey Arruro.
saliid('), lo invit6 a la mcsa y lc pregunt6 si sabra luchar con h ..spada. Pcrcdur
El caballcro cumpli6 lo promctido. Y, tras muchas otras priicbas y aventu-
i`ontcst6 nuc`vamcntc:
-Si rccibicra cntrcnamicnt(), i.rco quc aprcnden'a. ras, fiiialmcntc Percdur fuc admitido cn la cortc dcl Rey Artiir(t, convirtien-

Coil lo quc el anciano lc dio iim i`spada y se la hizo probar. ittlsc cn su mas amado caballcro.

Ent()nccs cl anciano lc dijo a Pcredur:

C:OMENTARIO: El extraiito y rcpentine 7nodo en que, Peredur decide dejar
-Joven, lias llcgado a los dos tercios dc tu fucrza. Cuando hayas logrado
a Su inn;dre y hacerse caballcro puedc atribuirse a la Proverbial «ensensibilidad de
todo tii podcr, nadie sera capaz dc vcni-ertc.. Soy tu tfo, el hel.manti dc tu
la juventud». De igual manera, mucho§ j6venes esl:allecen §us niiras hacia el
madre, y soy hcrmano dcl hombrc qui- habita cn el castillo cerca dcl logo.
f uturo recha~z,undo el I)asado y a los Padres que han tyatado de hacer lo mejor po§i-
Y cl anciano lc cnsefi6 a cmpufiar la i'spada qiic le habia dado.
lile por criar bien a su hijo. Pcro esta histuria trata de algo mds que de la ingra-
A la mai-iana siguicntc, con permiso dc su ti'o, Pcredur se puso a c`abalgar,
titud de la juventud. I,a madrc de Peredur habla sufrido muchac p6rdidac dolo-
esta vcz armado con su nueva espada. Llcg6 hasta un bosquc y desdc la cspc-
rosas: su es|]oso y todos ho§ demds hijos habian sido a§esinados. No cs de §orprender
sura lc Ileg6 gran alboroto. Vio a iina mujc`r hi`I.mosa dc cabcllo castai-lo. Cerca
que i7itentara quedar§e con este tiltimo hijo, manteni6ndolc al mar.gen del
de cHa sc hallaba iin i`aballo y, a su lado, hal)I`a iin cadaver. Cada vcz quc c'lla
mundo. No obstaiite, Pow mds compren§ible quc Scan sus inSentos Para conservar-
jntentaba subir cl i-adaver a la silla, este sc cal'a al suclo, tras lo cual clla comcn-
lo, el mundo se cntromete, cormo §ucede siem|)re; en este caso en la f;orma de los tres
zaba a gemir. Cuando P(.rcdur le pregunfo lo qile habia sucedido, ella contest6:
cabmylleros quc encuentran a Peredur en el busque. IA quc esl;e contempla en ellos
-iMaldito Pcrctlur! Que dcsafortuliada soy al habcrtc hallado.
es una imagcil dc la virilidad quc estd buscando, y la que su madre estd intcn-
Cuando Pcrc'dur lc prcgunt6 por qu€ lo llaimba maldito, clla dijo:
-Porque td crcs la i.aiisa dc la miierte dc tii madrc. Plies cuando tc pusis- tando negarle. En la nobleca y grandeza de lo§ caballero§ reside ow Propio futuro,
del que todavia e§ ignorante. Estos calallero5 Son tamhitn el I)asado de Peredur,
tc a cabalgar cn contra dc su voluntad y elcgisti- liaccrtc caballero y rccibir
su herencia, puss su Padre era un caballero noble. ()culta en e5te relato estd la

90 91
necesidad de todo hijo d8 hallar un modelo de riirilidad en un padre, o en un {il§
tituto del padre. I e§ta necesidad Psicol6gica urgente, conducird, tarde o tcm|)I.ii
no, al jovien a alejane de su madre en bu§ca de 1o que finalmente habrd de S[i`
En 1o§ dos anciano§ rlenerables, Peredur encuentra al Padre que le fuc lic`qn
do en la ninez;. Ambos reconocen su valor como guerrero y ambos lc a)iudan cti SN
camino ddndole un caballo .±4n medio dc moversc en el mundo exterior-v uiitl
e§Pada -¢n medio de hacer§e un lngar 1)ara si mismo y de luchar Por §u: derl
char y condici6n. En cuanto un joven abandona el hogar, personaje§ tales ct)mil
tios, tiac, amigo§ de la familia, profe§ore§ y otros mentores de mds edad adquicr[il
coda vez mds importancia, Porque se convierten en Padres sustitutos y, al mistiiil
tiempo, Son Personas capaces de conducir al jo\icn hacia rna com|)renti6n dcl
amplio mundo. Es riital Para cualquier Padre reconocer que semejante §abidur{n
exlcrna e§ nece§aria I)ara el hijo; nin.qin I)adre o madre lo es todo Para su hijo n
hija, y el Pa|Iel de la I)aternidad Gambia a medida que cl niito comienz,a a tenci.
relaciones con Per§onaje§ deJ mundo exterior, que le puedcn ofrecer una Pers|)ccti-
va que no ha de hallar en el marco familiar inmediato.
Hasta ahora todo marcha l]ien; Peredur Parece moverse como si estuviera ben-
dtto, sin §ufrir nin.qdn dolor y Sin vingdn sentido de pirdida. Ni siquiera §[
acuerda de la rna;dre que ha dejado, hasta que encuentra a otra mujer de§con§o-
lada que, 1o mi§mo qtte su mndre, ha sufrido la I)6rdida de su e5po§o. A memidti
es a trav4§ de lo§ Primero§ sentimiento§ de atracci6n Scxual del jorien como este sc
vuelve consciente de §u§ verdaderos sentimientos respecto a 5u madre. i e5ta her-
mosa y desconsolada mujer hare conmover su cormz6n .v penetra cn ou conciencia
al inf;ormarle de la muerte de §u madre. Fsta in.ujer, que extraieamente §abe dc
la muerte de Su madre, es, de hecho, su madre en otra i;orma. ho |}er§ecuci6n I)or
pmrte de Peredur del caballero que ase§in6 al esposo de la dana es un acto de ven-
ganza Por la muerte de su Propio Padre. Su voluntad de arrie§gar §u veda §igrli-
fica qtte estd preparado Para enfrentane a las pruebac de la vida, y §u defeusa de
la duna e§ ten ge5to de lealtad hacia la madre que ha dejado. I.or medio de todas
estas acciones ex|]la su I)a§edo, se conduele pow la p6rdida que ha sufi.ida y legra su

El joven Peredur, al decidir hacerse caballcro, tuvo quc enfrentar el dolor dc la i)6rdida
de su madre asi como el rcto de una lucl]a 5angrienta, antc5 de §cr admitido
a la categoria de lo§ htlmtrcs dc armas.
DF.T^u.r„ Ilustra¢i6n dc «Roman de Fauvel», riglo x[v.

93
92
Primera victoria en batalla, lo qt4e lo capacita Para hacerse conocer ante la ctlr[[ Capitulo Dos
del Ray Arturo, donde anhela obtener ace|]taci6n en el mundo de los hombres.
{Q}46 nos Pucden en§ehar, respecto al ahandono del hogar, esto§ primeros epistlditi§
de la vide de I'eredur? En cierto modo, dejar a los |]edres es como una muerte; |]orqilt`
LALUCIIAPORLAAUTONOMiA
st hien los Padres no suelcn morine de con.qoja I)or tiuestra I)artida, eriste todaria uiia
§cnsaci6n de que algo ha muerto. No podemos vohoer mmca mds a la nifoez;. I e§ i'5tn I.,I |lilrecimiento de le individualidad implica no solo dejar atr.ds la hi.fitez,
cruda realidad emotional 1o quc §imboliz;a la mucrte de la madre de Peredur. Ijks finu tambi6n enfrentar§e y luchar con esas fuerzid§ agre5ivas, destructiva§,
experienciac en el mundo externo no§ cambian y §irven I)arm cortar el cord6n unbtli-
'nl cl mundoyy-dentro
paralhante§ de nosotros
Poco dis|)uestac mismo5.
a acalar Estal!mit!:
con lo§ batallade
Pot
la la autonom.ia
.vida terren?
cal que iuls incula en una unibn |]s¢col6gica con la familia. Aunque scamos ouficieiitc-
mente Ofortwnados como Para I)reserrar itna buena y amorosa relaci6n elm nuestr()5
Con"ituye tin r;to de pa§o que encara todo joven y.qua puepe .tuner flue liprarla
padres despit6§ de haber dejado el hogar, esta set, de todos modos, rna relacidrt difir"i- "ucl]a; Tieces a muy diferentes niveles, desde la adolescencia hacta la treintena,
te, porque ahora §omos adultos e iguales, listo§ |Jara afrontar nuestros |Jropio§ desafios,
antes de que nos §irituno§ confiado§, reale§ y §uficientemente I?li?§o§ como
c inchao para sex padres de nuestros padres, it fue§e necesa,rio, coiiliro hace Peredur cumr
Para cxpr;sar qui6nes somos del mod? mds Ore?ti:o y positivo. No hay engaho
do trata de ayndar a la dama y entierra cl caddver de su e§|)oso. El dolor de Peredui.
cn cste rito de paso. Puede §er sutil, tomando f;ormac que no se reco.nocen
es un rito de paso qtte not aguarda a todos, §i hemo§ de rcaliz,ar adeanadamanle el
facilmente ;omo cam|)o de batalla. Pero si tratamos de.evitar el :eto
viaje de la ninez, a la virilidad. C,on este encuentro y 5us consecuencias, Pcredur
dc -la autonomia, perma;neceremos siempre frdgiles, inmaduros y vulnerables
1)ierde ow ini)cancia. Se enfrenta a la mi:a,rte, siante dolor y derrama §angre, y nunca a que nitestras frdgile5 y quebradha§ defen§as Salten. en Pedaac§
mds \rolverd a ser el niho inocente a quien su madre trat6 de Proreger contra la vida.
ante la mcnor de las decepciones de la Tiida.
Del mismo modo, el Padre o madre que e§ capae de reconocer cl derecho del hijo
de haccrsc un individuo con un destino indepandiente |iuede encontrar, a diferen-
cia dc la madre de Peredttr, que el niito coniiertido en adulto desea -voluntaria-
mente y sin presi6n, engaho, chantaje emocional ni ha imposici6n de un sentimien-
to de culpa-volver al hogar Para i)isitar, compartir y co7itinuar la conorucci6n de SIGFRIDO
una relaciin rica ygratificantc. El padre o la madre que, como la de Peredur, reht4-
sa intencionadamente a §er honesto con sun Pro|)ios temores, P6rdidac y necesidades y, Luehar Con inercia
en camhio, intenta impedir que su hijo se separe, Puede §uf air de con.qoja, no |Jor la
insensihilidad de la juventnd, Sino porque ha partida es correcta e inevitalle . IJegard i^ GRAN riGURA DF, slGi-.Rli)o F,s (:oNocinA L`.N Ei, AMBITo Di.`,I, MiTo DI`.SDE AI ,I`,MANIA

un tiempo en el que debanos reconocer que el mundo externo Puede proporcionar a HALSTA islANi)IA, y coNSTITurl., iA QulN'i`AI`,sF,NclA i>E Lt)s H£Ro[,s I)[`, iA I,uRop^
DEL Nt)RTE. I,IAM^i>o siGuii EN iAs HisTORIAs I..st:^Ni>INAVAs` sus ii^zANAs SON
nuestros hijo§ lo que nosotros no les podemo§ dar. Peredur no se puede cotwertir en 1o
I`,ij su|I,To I)E ^I.GUNAs Di-`, iAs MI,|oRfs itoi-,siAs I,IticAs Dr`,I, MUNDo. EN I`,STE cAst).
que estd destinado a ser Por derecho de nacimiento -caballeri) y buscadi]r de la §ahi-
iA pAR'i`I., MAs slGNlric,A'I.IVA DEi, Ri.`,iATo I:s iA BAT^I,LA ENTRE EI, |ovEN slGI-.RIDo
durta espiritual Simboli2,ala Par el Grial-si se le separa de la T]ida. Esta historia
y EL i>RAG6N I-.^[`NIR. Gu^RDiAN m`.I, oRo DE Lo`s NiBF,I.uNGos.
nos |Iermite vcr que ninguno de los padres, por mds pt)deroso qtte sea, |iuede impe-
dir que la T)ida se realice a si misma; y es Po§ible que ningtin I)adre tengn, el dere-
cho de intantarlo.

94 95
:il
IGr`RIDO fuc el hijo de la uni6n prohibida cntre Sigmundo y s`` l`i`r
mana Siglinda. Aunquc tanto el hermano como la hcrmana ciii`tii`
traron un final tragic-o, Sigmundo lcg6 una espada grandc y bell.i ,`1
hijo qiic nunca conoccn'a. La cspada cstaba rota; no obstante, si sc arrcghl````
nunca podn'a scr derrotada cn la batalla. El nifio hu€rfano Sigfrido fue criailu
por Mime, el Nibelungo (cnano), quieil, a rcgai`iadicntcs, Io cuid6 con la cspi`
ranza de que algdn dia cl poderoso y \ialientc jovcn habria dc cncontrar la t`ui`r
za para matar al drag6n Fafnir y capturar el gran t.`soro esi`ondido que habl`n
sido robado a los Nibclungos por el dios Wotan. Despues, Mime pLani.ah,`
matar a Sigfrido y quedarsc con el oro.
Pcro los dioses fa\Jorccieron a Sigfrido, pucs cierto din, cuando cl jovcii si.
hallaba caminando por cl bosquc, oy6 cantar a un pajaro y se dio cuenta de iiui.
pt)dia cntcndcr el cantico. El pijaro no solo lo previno dc que Mime tratabu
dc matarlo, sino quc lc dijo cl motivo. Cuando Sigfrido ri`grcs6 a la fragua, ntt
comcnr6 nada dc lo qui. lc habian advertido; si` dccidi6 a aguardar el monicii-
to oportuno, vigilante y atcnto. AI poco tiempo, Mime le propuso t`oljar di`
nucvo h espada dc su padre, y Sigrfudo hizo lo que estaba espcrando, ponicn-
do su fucrza y ri.sistcncia cn h tarca. Mime lc habl6 dcl tcsoro cii oro, csc()ii-
dido cli urn profunda cavcrm y guardado por cl drag6n d()rmido Fafilir. Entrc
estc. oro se hallaba cl Anillo de los Nibelungos, que tcnfa muc`hos podcri.s, \'
quc Mime c(]diciaba mis qui` cualquicr om cosa. El eiiano le dio ciitonccs ins-
truc-cioncs a Sigfrido para qiic ri`gresara i.on cl t]ro a dondc 61 cstaba. Pcro
Sigfrido habia ofdo lo siificiente sobrc su trail.i6n y lo iiiatd con la cspada.
Seguidamentc` cl jovcn h6roc parti6 a la bi'isqucda del drag6n Fafiiir. Estc
drag6n habia sido antcs iin gigantc, no muy inteligcntc, pcro cxtrcmadameii-
tc grandi-y pcrverso. Por cl poder del Anillo, Fafiiir se habi'a convertido cn urn
criatura eriorme, repclcnti-y escamosa. Estc/drag6n estaba todo cl tic.mpo dor-
mido bajo el pcrpctuo cncant() quc le producfa sofiar con el oro cnterrado bajo
su cui.rpo serpentino. El pijaro qui. antcs habia pri.vcnido a Sigfrido de la trai-

Si:gfriho dcamllulaba Pow la I)rofurididad del bosque cuando un Pdjaro, ۤcondido entre
lan ramas, lc adriirti6 dc que el cr.ano Mime estalia Planeando su muerte.
DL`,TALI,h`,. En el bosque dc Fontaiiicbli.au, Pi.cr# A####c Rc"oj'r /J64j-J9JOJ.

97
96
 ci6n dc Mime, condujo ahora al joven hasta la cavcrna, y Sigfido, blandiend()
su cspada, mat6 al dragon y hallo el tesoro. Pero tan poco le afectaban las tell-
taciones dc la rique7,a que solo escogi6 dos cosas para llevarsc dcl tcsoro: un
casco que lo podl'a haccr invisible y el Anillo de los Nibclungos, cuyos podcrc.s
todavia no comprcndia. Y a con nuaci6n parti6 cn busca de nuevas aventuras.
COMENTARIO: Como tantos h6roe§ del mito, Sig(frido no conoce a §us
p??res, !i su verdadero potencial. Tlodo lo que posce es ur;; e§pada rota, heredada
del Padre~, que. muri6 antes de naccr 61. No ol)stante, esta ;§Pada, aun taniendo
que §er.forj?d.a de n.uevo, constituye un legado dc fiortalez; y coraje que ha ido
|iasando a lo largo de generaciones. Del mismo modo, nosotro; here;aw;os doves de
nu:sir?i. P?dre§ y .abuelo.§, a. Ios c.f tales. debemos de dar fiorma segdn los valores y
c?Pa.cidad_esp:??ios,afinde¥tiliTrlosanttestromohoyenPos-demtestroprop;o
d:Ti.n,o. Tambi6p, como mpcho§ h6roes de los mitos, Si;f riio se halla en Lpe|;gro
debidoa.unacri,a:ura_traicioneraquedeseautilizarJ;fortaleacdeljov;npuara
sue Pro|)io§ p.rop6§ito§. Este i)rimer confoicto con un enemigo refoeja la-realiz;ci6n
tempt.ana de. q?a no todo el mundo estd de nuestra parte, y ie due debemos estar
con§cientes de la realidad de la envidia, de la medi;cridai y deia destructiriidad
rya.sea en nuestra.fi.amilia: en el ambiente escolar, cn el lrigar de trabajo o den-
two de no§otro§-, si llemo§ de recorrer nuestro camino en I; T}ida.
Siquposeou_elvecon§cientedeestanece§idaddeautoprotecci6noyendoelcanto
qe un pdja.ro. iQ}:6 .pnde §ignificar esta e>ctrwia inaJ;n? El pdj;ro es la voz de
I? natu:alcza. y de lan instmtos, adrirri6ndonos qt4e es;amos er; p;ligro y mostrdn-
dono: el cant?o correcto cuando llega el momento de emprend;er ;ueira aventu-
ra.Q}4izdtodo§Poseeriunosestacixpacidaddeentenderl;riozdelosinstintoHitan
solo n:s tomdr.amos.el ti:pe.po Par.a e§cucharla. Debido a que Sialitdo se deticne y
escacha y Se adre a la sabiduria del pdjaro, se entcra no sdrlo de -i;6nde estd "condi-
do el yo, sino tambi6n de con qui6n tendrd que combatir a fin de sobevivir.
Al matar a Mime, actda en dof;en§a pro|)ia, porque de-otro modo el enano lu
habria in?tado. I:ormalmante no tenemo§ que rna;ar a nndie para obtener la
afttowmia; Pero la muerte de Mime sugiere, a nivel simb6lico, iee debemos estar
disp?e_stos a n.o te.ner con§ideraci6n en alejarno§ de e§as persona; qtte no§ desean el
mal. Est? :s la dura I.ecci6n !ue u? jorien debe aprand;r; Pue§ a-menos que baya-
mos crecido amargados I)or la veda, tenemos ideales que -nos inducen ; creer -que
98
a§ ln§ Puerta§ Se abrirdn ante no§otros cuando 1o de§eemos, y a aINmir quc
a§ las Personas scrdn amables y cariiiosa§ con no§otros. Esto e§, al mijmt) tiem-
Iil P()§itirlo y lo negativo de la juventud. Desgraciedamente, al lqual quc
ido, pucdc que debamo§ a|]render, ante§ o de§pu6s, que en el mundo proliftra
n[o cl amor como el ohio y que, aun cuando algunac Personas 2uedefl 5er ado-
hlt§` utrac no lo Son.
I:,I drag6n Fajhir es una criatura curio§a, en I)arte gigante y en perte dra-
hil, E.sta figura es uno imagen de la codicia y la iiiercia. Satiifecho ton Po§eer
l.Iicamcnte el oro, Frfuir no tiene intenci6n de utiliz,arlo para bien ni la,ra mal;
h tiriico que desca e§ tanerlo bajo Su poder. A difercncia de otro§ dragomi, que son
nmbi6n mds |ieligroso§ e incontrolados, Fafuir e5 una imagen del despilfiarro, del
frolcr y del Potencial inatil. El oro repre§enta valor y energia; pow lo tan{o, el dra-
|ri.I, simbolo de todo 1o que §ignifica perean, indolencia, codicia y a.rtancamiento
in la ilaturaleza humana, §e contenta con dormir sodre esto§ recur§or I)reciosos
I(mprovecha,dos, Sin hacer nada, sin ir a ninguna parte, y mantenienho estdti-
"§ lli§ fuerzas vitales. Al de§truir al drag6n, Sigfrido libera csto§ potenciale§,
Icjando que fouyan nuevuneiite Pow ln; veda.
I'ero el h6roe no desea grande§ riqueac§, ni las co§a§ que con cl oro Puede
•dqmrii.. Porque, de todac la§ Pruebac que ya ha Pasado, ha a|)rcndido h salidtt-
ria dc los instinto§, ha encarado la realidad de la malicia humana y ha recla-
mndo y renovado §u herencia: la espada que le otorga el Poder de conqui5tar. Pero
tombi6r} lJa eneontrado algo mds: la integridad. Sigfi.ido sake 1o quc valora, y no
u cl lujo wrdiscrimiria,do ni el Poder terrenal que el oro le 1)odia a|)ortar. Eitge solo
•1 ca3to dc la invisibilidad y el Ariillo. No conoce la historia de cstos; los elige I)or-
que lo§ cncucntra bellos y 1)orque su instinto le dice que son mds i.aliosos que cual-
quicr molleda o bagatela dp oro.
Eftos objetos son sumamente im|Iortantc§ I)ilrquc po§cen podere§ mdgicos. El
¢a§co dc la invisibilidad e5 t4n antiguo §imbolo que encontramos tamhi6n en 1o§
mito§ gnc.qos; alli Se re|)re§eiita como una Propicdn,d de Hades, y 1)ermite a quien
lo Ilm7a morierse en fiorma oculta 1)or la vida. Se trata de rna iinagen de la sabi-
duria terreiial, porqile con 61 sabemos cudndo debemti§ permanecer inm6viles, con
objeto de Poder observar y a|)render de la iiida sin imponer mtestros putito§ de
wita, deseos u o|]ivione§ sobec los demds. E§ tambi6n rna imagen dc la ca|]acidad
99
de conocer y guardar secretos, Sin la qua seyuiriamos sierido como nino§ que debeN
descargar §obre quienes est6n disfiuesto§ a oir todo ho que sienten y pien§an.
ir el Anillo de los Nibelungo§? Se ham escrito roltimene§ completo§ sobre sil
significado, y el Anillo de oro de Poder a|]arece no solo en mitos teut6nicos I noruc -
gos, §ino tunlii6n en el cuento cldsico del siglo xx, de I. R. R Tolkien, I;I sefror dr
tos ariINos. EI Anillo de los Nibelungos surge onginalmente de la profundidad d[
la§ aguas, una imayeri de ha magia y el poker naturales en la§ profundidedes d[l
alma hunana. Primeramente lo rol]a el enano Alberich, que busca el Poker §odr[
el mundo., a su vez es robedo por elgran dio§ Wotan` Este Anillo Po§ee el Poder dc
crear y e§claTJizar a los demds. E§ arrancado de la§ profundidade§ del inconscien-
te y fiorjado en fiorma de uterisilio que puede ser utilizndo para el bien o para [1
mat, ya que ese es el poder del inganio y la inspiraciin creadora de los Sere§ huna-
nos. Alberich de§ea utilizarlo lara el mal; Mine quiere hacer 1o mi§mo; Wotan
no desea ningin mal, |]ero alinanta su vanidad y, Sin querer, ponc en movi-
miento al mal. Sin embargo, Sigfrido de§ea el anillo Solo Porque e§ bello. Todavia
no comprende 1o qua este e§ capae de hacer. Finalmante, 1o conduce a una trage-
dia; pero eso es despu6s, y debido a su I)ropia estupidez. Por chora, es necesariv que
nos acondemas dc que el Anillo contiene todo§ los potanciale§ hunanos para la crca-
tividad y el liderango que Pueden scr de§cubierto§ por toda I)cr§ona joveri, si puedc
I)encer al dragch de la Pereza, la inercia y de la incousciencia.
EL BELLO DESCONOCIDO
Encorttrar uno identidad
EN EL MITO. EI, HER(" REPRl.`£ENTA EL IMPUIJ;O HUMANO DE ABANl)ONAR [A SEGURII)AD
DI: IAS INMF,DIACIONus ACoGF.DORAS y +`AMILIARES Y AVENTURARSE EN TERRITORIO
I}Esc(iNoclr)o E INci,uso I>ELIGRoso EN Los MITos DF,I. REV ARTURo` EL cABALi,ERo
ERRANTE SE ENl.RF,NTA A MUCH()S PELIGR()S, PERO L()S DOS I`ELIGR()S MAYORES QUE TIENE
QUF, I.:NCARAR SON El. DESHON(]R y LA MUERTF.. r,N oTRAs pAIARRAs, ARRiF^`GA su VIDA
POR su IDEAL I)E Lo QUE f.I. DEiiriRfA SER EN EST[i REiATo` NUESTRo I IEROE F,s GulNGiAIN
AL PRINCIPIO, AL IGU^L QUE PEREDUR Y SIGFRIl)(). NO C()N()C,E SU NOMBRE; NI QUIEN
ES SU l'ADRE SU MADRl.: I,0 IIA CRIAD0 EN SOLIT^Rl() y, I)EBIDO A L() ASOMRR()SAMENTE
^I'UESTO QUE ES, LO L[AJVA EL HIJ() BELLO.
loo
I, llcgar a la virilidad, Guinglain abandon6 la casa dc su madre y
•!, i.dbalg6 hasta la cortc del Rcy Arturo. Entr6 audazmcnte en cl gran
salon y le pidi6 al roy quc le conccdicra lo quc le iba pedir. Arturo,
`li\'`.rtlilo por la extrafia mczcla dc confianza c ngenuidad dcl joven, acept6.
(:ttn`t> cl joven no tcnia nombrc, sino un semblante apucsto y agradablc, el rey
lit llamt'> cl Bello Desconocido.
Justo en esa ocasi6n apareci6 otro personajc cxtrafio, una doncclla, cuyo
ntii``bri` era Helie. Esta lc rog6 al Rey Arturo que le envlara un caballero para
n"atar a su sefiora, Rubia Esmeree, rcina de Gales. Dos brujos malvados habian
i`()llvcrtido a Esmerec en un drag6n, y la pobre reina solo pod{a ser liberada de
i`i ci`cantamiento por mcdio de un bcso. I'or supucsto, Guinglain ofreci6 sus
`t.rvicios inmediatamentc; y Arturo, comprometido por su promcsa de concc-
`l..r al jovcn todo lo quc deseara, le otorg6 su permiso. AI principio, Hclic se
`il`ti('] irritada porquc le habian asignado un joven incxpcrto, que carccia hasta
ili` iiombre, para rcalizar una tarca tan importan[c. Mom6 a caballo furiosa, y
` C;uinglain le cost6 mucho trabajo darle alcancc.
No obstante, al poco tiempo, Helic cambi6 de opini6n al vcr que cl Bcllo
I )csconocido demostraba ser un valeroso c intehgcnte a(ompafiantc. Derrot6
.` un ficro caballcro en el Vado Pcligroso, salv6 de dos glgantes a una joven, y
`li`rrot6 a tres caballeros mas quc le atacaron. Hclic y el Bello Dcsconocido lle-
ti.Iron a la Isla Dorada, a la quc solo se podia acceder a trav€s de un pasadizo
i`li-\'ado. Estaba bien defendida por un formidable caballero, quc descaba casar-
`i. con la sefiora de la Isla Dorada; pero csta dam no lo amaba, y prometi6 que
`tilo consentin'a cn casarse con el si lograba mantcner el pasadizo durante sicte
``i``tts. El caballero lo habia logrado ya durantc cinco afros, y una hilera dc cabe-
y,``s cortadas ensartadas en altas lanzas sefialaban su cficiencia cn cl combatc.
I;uinglain, sin embargo, desafi6, combati6 y mat6 al caballcro sin demasiado
.\Iboroto.
I.a sefiora de la isla era un hada de impresionantc hermosura, llamada la
I)oncella de las Manos Blancas. Vivia en un castlllo de crlstal cn medio dc un
)ardin lleno de especias y flores quc brotaban durantc todo cl aho. El hada esta-
l)a enamorada de Guinglain desde hacfa mucho ticmpo, aunque 61 no lo sabia.
Le dio la bicnvenida a la isla y le declar6 su deseo de casase con el. Guinglaln
101
tambi6n sinti6 una gran atracci6n por ella, pero Helie le record6 la empri````
que lc espcraba, y a la mafiana siguiente, temprano, huyeron sin scr vistos.
Aquella noche llcgaron a un castillo cn cl quc la costumbre era luchar con i.I
castellano para ganar una nochc de alojamicnto. Guilgaln gan6 la justa facilmi`ii
tc, y el castcllano les dio un calido recibimiento. Al dia siguicntc Los condujo a 1`\
Ciudad Ycrma dc S€naudon, en la que se hallaba prisioncra la sefiora dc Hclii`,
Rubia Esmerec. El castcllano lc prcvino a Guinglain de quc debi'a devolver cual-
quier saludo de bienvcnida que rccibiera cn la ciudad con una maldici6n.
I.a ciudad de Scmudon habfa sido gloriosa tiempo atras, pcro ahora esu-
ba en ruinas. Guinglain cabalg6 por un port6n roto y pas6 dclantc dc torrc`
derruidas y desiertas y, finalmcntc, Ilcg6 hasta un palacio. Alli, unos pilidt)``
juglares tocaban dcsdc las vcntanas iluminadas con velas, dindole la bienveni -
da. Pero Guinglain obcdcci6 las 6rdcncs recibidas y los maldijo. Entr6 en i.I
gran sal6n, donde fuc atacado por hachas, ya quc las manos qiic las blanch'an
cran invisibles. Despu6s apareci6 un enorme caballcro sobre un caballo qui-
echaba fuego al respirar. Guinglain, aunque muy aterrado, luch6 contra el coli
coraje y lo mat6, y cl cuelpo dcl i.aballcro, en forma milagrosa, sc pudri6 antt`
sus ojos. Los juglares huycron con sus vchs, y Giiinglain sc qued6 a solas cn I,`
oscuridad, manteniendo el inimo al pensar en la bella Doncella dc las Manos
Blancas. Entonces una horrible scrpicntc lanzando fuego por la boca sc arras-
tr6 hacia 61 en la oscuridad y lo bcs6 cn los labios. Urn voz misteriosa le anun-
ci6: «Tu nombre es Guinglain y td cres hijo dc Gawaln». I.a bdsqucda del
heroc dio su fi.uto finalmcntc, y Guinglain se qued6 dormido cn ese lugar,
agotado, pero muy contcnto porquc ahora sabia quien era.
Cuando despert6, cl sal6n cstaba lleno de luz, y ccrca dc 61 se hallaba urn
hcrmosa mujer, aunquc no tan bclla como la Doncella dc las Manos Blancas.
Esta scfiora era Rubia Esmercc, qile habia rect)brad() su forma humana. I.c
cont(') a Guinglain que los dos hcchiccras, Mabon y Evrain, la habinn hechiza-
do a ella y a toda h ciudad c()n cl fin de obligai.le a casarsc con Mabon; el
hechizo habia expulsado a todos los habitantcs dc la i`iudnd. Mabon era cl
caballcro gigantc quc montaba cl caballo quc echaba fuego por la boca, a quien
Guinglain habfa matado la nochc aiitcrior; y ahora que i.staba libre del hechi-
zo, Esmerec trat6 dc casarsc con Guinglain.
102
^1 [irincipit], este acccdi6, pcro se dio cuenta de quc a quien 61 qucn'a era
.il l`.`it.`t la Doncclla de las Manos Blancas. Rcgrcs6 otra vez a la lsla Dorada, y
l'ni.`li`ici`tc el y el hada consumaron su amor. Ella lc dijo que lo habia estado
iwli`gii`ndo toda su vida. Habia cnviado a H€lic a la cortc dc Arturo sabien-
•lo qiic Guinglain sc ofrcccrfa como voluntario para la aventura; y fuc su voz
I,` .i`ii. pronunci6 su nombrc y finalmente le rcvcl6 su vcrdadcra identidad.
`qiii embargo, cuando llegaron not]cias de que el Rcy Arturo habia organi-
/.``1o un gran torneo, cl hada sabia que no podria retencr asu amantc por mds
li..mi)o. Y, habiendo dormido en sus brazos, Guinglain se despcrt6 a solas cn
`In hitsquc, vcstido con armadura y con un caballo a su lado. Dcmosti.6 su
`',`lorumyotravczencltorneoyscreuni6conRubiaEsmcrec,quicnlohabia
`..giiido hasta alli. Juntos viajaron a Scnaudon, contentos al comprobar que su
iuii`blo habia rcgrcsado. All( se casaron y fueron coromdos reyes en medio de
*nn rcgocijo.
(`,OMENTARIO: La historia del Bello Desconocido describe la bdsqnedq de
idcntidad y nos cuenta que solo a trav6s del Pehgr.o ! d: .Ia tif iou_h?d Pu.rad_e_r_os^
i( Pucde iescubrir el ve;dadero ser. Al ¢omiepac. de.Ia.histo.in, Guipgl.:::.,_col::A
-af ro;tar muchos'peligros. En la ;ida. diaria., cad_a perso?a dep: who:.d_o.p?.:^l:~
iarw;a;oriadelosj6venes,nosabequi6n.es.Afind.edescubnrs::strisT:_,.}:b,e~
•;:.in;idad del hoiar-para uregldrselas a :oho: 5n i?ucho5 mitos se r:.q:ilo:e.j!.:
i;:;h;conundr%.q6;aft.nde;onquistarelmal.Ijosdr.ag.on±ssonamepufio5im-
`n;ai;icsaemucaminoytodolodeiruyenconfuego.Pero¢tarea.deFuipgla.i?
IIolo de la codici; hum;na, del ¢a-os y de la destructividad. Drvoran i_odo_lo qu.a i.e
'I;o-;i;ataraldra.flfro;esbesaraeseserpararomper5uhechisoy.dev.olverlavid.a
•;;i;ci.;dad.Estos-itgi;requelacompas;drlylacompren:i6n.puedepl.o?r?r.mucfio
-I;d; que la c(I)lera -; la s;Presi6il er; la batalla ¢ontra la ^dcstructivif i?I_:n:::::.r:
In5;agosmalvndos,MajbonyEv.raiil`repmeptanun?fuer?a?ntivi:al,Pro:.:-
riendo-'elesoatismoylacorrupci6n.Ellosparaharon.Iactuda.dexp_uls.a%fo.asus
I)ab.tante„losju6laresconiasvelamuedieronlab.ie".enidaaGujngla.intLa_t.I
dvidame;;e|u;i.muerteunhulante,lageiitcquehamuertoet.sujr:i?riorpor-
quchandadopasoaunadesesperaci6n!unaoscuridadir:cno:es.ra.!.o:.,.i:^:~-
•Iii6n` estd mu-erto tnteriormente -Ilo hay unor, compasi6n nd goso en 5u corm-
z6n-, Por lo que se Padre dc inmcdiato.
103
 hitas imdgenes del mat que Guinglain derrorfe no solo estdn «ahi afuera», on
•1 "ilndo, §ino tamhi6n dentro del Bello Desconocido. Se trata de los impulsos
•|¢wrt)i, dc§tructivas y retr6grado§ con los que todo joven tiene quc luchar si ha de
Wlcn[r §u lugar en la luz, y reclamar un sentido de identidad y una vida plena
| prllductiria. En la§ indgenes de los drujos |]odemos ri§lunbrar la amargura y la
|ci¢5|)cranzrft que estdn detrd§ de mulliple§ ejempho§ trdgicos de j6venes que §e vuel-
wn drogadictos y criminale§. Igual que la reina y §u cindad, ellos estdn hechian-
|oS I)or lml creencia de que no hay esperanza y que el mundo es un lugar terrible y
ullril. No e§ owficierite con incul|)ar a estas fherzas antivitales en la «§ociedad» o
•n cl a.qobierno». Ellac se encuentran dentro de nosotro§, y la lucha pow la identi-
Iad supone encararles honestamante y §uperarlas.
(;uinglain davuelve la vida a la Ciudad del Derroche ca§dndose con in reina
y 5c convierte en un ray de vida en lugar de uno de muerte. I+ogra tambi6n el
•mor del hada, y e§ ella qulen le dice su nondre. Antiguanente se creia que el
nomdrc verdadero de una, persona contehia la e§encia del ser de e§a persona, y rcci-
hit el don de §u nomdre §ignifica que Guinglain conoce ahora qui6n y qt46 es 61.
(»tiene el amor del hada por set coraje y bellez;a; no obstante, es finalmcnte §u
dcvoci6n al dcher, refoejnda en su lealead al Rep Ariuro, ho que rompe el hecliiac
quc ha lanzado sobre Gulngla;in. En lugar de vivir con el haha, §e casa, con una
rcina humana y gobierna sobre una ciudad hunana, no §obre el dominio de un
hoda. Esta es uno 1)artc im¢ortante del relato, 1)nes Por casar§e con una mujer
vcrdadera, y no con rna criatura de fiantacia, es como logra su total inegridad.
Sc debe alejar de unores y vidac fiantdstico§, Puss §u canino se halla en el mundo
dc los hamano§, no en rna ciudad tentadora de Plantas siempre florida§. En este
i¢ntido, el heda, representa una muerte interior si Gulnglain se quedara con ella
mucho tiempo; el camino hacia §us dominio§ estd, desprt6s de todo, alineado con
¢abezas cortnda§. Iik i§la mdgica del hada es el reino de la imaginaci6n, se|]ara-
do de la iJida, 1o que nos I)uede conducir a la creatividad Potential. Es tambi6n
una inayen de 1o§ ideale§ que tiro§ dan el incewivo |]ara salir a la vida. I,os ideale§

Mientra§ el joven caballero Guinglein se qued6 a sola§ y aoustndo en la oScuridad del

ml6n dcl Palacio en retinas de Senaulon mantuvo su estndo emocional pen§ando
en la lJella Doncella de las Manos Blanca5 y la RulJia Ermerce, a quieri delJe de sahar.
DE".L*.. Beethoven-Frieze, Gustav Klimt (1862-1918).

105
no§ inapt:ram para per§eguir el bien,1o verdedero y lo hello; rio obstante, por §u natu-
raleza, no 1)ueden scr nunca alcanzndas an su totalidad, y si habitamos durant[
mueho tiempo en el reino de la imaginaci6n, |]uede que ignoremos el mundo exte-
rior que requiere nuestro§ esfueracs y nucstra atenci6n. Nece§itamos ambas idcalc5
y un sentido de rcalidad, Pucs todas la§ Personas deben ace|)tar que hun de vivir ln
rida aqui y ahora,, y que tienen que hallar ou |]ropia identidad dentro del marctl
de los sores hunftynos.
GILGAMES y EL ARBOL DE LA VIDA
Aceprar la condici6n de mortales
ljA E1'OI`Ey^ BABI1,ONIA 1)E GILGAM£'^t. ES UNA IARGA HISTORl^ DF, HACF, CUATRO MIL AN()S
QUE i>EscRiRi.` IA`s Av[.NTURAs i>F,L PRIMI.`,Rt> DE Ltts t:RANr>i-`,s Hr;ROF^s M`Tlcos
Gll,GAMES. Al, lGUAI, QU[`, SUS HOM(')LOGOS POSTERI()RI`^`, REPRI-+SERT^ UNA IMAGEN
DF,I, Asl.F.cTo HERolco Di., c^DA uNo DF, N()st)TRos` I-+ji.t)Rz+Ar`ii>os[., ItoR I,I,h`,GAR A SER
uN iNDlvlLtutt, ENTRANito EN IA iiATAL[A i>r, iA viDA y DF.FENi>I[;NDO uN I,UGAR
EN I.`,I, MiiND(i. [A iiARTr: i"i, RFIAi () QUE N()`` c()Ncir,RNE ^Qu` I)i`^`cRIBr, i`,I, Mt]mt
I.,N QUF, GII,GAME,S D[;(:I I)Id SF,R INM()RTAL, Y PARTld I-`,N BUSCA DEL ARR()I, I)E
LA INMORTAl,II)AD BAJ() I.,I, MAR. ESTA DE MAS I)ECIR QUL Al'RENDld LO QUE T()DOS
Ti=NrM()s QUE AI`RitNDER, .I`ARi]E tt i.r.MriRAN(i, A MF,r>Ir>A Qul.`, NUF,s'I`RAs EspERANZAs y
ASPIRACIONES JUvl+NIT,F,S CHO(`AN CON IA RF.ALIDAD DE IA VIDA EN ESTI`, MUNl)O 'l`[,RRENAl,.
contra monstruos y demonios, y siempre rcgresaron victoriosos. Pcro
HL jovcnF,nkidu incurri6
Gilgam¢s y sucnamigo
la ira dc la granlibraron
Enkidu diosa lshtar, y csta
muchas pcrsuadi6
duras a los
batallas
dcmas dioscs de que Enkidu deben'a morir. Cuando Gilgamfs dcscubri6 la
mucrtc incspcrada c injusta dcl mis bravo y amado de sus camaradas, sc lamcn-
t6 profundamente. Llord no solo por haber perdido a un amigo, sino tambien
porquc la muerte dc Enkidii le record(') quc ¢1 tambien era mortal y tendn'a que
morir algi'm dfa.
Como c`ra un h€roe, Gilgames no pod fa qui.darse scntado prcocupado por cl
dcstino tiltimo dc toda la humanidad. Decidi6 continuar cn busca dc la inmor-
talidad. Sabfa que su antepasado Umapishtim, cl sobrcviviente dc la Gran lnun-
106
da..i/)ii cnviada por los dioscs para castigar a la humanidad, era la dnica criatu-
m dc h ticrra que habia logrado la inmortalidad. Estaba detcrminado a encon-
trar a cste hombrc y aprcnder dc el los sccretos dc la vida y dc la muerte.
Al ct]micnzo de su viaje, arrib6 al pie dc una gran cadena de montajias,
ttudrihda por cl hombrc escorpi6n y su esposa. El hombre cscorpi6n le dijo a
( ;ilg.`mt`s quc ningdn mortal habia cruzado nunca las montaiias, ni habia supc-
I..`iltt los pcligros que ellas cncerraban. Pcro Gilgam€s lc cont6 cl prop6sito de
w bdsqueda, y cl hombrc cscorpi6n, lleno de admiraci6n, dej6 pasar al heroe.
I.,`ti. viaj6 docc lcguas cn medio dc la oscuridad y, finalmcntc, Ilcg6 a la mora-
il.` del dios sol. Este advirti6 al heroc dc quc su bdsqueda era cn vano; pero
(;ilgames no se sinti6 disuadido y contmu6 cn su camino.
Por dltimo, arrib6 a la orilla dcl mar de las aguas dc la muerte. Alli cncon-
n.t't a un guardian, una mujer con un iarro de cervcza que, lo mismo quc el
l`t)mbre escorpi6n y el dios sol, se esforz6 por disuadirlo de la bi`isqiicda. I,a
i``iijcr de la cerveza lc record6 que la vida era para disfrutarla:
Gilgam€s, <.addndc tc dirigcs?
No hallaras lo quc buscas.
Cuando los dioscs crearon a los sercs humanos,
le asignaron la muertc a los mortalcs,
retenicndo el sccreto dc la vida en siis manos.
Llena tu vientre, Gilgames,
Y haz una fiesta dc regocijo cada dfa.
Dfa y noche, baila y jucga.
Bahatc, y hazle caso al nifio que se cogc a tu mono,
y deja quc tu esposa se dclcitc en ti.
Pues esta cs la tari`a dc la humanidad.
Pcro Gilgames no pod(a olvidarsc de Enkidu ni dc su propio c inevitable
fin. Continu6 hasta el fiml de su peligroso viajc. En la playa cncontrd al ancia-
Ilo barqucro quc habia sido el conductor del barco dc Utnapishtim, cuando la
Gran lnundacit')n destruy6 la mayor parti. dc la tierra, y le ordcn6 al anciano
que lo llevara a traves dL-las aguas dc la muertc. Pcro el barquero lc dijo quc
107

Gq`#%%b6ts;#:i:b*n%°cry%°p%ra#e;:'¢e%trfianrae',m%%,aq::'s'e%,e,;:%gnue;Sfi::;:%;%,
y que tenia el 1)oder de hacer que el viejo voh)iese a ssr joven.
Dr,T^l.LE. El mar, Gustave Coubert (1819-77).
se hiciesc un barco y que no tocara nunca ni una gota de las aguas de la mucr-
tc mientras rcmara a traves del mar. Gilgam6s hizo todo cuanto lc habfa reco-
mendado y, finalmente, llcg6 a una isla cn donde moraba el superviviente de la
Gran Inundaci6n.
Pero Utnapishtim se limit6 a repctir al heroe todo cuanto le habian dicho
todos los demas: Ios dioscs se habfan reservado la inmortalidad para ellos y
habian convcnido quc la muertc le fucra asignada a la humanidad. Gilgam€s,
108
•b;`i`dtiiiandt) por fin toda espcranza, sc prcpar6 para partir. Pert) Utmt.i``htim
w .`iti.`ttt`i ttc ('1 y lc habl6 dc un Arbt]l sci.reto quc crccia cn cl fondtt di`l ii`.`r
y `iiii` ti`ii`a i`l poder dc hacer nucvament€ j6vcncs a los viejos. Gilgaiii(.s si. t``ii.
rcimi`tttt hasta el mcdio del mar, se sumcrgid en las aguas de la miicrtt` y
t.Ill.ttiitrt'i cl Arbol, llcvandose consigo una rama hasta cl botc. Cruzt't a `.`lvti
l`.``ta h ()rilla otra vcz y comcnz6 cl viajc dc rcgrcso a casa con su tcs()r() (n..lil
in i.n iin saco. Durantc el viaje dc vuclta se detuvo ccrca dc urn lagum par;`
I:i`,:\.`:}C;:rc#`::;:s::a:°dE:£;ro::::as:np:Conrttca]:duacd:Cc:;:6S::arbaampa°yrsdc;'':(`):1::(:
I.`` ht)jas. Esta es la raz6n por la que la serpiente puedc renovarse dcshaci(.Ii-
`l,,w de la piel.
Gilgames, el heroe, arrodillado a la orilla de la laguna, s€ llev6 Las maiit>S a
h ``Ara y llor6. Ahora comprendi6 que lo que le habian dicho era verdad: inclii-
"t cl mis poderoso y valicnte de los heroes es humano y tienc quc aprcndcr .`
vi\'ir con alegn'a tanto el momento como la aceptaci6n del fin ine\Jitable.
CjoMENTARIO: Este relato no necesita intcr|)retaci6n; su mcnsaje es claro .v
§u im|)ortancia no es menor boy que hate cuatro mil aiios. Gilgam6§, el joven h6roc
qilc ya habia logrado muchas conquistas, se enfrenta cara a cara con una mani-
ftstaci6n caracteristica de la injusticia de la rida. Picrde a su amigo, y la t4nica
¢xplicaci6n qtte obtiene es que era la voluntad de los dioses. A§i es como todos, tardc
o lcm|)rano, de§¢udrimo§ la primera vi§lumbre del rostro cruel de la vida, a ira-
vi§ de la I)6rdida de un §er querido. Con frecuencia e§ uno de 1o§ I)ndre§ o un abut-
1o muy amado, 1)ero tambi4n I)uede ser un compahero de estudio§ o t4n colega del
trabajo quien cue fulminado. 0 puede que no sea la muerte la que no§ hare recor-
Mar el destino de la hunanidad; puede ser una realiz;aci6n de lan diftcultade§ en
que tanta gerite TJiTie, una confrontaci6n con la I)ropia enfermedad, o cirouris-
tancias diftciles que all;eran nuemra veda y nos demrozan los planes y los sueiul§.
Gilgam6s, al igual que la I)arte joven de todos riosotro§, rehdsa, al I)rinci|)ii),
aceptar su destino. Des|)u6s de todo, 41 e§ especial., es un h6roe; ha vencid() a mt)n§-
truo§ y estd dejando su impronta en el mundo. Cuando oimos hablar de los inf;or-
tunios de los demd§, todos nos decimo§: « iQ}¢6 triste; Pero eso no me va a succder a
mil.» Ija persecuci6n de nuestro destino en la jurentud estd llena de confianan y
de un Profundo §entido de singularidad. Este e§ uno de lo§grande§ done§ de la pri-
109
mera mitad de la vida y, §i §omos afiortunados, Puede que 1o coriservano§ tambi6ri
-quizd en fiormas mds §utiles, mds moderada§- durante el resto de la veda. Pertl
esta creencia firm( cn la Pro2ia capacidad de veneer cualquler co§a chocarh
algin dim can la realidad. Gilgam6s recihi6 la adriertencia de los dosguardiam`
y la de §u antepasado Utmapishtim, respccto a que la inmortalidad estd reservu-
da Solo a 1o§ dioses. Ignora su bueii conseju y, con gran rie§go, roba rna rama del
Arbol de la lnmortalidad. I.a historia dc Gilgam6s e§ mds anitgua que el Gtne§i§,
y el h6roc babilonio no es castigado Pow 1o§ dio§e§ como 1o fucron Addn y Eva. E§ la
mi§ma Naturalcza, en forma de serpientc, quicn le deja cow suavidad cl mensa]t.
Existe rna Paradoja Profunda oculta en este antiguo relato. Nosotros, lu
mismo que Gilgam6s, necesitamos de§afiar a le vida cuando somos j6vene§> y pro-
bar nue§tra fuerz,a contra los limites de la vida. I, al tgual que Gilgant6§, puede
que ganemos a menudo y logremo§ nuestras metac. Demom.ar cobardia en la
jurentud cs ignorar cl I)rofi6§ito de la riida, y tratar de evitar el confoicto aft-
rrdndonos a la niiiez; e§ evitar nuestro destino fimal como scrc§ humano§. Peru, Si
bien es correctu qua el jowen de§afte la injusticia de la vida y I)on.qa a |Irueba lo
que parece ser el destino, flucde que §e no§ recuerde, al fuial, que eristen cierto5
limite§ que no |]odemos atravesar. Cualquiera que sea r.ues[ra ¢onvicci6n religio-
§a o cspiritual, y aun cuando llamemos a eso§ limite§ la volun{ad de Dios, las luni-
taciones humanas, a simplemente «el modo de ser de la v.ida», iio |iodemos crcer
que somi)§ algo mds que hunanos. Debcmo§ aceptar nuestra Parte de dolor asi
como de goso, y elfracaso igual que el 6xito. EI Arbol que renuova la rida y tran§-
f;orma la vcjez, en juTJeiitud Puede crccer en cada granja de salud o cwnica de
cirugia cosm6tica, y muchos de nosotro§ tienden, al llegar a 1o§ treinta, a tratar
de buscai. modos de Prolongar la juventud. Q}uizd eso mya bien y Sea adecuado.
Pero el de§cubrimicnto de Gilgam6s se relaciona con el .gran momento deci§ivo de
la llegnda n la mudurez;. Ija Perso'na quc es ca|}nz, de rcconocer sun Poteiiciales y de
asunir lot desaftos matcriales cs, |]or su|)ucsto, heroico, y todos teiiemo§ esa caflaci-
dad, dentro de los llmitc§ dc nuestras do'nes y Personalidade§ individuale§. I.I joven
que Puede hacer esto Thunque reciurdc tambi6n que los limite§ Son Para respe-
tarlo§ y que la vida e§ Para ser TJiT]ida aqtti y al!ora, Pot mds tiijusta que a veces
|]arezfia- se ha covrvertide eti un verdadero adulto.
Capitulo Tres
LA LUCHA POR EL SIGNIFICADO
I ut lilcha par el significndo tiene un rostro diferente Para el jewel. qtte 1)arm el
I'icjn. En ho foor de la junentud, Pretendemos ha,llar una definici6n de qui6nes
`I)moi y de ho que §omos, y bu§camou un sentido de unicidad qtte Bueda refoejar
iln Prop6§ito y un destino indiTjiduales. El significado Puede buscar5e en lo que
lt).qramos en el mundo, en el anor o en cualquier cosa, que no§ aporte alegria.
Pero con mayor o menor frocuencia, el significado surge, no a partir de
la persccucibn consciente de una com|)rensi6n md§ profunda de la vida,
§itio de las caperiencia.I que revelen dimen§iones dc la vida qua no §ahiamos que
existieran. En otras Paladras, el significado, 1)arm 1o§ j6venes, es a menudo
(I resultado de un encitcntro con la ex|ierien cia, y no la m6ta de una bt4squeda
con5ctente. Mds tardc, somos md§ consciente§ de la totalidad de la qua f;ormamos
parte y de la continuidad de las generacione§ en la quc partici|iamo§ solo
I)or un breve e5Pacio de tiempo. El §i.gnificado, Para los mayore§, Puede residir
cil e.xplorar TJolttntn;riamciite lan iiiisterio§ 1)rofundo§ de la vidu y en ese scntido
dc unidad que genera compaci6n, desprendimiento y conciencia de
lan realihades esprntualei. Generalmentc sc pcrsigue el significado como uno
meta consciente I;uandii las atracciones del mundo exterior Se hen o§curecido.
I'ero cl significado Para la juventud e§, a mrnudo, un a§unto muy egoc6ntrico,
coino debe ser; rna iiaga Pcro resplandeciente luz que aporta a nuestra
vida rna,gin, Pasi6n, tm|)etu y direi:c.i6n.
„1
 \:;li::Ji[``:,:,•` :, , , : ,,,I_`p=)i_A_I,_±\i` I:-

VAINAMOINEN Y EL TALISMAN

El compromiso con los ideales

vAINAMoiN£N, EL HEROE DE iA GRAN EpoliEyA FINIAN[trsA` EL RALEVAIA,

Es UNA I.ic.URA s"IMAGlcA y si.`,MIHUMANA. pERo cAPAz I)E SUFRIR coMo CUAI.QuiF.R
M()RTAL VEMOS ^QU` UN INTF,NT0 I)F. F^DRIC^R UN `l.ALISMAN I'ARA C()NQUISTAR

A L^ Mu|ER DEs[`,ADA AL r`iNAL` No Es IA MuiF,R. slNo I..I, pRt)I`Io 'rALlsMAN F,L QUE sF,
RIVEIA MAS IMP()RTANTE .l`ANTO L()S ERR()RES DE V^lNAMOINEN C()MO SU VALOR

N()S MursTRAN QUE` AUNQUE poD^Mos CREER Qul.: DESEAM()s UNA (x)sA,
EN El, FONDO ltsTALMOS RUSCANDO OTRA.

AINAMOINEN, hijo de la Virgen del Aire, descaba casarsc con iina

E` mujer de los laponcs, pcro clla se arrojd al mar antcs de accptar ser su
esposa. Dcsolado y tristc, cl heroe dej6 su hogar y anduvo errante
dui.antc algtln ticmpo. Dcspues dccidi6 buscar esposa entrc el pueblo dc iina
tierra lcjana. I.ouhi, la protcctora dc la tierra, prometi6 a Vainamoinen la mono
de su propia hija, una doncclla de belleza sin par, si era capaz dc fori.ar un
sampo, un talisman quc pudicra traer prosperidad etcrna a la ticrra. Espoleado
por la rccompcnsa promctida dc una bclla y joven esposa, Vainamoincn sc puso
a haccr cl talisman. Pero pronto se aburri6 dc todos los planes, prcparativos y
esfucrzos, dc modo que le pidi6 a su amigo, cl hcrrero Ilmarincn, quc hicicra
el sampo en su lugar. Y asi lo hizo Ilmarincn. Pcro la hija de Louhi, al vcr cl
objcto magico y cl gran arte c ingenio de su creador, decidi6 quc prcfcn'a al
herrcro. De €se modo, Vainamoinen fuc, una vez mis, rcchazado y se qucd6
sin esposa.
Pero el matrimonio dc su amigo tcrmin6 pronto en dcsastrc, pucs la cspo-
sa de Ilmarinen, que tcnia que haber sido la dc Valmmoincn, fuc devorada por
los osos. El herrero pidi6 entonccs a la scgunda hija cn matrimonio y se llev6

Vainunoinen se dispuso a fiorjar el talismdn mdgico llamado sam2o, poro pronto

sc aburri6 y se cmns6, y Pidi6 u su nmigo, el herrero llmarinen, que termina5e cl trutl7ajo
en §u lugar.
Dr.TAl,l,F„ La i;oria del Sa.mpo` Akseli Gallen-Kallela (1893).

112
a la jovcn a la fucrza despu€s de que esta lo rechazara. Pcro en cuanto se dc``
cuid6, clla logr6 huir y se dio a otro hombrc. Humillado y avergonzad()`
Ilmarinen lc cont6 a su amigo Valnamoinen la prosperidad que su sampo li.
habia proporcionado a la ticrra, y le manifest6 que aqucl lo debia de habi`i.
:::h°s,Pna::ns;:sseu,:::abj:';na]vueE;ro::asduoT[;T:,::::,`ngc°nc:rsde]:eiannt;I::fe;[ac:.:
robar cl sampo, quc ahora se hallaba escondido en una isla secreta.
Valnamoincn naveg6 rumbo a la isla, pero el barco se cruz6 con un per,
enormc quc casi lo hizo zozobrar. Logr6 matar al pez y, de sus hueso`,
Vainamoinen hizo un maravilloso instrumcnto musical de cinco cuerdas, quc
[cnia podcrcs magicos. Con este instrumento, Vainamoincn fue adormeciendii
a los guardiancs del sampo, hasta que quedaron totalmente dormidos.
Entonces aprovech6 para robar cl talisman y partir de inmediato. Pero los
guardiancs despertaron demasiado pronto, y Louhi, la protectora dc la ticrra,
lcvant6 una horrible tempestad, en el curso dc la cual las olas se llevart)n el ins-
trumcnto migico de Vainamoinen y el sampo sc hizo pedazos. Valnamoincn
tinicamente pudo rcscatar algunos fragmcntos disemimdos sobrc cl agua. No
obstante, incluso estos pocos fragmentos fucron suficiente para ascgurarsc, tras
rcgrcsar a casa nuevamentc, iin razonablc grado de prosperidad para su propia
ticrra y para su pueblo. Aunque la cncolcrizada Louhi desa[6 una scric dc cala-
midades contra el pueblo dc Vaiiiamoinen, e incluso encerr6 al sol y a la luna
en una caverna, Vainamoincn triunfo y la tierra qued6 en paz.
COMENTARIO: Este extraho rela;to, lleno de hechi]s mdgicos, mos Presema
abunos de los dilemac ti|Jicos de la junentttd. £Q}tt4 es lo qtte esta,mos buscando en
la vida, y qtt6 es 1o que creemo§ qtte nos va a hacer felices? Para la mayor parte de
lo§ j6venes, a§i como fiara, Va,inamounen, encoutrar la Pareja adect4ada e§, Para
comenziar, la motivaci6n dominante, y pa;rece com Si todos nuestros problemas se
fueran a resolver y fu6ramos a encontrar otro lugar en el sol si tan solo pudi6ra-
mos desculrir nuestro amor perfecto.
Valnamoinen se ve rechazado flow ou primer amor. Des|]tt6s decide dejar §tt tie-
rra natal y se resuelTje a tomar esposa entre las extranjeras. Hasta ahora, el sig-
nificado, |Jara nuestro b6roe, como para mttchos otros, se encarna en una card
hermosa y en la Promesa de delicias §ensuales. De ese mismo modo somo§ impulsa-
114
dos I)I)r lo qua creemo§ que es nuestro destino, cuando lo qua en realidad ni)s impul-
la c§ nuestro§ suehos frusm!ados y la necesidad de la propia gratificaci6n emocio-
nal y ftJica. Vainamoinen no co'noce ni ama perdaderamente a la mttjer a la que
ljlul)i, la madre de esta, le promete. Pero ella es atractiva, y ca familia e§ impor-
Iuritl:. Ije piden que haga un talismdn; tarea que, pot poseer podere§ mdgicos, 61
Piicde realizar con fiacilidad. No obstante, no queriendo molestarse e7i cun|)lir
ctltl esta tarea, 5e la tras|)a§a a st¢ amigo. En con§ecuencia, la hija de Louhi se ena;-
mt)ra del fabricante del talismdn y Vainanioinen es rechazado nuevamente.
Estos tropieacs emocionales caracteristico§, que experimenta tanta genie en la
|lrimera Parte de §i4 vida, se Presentan en el Kalevala muchas veces, de f;orma sig-
nifocativa y no carerite de se7itido. Vainunouneri es joven, ce7itrfl,do an si mismo e
irresponsable, y le Suelen abofetear, de modo no metrfu!ico, sino literal. Si desea
¢iictmtrar significado y prop6Si[o en su veda, y cowertir§e en el verdadero h6roe qua
[std destinado a ser> deberd tener unas miras md§ lejanas que la§ de con§eguir la espo-
§a ttcorrecta», y hacer argo mds qi4e esperar qtte su unigo le d¢ lan respuesta§. Es este
amigo, el amargado herrero Ilma;rinun, qulen |irap(n'ie a Vainamounen una meta
mds im2ortante: rtlbar el talisundn (que, desptt6s de todo, fee disei5ado Por el h6roe)
y traerlo a casa I)arm crear pro§Peridad en su propia tierra. Vainami)inen ha empe-
cado a darse cttanSa de que pert:enece a un mundo mds un|)ho y que, ademds de tL
hay algttien que I)uede ser importante como, Por ejem|)lo, ow propio Pueblo.
Ilmarinen es, a cierto nivel, el lado o§curo del h¢roe; set amargura de jurentud, su
desagrado al vet sus deseos malogrados y comprender qtte lan grande§ suehos e idea-
les terminan quedarrdo, en el mejor de los casos, comprometidos, y en el Peor, hechos
ahico§. I a nivel mds 2rofundo, el triste matrimonio y la P¢rdida de llmarine7i nos
recuendan qtte cttando creancos algo solo con el fro de obtener anor y aprobaci6n,
nuem'ac creaciones pueden terminar sin darno§ nin.quna satiof;acci6n y pueden ser
utili2ndas Pow otros de fiorma tan egoista como lan hemos utthzado nosotros`
Una vez qtte Vainamoinen decide robar el sampo (el Kalevala nunca nos dice
exactamente lo que es), las cosa§ comienzun a irle repentinamente bien. El enor-
me Pea qtte mata accident:almente y que, a st4 vez era mdgico, Pro|)orciona la §tts-
tancia para un instrttmento mdgico que Puede aletargar a sun enemigos hasta
hacer qtte se queden dormidos. Esta es una inagen mitica extrina, que sugiere
que, §i podemos atra|)ar las o|)ortunidade§ tal y como §e presentan incluso en
115
situacione§ aparentemerlte desafiortunada§ y Peligrosas-, y crcamos algo personal
a partir de e§a§ o|]ortunidades, Podemo§ progre§ar un poco md§ en nuestra bvis-
queda de §ignificado y Prop6sito.
I,a venganza de Ij)hut es Predecible; incluso un h6ri]e mdgico no Puede espt-
rar qt4e todo le §alga a Pedir de boca, y la terrible tormenta que cast destruye h
embarcaci6n destrt4ye tambi6n el tali§mdn. Si Vainamoinen no fuera nada
menos qua un h6ro8, al llegar a este panto Sin dnda qua §e hadria dado |]or vcii-
cido y loubicse ngresado §umido en la de§e§Peraci6n. Pero el h6roe es h4roe porquc
61 (y Potencialmente I;ado uno de nosotros) no se riiide. Vqinamoinen rastrea las
ola§ btt§cando los fragmentos del Sunpo y se la5 arregla I)ara re§catar los suficien-
te§ como para llevar una raacnable -aunque no una total o perfecta- pro§pe-
ridad a §u pueblo. En consecuencia, los ideale§ del h6roe llegan a un compromtso,
attnque su efectividad no llegue a ser completa. Sin eml)argo, ha encontrado un
si.qnif icado md§ Prof undo y verdadero que el que ori.qilldlmente le hizo abando-
riar el hogar. No es en la novia extranjera donde Vainamoineft encuentra, final-
mcntc, el significado. E§ en la magia qu; comienza a crear, que se la`endosa a otro
y que despu4s la reclama I)arm st, luchando Por ella frelltc al Peligro y afirmando
su valor, aun cuando se haya estro|)eado irreTiocablcmerite. De este modo, cada
joven Pnede hallar un §enti¢o de prop6sito y de destiiio intcrnos, incluso en meditl
de dccepciones emocionale§, de desilu§i6n y de suehos aparentemente rotos.
PARSIFAL Y EL GRIAL
Formttlar las Preguntas correctas
iA HisTORiA DEL GRIAi, siNrE.rlzA`i,(ts Mli`(``` I: IMAGENEs i]i.i vARiAs cuLTURAs
DIl`I,lu-;N.I`I`^S -IA CELT^ Tl.`,ltT()NICA y IA I`RAN(:I,`S^ M[T,DIEVAL-EN UN RLJATO DINAMI(:0
DI, Di.`,scuitRIMIENTO` I)fiRDli>^, I,UCHA, cOMi.A`sit'iN I iuDENcl(iN r.I GRi^I, HA sl">
INTi:Ri.R[rl`^Dt> DF, Muy DlvEltiAs roRMAs. i>F,sDr, LENA iMAGF,N I.^t;^NA DF, r`F,RTiLli>Ai].
HA``.I.A uN siMBOLo cRISTi^Ntj i]I, RF.DF.Ncit')N I.`^`I`IRITUAI I=N .I.t)i>As sus r`oRMAs,
EL GRI^I, Es uN sjMBOLO Dr.I, slGNII`ICADO pRtiruNi)O I)i; Ij\ vlDA AQul 1.`,NcONTRj"Os
A pARili.`Ai, COMO uN ittvI,ry I.,N RuscA in siGNI[.it`Aito` AUNQUF, [A iiusQURI]AEs
INcoNscl[`,NTH y F.I, ii`EscuBRIMIENTo in sALG^ DI,s^sTRtl``o. vF,Mos AQuf iA I)IFlcuLTAI>
DE F,Ncor`rrRAR ALGo cuANDo N() SABF,Mos EN R+:AI ,I DAD Lo QUE Es.I`AMt)s RuscAI`iDo.
116
UANDO Parsif`al era niho, su madre lc impidi6 conoccr el mundo.
:`g Su padre habia muerto en batalla antcs de quc el nacicra, y a su madrc
no le qucdaba nadie sino cl joven, y cstaba dcterminada a no perdcr-
I( ). I A) iiiantuvo escondido cn lo profundo dcl bosque y lc impidi6 que cono-
i.ii`ra i.I dcrecho que tcnia por nacimiento a ser un caballero como su padre
.`i`ti` la c()rtc del Rey Arturo.
I'crt) Ia madrc dc Parsifal si le habl6 de Dios, asegurindolc que el amor
`li\'iiitt ayuda a todas los quc viven cn la tierra. Por eso, cuando cicrto dia se
i.i`i`t)ntr6 con un caballero apuesto y amablc que habia sido pcrscguido hasta
h mis espeso del bosque, Parsifal no pudo por memos que suponcr que aque-
ll.` criatura era el mismo Dios. Aunque el joven qucd6 opor[unamente desi-
lii*it>nado, el cncuentro con cl caballcro despert6 su instinto mtural de perse-
Huir su propio dcstino y rog6 a su madrc que lc dcjara ir con €1 por cl mundo.
Su madre, por fin, le dio su consentimicnto y Parsifal parti6 vestido con
rt}i`aje dc bufon. Su madre tenia la csperanza de quc cste atuendo le atrajera
I.`1 mofa quc cl joven sc vcn'a obligado a regresar pronto a su lado. Pcro Parsifal
i`i`rsever6 cn su bdsqueda a pcsar dc las burlas quc lc acompafiaron y, llcga-
`lu cl momento, arrib6 al castillo dc Gurncman7,. Esti- noble estaba prcparado
i```ra actuar como mentor de los j6venes y le ensefi6 las normas de caballen'a.
A Parsifal lc cambiaron sus ropas y sus maneras de bufon por otras mas ade-
i.iiadas, y Gurncmanz instruy6 al jovcn cn la cortes(a y, lo que quiza era mas
il`ir)ortante, en la 6tica quc respalda la cortcsia. «Nunca pierdas tu scntido dc
1`` vcrgticnza» le dijo Gurncmanz al bisofio caballero, «y no importunes a los
{ti`mas con preguntas tontas. Acui4rdate sicmpre de mostrar compasi6n por los
`iiic sufien». Aunquc Parsifal mcmoriz6 cuidadosamcntc estas bellas palabras,
Sin embargo, no las comprendi6 del todo. Aprendi6 sus formas cxternas, pero
n() su significado interno.
A su dcbido tiempo, los vial.es de Parsifal lo llevaron a una tierra lejana en
I:` quc el campo estaba dcsolado y csteril. En medio de csta Tierra Yerma sc
lullaba un castillo donde, por primera vcz, sc cnfrcnt6 con una vcrdadcra prue-
lta de virilidad. Sin embargo, se trataba de una tarea para la que todavia no
c.staba prcparado. En el castillo habia un rey enfermo, retorciendose de dolor
cn su lccho. Sc trataba dcl Rey dcl Grial, quicn habia transgredido las lcyes de
117
la comunidad dcl Grial por perscguir el amor tcrreno sin pcrmiso. Como cas- B factilile que rehti§an reconoccr que su hijo podrta interesarse pow el §exo, las dro-

tigo, estan'a herido cn la inglc hasta que un caballero dcsconocido formulam `qas o el alcohol, y no le proporciorian ninguna cducaci6n sodre e§os tema§, o hien lcs
lmpimcn ciertas normal sin ninguna explicaci6n. De§pu6s se horroriz,an al conocer
dos prcguntas. «Scfior, <.que mal te aflige?». Esa sen'a la primera pregunta del
ln adicci6u de su hijo o el embarazso no de§eado. Sin anbargo, la Serpiente §e acer-
caballero al rey enfermo. Habi'a tambi6n muchas maravillas cn cl castillo, y i`l
cn a todo§ dc alguna forma, y Parsifel, al encontrarse en el bosque con el calalle-
Grial mismo se pod fa aparecer a los qiic llegaran del mundo cxtcrior. Pero el
rti, desculre que ex:iste T]ida mds alit del dominio protegido de §u madre.
roy no pod(a curarsc hasta que cl dcsconocido caballcro lc preguntara: «Scfior,
Panif al estd Preparado Para rccihir lan enseitanzf f is de Gurncmane. un tema
(a quien sirve el Grial.>». En estas dos preguntas estaba la rcdenci6n, no soltj
del rey €nfermo, sino tambien de la Ticrra Yerma. familiar de la adolescencia. Buscamos modelo§ fuera de la familia que nos pus-
Pero cuando Parsifal vio al rey enfermo cn su cama, solo se acord6 de la
forma externa del conscjo de Gurnemanz: quc la curiosidad era urn dcscorte-
sia y que no debia importumr con preguntas tontas. Se olvid6 de mostrar i`om-
pasi6n a los que sufrcn. Dc modo que no dijo nada. Y cuando apareci6 cl Grial
acompafiado por los dulccs sonidos dc una mdsica cclestial, llcvado cn proi`c-
si6n lcnta por los Caballcros dcl Grial, escoltado por doncellas y rodcado p(]r
un haz de luz divina, cl joven caballcro se qucd6 mirando y mirando, pcro
aprct6 los labios, porquc tcmia pasar por tonto. Dc modo quc no dijo nada.
Entonces sc produjo el gran estallido dc un trueno y cl castillo dcsapareci6. Si.
oy6 entonces una voz que dccia: «Jovcn necio. No has hecho las prcguntas quc
debias. Si las hubicras formulado, cl r.`y sc habria curado, sus micmbros volvc-
n'an a estar fuertcs y toda la ticrra se habn'a r€cupcrado. Ahora vagards por la
cspesura durantc muchos afros hasta quc hayas aprendido lo quc cs la compa-
si6n». Y Parsifal, dandosc cuenta demasiado tarde de la torpeza que habia
cometido, se adentr6 cabalgando cn la cspesura, en un frfo y gris amanecer,
detcrminado a que un dia obtcndn'a nucvamente el dcrecho a ser honrado con
la visi6n del Grial.

COMENTARIO: Parsifal I)udiera §er cualquier jorlen que se inicia en la ida.

En su crianza y cardcter podemos I)ercibir ecas de la historia de Peredur, otro mito
cow ra{ce§ en la misma tradici6n celta. Ija madre de Parsifal estd ansiosa, Porque
sabe que la pida no siempre re§ulta dulce. I estd may afectada |jor su propia I)6r-
dida. En lugar de hahlar Con Par§if;al de 1o§ reto§, n.i:bulacione§ y recompensas que
El noble caballero Gttrnematiz estalm I)repnrnrio Para acluar de mentor del jowen
le aguardan en la vida, se cm|)eila con firmeza en que no le lleguen ni lan triste-
y torpc Parsifal, ca"bidndole las viejas ropas por otras mejores y ensefodndole las norma§
zids ni 1o§ gosos. Mucho§ padres preficren no al;ormentar a sots hijo§ con verdades de caballeria, cortc5ia y 6ttca.
inquietantes sobre la vida y tratan de Pasar Por alto los acpectos md§ desafiames. Educar\do a Pa:IsiiaL\` Edward Jakoli v(ii. Steir.lc (1810-86)`

118 119
dan servir de ayuda |]ara se|iararmos de la matriz familiar y formar rna indi-
vidualidad pro2ia. Pero Par§ifial §e limita a decir lo qtte le ha dicho Gurnemanz~.
ES muy joven e inexperto todavia Para com|)render la §ignifocaci6n de la en§c-
iianza que le 1)ro|)orcionaba aquella I)ersona mayor. Esto se debe, en Parte, a qu{
su madre no le ha Proporcionado ninguna bare s6lida an la que las Palabras d(
Gurnemanz Puedan ecliar raices. El conocimiento que adquirimos en la juven-
tnt y en la madurez temprana puede contribuir a construir un s6hdo senddo del
yo solo §i el suelo es ftrtil y ha sido Preparindo Primero 2or unos I)adres que est4n
sincerunente dispuesto§ a compartir su Propia experiencia con ljonestidad. Por
e§o, Par§ifal parte del castillo de Gurnemanz; con inf;ormaci6n mac no con sabi-
duria. Conoce las reglas de conducta, I)ero no tiene la manor compren§i6n de Su
§ignificado o prop6sito. Todavia no ha §ufrido |]enuria§ ni |j6rdidas y no ha ilaca-
do I)or ninguna lecci6n dura de la cual hubiera aprandido la compa§i6n. Pot lo
tanto, cuando se encara con un hombre agonizante retorci6ndo§e de dolor, todo lo
que e§ capa2, de Pen§ar e§ en no Pacar Por tonto. I ouando se le Pre§enta rna visi6n
del Grial, 1o tinico que hace es morderse la lengua para evitar decir algo quc
puliera sonar esttipido. En otras |]alabras, estd preocupado por la imagcn quc
|]ueda dar antc 1o§ demds y, Por lo tanto, e§ inca|)az de re§Ponder a la§ situacione§
actuales que tienc delante. For eso deja de formular la§ preguntac importantes y
e§ expul§ado, queddndose Solo con la dnica realizaci6n de su fracaso y uria inci-
piente determinaci6n de redimir§e algfro dim |]or lo que ha perdido.
Iik§ dos preguntas que Parsifal deja de hacer son Profundanente sinb6licas y
no§ hablan de la clase de actitude§ que nacesitamas llevar a medida que res move-
mos por la vida. I;ambi¢n nos muestra la close de Preguntas que nece§itamo§ 1)ara
alentar a nuestros hijo§ a I)reguntar y I)rapararhos para la vida.
«Seiior, 2qu6 mal te afoige?» e§ la I)regunta que Panifial debe dirigir al roy
enfermo; y ella encarna un inter6s sincero y rna com|iasi6n hacia los demd§.
Detrd§ de toda,i la5 acciones y condiciones humanas subyacen rasone§ que Pueden
ser mtty diferentes de lo que en a|)ariencia percil)inos. I al cttestionarlas puede
que de§cubramo§ que mttcho de lo que tildamos de malo o inace|)table es 1)roducto
de la debilidad e ignorancia hunanas, no de la maldad o inf;erioridad. Cuunto
menos sabemo§, mds jungamos a los demds, a menudo injusta y equivocadamen-
te, Porque no comprendemo§ c6mo ham llegado a ser como son. Ni tampoco com-
120
I)rendemos nuestras dificultedes hasta que no |iodemos |ireguntarmo§ qu6 demos
I]ccht) Para lleyar hasta alli. El cuestionuniento es uno de lo§ grandes caminos de
la compaci6n; cuando nos hallamos ante el infiortunio humano, no estd bien qt4e
ntis sintamos moralmente §u|Ieriores y Virtuosos §abiendo que nosotros, dindas las
mismas circunstancias, Podrlamos §er capace§ de muchas de las accione§ por las
quc condenamos a los demd§.
Ija segunda Pregunta e§: «2A qui6n sirt]e el Grial?». Esta pregu7ita ha deja-
dti perplejo§ y ha intrigado a los erttditos desde que §e e§cribieron las primeras his-
tt)rias del Grial. Cttando nos enfrentamos con algtin lil)o de buena i;ortuna -!a
Sca el 4xil:o prematuro, el don de rna relaci6n amorosa o una experiencia espiri-
tual de gran valor y peso- necesitamo§ preguntarnil5 a qu6 Prop6sito elevado §irve
e§ta buena fiortuna. Esta es, an efecto, una actitud religio§a, aunque no est6 limi-
tada a ninguna doctrina o conTiicci6n religio§a especifeca. E un modo de vcr la
vida en el qua Percibinos algtin I)atr6n y Prop6sito mds Profundo. C,uando la vida
parece ofrecernos recompensac gratttitas, debemos mirar mds alld de nuestra auto-
Satisfacci6n y I)reguntarno§ a qu6 clase de |]ro|)6§ito I)uede serTiir nuestro don. Esto
tranof;orma cualquier experiencia vital en algo I)leno de s¢gnificado, arrebatdn-
do§elo de las garras al ego y Permiti6ndonos compartir nttestra sabiduria, visi6n,
creatividad, talento y buena I;ortuna, no entregdndolo I)or completo a los demds,
Pero tampoco dejdndolo Por entero a nuestro exclusiTio beneficio. Semejante acti-
iud santifica la veda -la 1)alabra «santificar» viene de la raiz, latina quc §igni-
fica «hacer santo o sagrndo>-, y, al formular esta pregunta tan fundamental,
ampliamos nuesn.a rlisi6n y conectamas con rna totalidad mayor y md§ Profun-
da. Esto es en lo que Panifal, el jowen tor|)e, fracasa. I e§o e§ en 1o que con foe-
cuencia todos fallamos en la juvantud, es|)ecialmente si no no§ dan f;ormaci6n o
instrucci6n en esac actitudes cuando somos nihos. Parsifal tiane que deunbular
por los bo§ques durante machos aiio§ hasta qua, a trav6§ del §ufriniento, a,prende
lo que es la compasi6n y la hunildad que le permiten encontrar otra vez el casri-
Ilo y hacer lan I)regunta§ que i:enia que haber hecho muchos ahos a;ntes. Puede que
nosotras tamhi6n necesitemos vagar durante largo tiempo hasta que aprandamos
estas leccione§. Pero, quizd, con un poco mds de saliduria -como 1)adres o como
j6vanes que comienzidn in aventura Por la vida- I)uede que seamos ca4aces de
hacer qtte ese tiempo se haga md§ corto y menos doloroso.
121
 `:\:,;L+!±:\:``::.;\f,_

PERSEO

El signiftcndo rndica en el serTiicio

IA HlsT()RIA Di= I.I;RSEo I,s uN RiiATo DE AMOR y cttRAiF, F,N IA coNQulsTA I)I.JI, oDi()
y 11, TENOR. y RF,Fi,I,i^ FL MODo EN QUE Lo 1.IvlNo ESTA PRESENTE EN T()DA su riROGENli.
iA LucHA y EI, sACRIFiclo [`,N NOMRRF. i>r, I,(ts sERF^s QUERI ix)s cONi)UCEN Ai, FINAL,

Di;I, cONi.I,ICTO y A iA FUNiiAcl6N iiF, uN LiNAjE [`AMILIAR i]uRADERt> pERtt r`,I. HfROE
No I`iiRslGUF, rsTA RU``QUEi]A t:oNst:I I.iNTEML`,Ni.F.. MUT iit>t:os I(tvi.,NEs s()N

VHlu)A1)FRAMENTI.`, (:()NScll.,NTF,S I)I.`, [A NECI.`^SIDAD I)E HALIAR SIGNIl.lc^DO A IA VIDA;

DE Lo QUF, ESTAN coNsciliNTi-`,s Es DF, IA Ni.`.c,EslDAi) DE HAt:ER Mr`,|oR IAs cosAs

pr,RSEo (;(iMIENZA I`oR sAi,VAR A su I`RopiA MADRE; ``IN EMBARGo, ACARA HAcli;NDo
MucHO MAs Dr; I,O Qu[., `si.: HAD(A IiROpuF,STO ORIt:iNAI.MENTF,.

ERSEO era hijo dc una mortal, Danac, y dcl gran dios 7re`is, rey dcl

E] ciclo. El padre dc Dinac, cl rey Acrisio, habia sabido por un oraculo

que algdn dia su nicto lo matan'a y, aterrorizado, apres6 a su hija y
cxpiilsd a todos sus pretendicntcs. Pero Zeus era un dios y qucn'a a su hija
Danac. Entr6 cn la prisi6n disfrazado de agiiacero de lluvia de oro, y cl resul-
tado dc su uni6n fuc Pcrseo. Al dcscubrir Acrisio que, a pcsar dc sus precau-
cioncs, tcnia un nieto, meti6 a Danac y a su hijo en un arc6n dc madcra y los
arroj6 al mar` esperando qiic sc ahogaran.
Pero Zeus cnvi6 vientos suaves para quc empujaran a madrc c hijo a trav€s
dcl mar hasta la orilla. El arc6n lleg6 a tierra cn urn isla dondc lo cncontr6 un
pcscador. El ri.y que gobermba en la isla rccibi6 a Danac y Persco y lcs ofrc-
ci6 refugio. Pcrseo crcci6 fuL`rte y valicntc, y, cuando su madrc sc sinti6 inc6-
moda por las insinuaciones no deseadas dcl rcy, el jovcn accpt6 el dcsafio lan-
zado por estc molesto pretendiente, quc ct]iisistfa c`n tracrlc la cabcza dc la
Mcdusa Gorg()na. I'ersco acept6 csta pc.ligrosa tarea, no porquc descara adqui-

Armado con la mortifiera caliean ile la Gor.qona y montado en Pe.qa§o, el potro alado,
cl li6roc Per§eo arrie596 §u vida I)arm re§catar a la |Irincesa Andr6meda de las garras
de un terrible monstruo maruno.
Dl:T^LLF,. Pcrsco rcsi`atando a Andrdmcda, (I`!.wJc4Pc CcJ¢r!. /j568-/640J.

122 123
rir gloria personal, sino porque amaba a su madrc y estaba dispuesto a arric``
gar su vida por protcgcrla.
I,a Mcdusa Gorgona era tan horrorosa que una sola mirada a su cara coll-
vcrtia en piedra al observador. Pcrseo neccsitaba la ayuda dc los dioses para vcii-
ccrla; y zeus, su padre, se ascgur6 de que le ofrccieran csa asistcncia. Hades, rc'\
dcl inframundo, le prest6 un casco que hacia invisible al portador; Hermes, i`l
Mcnsajcro divino, Io provcy6 dc sandalias aladas, y Atcnca le dio la espada y un
cscudo cspccial pulido con tanto brillo quc servia como cspijo. Con cstc escu-
do, Pcrseo pudo vcr el reflejo dc Mcdusa, y de ese modo le cort6 la cabeza sin
niirar directamentc a su horriblc rostro.
Con csta cabeza monstruosa convcnicntementc oculta cn una bolsa, sc
dirigi6 a casa. Durantc cl viaje vio a una doncella hermosa encadciiada a una
roca qilc liabia cn la playa, csperando la mucrte a manos dc iin tcrriblc mons-
truo malino. Supo que se llamaba Andr6mcda y que la cstaban sacrificando al
monstrilo porque su madre habia ofcndido a los dioses. Conmovido por su
situaci6n y por su hermosura, Pcrsco sc cnamor6 dc ella y la liber6, |-onvir-
tiendo al monstruo en piedra con la i`abcza dc la Gorgona. Scguidamente
regres6 con Andromeda para prescntarscla a su madre que, cn su auscncia, se
habia sentido muy atormentada por las insinuaciones del malvado rey, hasta cl
punto que, desesperada, tuvo quc buscar rcfugio cn el templo de Atcnca.
Una vez mas, Pcrsco sostuvo en el airc la cabcza de la Medusa, convir-
tiendo cn piedras a todos los enemigos dc su madrc. Despu6s le entrcg6 la
cabeza a Atenca, quc la mont6 en su escudo, con lo quc en adelantc sc con-
virti6 cn su emblcma. Tambien dcvolvi6 los otros doncs a los dioses quc sc los
habfan dado. Andr6mcda y el vivieron en paz y armonia desdc entonccs y
tuvieron muchos hijos. Su dnico pcsar fue quc, cicrto dfa, mientras tomaban
parte en unos j.ucgos atleticos, lanz6 un disco que llcg6 dcmasiado lejas impul -
sado por una rafaga de viento, y accidcntalmente golpe6 y mat6 a un anciano.
Estc hombre era Acrisio, cl abuclo de Pcrseo. Finalmentc, de esta forma se
cumpli6 el oriculo que el difunto anciano tanto se habfa csforzado por cvirar.
Pcro cn Pcrseo no habia ningdn espiritu de rencor ni dc venganza y, debido a
esta muertc accidental, no quiso seguir gobernando su lcgitimo rcino. En con-
secuencia, intercambi6 los reinos con su vccino, el rey Argos, y construy6 para
]24
``( inia ciudad podcrosa, Micems, en La quc vivid largo tiempo con su familia
`.|` ;`m()r }r h()n()r.
COMENTARIO.. Ija historia de Perseo comienza con temor. Acrisio tome qua
Sc cumpla la I)rofecia del ordculo e tnt:enta deshacerse dc su hija y del pequeiiio nieto.
I:,I argumento del Tjiejo que teme al joven nos e§ familiar en el milo, y Acristo encar-
tln, la actitud negativa que el tiiejo Pueda tener hacia el joven. El noi'nbre de Pcrseo, que
Si.qnifica «destrttctor», describe §u Pnipel como asesino de la Medusa; pero Acrisio ve
la destrucl:i6n solo en relaci6n con§igo mismo. En esta historia, cl dios Zeus juega el
Pa|]cl de |]adre boridadoso que ampara a ou hijo, gulando y protegiendo inTiisible-
mente a madre e h.jo |iara quc su§ vida§ no corran Peligro.
Zeus ama a Ddnae y, a su veg, ella ama y quiere a §u hijo, a Pe§ar del mal
cardcter del Padre de esta. Perseo res|)onde a su amor arries.qando gttsto§o la veda
pow §u madre. Cuando su madre estd dese§perada pot la |]ersecuciin ayresiva del
roy, Perseo decide dejar el hogar y deurotar a ci4alquier monstruo que amenace su
§e.fluridad. Se ve impelido hacin, el mundo, mds por el deseo de proteger a alguien
que e§ muy preciado I)arm 61 que pot bu§car el significado dc la vida. Aunque los
dioses le ayudan, utiliza esa a)!uda §ahia I modc5tamante. Es ingcnioso y valiente
al acabar con la Medttsa y, cuando 5e enamora` es ind6mito al defender a su
unada dc los enemigos. Aunque abandona a Su madre, Se apoya en Su relaci6n
I)ositiva coii ella 1)arm realizar hechos valerosos, a dif;erencia de Peredur, Parsifal
y Guinglairi, que rompieron sue lazros con el hogar de fiorma abrupta a fin de
encontrar§e a Si mismos.
Perseo es siempre decente y caballeroso. Una imageri de algo que hay dentro de
nosotro§ y que puede alcanz,ar metac sin hacer que §ufran los que no tienen cull)a.
C,astiga solo a los que merecen castigo y §iempre honra y re§Peta a lo§ dio§e§.
Devuelve sus dunes, I)orque §abe que es mortal y no tiane ningtin derecho a exigir
atributos divinos. Th al funiunal de la historia se comportq con sensibilidad, renun-
ciando a su reino de ileno derecho, a causa de la de§tlraciada muerte de su abue-
lo. ES capaz de Perdanar a Acri§io 1)or su odio corro§ivo y no se Siente obligado a
buscar rienganza. Q]uizd Por eso viva mucho tiempo y felizmente cow §u madre, su
espo§a y los hijos; inn §uce§o Poco corrieme en el mito griego!
125
 fli€i3i€i3i€i3i€ii€ii€ii€i3i€EL€ji€i3i€i3iri3_
TERCERA PARTE

EL AMOR
Y LAS RELACIONES
El unor, como se suele decir, hate que el mundo .qire. La cantidad de mitos
que hablan de Pasi6ii y de repulsi6n, de mainmonio y scparaci6n, de amor
y rivalidad, de fidelidad Sexual y dc infideJidad, y el poder tra§candente
de la compaci6n, §ubraya la importancia; central del amor en nttestras TJidas.
No existe ninguna variante en el tuna de la§ relacione§ que no se I)ueda
ciicontrar en la mitologia mundial. I, debido a que las relacione§ humanas Son
lan complejas, la moralidad que el mito pre§enta es igualmcnte multifac6tica.
No hay mayor rom|iecabezids que el misterio del 1)orqu6 las Personas §e 5ientan
atratdac o repelidas entre §i; y a menudo buscamo§ res|)uestas sencillas
a preguntas que requieren una expan§i6n del alma, incluso para i;ormularlas
a|)ro|)iadamente. Ij)s amorcs y tristcza§ de ho§ mito§ se Pre§entan en muchac
f;ormas y colores, y algunac son osten§iblemente ex6ticas. Per(), a pesar del hecho
dc que alguna§ de estas liistoriac pueden desafiar much()s de nuestro§
oupuestos morales sobre las relaciones, lus mitos relativos al amor tambiin Pueden
ofrecer solar, en nuesn.a infelicidad, guia para nuestros dilemac
y una intuici6n sumamente nece§aria sobre la raz6n pow la que creamos
los dilemas en nuestra vida Personal.

El m{rico matrimollio c Ero§ y P§ique e§td lleno dc 5imbtilismti profundo, ya que el nomdre
«mquc» Significa «alma», y la uni6n de ambos reprcsenta la tranofbrmaci6n del alma
humana pot medio del |jtldcr del amor.

Dl.`,l`^I,I,L. Cupido y Psiquc, B¢ro% Fin)#f6I.J Gcr¢rd /J770-J837J.

126 127
 Capitulo Uno
RAS16N Y RECHAZO
IA Pasi6n §cxual estd repre§entada en el mito como una fuer2,a mds Poderosa
qua cualquier otra, capae, de in|)ulsar a los §cres humanos y a los dioses
a realizar accione§ contra st4 iioluntad que, a menudo, acaban en tragedia.
I,os griegos ho atribuyeron a la intervenci6n de la diosa Afrodita, que,
mortificando a has Seres humano§ con pasiones incontrolables, podia llonar
la lo¢ura y la destrucci6n a quienes la hahian ofendido. No iibstante, la Paci6n
en §i mi§ma, no se la representa como una fuerza negatiria o inmoral.
Se la a§ocia a la f;ortalez,a, al coraje, a la |iotencia Sexual y a la re§|)uestq di:I
alma ante la bellez,a; refoeja el podcr y la tenacidad de la fuerza vital misma;
y dcbido a que e§ inspirada Por Dios, es sagrada. El mieo nos ensciia qua
es el modo en que los mortales |]ersiguen sus Pasiones, y el grado en
el que la Pasi6n ofu§ca a la conciencia, los verdadero§ origenes del dario,
del rechaac e incluso dc la catd§trofe.
ECo y NARCISo
La tragedia del unor narcisista
I.,STI. TRlsi I, MiTO GRII`,GO liAitiA DE pAsit'>N y RECHA/jo` y Mur,s.IRA ct'tMO IA REPRi;``A[,iA
y [A VENGANZA. Lr`,/O`` m`. 0+`Rr,t `r,R cONsuELO, TAN st]LO INt`RF.MEN'I.AN iA ^GONl^
y I,() QUE rs MAs IMitttR.i`ANI`E` IMITi,it:A.Qur. si No N(ts t:(iNocl.,M(is A N()``()TRos MisM()s,
I.Ol)E^l()S P^S^R IA VIDA BUSCAVDO [`,STE GONOCIMIENTO SUMl1)OS EN IjA AUTOOBsl.,``I(')N`
I,0 Qul`, slGNli.iGA QUE NO sEiuT,MO`` cAitACEs DF, ttrlujcF.R ^MOR A I,O`s DEMAs
ABIA una vcz iin jovcn llamado Narcistt. Su madrc, ansiosa por averi-
guar el destino de su hijo, consiilt6 al adivino i`ii.go Tiresias. «<.Vivira
hasta la ancianidad.>», le prcgiint6.
128
«Hasta tanttt no sc conozca a s( mismo», rcplic6 Tircsias. Dc in()do quc la
in.`(trc ``i` .`scgiir(`) d. qui` cl hijo no \'icra nilnca su in`agi`n cll i`l cspi`j(). AJ crc.
•.c.r, i.I i.liii`o ri-siiltd scr cxtraordinariamcntc herm()s() y di`spcrtali:I ;`I1`or cn
ltlitt>s i`uaiitos lo conocian. Aunque nunca habia visto su carl, iittdfa .itti\'imr a
m`v(`s dc las reaccioncs aji.nas que era bello; pero iiunca sc sc`iiti'a si`g`ir(), dc
ii`t)ilo qui` para ganar confianza y scguridad cn si mismo depi`iidia dc` .]ui. lt)S
tli`iiiis lc dijcran cuin bello era. F,n consci`ilcncia, sc con\Jirti(') i`n iin i()vi`i`
al`st>rbido por su propia persona.
Un dia, Narciso sc puso a camimr por cl bosque a solas. Ya cntonci`S h.`l``.`
iirtl\Jocado taiitos halagos quc comenzd a crccrsc quc mdie era digno di` ii`irar-
lt). En cl btisquc vMa una nint`a llamada Eco. Esta hab(a disgustado a I.` iit7di`-
rtisa diosa Hera por parlotear demasiado; exaspcrada, Hi`ra le habia arri`bata`ltt
i`l tit)der del habla excepto pare respondi`r a la voz de otro. E incluso eiitt)i`i`ct;,
sttltt pod fa repctir la i'il[ima palabra prt]nunciada. Eco hac(a tiempo que sc haliin
i`mmorad() di' Narcis(), y lo sigui6 por los bosqllcs esperando qilc lc dijcra llg()
pt>riiuc, de t)tro modo, clla no podfa hablarle. Pcro aqucl se hallaba tan eiiviii.I-
tt] cn sus prttpios pclisamienttts qiic nt] not6 quc ella lt] scguia a todos latlt>s.
r`imlmcntc, Narciso sc dctuvo al lado dc una laguiia, cn iin bosquc, para aii!`g``r
su scd, y clla aprovcch(') la ocasi('m pare sai`udir unas ramas y atraer su ati.iii`i('tii .
-(Qui('n csti ahf? -grit6 61.
iAhi! -rcgrcs6 la rcspucsta dc Ec().
-ivcn aqiii! ndijo Narciso, bastantc irritado.
-iAqiL(! -rcpiti6 i']]a, y corri6 desdc los irbt]lcs, extciidicndt> Siis bray,tis
para abrazarlo.
ivi`t€! -grit6 airad-. iNo puedi` haber iiada entre alguien ct>ii`tt ti'i y
i.I hello Nari-iso!
i Narciso! -suspir(') Eco tristcmcnti`; y dcsaparcci6 a\'crgon7.adat miir.
murando urn oraci6n silcnciosa a los dioscs para que estc joven ()rgiillt)st)
pudiera algdn di'a saber I() quc sigiiificaba amar cn vano. Y los dioses la ()yi`r()i`.
P^c`iN^ siG,uii..N[r . Ei:o trrtwl desespcradameilte dc lijgrar la atencirin del belltl jtiwtl,
pcro Narciso sc hal]ia enamorado dc su propio rcflejo, olJsesionado par la imagcn
en cl agua quc nunca I)odia I)o5ccr.
Eco y Narciso. Joht¢ William Waterhouse (1849-1917).
129
131
 Narciso rcgres6 a la laguna para beber y observ6 el rostro mss pert.ecto iiiit.
hab(a visto nunca. Instant&neamcntc sc cnamord dcl imprcsioiiante jt>vcn iiiii.
tcnia dclante. Sc sonri6, y cl bcllo rostro lc dcv(jM('j la sonrisa. Sc inclin6 hai`i``
cl agiia y bes6 los rosados labios, pcro su contacto rompi6 la clara supcrfiiii` \
cl bcllo jovcn se di`svanccit'] como un siicfio. Tan pronto como se retir{'j y `i.
qued6 quieto, la imagen rcgrcs6.
-iNo me dcsprccies dc csc modo! -lc suplicd Narciso a la imagen-. S()}'
cl qui. t()dos los dcmas aman cn vano.
-iEn vano! -grit6 Eco dc.sdc cl bosque con tristeza.
Urn y otra \rcz Narciso sc accrc6 a la laglma para abrazar al bcllo jovcn, }J i.n
cada ocasi(')n, como si dc una bur]a sc tratara, la iimgcn desaparea'a. Narliso pas6 hor.lil
dias y scmanas cont.`mplando cl agua, sin i`()mcr ni d()mlir; tan solo murmural).`:
-iHay dc mi!
Pero hs tinicas palabras quc lc llcgaban Gran las dc la infcliz Ei`o. Por i'ilti-
mo, su apcsadumbrado coraz6ii dcj6 de la[ir y qucd(') l`n'o e inm(')vil cntrc I(i`
lirios acuitii-os. Los dioscs se conmovieron ante la visi(`]n dc tall bcllo cada\Ji.r
y lc transf`tjrmaron cn la flor quc ahora lleva su nombrc.
En cuallto a la pobrc Eco, quc lubia invoi`ado semcjanti-castigo cn su frft)
c()raz6n, n() obtuvo dc su oraci6n nada sint) dolor. Sc i`oiisumi6 hasta que n()
qucd6 mda dc clla cxccpto su voz; c incluso hoy cn di'a solo se le dcja decir I,`
dltima palabra pronuncinda.
COMENTARIO: Hay algttnor temas profundo§ encerrado§ en e§te conocidt)
mito. Narci§o es un hijo muy querido, y su madrc, ansiosa I)or conocer §u futuro`
consulta a un adivino cuando todavia es muy Pequetio. Este le admerte qne, si
quiere llegar a la edad mahara, no I)uede conocerse. De modo qttc su madre,
intentando confundir al destino (lo que siempre termina §iendo rna mala idea),
le mantiene protegido e ignorame de todo, ajena al hecho de qua de ese mi)do, ella
misma estd trazando su destino. Al crecer, Narci§i) se torna dcscoiisiderado y
absorto en si mismo, debtdo a que toda §u energia la dedica a afirmar su ident;-
dad a travt§ de lo§ ojo§ de 1o§ demds. A causa de §er tan bello, todo§ le perdona7i
su comportamiento arrogante. Nunca §e ha riisto a si mismo. Iji) dnico que sabe e§
qua todo§ los que lo rodean lo halagan demasiado y, por lo tanto, a§ume que es
mejor y mds importante que lo§ demd§, con 1o quc los ira,la con de§din. Debajo de
132
•ilt desd¢n hay una I)rofunda dcpendencia y rna corro§iva dnda de si; &pues c6rm
Pwlemas iiali]rarnos §i no conocemo§ qui6n ni qu6 somos?
Entonces Eco §e enamora de 61. La incapacidad de esta para comunicar§e la
IIIi c(Iwertidii en ingenua y vulnerable, Pues solo a trav45 de la comunicaci6n
piirdtmo§ llegar a co'nocer 1o qua 2iensan y sianten lo§ demd§. Podemo§ conjeturar
qilt Hera la castig6 debido a que hdelaba demasiado y e§cuchaba |]oco; de modo
qil{` de hecho, nunca podia comunicarse. Eco se enamora dc rna cara bella; no
[IIilt)ce nada Sobre la naturalez,a interior del jorien. Cuando Nar¢iso la rechaza,
Prt)r>oca cn ella crueldad y c6lera. Reza por con§e.quir la venganz,a; y Narciso es
[tlildcnado a terminar §u tJida tan trdLqicamente como ella. En definitiva, ambos
§ufren: Narci§() I)or §u atttoob§esi6n, y Eco Pot §u ira silenciosa.
Una lecct6n tmportantc que podemos extraer de este mito es que el amor solo
I)ucdc foorecer en una atm6sfiera en la que prevalece el entregar sodre el recillir; y
csln Solo I)uede ocurrir cuando amba§ Personas estdn comciente§ de si misma§ y son
capaces y desean comunicar§c. El t6rmino «narci§ismo» se utiliza en Psicologta
para di:scribir a uno persona que e§ incapae de relacionarse con alguten distinto
a 5i mismo. Normalmentc, e§te cs el resultado de una edt4caci6n en la que se malo-
.qra y Sc encorseta al niho; nunca se le ve como individuo y, por lo tanto, 61 nunca
aprende a verse a si mtsmo. Si no nos rali)ramos como verdaderas personas, no
podremos confiar niwica en cl amor de los dcmd§, y meno§ ofrecerles el nuestro. Este
mito ni)i alcrta de que semejante a,utoobsesi4n puede conducir a la crneldad, al
cstancamiento y a la P6rdida de todo crecimiento futuro y todo Potencial creati-
iio; en otra5 paladras, a t4na mucrte Psicol6gica.
Ija iiicliiiaci6n tiatural del niito a la autoab§orci6n, moderada Por una
conciencia creciente de I()s linites y la comunicaci6n honesta de la famil;a, dardn
ori.qen, froalmente, a una autoestima §alulable. Todos nece§itamo§ sentirmas e§pe-
ciales y amados, pero siempre con relaci6n a qut6nes rcalmante somos, no con rcla-
ci6n a uiia fantasia idealiz,ada de Perfeccit')n. Mucbac relactones fracasan o gene-
ran gran cruelhad e infelicidad |]orque amba§ |]arte§ no ham sido nitnca amadas
como ellas mi§mas. Han §ido nirio§ <<diriinos», destinados a scr el stteiio de §us Padres,
y adorado5 I)or lo que Pueden ofrcccr Para los Padres, en luLqar de Pot lo que son en
si mi§mos. AI §ucede que, en la ninez, no ham ex|)erunentado un rcconociniento
aut¢ntico como Personas y, en la edad adulta, €stdn bu§caiido constantemente el Ike-
nar una terrible 5en§aci6n interra de vacio §u§citando el amor de otros Para des-
133
puts recha;zarli) cunnho se acuerdan de que carecen de valore§. Eco y Narci§o Son dt)I
cara§ de la mi§ma moneda, coda uno refoejando la, irrealidad del otro.
Lan vida§ amororac infelices de mttchac ttfiiguras» pi4blicas son testimoniiii
vivientes de este handle T)orae de unor, qtte estd llamado a reemplaear a lo que ern
una carencia en los primeros aho§ de vida: la §ensaci6n de ser real como uno mismti.
E Posible que todos tengamos un Poco de narcisismo, y es Posible que esto 7®o§ im|Jul-
§e a sacar el mejor 2artido de nuestros doves. Pero 1o Poco se convierte en mucho; y
cttando la autoabsorci6n como defiensa contra la vacuidad se a|)odera de una rela-
ci6n, el amor sale por la ventana. Cuando nan convenimo§ en Narci§o, no vemtls
al unante; estuno§ enamorados de la experiencia embriagunte de que alguien estd
enamorado de no§otros. Es Po§ible que tratemos cruelmente a los demds cuanho e§c
vacio ya conocido se deslice en nuestro interior, a pesar de las afiurmacivnes del
amante, I)orqtte Puede que temamos que este desculra 1o que tememos de nosotriis
mismo§. Cuando nos convertimos en Eco, nos enamoramos de una imagen ideali-
zada de 1o qtte deseariamos ser, y Puede que nos traten cruelmente si tenemos ta7i
Poco TJalor propio qtte solo 1)odemo§ hacermos eco del ser amado. Ija vanganza de Eco
termina causdndole mds pe§ar a §i misma. Ella tunpoco crece, sino que queda |]er-
manentemente covgelada en un estado de amor no corre§2ondido y de ira, que la
I)a co'yioumiendo hasta su extinci6n. Por dngracia, es probable que todrs los aboga-
dos matrimoniales hayan oido muchas veces la historia de Eco y Narci§o.
CIBELES Y ATIS
I,os peligros de la posesividad
HE AQui UNA VIS16N DESOLADA Y SAl,VAJF, DF, lA PASI()N (i,F,I,()SA LLEVAl)A AL EXTREMO
[A Hisi`()RIA I..s AN 1 IGUA I.N I.,L (`,ENTRo I)E ruRQulA, EL CUL.I() A ciBI,LES TIENi.I MAs
DE SEIS MIL At`OS DF, ANTIGUEl)AD SIN EMBARG()` EL TEMA ES FR^NCAMENTF,
C()NTEMPORANEO, YA QUE IIABIA DE IjAS CONSEC,UENCIAS TRAGICAS DEL AMOR POSESIVO
AUNQUE tL AMAN'l.I, CELOSO ES AL MISMO TIEMPO IA MADRE EN ESTA HISTORIA,
MUCHAS RJ:lACION fs EN'1`lu ADULTOS IMPLICAN SENTI MI ENTOS INCONSCI F,NTl.`,S
DE DEPENDENclA INFANi`IL y I)F, posEslviDAD A Nivr,I, pATERNo. ES POSIBLE QUE LLEVEMos
A NUESTRA vlDA Ar>uLTA AsuNTOs riENDIF.NTF,s c:()N NUESTRt]s itADREs. DE r`ORMA
QUE F.N(`ARNF,MOS I,OS TEMAS PRF,``l;NTAD()S P()R ESTE RF,IATO I)E MODO MAS SUTIL.
PF,R() PSIGOL()GI (;AMENTE SIMI LAR.
134
raleza, tuvo iin hijo a quien I)uso por noinbrc Ado. Dcsdc cl momen-
I to la
HIBELES, engran
quc diosa
estc nacj6, sc qucd(')
anatolia, prcndada
i`rcndora de su
de todos losbelleza
rcinosy dc
gracia, y no
la natii-
h.`l`id nada que no hicicra para lograr su felicidad. A mcdida que el iba crecicn-
il(), pasando dc la nihcz a la juventud, sii aiiior sc iba hacicndo mfs profundo, y,
i.lli`i`do lleg6 a la virilidad, se lo apr()pi(') para convertirsc cn su amantc. Ademds,
I() iiombr6 sacerdote de sus mistcrios y lc oblig6 a hacer un voto de fidelidad
i`l`s()luta. Ell consecucncia, ambos vivicroii cnccrrados en un mundo paradisiaco
y ``cllado, en el que nada podfa cstropear la perfecci6n dcl vinculo.
Pero Atis no podia pcrmanecer para siempre alejado dcl mundo exterior, y
iiiit) de sus principales placercs era deimbiila_r por las colinas. Cierto dia, micn-
tras descansaba bajo las ramas de un enorme pino, lcvant6 h vista y vio a urn
I)i`lla ninfa: se enamor6 dc ella instantaneamente y la poscy6. Pcro nada podia
c`iicdar oculto a su madre Cibeles y, cuando sc enter6 dc la infidclidad de su
hijo-amante, se sinti6 prcsa dc unos celos terribles. Golpe6 a Atis con dclirio frc-
l`Ctico, y este, en medio dc un arrebat-o de loc.ura, sc castr6 para ascgurarsc de
(|iie nunca volvcn'a a qucbrantar su voto de fidelidad. Cuando sc rccupcr6 de su
dclirio cstaba mortalmente herido y fue desangrindose hasta morir en los bra-
/,os de Cibeles bajo cl pino donde habia estado acostado con su amada ninfa.
I'cro, debido a quc Atis era dios, su muer[e no fue dcfinitiva. Cada prlmavera,
cl joven reiiace para su madre y pasa la rica y fructifera cstaci6n dcl verano con
clh. Al llcgar cl invicrno, cuando el sol alcanza su mcnor fuerza, muere rna vez
mas y la diosa de la tierra lc llora, hasta que al fin llega la primavcra siguicnte.
C,OMENTARIO: No es necesario tomar literalmente el ince>ito entre Cibeles
y Atis. EI i)inculo imanso entre rna,are a hijo se presta a muchos sentinientos
-ensttale§, emocionales y espirituale§-y no es 'yaro ni Patol6gico que uno madre
obseriJe el r()stro de su hijo reci6n nacido y encttentre que el nifoo es bello. I tam-
floco es extrafoo o Patol6gico que el Tiincttlo entre madre c hijo tenga eco mds ade-
lante, ct4ando un jorJen o unu joven inteiiten bttscar, etv lo§ braacs del ser umade,
cualidades y rexpu,estas emo¢ionale§ §imilares a la>§ experimentadas eri los prime-
ro§ aho§ de su veda. Ija mayoria de las relaciones aimorosas contienen eleme7itos de
nutrici6n y de|)endancia; es, en defiunitiva, i4r2a cttesti6n de si tambi6n hay lugar
en la relaci6n Para la, igualdad y lm sol)aratividad. La tra,gedia de este mito reri-
135
 de en la |]osesi6n desoluta que Cibele§ pretende mantener §obre set set unado. `1
bien esto tampoco es raro, si no se reconoce o se cont;iane la Posesi6n, las conseculll `
cia§ psicol6gica§ Pueden ser profundamente destructivac, tanto en lax relacioncs il(
adultos como en los nexos madre-hijo.
Cibele§ no Puede 1)ermitir qtte Atis sea un compaiiero de §u mismo niv(I
Desea que quede ligado nicamente a ella, de|)endiendo en todo momento de elln`
y que .sea inca|)ae de tenor §u vida 1)ropia a|]arte de le de ella. Podemos apreciar
ecos de este Patrch de comportamiento en cttalquier relaci6n en la qtte un;a de las
1)aries +;emenina o masct4lina- §e resiente de lo§ interese§ y de los amigos de la
otra Parte. Pueden emstir celos del compromiso que la Pareja mantiene con nt
dedicaci6n al tralajo o a la creaci6n; incluso puede haber resentimiento ante tl
hecho de que la pareja se sunk en sits Propios |iensamientos. Fsto no es relaci6ti,
sino |]o§e§i6n. Seme]ante posesividad absoluta Surge invariallemente de una ins[-
guridad Prprunda que hace que el indiriduo se §ienta amenaando ante cualqttici.
s:paratividad existante dentro del vinoulo. I tal inseguridad profiunda iuede
inT)ocar sentimientos inten§amente destrttctivos, especialmente Si la Person; inse-
gura, al igual qtte Ciheles, no tiene a nadie excepto a su ser amado.
La venganac de Cibeles ante le infoidelidad de Atis -qtte es, en esencia, ten
tnt:nto por Parte de este de establecer una identidad ma§culina undapendiente-
e§llevprhohastalacactraci6n.Estopresentaunaimagenterrilileyb;i4taly,afior-
tunadunente, §e liwitageneralmente al mundo del mito. I.ero existen niveles-mds
§?tiles de autocastraci6n qtte Pueden presemar§e en la vida cotidiana. Si algttten
busca soca:ar la independencia de sat Pareja Pow medio del I)oder del ch;antaje
emo.ciona.I, ep_a persona, de hecho, estd intanta„do castrar la fuerzrfi de la 1)areja
en la vida. T si la Pareja 1o ace|]ta; 2or stu temor de I)erder la relacg6n, ent;nco; se
ha prodttcido, a mrtyel Psicol6gico, la autocastraci6n de Atis.
I,alocura.deAtis|)uedevislumbrarseenlacorfusi6nquelamarripulaci6n¢s¢-
col6gica I iuede crear ouando se le im|)one a rna Persona que no es suif iciente;;ente
conscienteonoPoseelamadurezemocionalParaT7er1oquestdsttcedienda.Imponer
se.ntim:entos de culpa> cndica, manipulaci6n eunocional o §ettual como estrat;gema
de poker, y procurer el aisluniento de la pin;reja interfiriendo cow uni5[ndes -e inte-
reses :xte:.nos, §an m6todas cow 1o§ que las Cibeles de hay en dim, hombes o mujeres,
Pueden llevar a su pa;reja a un estado de incertidunbre y duda de st mismos.
136
I id I)asi6n inten§a y la innguridad son una mala meacla, ya qtte de ella surge
la [lnsc de amor posesivo que ihastra este oscuro mito de fiorma sumamente grdfica.
Q!Ii~-h la inseguridad deba existir Por unbas partes, porque de otro modo Atis se
hq'#:;5[es!e'bvett%::y,oho:bp¢::eq#eg;oat:c#s:taave'#afiodre##%so:i::!e:f°es§eteoe#apv°tdaeru#nh¢%Coera
rltiiel P§icottg4co, y no puede soportar estar se|]aredo de ella. Ija dependencia que
§lctite es la de un nino por abuno de su§ padres. Cuande prolongamas seunejanSes
scr}ttmtentos de de¢endencia hasta las relacwnes de adultos, |]uede que estemos
adriendo la 2t4ert;a a grandes cafrunientos. A menos que saportemos el estar sepa-
radti§, no Podremo§ re§istir a los untentos de otra persona Para mani¢ularmos y
mantenernos atados, ni podremos reprinirnos de manipular y i)incular a otros, a
fin de muntenerles cerca de nosotros. Atrapades en semejante red, no podemos vivir
nuestra vida con plenitud, Sino qtte tenemos qtte desprendermo§ del 2oder de con-
j`(Irmar maestro propio destino debido a que tenemos miedo de estar solos. Ni Cibeles
ni Atis |]uedan §oportar el reto hunano fundamenfal de uno existencia emotional
independ¢ente. Pow 1o tanto, no pueden ser unantes qtte respcten y aprecien la
«(Itredad» de su pareja. Se condenan a un estado Psicol6gico de fus¢6n que genera
la repetic¢6n ciclica de la traici6n, el dino, la confusi6n y la autodestrucci6n. Este
mito nos ensefoa que no e§ dnicamente la pasi6n el desencadenante de la tragedia,
suno i;amhi6n la inadeouada meacla de pasi6n y la uncapacidad de Permanecer
como §eres httmanos Separados.
SANS6N I DALILA
Sueunbir a la tewtoci6n
F.L MITO l}jBLICO DE SANSON NOS PRESENTA LOS RESUL.l`ADOS TRAGIC()S DF, UNA PA`SldN
MAL DIRIGIDA QUE PUEDE INTERI'RE1`ARSE, A CIERT() NIVEI,, C()MO UN AI,EGAT0 MORAL
CONTRA EL HECH() I)I, SU(T,UMBIR A IA TENTACION PERO LA IULACION MISTERIOSA I,N'l+R+,
LA FUERZA DE SANS6N y SU (Al}ELLO, y EL QUF, QUEDARA CIEGO A MANOS DE LOS +`lLIST£()S.
REVEIAN SIGNIFICAl)OS PROFUNDOS QUE PUEDEN ENSENARNOS EL PAl'EL Qul.i [A Pail()N
DrsF,MPF,NA MAs EN EL AUToi)EscuBRIMIENTt], Qul. st]i!RE [Ai NtiRMAs MORALEs POR
I.AS CUALF,`S IA SOCIEDAl) N()S F,XIGI.` QUF, VIVAMOS NUF,STRA VIDA DE REIAC16N
137
 Lcll€1l€13i€13icllcll(,13i(,llc:`

tcncr hijos. Entonccs Manoah rez6 al Schor. EI Si.I-Tor lo escui-li(') }' li

rcspondid,
MANOAH y asisufn'a
cl israclita fue com() naci6
porquc suSails(')n.
esposa era csteri] y no ptidi'.in
Sanst')n crcci6 fucrti` y alto, y cl cspiritu d(.I Sci`ior lo dotd dc gran ct')li`r`` }'
de urn fui`r7a cxtrema. Un dia vitt a una filistca y la dese6 c()nio esposa. Pi`rtt`
cn esa €pttca, los filisti`tis cjcrcian su poder sobri. los isnclitas, y siis padrc` li`

preguiitaron si no ptrdia i`ncontrar muji-r cntri` las de su prtipio pueblt). I`i`r()

Sans6n cstaba determimd(i, y pronl()vcr su c(')lcra pod fa rcsilltar muy peligrtt
so. De modo quc, al fiml, tom6 a aquclla mujcr p()r csposa. Mis tarde sc i`ai``t'i
dc` clla y si` la ciitrcg6 .` lino dc siis i`()mpafier()s. I'cro sucedi(') qiic iierto c]i'L`
Sans6n fue a visitarla }r sil padre ii(> li` pcrmiti('i vi`i.la. Montalldo en i`t'tli`r,`,
Sans6n que"'t toda la i-(tsi`cha dc ci`ri`alcs dc ltts filisteos. Cildiido cstos avi`ri-
giiaron quit!ii habi'a sid(t cl aiitor dc tal desmaii, sc vcngaron qiiemando a `u
csposa y al [tadrc dc csta. L`,n rcpresdlia, Sansdn matt't A filistcas, I()s i`ualcs inti.i`-
tar()n vencerl() y capturarl(), si bicn ii() lo lograroii. Dc cste n`()d(), el tcrrciiti
cstaba abonedo pare .-I odio aiiiargo c imi.abablc ciitri` Sans6n y cl pueblo di. ``ii
CSPosa.
Cicrto dia, Sans6ri fuc a Gaza y \rio a iim prostitiita. Se acost(') i.on clla, }'
I()s filisteos lo cspcraron para matarlo cimiido sc fui`ra; pcro nucvalllcnte fraca-
saron cn el iiitcnto. Mis tardc Sans6n vio a una mujcr de nombrc I)alila y si` Saiis6ii, §cdtti;ido Por los ciuai.to5 dc Dnlila, lc rcTltl6 el secret() d€ sac fuerza.
'l`i.a§ quedarsc dormid(I en 5us brazos se encontr6, al dc§i]crtar, que habia sido traiciotiado
eiiamord dc i-lh. I.os gobcrm`ntcs dc lt>s t`ilisteos hablaron con la mujcr y li`
y qua 5us enemigt)I le habian cortado sus Jar.qi)s cabello§ micntra§ dormia.
pidicron quc lo scduji`ra y dcscubriera dt`]ndc rcsidia cl sccri.to di. su gran fucr-
za, c()n el fin dc podcr venccrl(). En ri`i`ompclisa lc ot`rci.icron mil cicn piezas Sai\s(.n y Dal.ila. (;ii5taii Morcaii (1826-98).

de plata.
Dalila intcnto uiia y otra vi`z que Sanst'jn lc revelara sil si`creto. Finalmcntc,
€stc sc sinti6 tan harto de sii ii`sistencia quc sc lo contt't. I A` rcvcld qui` si le afei-
taban h cabeza, se qui.dan'a sin fui`rza. Eiit()iices Dalih ll.`m6 a los jcf`cs de los
filisti.()s, lcs conto cl si`crcto dc Sans6n y cll()s lc cntrcgaron las piezas di` plato
como llabian acordad(). Despiics, micntras S:`ils6n dormia cn sus bra/,()s, vino
iin hombrc quc li` {ifi.it6 las sicti` mci`has di. sii cabeza; y ct]n cllo a Sans6n lo
abandoii{') la fuerza.
Cuando Sans6ii sc despcrt6, ltts filistcos lt] apresart)n y dcspues dc colo-
carle grillctcs le sacart]n los ojos. I.c cncerraron cn la prisi(')n, y todas los filis-
ti`()s se rcgocijaron porqui` su gran cni`migo habia sido `.cncid(). Tras pcrma-
i`i`ccr en prisit'tn durantc largo ticmpo, lo llevdr(iii antc el pueblo para quc lo
c()n[cmplaran. Pcro, cn csc ticmpo, cl cdbcllo dc Salls6n habia vui`lto a crcccr.
IA) colocaroil atado con i-adcnas cntrc I()s pilares del palacio doiidi` sc habian
c()iigrcgado trcs mil filistc()s para mofarsi. y rcfrse dc C`l. Sans6n invocd al Sei-iur
y sc afcrr6 a I()a pilares sobrc los que dcsi`ansaba el pahcio. Arqui.indosc con
ttrda sii fuerza, logrd quc todo cl cdificit] se derrumbara sobri' los filistcos.
Aunqiie Sans{'m rcsult6 mui.rto, sus cncmigos fucron vi`ncidos.

138 139
 COMENTARIO: I,as implicacione§ obvias de esta historia no nece§itaii ira Tiist6n del mundo.I+& f;ortalez,a, en otras palabra5, reside en nucstra ca|]acidad
mucha elalioraci6n: Sans6n se equivoca; Primero, eligiendo una esposa inindecuri- d( |]cil§ar, de Pcrcibir el mundo y de f]rocesarlo Por medio de nuestra conciencia.

da; §egttndo, a.qravando la cnemistad ciitre iaraelitas y filisteos; tercero, Por §11 Stilu de cste modo podcmas contener lo5 im|]ul§os desn.uctivos y eiiitar sunergirmo§
I.Ii la emoci6n ciega. Al de]arse impulsar Por le pasi6n ftsica, Sans6n se des|)rende
pa§i6n con Dalila (otra amanl:e poco recomendable), y cuarto, por revelarle §n
set:reto. Paga Por sun errores y, finalmentc, se redime Por medio de la destrucci()il d( su ctlnciencia independiente. Pierde simb6licamente su cabello mucho ante§ de

de sun enemigos. Pero e§ nccesario i)bseriiar md§ detenidamentc tanto los detall[J qllc se ho corten fi§icamcnte, Porque ignora el Poder de refoexi6n limitdndo§e a ali-
rrli.ntar §us I)asiones. Su error reside no cn §eiltir§e atraido |lor la§ mujeres, ni
de la historia como el cardcter de San56n, §i hemos de comprer.der las intuicioncJ
§tquicra en Perseguir esta atracci6n en lugare§ inpropios. Reside en el modo en que
que ofrece sobre la naturalez;a de la pasi6n.
abandona libremente toda su capacidad de refoexi6n.
De§de cl comienzi), San56n e§ un hombrc airado. El «es|]{ritu del Sehor» que ltl
C,omo resultado, San$6n es apre§ado y ce.qado. La ceguera en el mito estd a
mueve a cxccsos I:s un e§|)iritu awhi.quo, porqtte lo hace iiiolento y obstinado eti ln
mcnudo virlculada con la T]isi(I)n interii)r y con la compreiisi6n qua resulta de reti-
I)ersecucii)n de sus Propios dese()s. Al i.qital que muchos h6roes grie.qos, Sans6n estd
mr los ojos del muiido exterior. Tire§ias, el adivino ciego del rmto .qriego -a quien
aquejado de arro.qancia. En t]trac |]alabras, no comprende 1o que es refrenar§e y,
cticontramos en el mito dc Narci§o (vcr pdgina 129)-, cs un ejemplo de la sabi-
por lo tanto, no busca contener 1o quc le im|)ulsa desde dcntro. (`,uando de§ea algo`
diiria que se deriria de volver nuestra mirada hacia 1o interno. La autoceguera
tienc que conseguirlo, y csto incluye la elecciiln de una espi]sa entre su§ enemigos.
de Edi|)o (vcr pd.flina 6`5) es tambi6n una imagen de autodescubrimiento. En la
El amor no jue.qa un I)apel importarite aqui. 11) quc percibimos es rna I)asi6n ali-
pri§i6ii, Saii§6n aprende a mirar ha;cia dentro; w qu6 encuentra? El I)elo le vuel-
mentada I)or el atractivo fosico que San§6n, in|)ulsado I)or su§ necesidades ins-
iie a crecer. ()btiene cierta capacidad para el pensamiento y la refoexiin. Rez,a a
tintivas, riene que satiofacer. (`.uatido se can§a dc su es|)osa, la deja a un lado.
lt)s dioses quc habia olvidado y le vuehe la fuerzut` Podemos mponer que, a nivel
Cuando el padre de esta, como es de comprender, no le I)ermite verla de§|)u6§,
I)§icol6gico, e)te hombre Poderoso, acostumbrado a reclamar bnltalmente 1o que
cau§a grandes destrosos a los ci.reales dc los filisteos. I comienan la ira.qedia. En
desea, sc ve foracdo, por la§ limitaciones de la vida y por su propio fraca§o, a reco-
resumcn, Sans6n no es rna Persona confiable. EL violento, arri).qante y sin §enri-
nocer qvi6n y qtt6 es 61 en realidad, y a acordarse de cudl es el ideal al que sirve.
mieritos. Es el arquitecto de su Propia tragedia.
2Q}u6 mos i)uedc ensehar esto sodre la pasi6n en la vida humana cotidiana?
Para San§6n, la tentaci6n debe tener 6xito, en vista de que no tiene capaci-
Necesitamos equllibrar su Poder ciego con la vi§i6n interna, con la reflexi6n y con
dad Para la refoexich. No sos|)echa dc la insistcncia de Dalila, I)orqtte le impul-
la recuperaci6n de cuantos ideale§ no§ impuban en la vida. A trav6s de los erro-
san sue emociones e instintos. Al fomal, lo revela todo y pi)r e§o pierde la fuerca.
res, enredi]s y dahos que causamos y recibimos como ci)n§ecuencia de la perseouci6n
El calello -orto, lar.qo, oscuro o claro- a|)arece en el §imboli§mo de muchos
irreflexiva de nuestras pasiones, §omos humillados y fiorzalos a volvernos hacia
mitos universales. Inclu§o histdricamente, su importancia simb6lica queda clara: dentro. De e§te modo, podemos volver a obeener nuestra fuerza y recodrar la indi-
los reyes merovingios de Francia, por ejcm|)lo, no se cortaban el cabello porque cretan
vidualidad. La muerte de Sans6il puede tomar5e tambi6n simb6licamente, ya que
que era rna §chal de su realean otor.qada Pow Dio§. Frettd a§ociaba cl cabcllo y los junto col. e§e reconocimiento humilde tamhi6n nos Somctemos a una cierta clase
suehos con la Potencia sexual y con la fueran. Cortarse el cabcllo en sueiios Puede §er de muerte. Tetiemos que dell)rendcrno5 de la arrogancia y de la obstinacich y reco-
una imagen de impotencia. Pero, a Pesar de Freud, debanos recordar q¢ie el cabello rlt]cer los I;mites de la vida. La historia de Saii§6n reriela los efectos transfiorma-
que producta la fuerza de San§6n crecia eu su cabezm, y e5ta es el a§iento de la mente. dores dc la pasi6n, qua nos pueden conducir al sufrimiento, peru tarndi4n a la
El cabello Puede estar vinculadiJ a nuestro§ pensamientos. Se trata de un simljolo autorrevelaci6n y a una nueva comprensi('m de nosotrii§ mismos y dc la vida.
del Poder individual de refoexi6n, que confiorma y orianta nuestra voluntad y nue§-

141
140
 EL ENCANTAMIENTO DE MERLiN

El engaiio atrae al impostor

LA RACIONAl,IDAD, E INCLUS0 IA BRII,[ANI I,7j INTLJ,F.CTUAL` PJJF,DEN NO SF,R

uN ANi`li>o.ro iiARA EL AMOR pAsioNAI, AUNQUE poDAlvios TENER Qur` iuJ.u`,xi(>NAR`

NO iioi]F,MOs s!LENc,JAR NUE``TROs cORA7.ONEs „NI NUF,sTROs cumu>Os» poll EL iJt)Di,R

I)F, lA RA7j()N SOLAMENTF,. DE HE(HO, lNTENTAR UTILIZAR [A MENTF, RACIONAl, COMO

D£FENSA CONTRA IA P^SI()N i)E|Alul A ('lTALQUII`.R PI`RS()NA PARTICULARMENTE

vuLNEiIABL£ A LA crjGUERA I.`,r`T sus lu,iAcloNEs INCLusO MERIjN. flj GRAN MAGO
Df`,L NIT() CELTA, SE ENCONTR(') I)+```AMI'ARAl)O ANTE SU J'AsldN POR CIERTA MUJER

ERLiN fue consejero y amigo dcl Rcy Arturo, y sus poderes magict)``

ill fueron sorprendentes. No scilo era sabio cn cuanto al conocimientt>

de hierbast sino qi]e tambi6n podia prcdccir el futuro y cambiar cli`
forma, aparecicnclo de muy divcrsas sucrtes, tales como ui` anciano con bas-
t6n, un joven,lln mendigo o urn sombra. Guardaba sus podcres cclosamenti`
y nunca se supo que hubiese compartido su sabidur(a () su cama con una mujcr.
Pcro qi]iza porqi]e no se pcrmiti6 conoccr a las mujeres, no se conocfa tar`i-
poco a si mismo. F,n dcfinitiva, cstc sabio y habilidoso encantador encontr6 su
destrucci6n por medio de la dulcc trariipa dcl amor y del deseo sexual. Cierto dial
Merlin hallo urn doncclla hcrmosa. Su nombre era Nyiie`ie y, aunque para enton-
ccs Mcrlin era un anciano, sc cnainor6 perdidamente de ella desde el momento
en quc la vio. Con el fin de imprcsionarla, asumi6 la forma de un apuesto joven }'
alardet'] dc su habilidad como podcroso mago. Hizo aparecer anlLe sus ojos fabu-
losas ilusiones, sai`indolas como dc la nada con la esperanza de ganar su admi-
raci6n: caballcros y damas cortcjandose, juglares tocando instrumcntos, j6venes
caballeros luchando en justas y jardincs fantasticos llenos de fuentcs y flol'cs.
Pcro la joven permaneci6 inm6vil obscrvaiido simplemente, sin decir palabra.

El tnfeliz Merlin sigi4i6 a Nyner)e por doqttier, tratando de ganar set afynor reveldndolc
los 5ecretas de 5tt magia; Pero al final ella 1o apre§6 con los mismos hechizos que 61
le hfl;bia ense7-Iado.

DFrTALLF,. La seducci6n dc Mchin> Sir Edward Bttrne-Jones (1833-98).

142 143
 Merlfn cstaba tan preocupado por impresionarla, que no pcrcibi6 qiii.
Nyneve no scntia lo mismo hacia el. No obstantc, ella le promcti('t quc scria `u
amantc si compartfa con clla los sccretos dc su magia. El accptd c()n impaciun
cia, creycndo quc habia ciic()ntrado una disi`ipula devota y uiia amanti.
Nync`'c prosigiii6 sonsacand(tlc c`ada vez mis coiiocimientos, aprcndicn{ttt
todos sus hcchizos y recetas migii.as, pcro ri`si`r\Jindose siempre y frustran{ltt
su dcsco. Mcrl(n comprcndi(') gradualmcntc lo qiii-cs[aba succdieiid(), y si. itit i
cuenta de qui. lo cstaba engahand(). Sin embarg() no lo pudo impcdir.
Vicndo I() t|iic` lc tcnia dcparado cl destino, Mcrlin fuc a vcr al Rcy Artiirtt
para advertirli` qui` cl fin cstaba ccrca pdra su confiablc consejcro y hcchiccrt>
El rcy sc qucd6 st>rprcndido y i`xigit'> que le dijcra pt]r que, con toda su sa`ii-
dun'a, no podia hacer nada por salvarsc. Mcrlin rcspondi6 con tristeza: «Es \'i`r-
dad quc s¢ muchas i.t)sos. Sin embargo, cn la batalla i`iitrc cl conocimicnto y h
pasidn, cl conocimii`iito no gain iiiliica».
El infcliz ciicantador, ardicndo cn iina pasi6ii no i`orrcspoiidida, sigiii`'i .`
Nyncvc por todas partcs, como un ad()lcscentc enfcrmo dc amor. Pi`ro i'm
liuni`a satisfizo su dcsi`tt. Le hacia ct)ntinuas promcsas y ltj tcntaba, obtcnii.ii-
do di` t`:I todavia mas sccrctos, pcro rctirfndose urn \ii`z mas. Fimlmi`iiti`.
Mcrlin c-omcti6 la tonti`n'a dc enscl`iarlc I()s sccretos de I()s lici`hizos quc niu`i`.`
sc pui`dcn romper. C(in i`l fin dc c()111plai-crla, cre6 urn cimara mdgica qiii`
cxi`av(') cn los acantilad()s di` Cornuallcs quc se clevan a llm gran altura sobri`
cl mar y los llen6 i-on imravillas incrci'bli`s. Lo que intcntaba i`ra conseguir uii
glorios() dccorado cii cl qiic ambos piidicran fimlmcnti- c()nsuliiar su aii`ttr.
Julitt]s atravcsaron un pasajc sccrcto abicrto i`ii la roca y si-ai-crcaron a la cama-
ra, rcciibicrta de oro e iluminada con i`ii.iitos dc velas pcrfumadas. Merlin
entr6 primero y Nyncvc sc i.ntri.tuvo t`ucra. Scgiiidamcntc clla pronunci6 I,``
palabras dc im hcchizo tcrriblc quc no pod fa scr roto nuim, un hcchizo qui`
hab(a apreiidido dc el. La pucrta dc la caiiiara sc ccrr6, y Mi.rlin qued6 atrd-
pado dclitro para siempre. Micntras Nyni'vi. sc alcjaba dcsccndii`ndo por i.I
pasadizo, p(id(a oir la voz di` 61 d('bilmente a travt`s dc la roca, rtjgando que lt>
libcrara. Per() clla no sc dio p()r i.ntcrada y coiitinu6 su camino. Sc dice qui.
Mcrlin siguc alli, cn su cimara ri`cubicrta dc or(), jiisto como hab]'a anticipadt>
quesuci`dcn'a.
144
(`,()MENTARI(): Este conocido mito del encantamiento del mago se 1)uede
¢ilcliiitrar, reencarnado, cn la vida diaria. V4anse 5t no esas relaciones en la§ que
ullri P[r§oiia, hombre o mujer, se has ha arreglado durante mucho§ aitos I)ara evi-
lar cl dolor, el gozo y el poder tranoformador de la Pasi6n, sucunbiendo fomal-
m[titc a iina pasi6n no correspondida o destructiva. «No hay |Jeor tonto que un
i.icjo tonto», reza, el dicbo, pero esta I)erogrullada no §c aplica a todos lo§ que ban
nlcancado la t4ltima |Jarte de su vida. E5 aplicable Solo a los que §e la§ ham arre-
`qlado, a lo largo de su juventud y Primero§ aiios de la T]irilidad, evitando en§u-
(lr.rse las manos y el coraz6n con la confusi6n y la ambigi4edad de Poderosas nece-
fidades emocionales y §exuales. Tales personas tio 1)t4eden, finalmente, enginar a
lri riaturalez,a ni a, su§ I)ropia§ naturalezas, y a menudo quedan atra|)ados pot
tilijetos de unor inadecuados, cuando es demasiado tarde 2ara aprender la sabi-
duria qtte solo la expcriencia emocional directa I)uede otorgar.
En el ccloso manteniniento de su§ §ccretos Por Parte de Merlin sulyace la semi-
Ilo de §u destrucci6n. El encantador tiene miedo de §u vulnerabilidad y depende
dcl poder |]ara sostenerse en la, vida; y donde existe un anhelo 1)or el poker, no
queda mttcho espacio Para la Tierdadera relaci6n. Merlin ha utilizado §u intelec-
to y Su conocimiento impresionante Para controlar la vida, en lugar de intentar
¢xperimentarla y ser cambiado I)or ella. Puede que tambi6n nosotros intentemos
cotitrolar nuestra§ Pasione§ de este modo, |Iorque la pa§i6n nos hare vulnerables.
(:uando necesitamos inten§amente a otra I)ersowa, ya no tcnemo§ el control y esta-
mos a nerced de 1o que la T]ida nan depare. Para quiene§ hayan sido herido§ cn la
nihez y hayan aprendido a una edad tem|)rana a no confiar en cl amor, el cono-
cimiento y el poder tal riez sean los medios preferido§ con lo§ que §e e§cuden I)arm
no ser dahado§. No obstante, l}ajo e§e duro e§cudo I)rotector podemos segulr siendo
puerilcs c ingermos. No crecemos porque no no§ permitimos §u4erar las frustracio-
ne§ y Sc|)aracione§ que nos I)odrtan hacer madurar. I antonces, como Merlin,
somo§ totalmente riulnerable§ a la eclo§i6n.
A mcnudo Podemo§ vcr c6mo ricos anciaiio§ se exhilJen del I)raac dc hermosa§
j6vene§, alardeando ante el mundo, mediante los «trofeos» de esta§ e§posac y aman-
te§, de qtte todavia estdn virile§ y con dcseos de amar. No obstante, internamente
tales hombre§ pueden vivir con el temor constante de qtte los quieren Por §u Poker
y riquean y no Por ellos mismo§. A medida que lan actintdes Sociale§ Se Tiuelven
145
menos rigida§ y puritunac, se |Iuede observer a ciertas famo§as mujere§ de cdaH
eiforedndose Por retener la ilu5i6n de la juventud mediante cirngia co§m6ticn,
ejercicio§ agotadore§ y ngimene§ alimenticios, y Pacedndose del braso de apuc5[il`
«chico§ juguete». Sin dnda existen relacione§ aut6nticas y totalmente §inccra5
entre uu anciano y una joven, o entre rna anciana y un joven. Pero existen Lam -
hi6n mucha§ otras en las que la posici6n y el poder Son la moneda con qua se ctlm-
|)ra un amor ilu§orio.
Si ob§ervamo5 la historia de Merlin a tram)6s de lo§ ojos de la Psicohogia, fiucdt
que veamo§ a un hombre afoigido I)or rna profunda insegurida,d, que confta ttnr
camente en el Poker de §u 5abiduria y de su magia. Su bti§queda de poder cum-
|ien§a su §oledad y ho duda dc si mi§mo, y estd tan ¢arcnte dc sentimientos de auttl-
estima que, cuando encuentra el objeto de su Pa§i6n, lo dnico que §e le ocurrc c5
imf)resionarlo con el Poder, en lugar de revelar§e como persona real I TJulneralilc.
Esto tambi6n 5e Puede ob§erpar cn la riida diaria. Porque cuando no§ senrimtis
inseguros de nosotros mi§mos, tal i)cz querunos impre§iouar can nueoro Podcr,
dinero, talento o coni)ciniento, sin darnas cuenta de que, con §emejante trait.in
dc nuestro yo real, estamos abriendo la I)uerta al rechazo y al daho. AI I)re§entar-
nos como algo que no somos, nos engahamos consciente o inconscientemente; y al
hacerlo, Puede que atraigamos a un impostor. Iik historia de Merlin ticnc mucho
que cn§eharnas §obre el trisle re§ultado de la |ia§iin, cuarrdo la persona apasiona-
da no ttene una creencia firme en su valor y erita el profundo y sincero encucn-
tro entrc iguales, que es 1o que cualquier amor duradero requiere. Sans6n, el h6roe
biblico a qvien encontramo§ anteriori'I¢entc en este capitulo (vcr 1)dginas 137-141),
estd en co'ntacto solo con sus deseo§ fosicos y no tiene ca|)acidad Para la refoexi6n
intelectual. Merlin, pow otra parte, tienc miedo de §u§ deseos fuico§ y confta edvi-
camente en su mente. Solo un equilidrio enn.e unbos Puede proSorcionar unrl
§n;Iud Psicol6gica y el Potancial de satiofiacer ttna relaci6n.
146
Capitulo Dos
EL ETEENO TRrfuGULO
I.I etcrrio tridngulo, como st4 nombre indica, sehala que 1o§ seres humanos
siempre ban tenidi) diftcultades en amar a rna persona en exalusiva .
Los tridngitlo§ son la in§Pirmci6n e§encial de la gran 1)oesia, del druna
y de la na;ttatiria universal, act como de lo§ ingresos de muchos abogado§.
La inf idelidad nos hiere y no§ de.qrada; pero, por otro lado, no§ f ;accina,
qttizd porque conocemos demaciado bicn §u atractivo y el sufrimiento que causa.
El eterno tridnguto e§ rna experiencia, arquetipica> y la I)sicolo.qia estd llena
de explicaciones del I)orqu4 nos extraviamos. Sabemos, a veces por una unarga
experiencia, quc la p¢rdida de la confianan corroe has matrimonio§ y destraye
la vida i;amiliar; y la decepci6n mos hate santir hunillados. Al.quno de
lot nlayores sufrimientas hunattos tienen §u origen en la traici6n.
No obstante, no nos hallamo§ md§ cerca dc comprander la rahon por
la que bu§camo§ la monogunia y ac[uamos de mode I)oligdmico de lo quc
lo estdbamas hace un milenio, ouando se e§cribieron los grandes mito§ §obre
la traici6n Sexual y emocional.
EL MATRIMONIO DE ZEUS Y HERA
Compromiso freaete n libertmd
UNO DF, IAS MAS FAN()SAS RF,PRF.`SF,NTAcl()NF,S MiTICAS DE IA INl.lDELIl)AD ES
I;I, MATRIMONIO DE ZEUS Y HERA, R£YES CliLSICOS DE I,OS I)IOSES, AQuf NO S()I,O
HAi,IAMos uN TRIANGul,t)` slNo UNA sF,Rli.`, DF, ii;I,I.os. puLi`` 7.F,us I;`` F,I, ARQUF,Tiplco
Al)ULTF,R() F,N SF,RIF,, y H[T,RA I;L I)F, IA [Sl'OSA CELOSA SU VIDA 1" CASAl)()S I.;S
UN (:A.l`ALOGO DF, AVF.NTUR^S` ADERI.`,ZADAS l'()R I,OS CEL()S, IA VENGANZA Y I,()S HIJOS
ILEGiTIMOS. SIN EMl}ARGO` SU MA'l.RIM()NI() SOBRIVIVL:.
147
 nismo suave y ordenado del cosmos. Se cas6 con su hermana Hera tr.``
EEUS eraunelnoviazgo sumamcntc
rcy dcl ciclo, y fue romantico, y parecia y
€1 quien organiz6 quc estaba cl
gobcrn6 locami`i`ti.
nii`i`.`-
enamorado de ella. Pcro, dcsde el mismo comienzo del matrimonio, 61 li` t.`i..
infiel, y ella se sinti6 hcrida y furiosamente celosa. Discutian continuamcnt(`,
y Zeus no dudaba en pegarle de vez cn cuando, para acallar sus acusaci()ni`` y
protestas. Hera estaba furiosa por la constante persecuci6n dc otros amttri'`
por parte de el, diosas y mortalcs, mujcres y nii~ios. Para lograr los objetos com
tantcment€ cambiantes de sus dcseos rcquerian siempre de una gran invi`nti-
va y csfucrzo. De hecho, cuanto mis dificil era el reto, mayor era su pasi(')ii;
y siempre tenia que transformarse «con varios disfraces y formas animalcs», a rill
de pasar desapercibido de esposos furiosos y de padres posesivos. Para Led``,
sc transform6 en cisne; para Europa, en un toro; para Demeter, en potr(), y
para Danae, cn lluvia de oro. No obstante, cn cl momento que alcanz{il`.`
su deseo, el objeto dc su amor ya no lc apetccfa y salia de inmediato en bilsi.``
dc otro.
Hera, por su parte, pasaba la mayor partc dcl tiempo sintiendose herida y
rechazada. Conccntraba todas sus energias cn buscar prucbas dcl adulterio di.
Zeus y claborando despues algdn plan astuto para humillarlo y vengarsc di- su`
amantcs. Parecia como si eso diera significado a su vida, ya que hacia muy p()c()
mas. Los hijos ilcgftimos de Zeus Hue Gran tantos como las cstrellas del fir-
mamento-eran las v(ctimas propiciatorias de la c6lcra dc Hera, y siempre pi`r-
scguia a los que ella pensaba quc Zeus podia querer mis que a sus hijos legfti-
mos. Volvi6 loco a Dioniso, y se las arregl6 para haccr quc su madre murii``i.
en la hoguera; atorment6 a Heracles, el hijo de Alcmcnc, con tareas impo`i-
bles. Lleg6 a atar a su csposo con correas y a amcnazar con dcponcrlo, aunqiii`
cstc fuc, convcniente e inevitablemente, rescatado por los otros dioses. A pe```r
de todo, continu6 su relaci6n, y peri6dicamentc su pasi6n volvi'a a resucitar.
Hera fue muy capaz dc pcdir prestada a Afrodita su guirnalda dc oro par.`
hechizar y excitar el deseo dc Zciis y satisfacer sus propios fines. Durantc I.`
Miantras Zetls cortejaba a ttna amante tras otra,, Hera> TJigilaba y esperaha, concibiendo
guerra dc Troya, Hera (que sentfa un resentimicnto particular por los tro}u-
pla;ries astutos I)arm Poker httmillar a set errante espo§o y vangarse de stt§ rivale§.
nos) utiliz6 esta guirnalda dc oro para seducir a Zeus y evitar quc ofreciera su
DL`,T^LLE. EI dios Jdpitcr cnamorando a lo micntras Juno vigila, /¢cofro Aow¢.co#;
protecci6n a Troya.
(1682-1752).

148
149
 Zeus scnt]'a tantos celos como Hera, y se guiaba por una doble medida. Uiw
vcz, un mortal llamado lxi6n d€se6 seducir a Herd; pcro Zeus ley6 su mciitt. \'
form6 una Hera falsa a partir dc urn nube, con lo cual lxi6n consigui6 sati``l.`
cer su dcseo. Dcspu€s, Zeus le atd a una rucda ardientc que rod6 por los cii`lt t`
cti`rnamente. En otra ocasi6n, Hera decidi6 que ya habia s()portado bastaiil`.,
dc modo quc abandon6 a su mando y sc escondi6. AI no tcncr a su p()di`rtt`.`
csposa a su lado arLmmentandolc` y regal`iindolc, el gran Zeus se sinti6 dc`[iit
scido y perdido. Sils otros amores le parecieron, dc repcntc, menos interesanti.`
Busc6 a Hera cn todas partcs. Finalmcnte, siguici`do cl sabio consejo di. `nl
mortal experimentado cn asuntos matrimonialcs, Zeus hizo i`orrer la voz dc qiic.
estaba a punto de casarsc con {>tra. Hizo urn estatua dc una jovcn hemio`.``
cn\uclta en velos como iina novia, y pase6 con clla por las calles. Al o(r ltt`
rumori.s qua Zeus habia hccho circular, Hera se aprcsur6 a salir dc su csct)n{li-
tc, corri6 hal-ia la cstatua y rasg6 I()s velos de su rival imaginaria, dcscubricmh
quc cstaba hecha de piedra. Cuando sc dio cucnta de quc lc habidn cngai`utt(}`
se ech6 a refr y la pareja se reconcili6 durante algdn ticmpo. Y por lo quc `ihi.
mos, todav(a dcbcn cstar rcgafiando y rcconciliindose, hiri€ndosc, ciigajidntli t
sc y amaiidose cl uno al otro en cl Montc Oliinpo, ini`luso i-n nucstros dids
COMENTARIO: El matrimonio de Zeus v Hera ciertunente no e§ mw
armonioso,yelclimamoraldenuestra§ociedad;ctualnoe§elmdsadecuadopa;a
condenar cualquier Zeus de nucoros dia§ que se com|)orte como dicen que 1o hacirl
el dio§ de los antiguos griego§. No obstante, hay |]asi6n y unoci6n eii este matrrmt)-
nio, y cualquiera de los c6nyuges estd Perdido sin el otro. Superficialmente, Pu[rir
qile adoptemou una Posici6n moral y condenemos el adttlterio de Zei4§. Sin cmbal.-
go, hay a§pectos md§ firofundos en este matrimo'niv, que nos pueden §orprender ctlll
su§ inttticione§ §obre lo que uno a la genie.
2Por qu6 Permanecen juntas estac dos Poderosa§ dcidades, §i cada una, es ca I)n :,
de divorciarsc y elegir un c6nyuge meno§ complicado? Zeus e§ el epitome del |]iirii.I..
creativo y de la ingeniosidad. Su tranofbrmaci6n a incesantc |ier§ccuci6n del idtlir
nos dice que es un simbolo del poder de la imaginaci6n; fouido, fertil y potentc qlll.
no Puede ser limitade ni contenido dentro de estructuras y reglas mundalil]`.,
Hera, I)or Su parte, e§ la diosa del hogar y de la familia, y sinboliza lo§ laacs y lii .I
Slri!!!!:!!®6gr6igr6iIr6grararar6gr&
cmiuctura§ §ocialc§ qua involucran continuidad, re§ponsabilidad, normal y re§|)e-
1I1 I)Iir la tradici6n. De hecho, cstac deidade§ son la§ dos carac de rna misma mone-
dn y refocjan dos dimcn§ione§ de la psique hunana qtte estin permanentemente
(11 .iiuerra; no obstante, dependen etcrnamente uno de la otra para §tt I)lwritul.
I;.Ii la miyoria de las relaciones, una de las personas tiende a inclinarce hacia la
dimcil5it'in imn,ginativa de la vidn;, mientrn,S que ln; otru Se inclina mds hrtcia con-
I(IIcr y cstructurar esa misma viha. P€ro todos 1)oseemos anibac capacidades y las
IIrctsitamo§ en nuestra vida.
Si cilm|Irendemos a nivel psicol6gico las infidelidades de Zeus, vemos que refoe-
jlill una bt4squeda ince§ante de l)elle2;a y magia, y un deseo de autoexpresich que
r§ lm esencia del Poder creativo de cualquicr ariista. Si com|».endemos lo§ celo§ de
I Itra` tn,mbi6n a nit)el psicol6gico, podemos vi§lundrar la dificultad +I la .gran
.|`(Irlaleza~ del I)ermanecer comprometidos, y la inevitable c6lera que §entimos
(urnldti nuestra libertad §e ve coarteda 1)or nuestra propia el,ecti6n, mientras que
IIIri)§ Pareceii salir adelante con la autocomplacencia y sin ninguna con§ecuencia.
'I'tlritl§ rio§titros, hombes o mujcres, podemo§ ideutificarnos .on Zeus o con Hera.
Ntl I)bstante, lo que nos estd diciendo este matrimonio mltico c§ que tanto Zeus
(uMlti Hera existen dentro de cada uno y, si d2§camos avitar que su tnatrimonio se
r(Produeca de modo doloroso y concreto en nuestra Propia vida, Pucdc §er intcli-
fl(II[e Poi. nuem.a Parte hallar un equllibrio den{ro de nosott.o§.
Zeus y Hera tanbi6n son capaces de reir juntos. Este es el ingrediente mdgico
qll( lil§ reconc.lia cuando ban ngai3ndo. I aml)as estdn a la misma altura.
^IIiique Hera sea celosa, no estd hecha dc carne de mdrtir. Sc defiende ci)n vigor e
ill.Ii[mo, en hagar de sunirse en un lament:able lodazal de autocompa§i6n. Como
•.rlnos` ambos se respetan, aunque tambi6n Se hieran y §e enfurezcan el uno con el
ulrtl. Este mito describe n;lgofundamental §obre la naturaleza humana, como ilus-
Irli cl proverbio que dice: «I.a hierba e5td 5iempre mds verde en el |]rado vecino, y
lwlrwia md§ 5i se nan Prohibe Pt5arla». Zeus 1.a en busca de objetos de amor en Parte
Mrlltdo a que 1o§ tiene prohibido§; cuando Hera lo al]andana, 61 la i]ersigue con
IIIIIta Pa§i6n colno la qua dedica a §us amores ilicito§. I Hera Persigt4e a Zeus Por-
lw nuiica Puede Poseerlo Por completo. El secreto md§ Profundo de este lnatrimo-
nlu del ()limpo es que el amor duradero Surge de n(I §er nunca (apaces de 2oseerse
N uno al otro totalmente. Poi. doloro§o que parezm, cuando no§ enfren{amos con
151
 ;13i(.13i(|t EL(13i( i€jm3i6i3i€jm3i€i3ffi
¢iin imperftcta, en la cual ambas personas logran algo de lo que de§ean, pert) en
la que ninguna de ellas consigue que todo sea a §u manera. Con el fin de con§eguir
uiia rclaci6ti humana aceptable, debemo§ desechar el ideal de |]erfecci6n; de igual
modo, no debemos renunciar nunca a nuestra pro¢ia alma.
No hay rna «soluci6n» en el matrimonio de Zeus y Hera; y quizd no haya tam-
|itlto soluctt)n al problema de la infidelidad, literal o supitesta, en lan relacione§
lJilmanac. Depande mucho de la moralidad, dc la 6tica, de la honesridad, del auto-
(I)Iitrt)I y de la conciencia Psicol6gica de la I)ersona involucrada. A meno§ que haya-
inl)S descubierto el secreto de Zeus y Hera, puede que no§ §i.qan sorprendiendo lt)s
IIIn;trimonio§ en los que se repre§entan e5ta§ |]aya§adas miticac, mientras que ambiis
(i)iiyuges siguen amdndo§c e inspirdndose el uno al otro` Pcro cuanto mds com-
|)rllldcmo§ la lucha entre el compromi§o y la libertad, tanto md§ capaces seremor de
Sli|lcrar esta ten§i6n dentro dc no§i)tros mismos. Es entonces meno§ probable que nos

|NIlaricemos, convirti¢ndonos en un Zetts i7icontrolado o en una Hera quejunbrosa.

ARTURO Y GINEBRA

I,a redenci6n por el srfuimiento

11` Hls.roRIA I.I..I. REV ARTui`O `' iA Rr I NA {ilNI.BIIA` y [`,I, AMOR DI-, I,STA I.OR IANCELOT`

EL Mr,ioR ^MIGo DEL REV, I,s uNo Dr, I,os MiTos MFioR CON()ciDos som`rj L`,I, Ti.jMA
A. pe_sa.r dc las i.ieccs qt4c §e descarrial]a, Zeils iin Podia soportar que s„ esposa tamlJiiu f iNrn
Di:I, ixti.oR DE iA TRAiclt'iN TALMiilf,N Es l)Nico EN QUE Los itARTlclli^N.I`i.,s EN i:s'I`r.
iiif icl y cuando crcyt`) que la habia |]crdido, se ale.qri') mucho de TJolTiers; a rcunir coti-elh.
TRiANGiH,o No INTENTEN i>E`sTRuliu+I; ENTi`E sl. siNo QUE, EN LUGAR i>r; I,I,I,o.
1thr`it.r seducido por |ui`o` James Barry (1741-1806)` F,NcllI,NTRl.,N IA RECONCII,I^Cl(')N y IA 1`^/, IN'lT,RIOR A TRAvfis Dl.I, lA lhT[,Gl`ID^D.

I)rj iA I,EAI .TAD A iA AMlsTAD y D[`,I, REt;oNot )IMI iJ'.NTo 1)F, IA NATURALI.rA s^GRAD^

Es[,NciAL i]Ei, AMOR pRoriTNDO y siNcr:RO

un c6nyttge descarriado, haremos hien en preguntarnos si hemo§ dejado de lado ln
p?sesi6n de nosotro§ mismos y, Por 1o tanto, no§ hemo§ riuelto a§equibles y susce|)tiblu RAS miii`hos afios de gucrras y batallas, y dcspues d€ habcr c()iisi`-
de que §e posesionen dc nosotros. I al enfrantarnos con nuestra propia uncliriacw'»i
a extraviarmos, podcmo§ Preguntarno§ tamlji6n si nuestra Persecuci6n de la Perfec-
ci6n encttbre cierto temor dc quedar totalmente Posetdi]§. El reconocimiento-de esta
E] guido vi.nci.r a las hordas iiivas{jr.`s sajolias, el rey Arturo li- dijt> a su
ctti`scjcro Merlin: «Ha llegadt] la littra dc que tome esposa». Mcrli'n
iircgunt6 si cl ri.y ya habia hccho su eleccidn; y parcc(a que la habl'a hei`11(),
bdsqueda de lo impo§ible, qua sttbyace en lo profundo de la naturalean hunana,
I)ilcs lc habinn hablado de una princcsa dc gran hermosura llamada Gincbra,
p.uede conducirnos a rna conciencia de la necesidad de lle.qar a un compromiso §i l`ija del rcy ljct]dcgrani`c dc Cameliard, y sc scntfa llcno de amor ahn anti.s dc
demos de relacionarmo§ de algi4n modo en la vida real. El compromi§o cs rna Solu- haber conocido a la dama.

152 153
 Pero Merlin era adivino y podi'a prevcr que esta clccci6n tcrminan'a en tragedii`.
-Si tc advirtiera que Gincbra sera una elccci6n desafortunada, {eso te hari'``
cambiar? -pregunt6 Merlin.
-No -replic6 Arturo.
-Bueno, cntonccs, si te dijera que Ginebra te va a ser infiel con el mii`
querido lcal dc tus amigos ...- dijo Merlin.
-No te creeria -admiti6 Arturo.
~Por supuesto que no -rcspondi6 Mcrlin tristcmcnte-. Todos los hom-
bres que he conocido se ham mantcnido sicmpre firmes en la creencia de qiii.
en su caso, y antc cl amor, Codas las leyes de probabilidad quedan'an anuladd`.
Incluso yo, que se mas alla dc toda duda quc mi muerte sera causada por un;`
nifia tonta, no vacilarfe cuando la joven sc prescntc ante mi. Por lo tanto, td ti`
casaras con Ginebra. No ncccsitas consejo; solo aprobaci6n.
De modo quc Arturo cnvi6 a Ijancelot, el jefe de sus caballeros y su amigt)
de confianza, a traer a Ginebra dc la casa dc su padre a la corte del roy. En el viajc`
la profecfa de Merlin se cumpli6, y I.ancclot y Ginebra se enamoraron perdid;`-
mente. Pcro ninguno dc los dos consinti6 en romper la promesa liecha al rey.
Al poco ticmpo de la boda, cl roy Arturo tuvo que atender algunos asunto``
en otro lugar del reino. En su auscncia, cl rey Melcagant lc tendi6 una trampa a
la reina, la secuestrd y se la llcv6 a su reino. Nadic sabia lo que le habia sucedi-
do. El i'inico modo de penetrar en la bien guardada prisi6n en la que Meleagaiit
habia encarcclado a la dama era atravesando un puente peligroso que nadie habfa
cruzado antes, porque estaba hccho con cspadas afiladas colocadas de punta.
Nadie os6 ir a rescatar a Ginebra exccpto I.ancclot, que se abri6 paso a trav6s di`
lugares descoiiocidos hasta que descubri6 d6nde estaba oculta Ginebra. Cruzt't
el puentc de las espadas, lo quc le cost6 recibir heridas profundas, pcro rcscat6 ``
1a reina, luch6 con Meleagant y lo mat6. Una vcz regresaron a la corte, la reim
se apiad6 de I,ancelot y ella misma cur6 sus hcridas. Mientras aquel yacia en su
lecho de cnfcrmo, ambos consumaron finalmente su amor secreto.
Al regrcso dc Arturo, Merlin le dijo quc habia tenido una visi6n dc la rein
y de Lancelot, y que Ginebra habia traicionado a su esposo. Otros miembros
de la corte tambi6n le dijcron a Arturo quc era sabido que la reina y Lancelot
sc amaban en sccrcto. Pero Arturo evit6 dejarse llevar por la ira y sigui6 su pro-
154
piti i.tinscjt>, pt]rquc sabfa que tanto su amigo como la reina sufrfan mucho por
i`i .`iiitlr, y quc ambos luchaban por resistirse a el lo mcjor quc podian. Dcbido
i` {|lic el rey los amaba a ambos, no qucn'a dafiar a ninguno de ellos exponicn-
`lt) i`i`Iblicamente la tralci6n. De modo quc esper6; y los trcs se sinticron dcs-
`lii.11i`d()s por cl amor quc se tenian entre ellos.
I'i`ro los caballeros de la corte estaban furit)sos antc la vcrgtienza que la
I.`.H`i` y Lancelot habian causado al rey y, al mismo tiempo, vieron una oportu-
i`i`l;`tl para hacerse con el poder y expulsar al mejor amigo dcl rcy dc su lado.
I )i. in()do quc planearon sorprender a Ginebra y Lancelot juntos, con cl fin de
i`i.i.`i`ntar al rcy la prueba de la traici6n y hacer pdblica la infamia dc la reina.
I.`.i`trc estos caballeros sc enconti.aba Mordred, que era hijo ilegitimo del rey y
`iiii` I)uscaba apoderarsc del trono.
Una noche, estos caballeros permanecieron en vigilia cn cspcra dc los
.`i`i,`ntcs y, llegado cl momento, irrumpieron en la habitaci6n dondc yacian.
I ,.`i`cclot cscap6, pcro los caballcros hicieron prisionera a la rcina llcvandola
.mti. cl rey, con la prucba dc su traici6n. De modo que Arturo sc vio obligado,
` t ii`tra su voluntad, a acusarla y someterla a juicio. Gincbra fuc cncontrada cul-
i`.`hlc y sentenciada a morir en la hoguera. Pero cuando era arrastrada hacia la
l`ugucra, Lancclot, quc mientras se hal]aba escondido habia rccibido noticias
ilt`l dcstino que cspcraba a su amante, parti6 a caballo para rcscatarla. Sc libr6
ui`.` gran batalla, y murieron muchos caballeros an[cs de que Lancelot se lle-
`'``i.a a la reina a su castillo, cuyo nombrc era Guardia Alegre.
Ahora Arturo ya no pod fa perdonarlo, pues Lancelot habia matado a
i`iuchos dc sus mcjores caballeros. De modo que el rey mdrch6 con su ej€rci-
li i `` sj[iar €1 castillo de la Guardia Alcgre. Pero Lancclot rchus6 salir en su caba-
lltt a defender cl castillo, pues no quen'a combatir con Arturo. Despues, uno y
t)ti.ti tuvieron ocdsi6n de hablar recordando el amor y la lcaltad quc sc tcnfan.
I..,i`tonces Lancclot se arrepinti6 y jur6 que renunciari'a al amor de la rejna` de
li`ttdo que Arturo y el se reconciliaron.
Pk.,lNA slG,ulF.r`Tr.. Desde el ml)manto en que se conoceeron, Laricchot y Gunebra
se enamoraran perdidamerlte, peru al principitl ningurro de los dan con§inti6 eri romper
la |Jromesa de lealtad al rey Arturo.
I;ar\cclot y Gincb[a, Herbert James Draper (1864-1920).
155
157
 Arturo quen'a haber regresado con su reina, pero los otros caballeros Ilo
dieron su aprobaci6n a semejante espiritu de clemencia. Exigian venganza; `1i`
modo que Lancelot tuvo que salir al paso y luchar con ellos para que no lo i-( ni
sideraran cobarde. Y tuvo lugar una gran batalla. Arturo y Lancelot se enct)n
traron durante el combate, y hubo lagrimas en los ojos de ambos hombi.i``.
Pero no podian deshacer lo quc ya cstaba hccho, y la batalla sigui6 su curs()` .`
pcsar dc que ambos habian hecho las paces.
Transcurrido cierto tiempo, ambos bandos se sinticron cxhaustos. Dcspiii'``
de parlamcntar, acordaron una tregua. Arturo rcgres6 a la corte con Ginclii.``
y ofieci6 a Lancclot su antiguo lugar en la Tabla Redonda. Pero Mordrt``|
vicndo quc el poder sc lc iba dc las manos, planc6 la cafda de los trcs. Dirlgi`'t
un grupo dc gcntc armada contra el rey y, en la batalla, este result6 mort``l
mentc herido. Aunquc Lancelot luch6 del lado de Arturo y mat6 a Mordri`t|
cuando todo hubo terminado no pudo soportar su culpa y le dijo a la rciii.`
viuda quc debfa partir para siempre. De modo que se fuc cabalgando, ingri.`t')
en un monasterio y pas6 sus dias arrepintiendose de sus faltas. Por su partc, I.`
reina tampoco pudo soportar su culpa, ni la perdida dc los dos hombres a quii`
ncs amaba, c ingres6 cn un convcnto.
Pasados muchos ai~ios, una nochc Ijancclot tuvo una vision cn la quc I(.
dccian que fiiera a vcr a la rcina. Cuando hubo cncontrado cl convcnto cn ``1
que clla habia pasado sus di`as, le dijeron quc acababa de morir media h()r.`
antes y se cncontr6 con su cadaver. Desde entonces Lancelot no comi6 iii
bcbi6, y cnfcrm6 gravcmcnte. Finalmcntc murid dc consumici6n.
Tanto Lancclot como Ginebra fueron colocados en el mismo feretro y lli`-
vados al castillo de la Guardia Alegre de Lancelot, y todos los caballeros qiii`
habian buscado su destrucci6n en vida vinieron a honrarlos en la muertc, put..`
la pareja ya habia cxpiado sus pecados y todos sabian ahora el gran amor qiii`
ambos se tenian y el que tambien tenian por el rcy. De modo quc a los tres li``
perdonaron en la muerte lo quc no les habian perdonado en vida.
COMENTARIO: El tridngi4lo trdgico de Arturo, Ginebra y Lancelot cotii-
titt4ye tuna rii§i6n es|)l¢ndida de la nobler;a del corae6n hunano. Pone de rehcii(
un 2otencial qtte todos nosotro§ Poseemos, I)ero que, lamentablemente,1o practicn-
mar mtty ra;ra veg, en la I)ida real. Este tridngaclo no estd basado, como lo estdti
158
muchos ot:ros, en la autoindulgencia, en la nera atracci6n §ermal, en el aliurri-
IIiii.nto o en el intento de escapar al compromiso. Se lialla enraiz,ado en el amor
I)rn|`undo de todos los qtte lo componen, y nos enseiea que el ahor no siem|)re e§
(.N[ lusivo. Podemas unar a dif;erentes 1)ersonas PrQf iundamente de didintas manerac.
I.',j[() Se hace diftcil de aceptar a;ctacalmente, 1)orque estamos edttcado§ en la Green-
I irt de que si amamos a nttestro c6nyuge es in|)osible qu unemos a nadie mds.
I]acemos rJotos matrimohiales q%e demandan excha§ividad, y, en nuestro intento
ri[ com|]render Por qu6 mos T]emos enTiueleos en indngulo§, unsisl;imo§ en la Green-
(in de qtte qutenes coneten tralce6n deben ser sores su|)erficiale§ y carante§ de sen-
filiilidad. En muchos tridngulos, es Posible que la motivaci6n se delia a ravnes
mds superficiales, sean estas conscientes o inconsciente§. Pero el mito de Arturo y
(;inebra no§ mttestra que no es asi siempre, y que a veces la veda es simplenente
irlju§ta. T asi tambi6n 1)uede Ser el corae6n loumano.
El rechazo de Ayturo a la repre§alia, a pesar de in herida, refleja rna genero-
Sidad de espiritw y uno capacidad de avtocontrol envidiables. Desgraciadamente,
rstas ¢unlidades no so'n compartidac pow sus caballeros, quiene§, como tantos otro§,
§IIn implacaliles y rttidesos 8n su condena de algo qtte no pueden comprender, por-
que nunca ham anado profundameute. I estos calalheros tambi6n tienen sun asun-
tt)s searetos, que los ciegan a la 1)rofunda legitimidad de lo qtte Arturo trata de
hacer. En la o¢ini6n popular, a un Arturo de nuestros dias, al encarar una ritua-
ci6n semejante, es Po§ible que 1o tacharan de «blando», un homdre d6bil que tolera
una situaci6n T}ergonzo§a princi|]alnente porque in es 1o ouficientemente homdre
ctimo I)arm, hacer algo al re§pecto. Sin embargo, Arturo e§ lo opuesto; in lealtad
tanto a su amistad con Lancelot como al unor Por ou e§Posa le causan un profun-
do sufromiento; no obstante, rebedsa ira,iciona;r a su corahon y, de ese unodo> demue§-
tra ser mds T]aronil que cualquiera de 1o§ caballeros qtte clunan venganz,a.
Ninguno de los Personajes de esta historia encuentpra fehcidad romdntica en
el Sentido ordinario. Pero quizd mds importante qt4e Tiivir feliz;mente fiara siem-
|lre sea la lealtad absoluta que mttestran los tre§ hacia las demandac md§ firofun-
das de su alma, a pe§ar de qtte eso les cueste nada, menos qtte perder todo. Si el
amor entre Ginebra y I,ancelot fuera inf:erior a un unor del alma, ninguno de
los dos habria dado |Iaso a la tantaci6n. Si el unor de Arturo tanto 1)or su unigo
como Por su reina fuera algo menos que unor del alma, se habria §atiof;echo en la
venganza, con la aprobaci6n absoluta de todo§ los que lo rodeaban. En ocaciones
159
 Capitulo Tres

EL MATRIMONIO
Existen muchos m¢l:os sobre el matrimonio; Pero nir¥quno describe
el «matrimonio feha» que tantac per§onac anhelan. Q}4ied sea irintco que cl
«mito» tan comiMrmente citado de un matrimonio feliz no aparezca nunca en
la mtologia. El mito no§ muestra c6mo Son las colas en realidad, de§de el punto
de vista 1)sicol6gico, en lugar de c6mo nos gustaria que fueran. Las imdgenes
quc nos ofrece sabre el matnmonio de§criben los foujas y re}lujos, lo§ confoictos
arquetipicos de la§ emocioncs hunana§ y lan difi.cultade§ y pruebas end6micas
al em|ieharse en una verdadera relaci6n. Ija§ historias que siguen no§ ofrccen
lntuici6n y saliiduria en la dindmica de dos Personas que tratan de relacionar§e
entre si. Pero no encontraremos ninguna receta Para una dicha permaneme
I Sin e§fuerac. En la vida real, un matrimonio feliz, e§ cl producto del crfuerac y
de la concienc¢a humanos, y quizd tamhiin dc t4n |ioco de buena suerte,
pero no es una parte .qarantizada del tcl6n de fiondo arquctipico
Mondrcd, hijtl ilc.qitimo del rep Aftiii.o, |]laiicji la criidn dc este y de ljtiicclot. C.iiiiditjt] im tiliriiHu
de la Psique humana.
.qru|)o armndo corltra el rep, qiic fuc .qrai.cincrltc l]crido, ivientras la hatalla arre¢iaba.
IA Mo[t d'Altl\ur P(Ir ]air.c5 Ai.char ( 1829-1904).

puede ocurrir qtte §emejante amor llcgue a nuestra vida. I si es asi, Podremo! GERDA Y FREY
com|)render Por qu6 los ante|)asados Pe7isaban que con ello hawan §ido visitadon
Por un dio§, contra lo cual 1o§ ¢odere§ hu,manas Son impotantes. A menudo la Sim- I.a importancia del nowiapgo
ple lujuria, o el deseo Secreto de castigar a un c6nyuge, se difi'aea mediante decla-
HISTORl^ NORUEGA DF,L NOVIAZGO EN'I.Rl; I.,I, I)I0S IREV y GERD^ ES UN Tl-STIM()NIO
raciones de gran Pasi6n. Pero la naturaleca real de §emejante deseo queda mani.
i>[`, iA Rrict)Mi`ENSA DF, iA pEirsEVERANciA LN i`ii, AMttR y DF, IA IMroRT^NclA Di;
fiesta cuando nos enfrentamas con la cla§e dc elecci6rt a la que §e venfiorzada§ estal
I,os i`I'i`uAI,Es DF,L NoviAZGo p^RA ALsl`,GURAR QUE UNA REIAcldN FLORr,cE
tre§ figuras mitica§. Q}4iz;d nos Podamos considerar afiortunados si semejante§ fuc.
coNvlRTifiNnt)sE LjN uN MATRIMONlo I`ii,17j AUNQurj No Ti=NGAMos QUE REcuRRIR
gos cauterizadore§ no §e hacen I)re§entc§ en nuestra vida. Si lo hacen, se 1)roducird A HEt:Hi7.tt``. rxti.RiAMtts ^I`RENDER DI= IA i]i;.I.rmrf iNAcit'tN y DF, IA pAsloN c()N LAs Quri
inevitablemente un gran Sufrimiento Para lan ores Personas. No obstante, si la
[`REY -(). A I)I.tlR Vl.RDAD, SU MEJOR AMIG() ``KI IINIR. QUF, ES QUIEN HACE T()I)()
rlida no5 enfrenta a un desafto sanejarlte, es mejor que recordemos la historia dt
EL TRARAio RF,AL-pl.`,RslGUE A IA Nt]vlA I,I,F,GiDA` rur;s uN v`Nc,uLo I)uRAi]ERtt y Ill,I,Nti
Arturo y Ginebra, que nos habla de que la traici6n Puede §er el medio md5 ade- No rs riR()iiABi,r`. QUE CAIGA DEL clELo slN I`,sl`uEiuo y TF,NAclDAD.
cuado 1)arm llegar a conoi:erno§ y 1)arm averiguar lo qua en realidad creemos.

rpidfLrFidfidFidfREFREfLrpREfidFidfbrlRE[fL
160 161
 A csposa de Frcy, al igual que su madre, pertenccia a la raza dc ltt`
E] gigantes. Frcy se sinti6 atraido hacia ella por un amor irresistibli.
Cierto dia, mientras estaba scntado en el trono dc Odin, sc diverti'.I
obscrvando lo que estaba sucediendo cn la ticrra. En cl reino de los gigaliti.`
vio a una doncclla de ini-omparablc bi`llcza qui. salia de la casa dc su padre. Ii`,I
dcstcllo de sus blancos brazos llcml)a de luz i-I ciclo y cl mar. Su nombrc i`r``
Gerda. Al punto cl corazdn dc Frey se intlam6 di. amor velicmi`nte. Pero pron
to sc apoder6 di` 61 una profunda mclancolia porquc no sabia c6mo lograr ``ii
amor. Ciiando sus padres sc dicron cui.nta dcl cambio que sc habia produi`iitt)
cn (.I, hicieron lhmar a Skirnir, cl amigo y sirvientc dc Fr€y, y lc pidieron qiii.
dcscubrirse el si.crcto dc la int`clicidad di. su hijo.
Skimir compr.`ndi6 rapid.`mente cl tjrigen dcl problema y si` ofi.ccit'] a pc.dii
la mano dc la doiici.lla en nombre de su amigo. Pidi6 a Frey quc lc prestasc ui`.`
espada famosa, tiiic tenia la facultad di. in(tvcrse por cl airc sin quc nadic la impiil-
sara, y un i-aballo quc fucra i`apaz de atravi'sar e! fucgti. Skirnir cdbalg6 ttrda 1``
nochc liasta lleg^r a la tierra dc los gigaiiti`s. A la piii`rta de la ca``a dcl padre tti.
Gcrda habia unos pcrros t`eror:cs cncadcmdos y ld casa cstaba rodcada por fui.-
gos llami`antcs producidos pttr ui` encaiitamiento. Pi.ro Skirnir Ilo se amilant't
Condujo su caballo a traves dc las llamas magicas y lleg6 antc la pucrta dc la casd
Gerda sc accrc6, atrm'da por cl cscandalo que formaron los pcrros, y entttli-
ccs Skjrnir lc dio el mi`nsaje de amor y iioviazgo de Frcy. AI mismo ticmptt` li`
ofreci6 oiice man7,alias hcchas dc t>ro puro y un bello anillo magico que habi``
pcrtenecido a Odin. Pero Gerd.` Ilo qued6 imprcsiomda. Entonccs Skirnir blaii-
did la fanlosa cspada, quc sc mo\Ji6 por el airc a impiils() propio, c hizo colliti
qiic iba a niatar a Gcrda y a su padri`. La aniciiaza fue cn vano; Gcrda pcrmaiii`
i`i6 impasiblc. I)csespcrado antc su fracaso, Skimir acudit') a hcchizos y ct]njurt>`
Ijc dijo a Gcrda que ptiseia urn valita magica quc ten(a un tcrriblc ptrder, y qiit`
grabaria sobre ella runas amenazadt]ras y mortales si Ilo accptaba casarse i-t>n
Frcy. Insistid quc mcdiantc estas runas se aseguran'a dc quc clla vi\ricra iina exis-
tcni`ia solitam, lcjos de los hombri-s, i.n cl ladt] opucsto del mundo en cl quc, cn
mcdio dc las heladas profundidadcs, se sccan'a i-omo un cardo.
Ahora Gcrda sinti6 verdadero tcmor. No liabia amenaza mayor quc urn vid,`
dc solcdad, y Frcy comciiz('t a scr iii`a alternativa muy atractiva. Comt) muestr.`
dc conciliai`i6n. ofreci6 a Skirnir la copa de la bicnvenida, llem de aguamicl
Tst6Ir6Ir6ist6Ir6gr6isoigr¢Jst6gr_6fgrfi:!!fI±c
162
`lkiriiir h aitrcmit`t pare quc, cn i.si. momeiitt), conccrtara un cncuciitrtt i`(in +'rc.y`
pr)rqiii` c`ti` i`staba i-tti`sumido di` impacii.iii`ia y rci`laiiiaba a su nt>via. Gi.rtl;` ti`.
i`..gt't a cll(), pcro pr()nicti6 cnc(tntrarse coil Frcy en iin pi`quel``o I)()squi` `sagr``-
`ltt qiic clla cligi6, dc.spil6s de quc hubiera]i transcurrido nuc\Je norhi`s.
I.`rcy, i`ntrc tantot i.speraba noticias rebosante de ngt)ni'a. Cuaiid() Skiriiir li`
mj(t la respucsta de Gcrda, su coraz6n si. llcii('t otra ve7. di- jdbilt>. Solt> qiii. i.I
rc.traso impui.sto por clla lc cAus6 dolor. «Uiia nochc es hrga» lc dijo a Skimir,
«ii)i.ro cuan largas son dos nochcs! €C6mo puedo tcncr pacicncia para espcrar
trcs nt]ches? <.Mas c6mt] cs posibli. Clue sobreviva a nucvc nochcs?».
Iti`ro pudo lograr s()brcvivir las iiucve nochcs, auiiquc hizo quc Skirnir y
mis padres i`asi sc volvicran locos i.(in sus lamcntos. Fimlmcntc, sc cas6 con
Gcrda y gozaron de urn bcndi[a y l`ructifera uni(`)n.
(`,OMENTARIO: Este relato noruego, a diferencia de muchns otros mitos de
nowiaego y matrimovio, tiene ten final feliz. Pero 6so re§ultado feliz dcpcildc del
"liaengo mi§rlav, el cual nos Puede pareccr algo e*traho. Gerda e§ per§un;dida a
ci.sarse con Fray dnicamcntc Pow medio del teml)r, y solo hay una cosa a la que ella
tcme, qttc es la stiledad. Solo cuande Skirnir le amenaca con un futuro §olitario ella
accede a cacar§e. Esto nos hablm de rna de lan fuerans domirlaiitts qur estdn detrd§
de nuestros erfueracs Para con5truir relacione§ firmes con otro§ seres humanos, puss
la soledad es una de iluetras fuentes de temor y sufrimiento. Q}4gz,d la razbn Pi)r la
que ha ameiiaza tin.qa 6xil:o e§ qua Gerda e§ honesta con§igo misma. Pucde que no
wamos |Iartidario§ de admitir que deseamo§ un con!nge, |]orque es preferible eso a
cstar soho; y puedc que rio quermmor enfirentarnos al hecho de que e§ mds probable qtte
bt.squemos el matrimonio ante el tenor de envejecer s()los. Preferunos hablar de
ancontrar la Persona «correcta» o nuestra «alma ganela». Mucl]o se habla, dcntro
del clima si)cia I actual, dc le felicidad de §cr §oltero§ y lidrc§. E>ci.ste u.Ia verdad pro-
fimdfl; cn cuanto a le importancia dc scr ca|]az, de existir como u7ia ent¢dad indc-
Pandieiite, Pugs las relaciones hasadas solo en el temor, despojn;da§ de re§|]eto mutuo
y de comunicaci6n, a menudo no sodrer.men. No obstantc, quiet Gcrda e§ mds hones-
ta -`':/ Por 1o tanto tiene md§ 6x.to cn su matrimonio-que mucho§ de los que pro-
tenden que el esrado de Soltero e§ pr¢.i;erible, princi|]almente porque tienen miedo de
1o§ desafoos y compromisos que exi.qe un winculo estrecho con otro ser humano.
Prey no viTle §u pro|)io noTiiapgo. Esto tambi6n nos 1)ucde Pareccr extrai~ro. Pero
Skirnir, el amigo y sirviente, es rcalmente un a§|)ecto del mismo Fray, como es el caso
163
d¢ muchos mito§ donde un «doble» realha el trabajo mds diftcil. Prey es un dii)§,
pert) su sirviente Shtrnir e§ hunilde, sin pretensiones, y no tiene ningdn or.qulltl qu[
Pcrder. Attnque Posee objetos mdgicos, es un simple |]ortar)oz,. Esto nos sugiere quc,
ri hemos de tener 6xito en establecer la relaci6n que bttscamos, I)uede qtte no delia-
mos Preseutarnos como sores imSortantes y serioriales, §ino como sim|)lei personas.
thirnir e§ tambi6n tina imagen de la comttnicaci6n; 2o§ee los instrttmentos ade-
¢uados, las armas correctac, el caballo adecundo y el lerigunje a|)ro|)iado. Intenta
vario§ enf;oques distintos y, fiunalmente, da con el cottecto. Esta cafiacidad de §er foe-
vible, de tener inventiva y ca2acidad de comttnicaci6n ¢ara crear vlnculo§ con
otro§ e§ una intttici6n importante que no§ ofrece este mito. Ademds, Skirnir es I)er-
Sciierante. No se rinde fucilmeute, inclu§o ante la resistencia obstinada de Gerda.
Su amo Fray Podrta haber§e enfurrwhado de repente, Sor §emirse herido y rechae,a-
rit); pero la§ emociones de Shirnir no estdn en jttego, por 1o tanto pttede set objetivo
(il §us esfueracs. De este modo, no solo es una imagen de buena comunicaci6n, Sino
[iitc tambi¢n lo es de des|)rendindento no tiene ningdn orgullo que 1)erder, no tiene
S[ntimientos susceptible§ de ser dahados. Es 1)o§ible que tambi6n nosotros nece§itemos
ci4ltivar semejante de$|)rendimiento, a fim de encontrar el mensaje correcto para
aquellas a quienes amamos y qt¢eremas tener mds cerca.
El arma mdgica, la§ manz,anas de oro y el bello anillo que son ofirecidos como
§t)borno, en definitiva no tienen ningi4n efiecto §odre Gerda. Es el conjuro de §u
tcmor a la soledad lo que triunfa. Skirnir solamente llega a esto cuando sets ame-
tlazas iniciales y §us sobornos fracasan. I,os erfueracs para iapresivnarla no fun-
citman en este extraho ca§o de noviaego entre un dios y unagigante; y qi4izd tam-
|)tlco trabajen en el noviaego hunano. Es rna verdad profunda aunque molesta
lo que nos ofrece la historia de Prey y Gerda. Cttando buscamos impresionar con
nuestros poderes y talantos, puede que fraca,semos en nuestro esfuerac por lograr el
amor. Finalmente, la capacidad de reconocer y de hablar de los temores de los
demds -a trav6s del reconocimiemto de los nuestros- pi4ede constitulr el canal
mds aut6ntico por el cttal podamos alrir una drecha en ha clef;ensas del otro y esta-
blecer lot comie"acs de una relaci6n duradera.

Ifl diosa Freie propercion6 lan rna;neanac de oro ndgicac con lan qt4e Fray, por medio de su anigo
y mensajero Sbinir, inSant6 convancer a he hello gigante Gerda, Pero Gerda no se impresron6.
Freia, la bclla, Arff7#r Rfl}c&frow (j867-J939J.

165
l€ll€13i€13i€13i€13i€13i€ll€13i€13i€1l€13i€13i€13i
LA TRANSFORMAC16N DE NYNEVE
I.n compoLsi6n lit2erfe el Poder del unor
TA Hr,Mos coNot:IDo A NyNrwr: EN iA HlsTt)RIA DEi, ENCANTAMIENTo Di., MI.`,RIj`'
(vF,i` r^i:iNAs i42-I 48 ). I,N F,sF. R+:I.`Ttt. [`,I,iA ERA |ttviT,N` INSENsi lil,[`, y I:GoisTA. y itR[.IARt't
[A (:A`D^ DF.I. M^Go (`oN F.I. r`iN Dh` oBTENr.R Ix)I)I.I.R EN rs.rA HISTORIA, I`,LiA oBTIENt
sARli)uRjA y coMrA``It)N CON I:I. pAs() DEI, TiFMI`()` IA Exl`I-`,RIi;N(`IA T F,I, sui.RIMil.`,NT(t`
y sttl tt ML:DIAN'i`L`, I:``.I`A 'rRANSL`t)RMAcl6N PUF,I)I-; I.I.I:CAR A uN vi-,Ri)ADERo MATRIMONlt t
EN F,I, QurJ;NcuF,NTRA [`EI.Itm.AD y RF.AI.I/,^ci(tN
YNEvr: anduvo sin dcscanso por el Bosqiic dc la Avclitura. Habia
cambiadt] desde cl ticmpo en cl que, como joven impacii`nte y ambi-
EE ciosa quc era, habfa robado a Mcrlin sus si.crctos y su vida. Entoni`i`s
dcsi-aba podcr y promincni`ia, sin conipri.nder cl prccio que la vida cxige iit>r
csos doncs. Per(), en los ai-ios siguientcs, su podcr habia apresado a sii corazt'm
dcl mismo modo que clla habia aprcsado a Mcrli'ii. Debido a su magia, i`lli
p(rdia hacer i.t]sas que las personas corricntcs no pt]dian y, en lugar de que i``tti
la hiciesc librc, la habi'a i`oiivertido cn csclava dc I(ts dcscspcradtts. Su don tli`
curar hizo dc clla la sirvii`nta dc los cnt`crmos, y sii poder sobrc la fortun`` h
lig6 a los illl`()rtunados. Y su conoi`imicnto dc los sei-retos dc los dcmis si`ri`s
humanos, qiic le mostraba el mal sin importar c6mo estuvicsc i'nmascarad(t, li.
hacl'a pcrmancccr en gucrra constanti` contra I()s planes ambici()sos dc codiiin
y traici6n qiic sc promov(an cn cl miindo quc la rtjdcaba. Y todavia mas, sc ttitt
cuenta tristcmenti. dc qiie micntras su fortalt`za la ataba a los debilcs y att>r.
mentados, cstos no qucdaban atados a ella. Porque ellos n() pod fan ofri`i`i`rli.
amistad i.omo pago dc su dcuda. Por cllo, Nyncvc se eni`ontrt'> sola y aisli`ili``
clogiada pcro desolada. y a mcnudo anhelaba ltis tiempos ciiando todos ci`li.`-
ban al cofrc su amabilidad y sii amor a partcs igualcs. Ptirquc no cxistc iim
soledad como la del quc solo pucdc dar, y ninguna ira coni(> la dc los qui` st>l.`-
mcntc rc`cibcn y abt]rreccn el peso de la deuda. Se quedaba poco tiemp() cn im
solo lugar, porquc la alcgn'a motivada por sus servicios pronto se convcrtia cii
inquictud frcntc a la amenaza dc sii podcr.
A medida quc iba viajando por c[ bosquc, se cruz6 c()n un joven cscudi.in
quc estaba llorandt). Cuando le pregunt6 que le pasaba, el dcclar6 quc sil
166
amado amo habia sido traici()mdo por su scfiora; y ah(in cl c`oraz6n dc su amti
cs[aba tan di`strozado quc cs[)craba la mucrtc con los brazos abicrt()s.
-I,l€vami` antc tu scfior -rdijo Nyni`ve-. N(] debc moi.ir por amor dc`
urn mujcr qui` Ilo lo merccc. Si clla es despiedada cn el amor, cl castigo adi`-
i`imd() cs amar sill ser amada.
Lntoncc.s cl cscudero la coiidujo ante su amo` Sir Pcllcas, qui` sc hallaba cn
i.I li`i`ho con las mejinas hundidas y la frcnte con fit.bre. Nyncvi' I)cns6 quc nt]
l`.`bia vis[o nunca un hombrc tan apui.sto y tan atractivo.
-{Pof qu€ cl bicn se arroja a los pills dcl mal? ndijo clh, calmando la palpi-
l.`iiti'frentedelcaball€roconsumanofu`a.Entonccsscpusoacantarle`ysumagia
I.` trdjo paz y el cilcanto de un sofiar di.spicrto. Tras c.sto fuc a buscar a la pcrv.'r-
``` si.hora, quc se llamaba Ettarde, y la llc``'6 antc cl lcc.ho dcl somiioliento Pcllcas.
-€C6mo tc atrevcs a traer la mucrtc a este h()mbre? -pregunt6 Nynt`vc,
i`t )rque no pod fa olvidar lo quc clla li` hal)fa hci`ho i-n el pasad(i a Merlin, y que
ili`sde cntonccs habia ti`nido que vivir con su propio y amargo rcmordimiciito.
-{Quicm ercs quc no pucdcs sc`r amablc? Ti- ofrezco el dolor quc has ilifli-
t!itto a log dcmas. Ya coiiiicnzas a selitir mi hcchizo }r por cso cstis empczando a
.`ii`ar a csc hombre. I.o amas mis quc a cualquicr cosa en (`stc mundo. Moriras
i`()r €1 dc taiito como lc amas.
Y F,ttarde, prisioncrd del hechizo, repiti6.
--Lo amo. ioh Dios! I,o amo. ¢C6mo p`icdo amar a quien antcs Canto
|i`ihi'A diLspreciado?
-Si` trata de ui`a pequcha partc dcl inficrno quc cstabds dispucsta a ofre-
i`.`r a I()s dem4s -dijo Nyncvc-. Y ahol.a vas a vcr el otro lado.
Nyncve susurr6 un buen rato al oido dcl caballero durmicntc, y despcr-
l.indolo dcspues, sc retito a obscrvar. Cuando Pellcas sc percat6 dc la presen-
ii.` dc Ettarde, sc sinti6 1leno de aborrccimiento por clla, y cuando la mano
ai]`or()sa dc csta sc accrc6 a el, t.stc la rctirt') disgustado.
-,Vcte! -grit6 el~. No puedo soportar el vertc. Eres malvada y ffia.
D(.jami-v no tc atrcvas a accri`artc a mi nunca mfs.
Ettarde sc i.chd al suclo llorando.
Y Nyn€ve dijo:
-Ahora conoces cl dolor. Esto cs lo quc sinticron por ti.
-iLo amo! -grit6 Ettardc.
167
 Jicmpre lo amaris ndijo Nyncvc-. Y morifas junto con tu amor iiti
qucrido; y csa es una mucrte dura y tcrriblc. Vcte aliora hacia tu oscura muerti`.
Entonces Nyneve regrcs6 ante Pellcas y le dijo:
-Levantatc y comienza otra vez a vivir. Un dia encontraras tu verdadcrt)
amor, y ella te hallari a ti.
-Hc consumido mi capacidad de amar ndij.o tnstemente el caballeror.
Todo ha terminado.
-Eso no es asf ndijo Nyncvc-. Toma mi mano. Tc ayudard a cncontr.`i.
tu amor.
-{.Te quedafas conmigo hasta que lo encuentre? ~pregunt6.
Ji +ontest6 ella-. Te prometo quedarme a tu lado hasta que encucii-
tres a tu amor.
Y vivicron juntos y feliccs cl rcsto de sus vidas.

COMENTARIO: La histona, de la tranoformaci6n de N)mere Pt4ede ofrecci.-

no§ nunerosas intulciones |Jara, la creaci6n de un vtnculo dt4radero. T no meiitli
inportante e§ que nos ensehe a que debamos vivir con la§ con§ecuenciac intermri`
de nttestras accione§, y que esta justicia profunda, a Pesar de qtte no se ha,ga Pateii -
te en la I)ida externa, nos Puede hacer cambidr de criaturas insensibles y egoc6il`
tricac a I)ersonac capaces de comprensi6n y de compasi6n. Es Posible que, aun cuail -
do hayunos nacido can el Potencial de unar, solo Poduno§ realizar ese |]otenciiil
Pow medio del §ufrinierito nacido del verdadero antoconocimiettio.
N)rneve hacadre primerunente que el |]oder y la posici6n nunca llegan sin qiil.
Paguemos un precio y, a menndo, el preciv es el alslaniento de los seres que ws rodeaii .
Aunque el podr §e derive de la riqueza, del cowciminto, de la j]osici6n social, de ltli
doves es|]eciales artistieos o curainos, de una extraordinana; belhaa o de un carisriiii
sexunl, no obstante, debemo§ aceptar la carga de la soledad si nos decantirmos ptli.
nuestra, especialidad. I tunpoco podemo§ esperar que nuestro servicio a los demii`
ms Sea recompensado cow unor, puss -coi!Iw Nynave termina aprendiendo a si[i
pro2ias expensac- la obhgaci6n y el unor son malos cowl)wheros.
Otro descudrimiento de Nyneve es que los dahos infligido§ a los demds no |]uedcii
de§a|]unccr rim|)lanente a trav6s del ohoido o realizando buenas obras como penieeil

Aunque Nyneve reunta podere§ mdgicos y belhaa, se Senda desigracnda porque sus doves
ha alejaban de has demds sexes hamanos y ha oumidn an un alslandento intolerable.
Morgan le Fey.. R£.Lm de ANal6n. Anthony Frederick Angustus Sandy§ (1829-1904) .

168 169

cia. (`juando injuriamas a otrac person,ac por medio de le insensihilidad o por ha necc.
salad dc pt]der, en lo prrfundo sabemos 1o quc humor hecho; y debemu§ viwir §abiindti-
1o durante toda iiuestra ridu. El conocido sentinie7ito de culpa cs, en general, uii
mecanismo iniltil porque, a menudo, §e trala de un reconociniento intelectual d[
mtcstra cull)ahilidad, despojado de vcrdadero sentimiento. Peru el remordimientt)`
que es algo mds profundo, surge cuanal re¢o'irocc"is con todo nuem!o coraz6n qil[
demos causadti doll)r de fiorma injustificada El rcmordimiento Sentido Profunda-
mente, nos I)ttedc traniformar. Ijo qua Nyneiie le ha hccho a Merlin no Puede decha-
cer§e y, a mcdida que Paean lan aho§ y experimenta le soledad, llova ese recuerde deir
fro de ella; y csto le hate §er md§ humilde.
El deseo dc Nynove de a;)iudar a Sir Pelleas no sur.qe debiho a que |Iiense apro-
Pidrselo> Juno Porque T)e, en lo quc §u §efrora Ettarde le ha hecho, un es|)ejo de 1o quc
ella unisma le hizo una ve23 a Mei.lin. Reconoce que l'elleas e§ un burn hombre, y quc
una mujei. no muy distinta u ha joiien Nyneve cast 1o ha destntial co'n §u insensibi-
lidad y ou falta dc ft. El cnfado que Ettarde le produce a Nyneve co'nstituye, en efec-
to, itna expresi6n de su propio cnfado, y con esto se casti.qa a si misma. Ve demariu-
do claramente que el apuesto caballero se merece algo mejpr de la vida que la cla§c
de mujer que ella fuc tiempo atrds. I cuando 61 decln;ra que yn no e§ capae de amar,
§u compasi6u y picdad pot 61 lo haccn inclinarse a ayudarle para encontrar om
amor, sin darse cuenta dc que ella Podia ser ese amor.
Ifls acciones de Nynave, en nombre de Pelhas, aparecen enteramente libres dc
egoismo y son, Por lo tanto, distintac a todo lo qtte ha hechn ante§. Sat im|lulso por
corre.qir los equlvocos de Ettarde ham §ur.qido de §u remondimiento y de su realian-
ci6n dolorosa del error de mosn!ar desconsideraci6n a quiene§ no§ unan de verdad.
Este es un cambio profundo y rna liberaciin de los venenos del pasadi]; y §u recom-
Pensa, que nunca Pretende bu§car, es un anor duradero. IJ)i §eres hunanos ban
llenado rioldmenes intentando com|)render la naturaleza del amor eterno y [1
secreto de hacer que un matrimonio funcione. Esta historia quizd no correspo:nda
a toda§ nuestras pregttnta§ §obre el tema, Peru ciintiene men§aje§ importantt§ §odr[
las relaci(]nes misteriosas entre el amor y el autoconocimiento, y sobre el nexo cntrc
la humildad y la I)erdadera compa§i6m. Ijfl historia dc N)ineTie revela tunhi6n la
diferencia entre «hacer el bicn» como medio para exigir Soder y alejarse de la sol[-
dad, y ofrecer servicio§ a lot demds como refoejo de una empatla nacida de la auto-
comprendin.
170
L€13i€13i€1l€13i€13i€13i€13i€13i€13i€13i€13Jff
ALCESTIS Y ADMETO
Amar a otros mds que a uno mismo
+ I Rl-,IATO GRIl=G0 DI, IA I)ISPOSICI(')N DE AI,(:ESTIS A ()FR[tER Sll VID^ PARA S^l.V^R
IA Ill. \`u F,spOsO NOs H^ I.I.EGADO COMO `siMBt>LO DF. IA MAs ri'OBI.[`, Murs'rRA 1)r,
^irros^cRlr`Iclo EN EL M^TRIMONlo Los sl,REs HUMAr`:os sE soMl-TI`,N A MENUDo
A ^i,Go Qul`, sF. p^RECE AL Au'i`osACRIi.'Iclo. pERo Qim REALMF.NTr`. I`,s uN M[`,Dlo sEc`,RLi't i
I)I, ^srGURAirsE [A LFAI,T^D I.I.I, iA OTRA pERsONA.1`,I, AUTOsACRII`I(;IO EN I.I. MATRIMONIO
SUE,LI`, SI.I,R UNA C[ASE I)E aTRATo» INCON`SCIENTr: QUE TIENr, POR ()B|rro coMI'RAR
iA D[`,vO(`i()N DF,L coNyuGr, I+`,STE MiTO NOs MUE``TRA uN cu^i>RO DE LiN AMOR
QUL: I:s t)AI.Az DE PONER Ai, s[R ^MADo EN iiRIM[,R .i`i`;i"INti` y t`'o I`(tRQui: sF. Tr.NGAN
r.`pr,IIANZAs SECRF.TAs Dr. Ri{`oM pi.,Ns^ FUTURA, siNo lk)RQUF, No ExlsTE OTRA I,LEccl6N
1` )si R L+: riARA EL t:t ) iIA/j()N
LCESTIS, la mfs bi`lla dc las hijas dcl rcy Pclias, fue pcdida i.n matn-
mtjliitj por muchos rcytis y pn'ncipcs. Como no des€aba poncr i`n peligro
FA_l sii p(]sici6n rehusindosc a entregarla, por om parte, sc sabia chramente
ii`iapaz dc satisfaccrlos a ttrdtjs, Pc.lies p":lam6 quc ofrccen'a la maiio dc Alccstis
^1 hombrc qiLi` piidicra uni`ir a un jabali salvaje y a un Icon a su carro, y quc p`udie-
m hacerlas i`orri`r por la pista de i-arrcras. Esta noticia lli`g6 finalmentc a ofdos del
rcy Admeto di. I-`i`rac. Inmediatamciitc, Admeto in\J(x:t') a Apolo, el dit)s sol, qiie
lc habia sido dcstii"do ct]mo pastor durantc un af`o por Zeus, el rey di.I c-ielo.
-¢.Tc hc tratado con el rcspeto dcbido a tu jcrarquid de dios? -pri`gunt6
Admeto al dios sol.
-Asf ha sido -rcplic6 Apol{+, y yo tc hc mostrado mi gratitud hacicn-
do quc todas tus uvcjas tuvicran gcmelos.
-Como un dltinio favor ndijo Admeto-, ayridamc a conseguir la mono
de Alccstis, haciendo quc pueda satisl`ai`er las condicioncs dc Pclias.
-Estard encantado de haccrlo -rcspondi6 Apolo.
Y lli`g6 cl dia cn quc Admeto pudo conducir su carro por la pista dc carrc-
ras, tjrado por urn pdreja salvaje formada por un lc6n y un jabali.
Todo podia haber salido bien, pcro durante la boda, Admcto, embargado
por su gran alegn'a, sc olvid6 dc haccr cl sacrificio acastumbrado a la diosa luiia
171
 J ' "!|!r+-!r+!!f !`.,:

Artemisa. Y csta no tard(') cn castigarlo. Al cntrar aquclla noi`hc cn la camai.`i

nupcial i-on i.I rubor del vino cn el rostro y cngalanado con guirnaldas dc tlt)
res, Admi.to rctroccdi6 horrorizado. Sobrc la i`ama matrimonial no lc cspc`r.`
ba ningum bclla novia dcsnuda, sino un mont(')n dc sibilantcs si`rpicntcs enr()``
cadas. Admi`to corri6 llamaiido a gritos a Apolo, quicn amablcmcnte interi`t`
di6 antc Artcmisa en favor dc su amigo. Di. iirmediato lc ofri`cid a la diosa i`l
sacrifii-io quc habia olvidado. Y Apolo obtuvo ini`luso la promcsa dc Artemis``
de que, cuando llcgara el dfa di. la muertc dc Admi`to, no sc lo llcvaria, a coil
dici6n de qiic un micmbro dc su familia muricra voluntariamcntc por amor a ¢1.
Estc dia fatal llcg6 mis prontt] dc lo quc Admcto espcraba, si bicn ya esta
ba fijado dcsdc c] principio pt7r lt)s Hados. Hermes, el mensajcro di\rino, volu
al palacio urn imi-lama y lhm6 a Admcto al int`ramiindo. Cundi6 urn constei.
mci6n gcncral. Pcro Apolo logrt'i gaiiar algo dc ticmpo a favor dc Admett>`
haciendo qui. I()s trcs Hados si` cmborracharan, y dc csa forma retras(`) cl corti`
definitivo dcl hilo vital dc Admcttt. Estc corrit`] aiitc sus ancianos padres, si`
ci`h6 a sus rodillas y les rog6 qiic alguno dc cllos clicra su vida por ¢1. Pcm
aiiibos rchusaron, alcgando qiic t()davia cspcraban muchos goccs dc la vida }
qiic dcbia dc coiif()rmarse con su siii`rtc como todos los dcmas.
Entonccs, por amor a Admcto, Ali`estis tom6 uii vciicno, y su alma di```
ci`ndi6 al inframundo, cumpliendo asi' cl trato entre Apolo y Artcmisa p(>r i.I
quc si` lc coni`edia a Admcto urn larga vida. I'€ro Pcrst;fonc, diosa dcl iiit`r.`
mundo, considcr6 quc era algo pervcrso i'l que nadie, cxcL`pto su amantc t`spt)
sa, hubicra hccho si.mcjantc sacrificio. Como mujer, Pi`rs(.fonc comprcndi(') i.I
gran acto de amor di` Alccstis y dci`idi6 recompensarsclo. En consccui.iii`i.` tl fin preestable¢idti de Admeto solo podia sox impedido si iin ini€indro de su familin, iiutriese
envid a csta de regreso al mundo dc los scrcs vivos, y cspt)so y esposa tuvicrtm roluntarmnreiite Por amor a ik ! ul fue como Alccstes, su espo§a, so anvenen6 y ou alma de§cendi6
aL inf ramittLdt) en lnga!r de Admeto`
urn larg& vida llena dc gran felicidad.
All-i`sti`s sc sai`rifica para salvar a sii csposo Admct(), ri`y dc Ferac,
C,()MENTARIO: A Prinera vista, el nensaje de este relato conmovcdi]r Jean Fran[ois I'ierre Pcyron ( 1744-1814) .
queda srficientunente claro; rna mujer no puede sentir ten amor md§grande qu[
el quc la imf)ul§a a sacrificar su propia vida en aras de sus serc§ queridos` Pero hay
otro§ tema§ contenido§ en el mito qtte nos hablan de algo md§ quc de la natural(- §o; sin embargo, acttia como 5inliente y amigo de Admeto, Proporcio'ndndole la

an del mntrimonio, y quiet incluso del mist€rio de ln vida misma. Desde I.I ayuda ncce§aria siem|)re que §e la solicita. 2Q!uiin es este dio§, y qtt6 I)odria sim-
comienzro, este matrimonio estd vinculado a lot Personajes divinos que son re§Poii- holizar en estd historia? (`,omo §eiior del Sol, es una imagen de la Ire; de la ha del
§able§ de gran I)arte de la acci6n de la historia. Apolo es un dios grande y podertl- "piritu y tambi6n de la luz, de la unciencia. Adneto e§ un hombre consciente y

173
172
es|}iritttalmentc riro, y |]or e§o puedc anfranmrse al reto que el padre de Alccstis
Propone a sus Pretendientc§. Uncir a un le6n y a un jahali a la vez, como Panjn
de tiro de un carro, es una imayen del control de lot insti7itos y de sat)er dirigir [1
poder sahoaje lJacia f ines citiili~cados. En otra§ palabra§, Admeto ha realiz;ado tl
erfuerso dc controlar su iiaturaleza insintiva y ha construido una relacl6n durii -
dora con su es|}iritu interno. Erg, re§ttmcn, se halla del lado de la vida y de la hl-*
y dehido a esto tiene la fi)rtuna de clegir a §u es|)era.
A Admet() se le Perdona su primcra transgrcsidri, que cs la de ohoidar§e de la
diosa lunar Arlemisa. E§ta e§ una deidad relacioilada con la naturaleza §alr.a-
je; e§ un simbolo del imtinto I)urui` y I)or lo tanto el autocontrol y la conciencia d(
Admeto la enfurecen. Pero APolo soluciona este Problcma, y a Admeto se lc ofrcct
t4na vida mds larga, con tut dc que alguien quc' lo ame suficicntemente tome §u
lu.qar en el inframutido. Entonccs APolo §e enfronta al Prtlblema con 1o§ Hadtls
haciendo que e§ias se emborrachen; una, ima,gen Sin.qular dcl mito .qrie.qo> ya qil[
inclu§() lo§ dioses tienen que ()hedecer n,I de5itino. Q}¢izd esta historia no§ cst6 dtcieil-
do qlte la conciencia y el compr()mis() eipirituales Pi.oporciotian la Posibilidad dt
liberarnos de la clase de obli.qacionc5 cie.qii§ que los Ilados simboli~zan. I quu~zri
incluso la muerte -al mcllo§ a rlivel P§icol6.qico- Pueda cotitrolar§c durantc
al.qi'4n tiunpo Por mcdio de esta coilciet}cia interior.
Admeto pr.egitnta a Sus ancianos padm §i dcscan Ofrecersc pin.a evitar que 61
Pierda la vida` I.a rest)uesta dc e§tos es totalmentc o|)ue§ta a lo que podiani)s espc-
rar: se niegan categdricarnente. E,I amor di I()i I)adres 1)arm sun hijt)i, y de los hijo§
|]ara liis Padres, Puede §er mds bien algo precari(), si nos tomunos en §eri() cl inen-
sin,je dc esta mitica imagen. Ij) que §e loma I)or amor en la§ familias e5 a menudo
un vinculo enrai2,ado en la nccesidad mutua, en la dc|]endencia y en el temor a
la separaci6n, en lu.qar d6 un amor aut6ntico que §urgc del respeto na,tural y di
la generosidad emocional. Pow esta rae6n, a ricce§ nuestras faunilia§ tio§ daii dc
ln,do ouaitdo mds iiccfsitn;mos su validacirin de nuestra indipidunlidad. Solo
Alcestis estd preparada para sacrificarsc por Admeto; ella 1o valora lt) suficicrit¢
como Para baccr esta ufrenda sin dularlo. Aunque Pucde que nuncm, terlflanlos
que realicar scmejanlc §acrificio total I)or un 5er amadi), en toda relacii)n existcn
muchac oca5iom en las que nuestra a;firmaci6n del iialor de los demds Puede llc.
varno§ a colocar a esa Persona en Primer tirmino, .Sin Pensar cn las ct)nsecuencii.s
que tios puedan §obrevenir. Este sacriftcio no se fulldamenta en una c§Peranz.a rl(
174
r¢compcnsa futura, ni cstd motivado I)or ningtin intcnto §ecreto de riincular a id
utra Pcrsoiia con al`quna obhgaci6n. Surge e§pontdneamente a Partir de un I)unto
ml§lcno§o dcl corandn y del alma, qt4e no puede hacer otra cosa §ino darsc. I)ibrdo
a cstc acto dc .qenero§idad total, Per§ifene> reina del inframundo, rehti§a accp[ar
h mttcrte de Alcestis y lo devuelve al reino de la veda. I'ers6fione e§ rna imaycn dc
la5 misteriosa§ dimen§i()nes ocultas de la vida y, entre otras co§a§, simbolianlo§
cicl()s de la naturaleza y del tiempo que estdn Ticlado§ a la concicncia rational. No
r¢pre§enta el juicio de la §ociedad; refleja rna lay de la naturalcza md§ Profunda
qwlc trata de las con§ecuencias I)§icol6gicas. Podemos com|)render que ella simbch-
ca las leyes For las cuale§ opera la mi§ma Psique incon§ciente. Alcestis se T}e recom-
p¢n§udo pot no haber buscado nunca rna recom|)cnsa., alcanan la felicidad dch-
do a quc no trata de exi.qirla; y vine §u TJida amando y §tendo amada Porquebe
nntcpuesto el amor a §u pro|iio inter6§. Seria poco rcali§ta esperar que un §tr
liunraiio T]iva Permanantemente en §emcjante estado de total apertura del corm-
aln. I'ero I)odemos I)islumbrar la magia de la recompen§a de Alcestis cuando oupe-
ramo§ nuestros motivos y accit)nes |ier§onales, y T7aloramos a alguien tanto que de
wbuna fiorma nos olvidamo§, al menos I)or un breve ttem|]o, de nue§trac proqu§
n¢ce§idades y de§eos. Por mds breve que sea el epi§odio, cste con§tituye uno I)rofro-
da cxperiencia de turaci6n que renttcTla la veda. Sin ella no podemas esperar
•I¢an'car el ndcleo esencial de lo quc §ignifica el matrimonio.
ULISES Y PENELOPE
Creer el ¢i,no en el otro a 2esar dr tode
MATRIMONI01)I Ul,1SF,S y PENI.:LOP[, L``` `Sol,O UN^ Pl-Qul.,NA PA.RTE I)[ ltNA GRAN S^G`
I.E IA Gur`,RRA Df, TRoyA ItERO cON`sTI.I.uyl: uN^ NOTABLE REPRESENTAcit'tN M`Tlt:A
ii iA I.rAi,'i`An y IA I.I, Qur, pL'Ei>EN ExisTiR I,1`' uN M^TRIMONlo` A i>Es^R D[, Ij\s iiRut`BAs
y TI`,NTAcitiNrs QUE I>ilEI>^N ^s^I,TARI,I`,s A ^MBos.
+L
LISES y Pcn€lopc, gobermntcs dcl rcino insular dc itaca, se `1l(`gra-
roii di.I nai`imicnto dc Tel6maco, "I i'iliico hijo. Cuando se lc llafro
pare liichar cn la gucrra de Troya, Uli`ses no estaba dc acuel.do cn
dcjdr a su jovcii i.sposa y a su nii~io para ir a una guerra quc prevefa larga y
175
ardua; de modo quc fingi6 cstar loco. Por cso, cuando los jefes guerrcr(i``
Agamen6n y Palamcdcs arnbaron a la rocosa isla pare pedirlc quc sc unicr.` ``
cllos, lo encontraron oi.iipado scmbrando sol cn I()s campos que estaba arandtt
con un asno y un buey uiicidos juntos. El astuto Uliscs tcnia la espcranza tti`
quc csto los pcrsuadiria dc qiic cstaba loco c incapaz para luchar. Pi`r()
Palamcd€s era nids ast`itt> todav(a y, cogiendo al nifio Tc`16maco, lo coloc6 i`ii
cl camino del arado. La ri[)ida rcai-ci6n de Ulises pare sdl\'ar a su hijo protit'>
que no cstaba loc(t, dcspuc`s dc todo, y a regai`adicntcs sc tuvo quc unir a I.`
flt]ta quc parti6 hacia Trt>ya.
Ulttl's Pns6 Pow mttchas prilcba§ cuando t.Itciitaba regre5ar a casa |iara rounine c(in §u equa c
I]ijo dcspit4s dc la guerm de Troxp; cntrc ellac se encontraban lIIs pervi.")s en¢antw de ha 5irenas`
I:nvro ditlcc ediitreo 5educta a ha marineros hasta llci>artos a la muerte.
Ulises y \a:s sircnas. Herbert Junes Draper (1864-1920).
176
I ,a i`rucnta gucrra dc Troya sc prolong(') durantc diez ahos. Cuando p()r t`m
` llisi`s logrd iniciar su vuclta a casa, sc lc intcrpusieron mas obstaculos ttidavia
`l`ir,`Iitc cl viaji. dc rcgrcso. Dc form inadvertida ofendi6 a Poseid6n, y i.I di()s
tlc.I ()i`6ano envi6 muchas tormentas y vicntos para hacer que el barco de Uliscs
i`i.riticra el rumbo. Tuvo quc supcrar numcrosas pruebas y tentacioncs, y
`l`m`ntc algdn ticmpo lo scdujeron los cncantos dc la maga Circe, de la bella
l`iilf`a Calipso y dc la princcsa Nausfcaa. Pero, por cncima dc todo, cn su mente
lil.mpre estaban prcsentcs su csposa y su hijo; y aunqiic le llev6 otros diez ai~`os,
tiiialmcnte logr6 completar su viaje a casa.
A [Iesar dc las tcrribha dificultades que twvieron que soperrfer P¢ndlope y Uli5cs, ou len;ltnd y anor
pnduraron, y lqgmron volvar a cstar juntos feliz y triunj;almante desquds de peinte ahos.
Uliscs salii.ndo de Esparta i`on Pcnelopc, /cfl!#-/¢cg#cf-Frfl}"fo;f Lc B¢).4z.cr
(1738-1826).
177

Entre tanto, Penelopc sc mantuvo en la csperanza dc que su amado esp().
so logran'a regrcsar con ella y con Telemaco. Durante su ausencia sc prescntn.
ron muchos prctendientes cn itaca, tratando de pcrsuadirla dc quc aband()Ii.` -
se la csperanza dc volver a vcr a Ulises y se casara con alguno de ellos. Tod()`
codiciaban el reino de la isla. Y Penelope era todavia muy hcrmosa. Tuvo qii`.
hallar un modo de rcchazar a los prctendicntes (algunos dicen que fucron i`{)
mcnos de ciento doce), por lo qiie prometi6 que, una vez hubicsc tcrmimitt)
de tcjcr un sudario para su sucgro, clegin'a a uno de cllos. Sin embargo, aiii`
quc trabajaba intcnsamcnti` cn su tcjido durante el dia, por la nochc dcshai.I`.`
sccrctamcntc cl trabajo quc habia hccho, dc modo quc nunca complctab.` ``i
tarca. Aunquc era dificil scguir creycndo en el regrcso dc Uliscs despu(.` il(.
veintc afros, Pcn€lope sc las arrcgl6 para mantener su fc y lealtad, y fuc rcct)Ii`
pensada con cl dcfinitivo rcgrcso dc su csposo y su fcliz reuni6n.
COMENTARIO: El mito de Ulisc§ y Pen6lope muestra ttna relaci6n capac dl
resistir el paso del tiem|]o, las tentacione§ y la §e|)araciin prolongada. Pero esto es sob
porque ambac Pcrsona§ mantienen su fe el ttm en el oro, reliusa;ndo de§prandase dc nll
ideales comunes. Ambas Sow sometidos agrande§ pruebac y, de vez en cuando, tunhidr
atyibo§ comcten errorp§. En alguna§ ver§iones del mito, tantn Pen6lo|)e como Ulim
ceden a otros amores, lo que quizd Sea com|irensible, teniendo en cuenta su §e|]ara.
ci6n durante veinte ario§. Sin embargo, Su amor y dedicaci6n mutuo§ y hacia §it hrfu
lan une de manera ab§oluta y los sostiene a ambos a lo largo de tiempos tan diftcilcl,
En lja OdiseaL` la gran epopeya de Homero, Ulise§ hal:e que sus Pensamiento5 scan
para Pen6lope y Telemaco §iemprc que se encucntra en peligro de quedarse con al.qu.
na de lan diversas mujere§ qua 1o tientan a 1o largo del riajc. Podrdn conse.quir §cdN.
cirlo Pero, en realidal, ne Pueden tocar §u coraz6n I)orque este ya tiene dueho.
I,a imagen de I'en6lope tejiendo ha captado la inaginaci6n de 1o§ lccltNII
durante mds de dos mil atio§. Se trata de un sudario que teje de dim y que dcshn.
ce de noche. 2Q}u6 Podrla signif icar esto como imayeri de su lealtad, a Pesar dc qN(
le ofrecen compahia capaz de mitigar set §oledad? El §udario refleja el motiritl NI
la muerte: la muerte del unor, el ohoido del Pasa,do, el fiunal de anteriore§ laem I
a|]egos. Aunque cuando todas la ven continda con §u trabajo, al quedar§e sola lo
de§hace, rchu§ando renun¢iar al amor, al recuerdo y al Pasado ciitretejido qw.
comparte con §u e§Poso ausente.
178
'I`c]er e§ tambi6n una imagen arquetipicm de la vida mirma; un Pn;rio liecho
con mlly diiii.r§tl§ kilos, expcnencms, §entimicntos y acontectmientos. I;odo§ tanernos
•Wcstra I)ropia historia, quc comenzftmos a tcjerle al liacer y la terminam()s al
morir. Pentlopc rehedsa aceptar que el PaiTio tcjido quc repre§enta §u vida anterior
ml cniicluido. N() mira ni al Pasado ni al futuro. Vive cl aqui y el ahora, lcal a
nN itlslinto§ y sen[imientos, rchtt5ando verse obligada a acabar con la e§Peranan
y, ntl tlbstanlc, desistiendo igualnentc de cacr presa de fantasta§ tnfructuo§as. De
hrclJI)` vivc total y definitivamente en pl momen[o, y el pretexlo del §udano es solo
•! mcdio de |iroteger§e de §cr importunada |]or los pretendicntes. Esta capacidad
dr tomar cada momei.i() como piene, y Permanecer leal a §u Propio corae6n, a
Piar dc 1o que lo§ demd§ digan que e§ la realidad, puede quc sea la rierdadera
¢kve de la resistencia de este matrimonio mitico. En cuanto a Ulise§, el pcn§a-
icnto de su espo§a e hijo ho mantienen alineado con su§ valom y deseos "id§ pro-
rldos. Por 1o que a Penilopc se refiere> id capacidad de permanecer tranquila y
rla cn el inonieiito3 rehllsando dccir§e a si mi§ma: «El amor se ha terminndo»,
al.qo en lo que tendremos que trabajar seriamcnte si qucremos encoutrarlo. Le
iluraleza del amt)r de§afoa al it€m|]o, a la distancia y a la p4rdida ft§ica; y,
+ nto con un arte sublime y algunos momentos de visi6n mistica, es qttiryed lo tinii;o
quc nosotros los mortalcs I)odemos expcrimentar, que I)osea la capacidad de ofre-
nt)s una I)islunbre de 1o eterno. Si Podemos eucontrarla, aun cuando sea
»rante breves momentos, en el marco de uno relaci6n estrccha, Puede quc haya-
descubierto uno de los grandes secretos de la iunortalidad.
Scria tambi6n intere§antc inve5tigar qui c§ lo qtte Permite que esta§ dos ftgu
#,%t;Cp%,o%.ea:i,e%%amd'%r%::%a%:'eds;rcaHn:ebrv`e:nst°cbra%%,d:oet'a:%°zrf::_
in ltis ideale§ de ambo§, nutridos |jor la ausencia y el anhelo, los qtte lei ayndaron
I maiitener I)ivo I:l romanec? En EI Profcta, |alil Gibrdn (1883-1931) dice res-
Pt¢ttl al inn;trimonio:
Deja que ha;ya e§Pacios en tu ttni6n...
I permaticccd jutitos aunque no demasiaho cer¢a uno de otro.
Pues los pilares del templo se mantienen separado§,
y el roble y el cipr6§ no crecen hajo su mutua §ombra.
179
 sog€x:Exgv¥€xtife`=as=icl:x:zcfgv%icl:xs+ii+¥ii

CUARTA PARTE

POSIC16N Y PODER
El reto de encontrar nuestro camino en el mundo e§ emocivnante Para uno§ y
de§alemador |Iara otros. El 6vil;o y el fracaso nos ocupan a todos en uno u otro
nivel, y la autosuficiencia no es rna cualidad facil de desarrollar mientras
§c mantiane la compaci6n 1)or 1o§ demds §cres hunanos. Sin embargo, el dinero,
la po§ici6n y el poder no sou cosa§ que §inplememe delian estar «ahi fuera
cri el mundo»; Son tambi6n profundunente sinb6lica§, y re:flejan nuestro§ md§
profi4ndos T)alores. El mil:o contiene muchas historia§ acerca de la ambici6n
y la codicia, el poder y el fracaso, y ha re§|]on§abilidad y la irresponsahilidad
hacia los demds. Esto |ione de relieve nuestras actitude§ mds fundunentales
hacia el dinero y el modo en qua este simboliz;a o reemplaz,a, a menndo, el valor
Propio y el anhelo de amor. I,as historian miticas taml]i6n Pueden hablarnos
del descwhrimiento de nuestro propio lugar en el mttndo, y de 1o que significa
la I)ocaci6n. Pueden ofrccernas intuiciones |irofundas sobre el modo en el que
interactuamo§ en la sociednd. Poseemo§ mucho§ prejuicio§ colectivos sobre
1o que e§ «correcto» o «err6rieo». Pero el mito I)uede sorpranderno§ a vece§,

Porque revela con delicadezid nuestra§ fiortahaa§ I debitidades, nuestras verdade§

I nuestras hipocre§ia§, nuestro sistema equivocado de palores, nuestra carencia
de comprensi6n de lo§ motivo§ mundano§, y nuestra actitud con freouencia
amliivalente hacia aque[ho§ que consideramo§ mejor o Peor situndo§
que nosotros.

Alcanzar el poder puede §er mucho mdsfacil que ejerccrlo de fiorma §aliia y liunana,
como rio§ rmttestra la historia biblica del ]ui¢io de Salom6n.

DETAIlx,. El |ulido dc Salom6n. Sebactiano del Piombo (i.1485-1547).

181
 Capitulo Uno LUGH

ENCONTRAR UNA VOCAC16N Nunea te en,uses de probar

I.^ 111`` l`()RIA CF.I,TA DF, lA ENTRADA DE LUGH EN LOS SALONFS DE TUATHA DE DANANN ES

Iid paladra «vocaci6n» viene de la raiz latieia qtte significa «llamar», ` iN^ itr,LiclosA LEccldN SOBRE LA [MlioRTANCIA DE LA pERSEVERANclA POR ENcONTRAR
NIJl':``'l`RO LUGAR CORRECTO EN EL MUNl)O LA VOCAC16N PUEDE SER UNA LiAMADA DESDE
y refoeja el §entido de llamada interior o de tarea significativa que debe ser
|1,I, lN'I-I.`,RIOR, PERO REQul£RE A[)AlrrARILIDAD AL MUNDO EXTF,RIOR. Asi COMO COMI'R()MISO
curl)lida en el mundo. Aunque la vocaci6n no es necesario que se refiera a
iNi`r,RIOR. LUGH Es UNA FIGURA MERcuRIAL -EN PARTE UNA DlvlNIDAD y EN PARTE uN
una Profesi6n reco'nocida o a la obtanci6n de dinero, dede involuerar al coraz6ri, 'l`RAMI'OSO-` Y EN ESTA HISTORIA SU VERSATILII)Al) CAMALEdNl(;A REFLEJA UNA CUALll)AD
a fro de seutir que hemo§ encowtrado nuestro verdadero lugar en la I)ida.
M 1 lY IMI'ORTAINTE PARA AQUELLOS QUE INSISTEN EN ENCONTRAR SU CALMINC) EN I.A VIDA
Tambi6n necesita manifestarse exteriormente para que nos demos cuenta
de qtte hemas alcanzado el moinio Por el que nos ban puesto en le tietta.
Para algunos, la I)ocaci6n |]uede §ignificar el subir a la cina de §u profesi6n. Tuatha De Danann, el pueblo de la diosa Danu, tcnia la costumbrc
I Para otros Puede §ignificaff el acto silencioso, Pero igttalmente compromettdt]
HIERTOdcdia
rcunirsc. El rcy urn
tuvo lugar Nuada cstaba
gran celcbrando
asamblea cn su rcgrcso
Tara, en allatrono
que con
los
de crier a un nino, o hacer que ou jardin sea hermoso. Todos necesitunos `ii`:` fiesta. Cuando la fiesta llegaba a su apogeo, se present6 a las puertas del
algfro senrido vocacioral, ya se expre§e por medio del desempetio de una tarea
iti`lacio un extrafio, vestido como un rey. El portero le pregunt6 el nombre y
o se persiga, silenciosamente lejos de la T7ida laboral. No obstante, a menndo nos lt) que deseaba.
santimo§ de§concertado§ respecto al modo de descubrir nuestra T}ocaci6n, y, Joy Lugh -replic6 el cxtranjercL. Soy el nieto dc Diancccht por Cian,
si la de§cttbrinos, c6mo podremo§ coricretarla. La T)oca,ci6n 1)uede §urgir mi padre, y cl nicto de Balor por Ethniu, mi madrc.
de una inspiraci6n interior, o 1)uede evoluciowar a partir de la necesidad -Si, si ndijo el portero impaciente-, pero no te he preguntado tu genea-
externa que nos impulsa hacia un camino que, mds tarde, terminamos logia. <.Cual es tu profesi6n? Porque aqui no se admite a nadic si no es maestro
Por descubrir que era el md§ correcto. El mito nos ofrece ejem|ilo§ de ambo§ caso§, cn algdn arte.
asi como de lo qtte debemos hacer o no, mientras recorremos nuestro cunino Joy carpintero lontest6 Lugh.
en el mttndo. -No tencmos necesidad de carpinteros. Ya tenemos uno muy bueno; su
nombre es Luchtaine ~asegur6 cl portero.
Joy un excelente hcrrcro -asegur6 Lugh.
-No necesitamos herreros. Tenemos lino muy bueno; su nombre es
Goibniu -replic6 el portero.
~Soy guerrero profesional ndijo Lugh.
-No tenemos nccesidad dc cso. Ogma es nucstro campc6n ndeclar6 el

Portero.
-Soy arpista -manifest6 Lugh.
~Tenemos un arpista exc.elente -repuso el portero.

182 183

Joy un guerrero renombrado por la habilidad, mis que por la mera fucr-
za -afirm6 Lugh.
-No lo neccsitamos ulijo el portcro.
Joy po€ta y ciicntacuentos -ajiadi6 Lugh.
-No tenemos necesidad de tat cosa -admiti6 el portcro-, tenemos uii
pcrfecto pocta y cucntacucntos.
-Soy brujo ndijo Lugh.
-No neccsitamos brujo. Tcnemos muchos brujos y druidas -ontest6 i`I
Portero.
-Soy medico -ajiadi6 Lugh.
-Dianchet es nucstro medico +xpuso cl portero.
-Soy copero tiigui6 Lugh.
-Ya tenemos nueve +onfirm6 cl portcro.
-Soy artcsano del bronce ndijo Lugh.
-No tc n€cesitamos. Ya tcncmos un artifice del bronce. Su nombre es
Credne -bjct6 el portero.
-Entonces prcgunta al rey ndcclar6 Lugh- si ya disponc dc un hombrc
que sea maestro cn todas csas artes al mismo ticmpo, porque si lo ticnc no hay
ncccsidad dc quc yo mc quede en Taro.
Asf quc cl portcro sc fue dcntro y le dijo al rey que habia llcgado un horn
bre qite se hacia llamar Lugh Jo4J¢"¢f4, quc significa «El maestro dc Codas las
artes», y qiie ascguraba saber de todo. El rcy cnvi6 a su mejor ajedrecista pan
qiic jugara con cl cxtrai-io. Lugh gan6, invcntando un nuevo movimicnto llama-
do «Cierre de Lugh». Entonces el rcy lo invit6 a pasar. Lugh entr6, y se sent6 cn
la silla a la quc llaman «asiento del sabio», rcscrvada para el hombrc mds sabio.
El campc6n, Ogma, alardeaba de su fuerza, pucs era capaz dc cmpujar urn
piedra portabandcras tan grandc que sc hubieran ncccsitado ochenta parejas di.
bueyes para movcrla. A pcsar de lo grande que era, csta picdra era solo un frag-
mento de una roca mas grandc todavfa. Lugh la levantd con las manos y la vol`
vi6 a dejar cn su sitio. A continuaci6n el rey le pidi6 que tocase el arpa. Lugh
toc6 la «tonada dcl suefio», y cl rcy y toda su cortc sc quedaron dormidos y
no se despertaron hasta la misma hora del dia siguicnte. Despues Lugh toct`t
una tonada triste, y todos sc pusieron a llorar. Y a continuaci6n toc6 una piezi`
alcgre que los transport6 a un cstado dc gozo.
184
sog#xz=gasE€
(:uando cl rcy vio sus numerosas talcntos, pens6 que una persona con taiitt)s
tlt }I`i`s scn'a dc gran utilidad contra los enemigos dc su pueblo. Dc modo quc i`ntre
l"l()s t`ormaron un consejo y decidicron cedcr cl trono a Lugh durante trccL`
tl(.w Y asf Lugh sc convirti6 en el guerrero lidcr para los Tuatha De Danann.
(`,OMENTARIO: «Maestro de toda§ lan artes» Puede que sea una §erie de cua-
IIdades demasiedo vasta Para que un hombre aspire a ella. I normalmante no §e
rtquiere rna rna,ewia tan amplia cuando solicitamos un trallajo. Pe!o fa. hjstpria
dt ljugh nos habke de que puede qua necesitemo§ adquirir mtihi|jle§ hahilidade§ s¢
IIrmi)s de eneontrar un lugar en nuestro mundo de cawhio§ constante§. Este antiguo
r¢lato ceha re§ulta e>¢rahamente prdctico y actueliacde, porque nos presenta la
lm|lortancia de adqulrir mucho§ conociniento§, nun cuando solo acpifunos a tra:
b;jar en uno de ellos. Ijk idea de e§pecializane y §er bueno§ en uno sol.a_cosa Pue4e
q;[ fuera del-ordenador
-ticmpos apropiada haretodavia
unas dicadas; el llegndo.
no habian merca,do de trqbajo
Ahora ef aestd
el mundo aperent:,. y lo.s
cqm9un.do
¢Iin -rapidez increil]le, y |juede que nece§itemos la plenitud mercurial de ljngh s¢
Iicmo§ de superar a la com|]etencia y abrirno§ cirmino hacia nuestrac metas.
Ijugh tanbich es pert;Sente, y esta cualidad es vital sg demos de lograr que pue§-
trac aSiraciones se Tiuelpan realidnd. No sc marcha de§|]echade al sex rechqzalo.pot
pr.ww;avez,niseenfadanisemuemaurogamte;selini_taa?Ponerac.ada.rechaap
wnnuevoofrecimianto.Saliequenotiaequeconryanceralnydequeeselnejorarrfu-
la, .quarero a carfentero, ilo de que e§ Gal)ae de rethar cunlquiera de esas aries y
quc, Pow 1o l;auto, vale por variac de la§ demd§ personas, terin}de en cuenta los recur-
owquePuedeofrecer.Si¢confianacresideen§uconocinientodesimino!enouan.ire-
na;mi;nto en rmwha§ arte§. En resumen, es capa;z; de convencer a cualquiera de su
i>alor,inclwyenhoalrey,porqueoreeen§tmismo;yestacreencianosefundaner_I_tacn
una viri6n agrandada pot 61 mismo, suno en ha s6lida expcriencid prdcina. En cite
mttotanpragmdtico§enospraentaunadescri|]cichvividede1oqttcnecesitamo§p.ar.a
armunJs ahte el mundo extan'io y de cane debemos presantarm§ ante aquellos de los
-beneficio|iorhacerseconunhondrequeescapaedercalizareltrahajodesei§.L_ng.he§
que bu§cunos dyfro i;avow. Uno cast I)uede oir al ray sopesande ap rela!i6n de_ coTo-
una deilal ouynanantc modana, muy enterade de las fuerans del mercado. Eristcn
muchosymdsprofundo§acpecto§rehaioriadosconel§eyuimientodeunavocaci6nque
Podemos exptorar a trav6§ de otros mites. Pero h historia de ljugh .quad.e en.§charm§
qu nuetwo viaje debe comanzar taniendo 1o§ pees bien asantados §otre el sueli].
185
 (+

Mkiinarc i`spcrd hasta la tardc, pero no llcg6 nadie. Antes dcl an(tchcccr
UN MITO DE DOS HERMANOS
lm Koiiyiilgo c(mdujcron su gamdo hasta el ccrcado y mataron un aninml pard
Urn lecci6ri de c6mo prosperar I.` I..`Iu; iicro no lc dicron a Mkunare nada de carne. Ijc dijcron quc deb(a espe-
r.`i. lustd que llegaran sus padres y sus hermanos mayorcs. Cansado, ham-
rsTE R+JATo QUE Nos I.LEGA DE ArRICA oRIENTAi. .riENE MucHo QUE ENSEt`'ARNos SOBRI l`i.ii.l`to y malhumorado, Mkunarc se dispuso a bajar dc la montafia, y por cso
iuls u;vi.;s iNvisl i3LEs QUF, DI:Ill.`,Mos I`r.srF,TAR sl HEM()s Dr: HALLAR Lo QUF. Bus(`^Mos i \ lu\tt quc volver a pasar dclante dc la mujer quc cstaba sentada a la orilla dcl
EL MUNDo. uNo Dr: I,os Hr;RjwlANtts sE F.QuivocA, MIEt`rrRAs Qui.`, lil ()TR() rsTA EN L() i..`iiiii`o. Pero, aun cuai`do trat6 dc persuadirla, ella no lc aclar6 mda sobrc lo
(`oRRE(To` N() roRQUL`, SEA MAs INT+I,IGm`rm o MAs F`uERTE, slN() I`oRQUE Es cAriAz I)i `iui. li` habia succdido. En su camino de rcgreso, sc pcrdi6 cn un pals deshabi-
Ri:spONi)ER A iAs NEc[isiDAi]r,s Di= AQUELLtts QiiF. I:Ncui.;N.I.RA A I,t) I.ARcio i>EL (:AMn`'t }
l,``Itt y no pudo Ill.gar a casa hasta un mcs despucs. Dc modo quc fracas6 cn su
l`u`qiii`da y les dijo a sus familiarcs que habfa gciite en la cima del Kibo que
lc.i`id grandes manadas de ganado, pero como cran muy tacarios no le daban
y el menor Kanyanga. Fran tan pobres qiic no pose(an ni una st)h I`.``ld a los cxtrafios.
vaca.
HRASE un IJ`inalmente,
hombrc Mkunare
que tcnfan propuso
dos hijos. El subir
mayor al se
Kibo, uno de
llamaba los dt)S
Mkumri`, FI`tonces el hermano menor dccidi6 sut`ir a la montai-ia cn un segundo
picos del monte Kilimanjaro, porque habfa ofdo que allf sc encontraba un ri`y ii`ti.iito de aliviar la pobrcza dc la familia. Dcspu6s dc rccorrcr un trccho, tan-
quc era gener()so con los hombres. Dc estc modo tcni'a la esperaiiza dc sati``- l`i(`ii cncontr6 a la anciam sentada a la orilla dcl c`amino. Kanyangd la salud6,
faccr lo quc scntia que era su vocaci6n, h salvacidn de su familia y de su pucbltt.
\i t`iiando la anciana lc pregunt6 por quf liabia llcgado hasta alli, li. dijo que
Mkumre cogi6 algunos alimentos -todo cuanto pod(an darle- y partit'i
•``taba buscando al rcy que vivfa en la cima de la montar`a.
hai`ia la montai`ia. Al poco ticmpo cncontr6 a una anciana que estaba scntad`` -Chdpame los ojos hasta quc me qiicden limpios -pidi6 la anciam a
a la orilla del camino. Tcnia ltts ojos tan cnfermos quc no podia vcr. Mkumri. K.`nyanga- y te dir.4 c6mo llegar hdsta alli.
Ia salud6.
Kanyanga se apiad6 de clla y le chup6 los ojos a fondo.
-{.Por que has vcnido a cste lugar? ndijo la aniiana. -Continda subiendo -pidi6 la anciam a rhnyanga- y llcgarfs al lugar
-Estoy busi`ando al rey quc vivc en la cima de la montajia -conti`st(')
`lttnde sc cncLicnm cl rcy. Ijos hombrcs quc vcris allf no son mss altos quc
Mkunare. i`ii-`os, pcro no crcas quc lo son. Din'getc a ellos i`omo micmbros dcl consejo
-Chtipamc los ojos hasta quc mc qucdcn limpios -pidi6 la anciana- y
tlcl rcy y salddalos con rcspcto.
tc dire c6mo llcgar alli'. Un poco mds arriba, Kanyanga llegd al cercado di`l gamdo dcl rey Konyingo
Pcro Mkumre se sinti6 demasiado asqucado por los ojos dc la anciana comt] v calud6 a los cnanos muy respctiiosamente. Ellos lo llcvaron ante el rey, que
para chuparselos, y sigiii6 adclantc. Un poco m6s arriba, llegd al pals dc c`cuch6 su pctici6n de ayuda y orden6 que lc diemn comida y un lugar para
Konyingo (cl dc la Gentc Pequciia) y vio a un grupo de hombrcs sentados di`i`- `lt)rmir aquclla nochi.. Como recompensa por su hospitalidad, Kanyanga ensc-
tro dcl cercado del ganado del rcy. Esos hombres cran muy bajitos, del tamai``t) i`it') a los Konyingo I()s ensalmos y mcdicinas que protcgcn las coscchas conm
de nifios pequefios, y Mkunare pensd err6ncamelitc quc se trataba dc nifios. I()s insectos y otras plagas, y tanbi6n diversas cnsalmos quc, de forma invisible,
-i Hola! -grito-, {.d6ndc puedo encontrar a vucstros padres y hermantts
cicrran los caminos a los cncmigos invasores. Ija Gentc Pcquci-ta sc sinti6 tan
mayores? dgradccida con estos nue\'os m€todos qiic cada uno lc dio a Kaiiyanga un ani-
Los Konyingo r€spondieron: n`al de su rebai-`o. Dc estc modo i`omcnz6 a dcsccndcr dc la moiitafia llcvando
-Espera aqui hasta quc llcguen.
por dclantc a su ganado y cantando la Canci6ii de la manada. Y asf fuc como

186 187
Kanyanga prospcr6, al igual que lo hizo su familia. El pueblo, sin cmbangti`
compuso una canci6n sobrc su hcrmano mayor Mkunare, qiie todavia la calit.`ii
Oh Mkunarc, espcra a que llcguen los padres.
(.Qu6 dcrecho tienes para despreciar a la Gente Pequefia?

` COMENTARIO: Mkunare, al igual que muchac Personas, §abe to que quim

De§ea pro§|)erar y ayular a su finilia y a ous pai§anos, y I)arm consegulrho neccsi[Ii
elfiavor de abuien que est6 en dispasiciin de ayudarle. Tambi6n, como muchac i]cr
§onac, estd tan preocupade Pot li)grar Su meta que no logra darse cuenta lo que estli
§ucediendo a su ahededor, y no responde con cow|]asi6n al quc, menos afiortunadu
que 6L se enouentra a 1o largo del camino. Debido a que siente repul§ich por ln
anciana y no oheri)a detenidamente a los pequeha§ Kowingo para poder detcrmmn I.
ri, en realidad, se trata de nihos u hombre§, no recibe ayuda y debe regresar a caca ctnl
lan manos rJaalas. Igualmente, no§otro§ podemo§ estar tan ofuscados pow 1o que quc
ranos connguir de la vida que Perdemos la caSacidad de permanecer consciantes dl.
1oquetenemosdelanteenelpresenteirmediato.Talno§alerT7ivirelaquiyelahora`
es po§ible que nos arrie§guemo§ a perder las meta§ que tanto imhelamo§ obeaner.
Ijk anciana a quicn Mkunare eiicuentra es una de lan inf;ortunada§ de la vida `
Pero tambi6n 1)osee cierta iiif;ormaci6n muy importante, sin la cual Mkunare nn
podrd alcanzar 1o que bu§ca. Podemo§ interpretar que la anciana es como una ima- Citaiido oy6 qu habia un rcygeneroso que vivia alli, Mkunare decidj6 bitscar
gen de aquelhos que estdn en Peor §ituaciin qtte nosotro§ y que, a trav6s de una expe- lu |Iros|)eridad -y I; buena fortuna en la tim dcl moiltc Kibi). P:ro su.atnbici6i. oscurect6
riencia mds amarga, ham adquirido la sabiduria que nece tuno§. 0 2odemo§ verln stl re§Peto hacta aqucllos a lo§ que encontr6 en el camino.
corm simbolo del lade alloroso e injuto de he vida, al que debemos erfentarmos ri hemo§ Amdncccr cn la niontai`u, 77/oow¢r C`o/c /J80/-48/.
de comprender el mundo en que Tiivimo§. Cualquiera que Sea la i;orma en que ha
interpretemos, el mensaje es claro: rehusane a responder a su petici6n constituye una
ignorancia fatal de li)§ hecho§ reales, y pow lo tanto un fracaso. Ijo§ personajes comtl de nihos. C,omo estos no §e equiparan con la inagen qua tiene Mhanare de. 1o que
dcben de §er uno§ con§ejeros del ray, lei habla con de5precio. Del mino modo, tan:-
esta anciana son comune§ en el mito. A I)ece§ Sc lo§ rapresenta corm Personas Pobre5`
bi6npodemosobervarquejuzgamo§alosdemdstini_camentepo.rsttapan.encjayle.i
enfermac o ancianac que buscan un favor; otrac veces como animales que necesttaii
trat-uno§ con falta de-respeto, Sin darnos cuenta de que pueden tene: la clay_e de
ayuda; y cuando aparecen, rccompen§an invariablanente a quienes reaponden a su
las metas qu; tan dvidamente estirmos per§i.quiendo. I aun cuando e§ta Pant:
peticiin con algfro conocimiento vital o con algedn utensilio que asegura el 6xito
Pequetiafheranniho§,losnifoostamhi4nmerecenclrespetocomopersopas;§i.sonho
fi4turo. E |]wible que nan enfrentemos a tales situacione§ a medida que no§ movemos
ouficien;emente sabio§ como para conducir el _garindo, Son me.:ec:d?res de que
pow la vida; Sin embargo, saw riunerosas las veces que rio §alemo§ reconocer la impor-
rikunare le§ hable cow educaci6n. En lugar de elho,lot ignora> y ellos le hacen pagar
timcia de 1o que tanemos frenSc a nosotro§ y no moso!unos la compasi6n necesaria.
ou falta dc corte§ia. En recom|)an§a, Mkunare no aprende .nada.de. toho ep pero
El §egunde error de Mkunare, que surge inevitablanenl;c trac el primero, e§ quc
nds adelante dice a todo el mt4ndo que to§ Konyingo son dema§iado tacaiios como
5e dirige a la Gante Pequcha con falta de reapeto dehido a que pien§a que se trata

189
188
P?ra compartir cualquier cosa con 61. Semejante |iunto de TJista negativo y clnico rii.
ci.erta§ |]ersonas no es a menndo el resultalo de la mezqt¢indad d; los deinds, senu I.I
de nuestra Propia estttpidez`
Kanyanga, a diferencia de su hermun rna;you, no estd cegado 2or stu insen§tlil-
lidad ni Pot set superficialidad. Se apiada de la anciana y le da ir que ella neccw
ta; a;unpue se siente asqtteade, su cowpasi6n demuestra ser mds fuerte. Chtt|Jarlc lm
ojos anfermos a rna anciana caci ciega es unm inagen conmovedora qtte i-ttgterc I.I
Proporcionar un gran liienestar ante el dolor y la de§ihasi6n de ho§ demds. En cons(-
cuencia: le aconseja a Kanyanga sobre la Gente Pequcha, y este no los confinde ct)il
nijw:. Fey_o va mds alld de §eguir simplemente el buen conse]o; responde a la ge7il-
r:sided de lo§ Kanyingo con in prapia genero§ided, eyiseitdndoles todo lo qu; sabr.
Este act.o no estd ca,leulalo I)arm obtener una recompensa; es un ofrecim;ento qil[
parte ?el _cpraz6n. For lo tanto, trinnfa al truer a casa la riquezffl en fiorm; d(
ganindo. El mensaje en este caso estd claro.
FAETdN Y EL CARRO DEL SOL
Ir mtty lejos demasiedo deprisa
EL TRISTF, MITO GRIEGO DE FAET6N REVEIA MUCHAS DE IAS ASI'IRACIONES
Y DIFICULTADES DEL JOVEN QUE BUSCA SU LUGAR EN EL MUNDO. y CONSTITUYE UNA SERIt\
ADVERTENclA c()NTRA EL INTEN'i`t) DE IR DEMAslADti I,E|os y Mum DEPRlsA
Lo QUF, Qul7jA SFA MAs IMpoRTANTr: Es QUE TAMBIiN Nos ENSENA QUE iNTENT^R EMulAM
A UN PADRE 0 A UNA MADRE,, A QUIEN ADMIRAMOS, NO SIEMPRE £S UN Mol)0 INTELIGENl.I
`sL, DE DESCUBRIR NUESTIIA PROPIA VOCACI()N.
USTENTADO por reluci€ntes pilares, el palacio de Apolo, cl dio`
sol, se crguia resplandeciente y brillante en los ciclos. A cste bcllu
lugar llcg6 Fact6n, cl hijo de Apolo y de una mujer mortal. Fact6n
vio a su divino padre scntado en un gran trono de oro, rodcado por su s6qui-
to: los Dfas, los Mescs, los Afros, los Siglos, las Estaciones y, movi6ndose dc un
lado a otro con gracia, las Musas quc tafiian una mdsica dulce. Apolo se sor-
prendi6 al vcr al bello joven, que permanecia dc pie contemplando con admh
raci6n silenciosa la gloria quc lo rodcaba.
190
-{.For qu€ has vcnido aqui, hijo mio? -pregunt6 Apolo.
-l`;n la tierra, los hombres hacen burla de mf y calumnian a Climcne, mi
n"ilri. -rcplic6 Faet6n-. Diccn quc solo cs una prctcnsi6n mfa cl afirmar
q`ii. ti`ngo origen celestial, ya que, cn rcalidad, tan solo soy hijo de un hombrc
I.()l``t'm y dcsconocido. De modo que he venido a rogartc que me des alguna
ml`.`l que pueda probar a todo cl mundo que mi padre es Apolo, cl dios sol.
Apolo lcvant6 a su hijo y lo abraz6 ticrnamente.
-Nunca te desconoccie antc el mundo -le dijo al joven-. Pcro si nccc-
iitas algo mas que mi palabra, te juro por la laguna Estigia que tu deseo tc sera
`.()Ill-cdido sin importar lo que sea.
-iEntonccs haz quc mi sucfio mas audaz se haga rcalidad! -xclam6
Fai`t{')n-. ipermiteme conducir solo por un dia el carro alado del sol!
El tenor y cl pcsar cnsombreci6 el rostro resplandecicntc dcl dios.
-Me has obligado a decir palabras imprudentes ndijo tnstemcntc-. isi
|``idicra retractarme de mi promesa! Porque me has pedido una cosa que esfa mds
i`lli de tus posibilidadcs. Eres joven, crcs mortal, y lo que ansias solo sc les con-
i.i`dc a los dioses, y no a todos, pues solo a mi mc cs permitido hacer lo que tic-
i`i.s tantos deseos de probar. Mi carro debe avanzar por un camino muy pen-
`liente. Es una subida dificil para los caballos, incluso al amanecer cuando estin
l`rescos. El centro del recorrido se halla en cl ccnit dcl ciclo. A menudo yo mismo
i``e siento estrcmecido de micdo cuando, a semejante altura, me cncucntro en
ii(isici6n vertical en el carro. I.a cabcza mc da vueltas cuando miro hacia la ticrra
quc esti all6 abajo, muy lejos de mi. Y cl dltimo tramo dcl camino desciende
abruptamente y requiere una mano muy firme en las riendas. Incluso si tc cloy
mi carro, <.c6mo podn'as controlarlo? No insistas cn que mantenga la palabra que
te di; cambia tu deseo mi€ntras todavia hay tiempo. Eligc cualquicr otra cosa que
tc pueda ofrecer la tierra y el ciclo. ipero no me pidas algo tan peligroso!
Pero Fact6n insisti6 e insisti6; y como, despu€s dc todo, Apolo habia dado
su sagrado juramcnto, tuvo quc tomar a su hijo de la mano y conducirlo al
carro solar. El palo, el eje y las llantas dc las ruedas eran de oro, los radios eran
dc plata, y el yugo brillaba con piedras prcciosas. Mientras Faet6n se quedaba
maravil[ado, por el este comenzaba cl amanccer. Apolo orden6 a las Horas que
uncicran los caballos y le aplic6 a su hijo en la cara un unguento magico para
que pudiera soportar el calor de las llamas.
191
 -Hij.o mio, no uses la aguijada y utiLiza las ricndas, porque los caballt>`
avanzarin por su i-ucn[a ulijo-. Tu trabajo consistira cn aminorar su vuclti.
Mantente alcjado dc los polos Nortc y Sur. No conduzcas demasiado lent.`-
mentc, para evitar que la tierra se incendie, ni dcmasiado alto, para que no qut. .
mcs el cielo.
El jovcn apcnas oy6 cl conscjo dc su padre. Salt6 sobr.I cl carro, y los cab.`-
llos iniciaron cl recorrido, atravcsando la iicblina matut]m. Pcro pronto sintii`.
ron que su carga era mas ligcra que la acostumbrada, y cl carro comcnz6 a lam.
balcarse y a sacudirsc cn mitad dcl airc y dcspu€s vir6 bruscamcnte sin direi.-
ci6n, al tiempo que los caballos sc salian dcl trillado camino cclcste y sc cmpii-
jaban unos a otros con prisa salvaj.e. Fact6n sc atcmoriz6. No sabia c6mo dcbia
tirar dc las ricndas, ni d6ndc sc hallaba, y tampoco pod(a dominar a los aiii-
malcs. Cuando mir6 hacia abajo a la ticrra, sus rodillas teniblaron dc ti.rrt)r.
Qucn'a llamar a I()s caballos pcro no conocia sus nombres. Paralizado por la
dcscspi`raci6n, solt6 las riciidas, c instantincamcnte los caballos saltaron hacia
rcgioncs descon(w:idas dcl airc`. Pasaron a trav€s dc nubes crrantes, y estas se
inccndiaron y comi`nzaron a ardcr. Sc lanzaron hacia las estrellas fijas, y la tic.
rra comi`nz6 a eiif`riarse y a congelarse y los n'os sc convirtieron cn hiclo.
Dcspu€s, los caballos si. lalizaron liacia abajo, direi-to hai`ia la tierra. I.a
savia dc las plantas sc scc6, }i las hojas de los drboles dcl bosquc dc sccaron tam-
bi6n y i-omcnzaron a ard€r. El mundo entcro estaba cn llamas y Fact6n comi`n-
7,6 a sufrir cl calor insopomblc. Se sent fa torturado por cl humtj y las nubi.s
de ceiii7,a quc sc cle`'aban de h tiiTra ardicntc. Un humo tan negro com() h
brea le invadia por todos lados. Y entonccs su pelo comenz6 a arder. Sc i`a}J/i
dcl carro y comenzt`] a dar vucltds por cl cspacio como urn cstrcll,1 fugaz hast.I
qiie, finalmcnte, mucho mas abajo, los brazt]s dcl oc(`alio sc lo tragaron.
Apolo, su padre, quc habia sido tcstig() dc esta tcmida vision dc destrui.-
c-idn, se cubri6 la cabc7,a radianti- y se lamcntd con pcsar. Se dice qiic csc tli'.I
no hubo luz cn el mundo; solo brill6 por todos lados la gran coiitlagraci6Ii.

El carro del Si)I conducidu Por Faet6n se Precipit6 Sin control, por haber igriorado aqucl (I
con5ejo de §u padre; y los caballos no olJedecieron a scmcjante conductor jovcrl a incxptrlN

IA c`ida de Fac`6i`. (,`u5tave Moreau (1826-98).

192
 COMENTARIO: Faet6n, como muchos j6venes an6rgicos e irreflerivos, descri
§er un |!er§ona,je importante. Se siente herido |]or lan burlas de lo§ demds; esto§ Ii.
dicen qtte e§ hijo de un don nadie, y no del resplande¢iente dios sol. 2Cttdntas vec[I
almo§ a los j6venes alardear de stts |]a,dres, con la esperanz.a de a,provechar§e d[1
6xito y de la Posici6n de dyuno de §us Proganitores, antes que ganarse los m6rittlJ
Por su I)ropio erfuerzo? I con igttal frecuencia, solemos olr a lo§ hijos de quietit`
ban alcanzado pocos 6xito§ materiales, y se sienten ar)ergoneados de in origcu
httmtlde, pre§unir de un linaje inaginario con el fro de atraer la adndra;ci6n d{
los que 1o rodeun. Faet6n no es malicioso ni i:onto, |Jero tunpoco e§ 1o §uficient[-
meute maduro coon I)arm eaperar y trabajar duro ha§ta que llegue el dim en el qu[
recoja el 6xito y la fama debidos a su propio Oof;uerac y capacidad. Estd buscandti
§u hagar an el mundo, persiguiendo su perdadera vocaci6n; pero estd inpacient[
¢or consegttir la recompen§a antes de comprender sun Gal)acidades y su§ limit:es`
APolo, que en esta historia se Presenta como padre amante y 1)reocupa,do, desea
hacer todo 1o 1)osible 4ara ayt4dar a,l joven a encoutrar su hagar. De modo que Jt
precipita al prometerle ho que este pudiera desear; en parte, quizd, para com|]eti-
sar §tt Posible descuido anterior. Este es el equivalente mitico de dejar que §u htjt)
conduzfia un Potente coche antes de tenor el permi§o de condrcir; o Permitirle qu(
sea §ocio del negocio fainlear ante§ de haber demostrade algrfun conociniento o
hahilidad. Muchos padres se sienten |]rofundamente culpables I)or 1)asar demacia-
do tiempo lejos de su§ familiar y, cttando se enfrentan con el daito cattsndo al lniti,
tratan de enderezar lan cosac ofreciendo recom|]ensas materiale§ que estdn mdj
alld de las ca|]acidades de aquel. Cuando Faet6i¢ le pide el carro del sol, A|]olo, [1
dios de la antici|]aci6n y de la profecia, |]uede vcr con bastante cla;ridad el trdgi-
co resultado. Le a,driertc qi¢e no es lo suficientemente fuerte para esa tarea, la cual
no es adecuada Para cttalquier mortal. No obstante, no I)uede renegar de >ii
§agra,do juramento. Se ve obligado a |]agar un precio all:0 |}or sac error, comexidt)
en |]arte Por amor y en parte 1)arm acallar su culpa.
Faet6n, como mttchas personajes del mito griego, e§ victima de la arrogancia.
Desea ser como ten dios y no quiere ace|)tar stt§ limites mortales. Id6uticas son nuc5-
trac as2iraciones en el mundo, al desear ser grande§ y famosos, al de§ear ser rictlf
y poderosos, al desconocer nuestro§ limites hunanos y al no querer refoexionar dc
fiorma froa y reahsta sodre lan cosas en las que sorms buenos y §odre aquellas otra
194
Para las qtte no estamo§ capacitados. El desafoo de encontrar una vocact6n nos
Ponc a Prueba, a muchos niveles, tanto s¢ enfrentamos este reto en la juT]entud como
ri ho haccmos en le mitad de la vida, ctta,ndo todavta es posible cambiar de ruta
|Inra seguir en una direcci6n md§ Satisfoactoria. Entre estac prttebas, rna de las
mds .qrandes cs la de reconocer d6nde re§iden nuestro§ talentos y la de hallar la
htlmildad necesaria para reconocer cudndo nos serb impo§ible dar la, talla.
Al.qunas foersona§ careen de aapiraciones sttficeentemente elerlada§ y fracacan en
I(§arrollar st4s capacidades reales, a veces dehido a in§eguridad o a circunstancias
rc§trictivas que estdn fuera de su control. Alguno§ tianen pocac aspiraciv7ies, Por
pcrez,a. Cltros, como Faet6n, desean emular §us hdroe§, 1)orqi4e quleren drillar y que
I(i§ consideren especiales. No obstante, Puede qtte no ¢osean la combinaci6n es|)eci-
ftca de cualidade§ necesaria |iara alcanzar la, meta. T si no legran comprender
¢§lo, Puedan ser vlctimac de humillaciowe§ y Pe§are§.
Nos sentinos §edttcidos pow las Tlidas aparantemente brillantes de los famoso§,
y ni)i aterroriza la Per§PectiiJa de una vida banal y carente de sentido, que no
nfroaca nada que puedan recurdar lan generaciones futuras. Gran ¢arte del
impulso de a,segtti.arse un lugar e§fiecial an el mundo surge de rna I)rofunda,
aunque a peces inconsciente, |ierce|Ici6n de qtte la vida es drove, y de que debemos
aproT)echar todas la§ oportttnidades que se nos presenteii, Porqtte Puede que nunca
/h#::Vdaand:e2Lr::ee:,ten,:tsees:,:t:u#e°n;omd2e°S:bbL,e4rdr:mFeaee:t6onye%er#c:tfe%e:¢%;##qs:e
aqueja a tantas personas en el mund,o. Sin embat.go, a pesar de la comt4n une-
»aea de 1)a§ar Pow insignificantes, necesitamo§ halJar el coraje y ha hunilhad de
recorioccr que una amhici6ri, de§medida, Sin 1)revio entrenamien[o, sin tenor habi-
lidades o Sin tuna i)erdadera riocaci6n baseda en un talento real, pt4ede constituir
rna alternaciria Peligrosa. Thnto si la ruina do Faet6n se toma coino una ima-
8en del de§astre fiunanciero generado a partir de §ueho§ de grandio§idad, como §i
S¢ cons4dera la imagen de una humillaci6n 9rofiesii)nal ganerada |}or apuntar
mds alld del alcance de nuestro 2ro2io talento, esoc mieo no§ habla, y no de mane-
ra incierta, de que el carro del Sol no se encuentra mds alld de nuestro alcance.
fro la I)alestrn, del unndo 1)odemos aspirar a conriertirnos, correctamente y con
esperanza, ni nhs ni memos que en nosotros mismos.
195
 Capitulo Dos
CODICIA Y AMBIC16N
La codicia, ya sea por el placer fisico o 1)or la riqueza, e§ un atributo
fundamental de la naturaleca hunana; y, del mismo modo, lo es el deseo
de §er el Primero y el mejor. Es ingenuo creer que se puede hacer desaparecer ef lir`+
cosa§ por medio de I)rincipios ideol6gicos o de lc.qi§laci6n morak Pero Podemt).¢
dominar nuestra codicia de fiorma que no sea perjudicial Para lan demds
A la ambici6n la Podcmo§ dominar con la 6tica, con objeto de lograr lo me]()J.
de nuestro§ done§, mientra§ beneficiamos al mttndo que no§ rodea.
De§tlraciadamente, esto no es tan scncillo como suena, y el mito estd
lleno de ejemplos de quiene§ Se dejan dominar ciegamente pow la codicia
y se consttmen con la ambici6n de§controhda, ha5ta el I)unto de que no si)I()
I)erjudican a los demds, §ino que se destruyen a si mismos. 11)§ §iguiantes mi[tl§
tratan de facetac distinta§ de la codicia y la anbici6n, en§eiidndono§
c6mo se expresan constructiva o destrttctivamente estas necesidades humaiiri+
primarias y poderoms.
ARACNE
El i;alento requiere hunildad
EL 'I`ALEN.ro E`,s ^LGO ENviDIABi,I.`, y. I:N t,il`,RTA MANEiIA. iiELIGRO`sO, ITORQUE cONLi,1. \ \
Di-`,Tr`,RMIN^DAs REspoNSABILIDADEs y Di-s^Fl()s DEBI"os Acl.prAR Nui-,STRos iio`I `
ExpR[:`sANDtti,tts DF, IA MANi.,RA MAs iiLENA. Nt] ttRSTANTi.; TAMRlf,N NF,t:r:`sITAMtts `sEt; i I I i`
sll.`,Nr)o si;RF.s HUMANt)`` CORRI I.,NTEs` I,() QUE RF,QulLRi: UNA clERTA HUMi I.DAI)
EL RI`,lATO GRIEG01)I AR^(:NE Y SU 1)ESMl-`,SUIIAIX) ORGULLO` II,USTRA VfvIl)AMEN'l I
Qur`, EI, T^I,I..NTO slN HUMILDAD NO sl[`,MPRF, Ac^BA EN TRluNI-`O. DF. IiECHt]. pi,TF,Di-
Ac^RREARN()`¢ LA [`,N[`.MlsTAL) I: iN(`i.uSo IA REI`R++SAI,IA I)I, Los I)EMAs
196
lIACNl.`. tu\'t) la fortuna dc haber sido b{ndccida con una rara hal]ili-
it.`{l para tejcr. Tan liabil era quc no solo h genti` c()mirin sc al`amba
FA-'l iitir \Jcrh trabajdr, sino quc tambi6n lasmfas del bosquc y dcl rio
\ "in `` ctii`tcmplarla as(tmbradas para vcr lo habllmuntc quc tc=jia y las mara\ri-
|l"n .i.i.ii.ioiics que salian de su aguja. En cfecto,tan alta sc elev6 su populari-
il,i`l .iili` lleg('i a ol'dos de Atcnea, la diosa de csas ailcs, a quicil Aracnc, scgi`in
n``ii.l`tt` di`cian, dcbia su talento. Atenea eiisch6 alco sercs hunianos a tejer, y
|inlm ltts quc posccn tal habilidad di`bcn su talento icsta diosa .
I'cro la mcra insinuai-i6n di- cllo hcn'a cl orgullo de Aracn c y lc producfa
`lii `i.Iltimicnto dc desprccio.
iAtcnca, por supucsto! No debo mi habil]did a mdie mss que a mf
ii`i`imt y no cxist€ iiadie en cl mundo iii en el cicloi.on quicn Ilo pucda com-
|ww Si Atenca lo dcsca, quc intcntc medir su habil]dad coiimingt].
``ii` amigos temblaron al oirla hablar dc cstc rnodo, y cntre na multitud quc
w ri`iiiiid comt> de costumbrc a observar a Aracncsurgi6 uiia aLnciana.
-Ten cuidado ctm lo quc dices, querida. Ija edal y la cxpe=ricncia sicmprc
`hn `abiduria. Escucha lo quc tc digo, y consiguc elhvor dc la dit]sa, pucs clla
iwi`i.e doncs quc otorga a log mortalcs quc la vcmran. No hay ningtin trabajo
l``nmiio tan pi.rfecto que no pucda ser mejorado
iAnciana tonta, cuando necesite tii conscjo tt to pedir€! -rl.plic6 Aracne
fiiri()sa. Si Atcnca dcsea competir, d6jala quc vcngi.
iAqui me tienes! -afirm6 iina w impcrion
Y alli mismo, en dondc habia cstado la anciam,er cncontraba ahora la gran
^ti`iica cn persona, con toda su espl6ndida gloria
-iQue empiece la prueba! ndijo la diosa.
Al principio Aracnc se siiiti6 confusa, p€ro pl.onto ri`cupcr6 la serenidad }7
a..i.iit6 cl desafio abicrtamentc. Sc dispusicron dos ttlarcs, y las. rivalcs c()men-
y,:`rt)n a trabajar.
Atcnea cligi6 para su discfio un tapiz cn cl quelos dioses se cncontraban
dtti``inando sobre la Acr6polis dc Atcnas: Zeus cnrda su majestad, l'oseid6n
ton su poderoso tndcntc y clla misma ofrci`icndocloli\Jo a los hombres como
iu ii`cjor don. Alrcdcdor de csta esccna central st`hallaban esti'|pidos mortalcs
•umidos en la confusi6n, gigantes rcbeldcs convcrndos cn in().ntai`ias y, como
197

I^)i cilriosos conteniall ln mpiraci6n mielltras contcm|}labnn a Atcnca y n; ln jnctallLit)`u
Arrlci}e compitieitdo ai}tc el telar. Attnquc cl trabajo de Araciic fiic sobresaliciit[.
Su burla a lo5 dio5es acn,bri Siendo su I)crdici6ii.
La ifb.\la A. ^racne` Die.qo Vcld=qi.ez (1599-166()).
una insinuaci6n para sii pri'sunti[osa rival, j6vciics parlanchims convcrtida` `.ii
p6jaros chilloncs. Todo esto cnmarcado con lloja§ de olivo.
Aracnc opt6 por burhrsc dc los dioses i`tm sii labor, cscogicndo historii` `.i`
las quc I()s dioscs se habian scntido` avergonzndos: Zeus cortcjando a mull.I.I.`
mortalcs dc modo indecor()so, Apolo sirvicndo dc humildc pasttjr cn la tii`ri.,i,
Dioniso pasando sus borrachi.rae, todo ello enmarcado en un fino dibuj() `1`.
hicdra y flores. Pero estas esccnas irreverentcs cstaban tan bellamcntc trab.`j.`
das y con un arte tan ingcnit)so, que uno podf{` imaginarsc qui- toi`aba los .`i`i
males y el f`ollaje, de tan rcalcs como parccian. Su talcnto cra inncgablt` y
198
soEi€x:z3;E5asE€xvEEiiasE€
^li`iii`;`t i.uando sc lcvant6 a cxaminar cl trabajo dc su ri\'al, no lo pudo iicgar.
Ii`i.rc[tt't i-tjn ira a Aracnc dici6ndole:
-iTi`ic para siempre, pcro puedcs estar scgura de quc tu trabajo, aunquc
`li.lii.ndo y bello, solo serviri pare despcrtar horror y disgusto cn la humanidad;
y, .` iii`sar dc lo intrincados y fascimntcs quc puedan ser tus tapiccs, solo logra-
r:{s quc sean barridos!
l'ara su hori.or, Aracne sc dio cucnm de que sus atributos humanos, sus
t``icmbros y su cucrpo, sc cstaban cncogicndo. En memos de un minuto sc
`.`lii'a convcrtido en la primcra arafia d€ la ticrra, dcstinada a tcjcr para sicm-
i`ri.. sin que su trabajo fucra apreciado jamas.
COMENTARIO: Coma tanto§ mitos, esta histi)ria es obria en §t4 significado,
(Ii tl §entido de quc sobepacar lo§ limites Puede acarrear de5gracias; Porque nadie
¢5 lan inteligen`tc y habilidoso, ni ti-One tanto talento coon Para estar exanto del
dtSastre. «El ngullo aparece antes de lm caida» reza el proverbio, y esta historia 1o
ilu§tra prof usamcnte.
Aracne, como mucha§ |iersonac de talento, co'i'hienea Por creer que su talento la
lla(c tan es|)ecial que nada I)uede tocarla. I, pow §u2uesto, su talento era especial,
Pucsgan6 la Prueba que hho con Atenea. Sin embargo, alardear de cllo le cost6 la
vida, Pue§ foe condenada Para siem|)re a tejer teha§ de araha para ridiculiz,ar la
Ilabilidad que habia §u§citado la anvidia de Alenea. Hacta los dioses Son enT>idio-
io§` y proviJcar su envidia es Poco Prudente, como a|)rendi6 Aracne a sus ex|)an§a§.
En la iJida cotidiana Podemos vcr escenas similare§ en la§ qua ortistas de todac
cla§es, ya se irate de Pintores, mds.cos, cantantes o actore§, se §ienten tan orgullo-
ro§ de st¢s odras que creeti que nada ni nadie 1)odrd §uperarlos. A la mente rios
vicne la imagen del gran solista con el que c§ imf)osible trabajar. No es raro ente-
rarse de que un actor dp talent;o o uno modelo cxtraordinaria sc comportan de
fiorma tan desagradable que has directores o fot6gra!fios no quieren trabajat. con
¢llos. Es indudable que unos Pueden ser excelentes y otra§ hermosac, Pero en un
d¢tcrmina;do momimto su otru lndo, menos atractiT7o, supera su whlento.
199
gLiRE]aasDfr;Th2£5Dsfrasffi:a3rsffRE3a8rsffffi3a¥ExffffiST
EL ANILLO DE POLicRATES
Arrogancia ants lan dioses
LOs GRiEGOs uTILlzARAN [A PALABRA «HUBRIs» ItARA DEscRIBIR rL ORGULLO DESMEi>Ii`i i
y EL FRACAsO EN REct)N()CER Lt)s I,i MITrs. PARA ELLOs, [T,stu itAiARRA ORIGINABA
IRREMEDIABLEMENTE IA iRA coMo REsliuF.STA DE Los DlosEs` ^uNQUE I=L cASTIGo Fur i` \
slEMPRE DEUNIA[.() INc()NsclENIEMENrE POR iA iiR()plA pERsoNA. LA HlsTORIA
DE POLICRATF,S ILUS1.RA I`ERFECI"ENTE CdMO F.L -HURRIsm. COMBINADO CON
LA CODICIA HUMANA NORMAL, CONDUCEN INEVI1`^BLEMENTE A IA CAfDA.
OLICRATES, cl tirano de Samos, aparccia antc cl mundo como iii`
Ei hombre muy afortunado. Gobern6 en una rica isla que habfa arrcha
tado por la fucrza a sus dos hcrmanos. Habicndo asesinado a unt) `t.`
cllos y dcstcrrado al otro, se encontr6 como dnico gobernante. Raro era cl tli'.`
en que no recibfa noticias de la victoria dc su flota o dc quc llegaba un bariw
a su pucrto cargado con riquezas y esclavos. Era tan rico y poderoso quc di.si`.`
ba convcrtirsc en cl amo y scfior dc toda la Jonia.
En la plcnitud de sus triunfos, Policratcs se ofrcci6 como aliado a Amasi`,
el gran rcy de Egipto, quc, al principio, acept6 su amistad. Pero cl rcy Ama`i`
comcnz6 a tener sospcchas, y al poco ticmpo envi6 un mensaje a Policrates.
«Un hombre que es siemprc afortunado ticncn mucho quc tcmer. Nadii`
se cleva a urn gran posici6n como la tuya sin hacer enemigos, c incluso los mi`-
mos dioses cstarin cclosos de un hombre que obticnc tantos triunfos porqui.
cl bicn y el mal, altcrnadamcnte, constituycn la hcrcncia comdn cntre los mor-
tales. Nunca hc oido de alguicn quc sea tan grandc que no tcnga ninguna pri`-
ocupaci6n y quc llegue a un final feliz. Accpta mi consejo: busca tu mcjor tcsort]
y ofiecelo como sacrificio a los dioses para quc no tc tratcn dc modo adverstt.
Cuando Policratcs recibi6 este mensaje, pcns6 en su contenido intensd-
mcnte y dccidi6 quc seguin'a el consejo dcl rey Amasis. Eligi6 un anillo di.
esmcraldas de gran valor, uno de los tcsoros que menos dcscaba pcrdcr, y `i`
hizo a la mar en una embarcaci6n ricamente engalanada. Ante su sequito y sil`
guardias, arroj6 cl anillo a las profundidades dcl mar, confiando en que eso li`
compran'a los favores de los dioses.
200
``ili ciiibargo, anti.s incluso dc llegar a casa, Policrates ya sc arrcpcntia dc la
p6rilidd dc su prei`iosa gema; y durante muchos dias sc reproch6 por habcrla
•rrui.`d() tan aprcsuradamcntc. Una scmana dcspues, un pobrc pcscador llcv6
• h`` itucrtas de palacio un gran pcz, pensando quc scmejantc regalo lc agra-
d.ri.I al rey de Samos. Cuando los sirvientes abrieron cl pcz, encontraron den-
|m `li` su vientre la mismisima esmeralda quc el rcy habfa arrojado al mar, y se
h i.ntregaron gozosamente a su amo.
I't]lfcratcs cstaba cncantado y tom6 csto como sehal de que los dioses le con-
•.c`li.`ii para sicmprc bucna fortum. Escribi6 gozosancntc al fey Amasis, explican-
`1{) iiui' hab(a seguido su consejo y quc los dioses lc habian dcvuelto su ofrcnda.
I`i`r.` su sorpresa, Amasis cnvi6 dc rcgrcso al hcraldo con la renuncia a la alianza,
|*irquc veia cn Polfcrates a alguien quc parecia destinado a provocarlc calamidadcs.
No obstante, en su orgullo el tirano no admiti6 ninguna advertencia. En
l`ig.`r dc cllo continu6 con su lucha por cl poder y la riqueza y, ofuscado por
cl t:.xito, se sinti6 invencible. Pasado algdn tiempo, Poli'cratcs recibi6 noticias
del rl.y Oracstcs de Persia, quien le proponia una alianza y le ofrecfa un gran
tcs()r() a cambio de su ayuda. El codicioso Polfcratcs no pudo rcsistirsc a la
(}pt)rtunidad y cnvi6 a un sir\Jicntc a visitar a Oroctes y a vcr los tcsoros que
cstaba ofreciendo. Mostraron al sirvicntc ocho arcones que, dc hecho, cstaban
llcii()s de picdras; aunquc la capa superior de cada arc6n cstaba cubicrta de oro
y jt)yas. El sirviente trajo a Poli'cratcs un brillante informc dcl maravilloso teso-
rit, y cl tirano decidi6 poncrse cn movimiento de inmcdiato.
I.os oriculos y adivinos, sin embargo, no eran partidarios dc que hiciera cl
viajc`, y la hija dc Policrates sof`d quc su padre se elevaba cn cl aire, arrcbatado
por Zeus y ungido por el sol. Pcro Policratcs tom6 el suei`io como un presagio
d.. un gran honor y exaltaci6ii, y parti6 poniendo rumbo dirccto hacia Persia c
lgnorando todas las advcrtcncias. Una vcz que el roy Oroetcs lo tuvo en sus
manos, orden6 que fucra i`rucificado de inmcdiato. Di- modo quc cl hombre
que crefa no tencr nada que temer del cielo y dc la ticrra fuc arrebatado por cl
ciclo y ungido por cl sol.
COMENTARIO: El mism Powcrate§ se busc6 §u destino y esto e§ algo que pucde
•testiguane innumerables veces en la vida moderna. 6C,udntac vece§ los hombres de
negocio§ y lan Politicos destacades Se pesan de la raya e incurren en un desastre pow
201
 r|n I)aherse dado cuenta de cudndo debtan detenerse? Este problema puede irfu.qir a
¢walquier per§oiia que ha;ya alcanzado una meta y §e sienta inquieta Pow alcanz!2r
on'a nueTJa. Porque nada fiomenta tanto la arrogancia como lo hace el 6rito, a
mirlus qtte reconozri:ams que ciertas leye§ que operan en la vida terminard;n recor-
ddlidtmas fiunalmente nuem'os limites y nuestra condici6n de mortales.
El mayor f;allo de la, naturaleza de Poltcrates no es ou codicia ni su unbici6n,
qw[ stm bastante hunanas y muy comunes; su fallo consiste en que no penera a, ho§
dil)sos. Hourar a los dioses no significa nece§anamante que dehamos hacer gala de
lptidericias rehgiosac ortodouas Para contrarrestar la inclinaci6n httmana natural
d¢ Pasar§e de 1o§ ltmiles. Sino que neceinunos tener respcto Por la vida y Pow los
dcmds sores hamanos, y enf rentarno§ con ho'nestidad a este inpulso de §entirnos supe-
riorc§ a los demds, algo que se puede apoderar inconscientemerite incluso de las per-
wias mejor in+encionadas. Cuando Amasis aconseja a Powcrates que ofreeca a los
diose§ ou md,s precia,do tesoro, el rey egi|)cio le estd expresando una gran verdad rela-
riva a la fisique hununa. Si identifuamos maestro valor con nuestros logros mun-
danos, nan Memos desprendido de nuestro §antido de identidad interior y de nuestro
valor; pero si podemos sacrificar esta identificaci6n, entonces goizaremos de liberted
tri el alma; y, si las circunstancias afiortunadac se coavvierten en dificwhade§, toda-
vla seguimos sahiende quienes somos. Durante la gran caida de la bolsa de 1929,
mucha§ per§oras se sulcidaron arrojdndese desde los edificivs fiorque no Podtan
¢ncontrar ningdn significado o valor en la riha` o en st mismos, §i set f;onuna habia
desa|)arecido. Esto refleja rna ide7itificaci6n total con lo§ atractivos externo§ de la
hitena fiortuna y una total cayancia del profundo santido mterm del rialor propio.
Poltcrates reaitza ow ofrenda Pow temor a la c6lera de los dio§e§, en lugar de
lin;cerho pow respeto a ou poder. Su elecci6n consiste en un preciade a;villo. Pero el imi-
Ilo -imbolo que ya Memos encontrndo en la historia de Sig:frodo (vcr pdgina§ 95-
100)-debe §er ofrecido hbemente y co'n alegria en el corm;atn; de otro undo, la
ufronda carece de T}alor. Policrates se lamentu de haber lanzalo el avillo, de§de el
miowro momento en que 1o hare. Un sacrificio debe hacerse con aut6mica generosi-

Al poco tiem|)a de que Policrates habia arrojado sat preciado anillo al mar, un pobre
Pescador captur6 un enorme pez. Pensando que le agradaria a su set.ov, el Pescador llev6
1o qtte habia capturndo para set servido en la corte.

El anillo dc Policrates, G¢op¢~"!. Fc#¢#¢. OZ. j565-99/.

202
203

dad si ha de ser un perdedero sacrifecio. No es sorprendente que lan dio§es rechni`i.II
la ofrenda y la deimelvan en el cuerpo de un pea. I si cow|]rendemos la psicoln`iiln
de los dioses, estos re:flejan los |]rofiundos instintos y patro'ne§ inconscientes que re5plil -
dan el de§arrollo individual. Al no querer honrar ese profundo rio interior, PodiiNt)!
8star construyando ineonscientemente nuestra Propia calha.
Ift arrogancia qua Policrates muestra es 1)oco menos que rna creencia ciega (11
sus pro|]io§ poderes divinos. Sunejante engreinieneo |]sicol6gico, inchaso en la peqi!t-
ha escala de la veda cotidiana, Puede destruir nuestra sensihilidad ar„e las set:ial(I
de has demd§ y ero§ionar nuestra ca|iacidad I)arm jwzgar correctunente las situa[i()-
nes. Si creemo§ que Podei!Iun hacer cttalquier cosa y que tenemos derecho a a,tropelliir
a cunlquiera, no nos podremos day cuenta de que lo§ demds se estdn enfurecgendu y
que, con esa acinul nuestra, in alca;nzikremo§ 1o qt4e deseanos. Havanas enemigti5 t
i7wocaremos la aposiciin del mundo que mos rodea. Si nos alejanas 1o suficieme de ltli
dents, estos co'niieneardm a phanear nuestra caida o dejardrn de a)rudarnes cun7idn
estemos a |]unto de caer al abisi!I'io. T entonces, si todavta no hemo§ a|]rendido la l[c-
ci6n que nan ofrece la vida en cuanto al «hullris», puede que vayunos quejdndono§ a
todo el mundo de 1o mal que hemos Sido tratedos; |]ero es poco probable qtte hallemtls
dyuna sun|]eda. Se dice qtte el poder corrompe, y el |]oder absoluto corrompe ab§olu-
mi!Iaeme. Podemos conerizar hamildeiilaeute y desea;nde hacer el liien; in obstaril[,
una TJez que nos hayunos envenerado con elgusto del 1)oder, puede que dejemo§ de t)ir
a los demds, 1)arm em|)ezar a cometer errores graves. I,a histona de Policrates re|]rc-
senta un mensaje claro y directo dirigido a todos li)s que buscan logros en el mundi)`
|]ero que no ham aprendide toda;wla la prapia hon'iestidad ni la, hunildad necesarias
I)arm a§egurar que lo que se ha obtenido no §e TJa a Perder.
EL REV MIDAS
No solo las rique2;as traen la felicidad
EI. BIEN cONOclDO RF.[AT(t GRIEGO DEL REV MIDAs REPRESENTA IA I)EI|`INITIVA AFIRMAclt')r\'
MfTI(:A DE QUE LO RUENO EN DOSTS I,XAGERADAS PUF,DF SIR TAN MALO COMO LO POCO
IA CODICIA LEGENDAR[A DEL PROTAGONISTA ES, NO OBSTANTE, EXPIADA AL FINAL
-A I)IFERENCIA DE MUCHOS EJ£MPLOS MODERNOS-` YA QUE MIDAS, CON UNA PEQUF.NA
AYUDA I'OR PARTE DE L()S DIOSES, SF, LAS ARREGLA PARA APRENDER BIEN SU LECCION
204
lDAS fue un rey de Macedonia, amantc dc los placcres. En su infaii-
M] cla se observ6 ima fila de hormigas que subia por la pata dc la ciiiia
llevando granos dc trigo, que los colocaban entre los labios del niho
ii ui`i`tl.ds cstc dormfa. Un prodigio que los adivinos interpretaron como presa-
ij,u i `li` que acumularia una gran riqucza.
Y .isi succdi6. Midas fue mss rico que la mayoria de la gente; no obstante,
`iii``ti les sucede a todos los quc poseen mucho, su coraz6n le pedia todavia
i``.``. Sucedi6 cierto dia que Midas tuvo la oportunidad de servir a un dios.
Ill,Ill.t)ntr6 al viejo s6tiro Sileno, tutor del dios Dioniso, borracho y tendido en
iu I.`rdin de rosas. En lugar de reprender al satiro, Midas lo cuid6 durantc
`ii`i'ti d(as con sus noches, muy entretcnido por los ciientos que lc contaba el
l`tti.r.`cho Sileno. Dcspu€s sc lo devolvi6 sano y salvo a Dioniso. El dios qued6
``i``.,`ntado con Midas por haber sido un compafiero muy considerado y jovial
`.t}ii cl viejo borracho, y al momento le ofreci6 la recompensa que quisiera.
Midas no lo dud6.
|Conc€deme que todo lo quc toque sc convicrta en oro!
iQuc asf sea! -rcplic6 el dios, ri6ndose de un modo quc a Midas no lc
pii`t6 mucho. El rey sc march6 apresuradamente, impacientc por probar su don.
F,n el camino de regreso a su palacio, Midas rompi6 una pequcfia rama de
`ii` .irbol, y de inmcdiato esta se convirti6 en oro brillante. Sinti6ndosc con-
l..ii[t], cogi6 algunas piedras y tambien ellas se convirticron en resplandecien-
I" pepitas. Bailando de alegn'a entr6 en palacio, tocando pilarcs y columnas,
ltt` cualcs de inmediato se convertian cn oro. Toc6 todo el mobiliario y qucd6
ii`tisfecho dc los brillantes rcsultados.
Finalmente, la cmoci6n y los esfuerzos del dia le cobraron su precio, y sc
`iiiti6 hambricnto y cansado. Pidi6 alimento, y sus sirvicntcs le trajeron un reci-
|tii`nte en donde lavarse las manos antes de comer; pcro cl agua se volvi6 s6li-
`1.`` convirti6ndosc en oro. Midas sc sinti6 ligeramentc inc6modo. Se acord6
`li. la risa dc Dioniso, y se encogi6 de hombros. Su felicidad se convirti6 prom-
tt) cn dcsesperaci6n cuando al ponerse a comer cada delicioso bocado s€ con-
vi.rtia cn insfpido metal brillante.
Atormentado por el hanbre y la sed, sc levant6 de aquel simulacro dc ban-
•iiictc y, por primera vez, envidi6 al pobre pinche de cocina, que estaba ingirien-
do una comida gradficante. El rey ya no estaba tan satisfecho con la contempla-
205
 Cl/ll` tli` su iTccicntc tcsoro; la mcra visi6n dcl oro comcnz6 a enfermarlo. Llor(')
Aii`i`rgi`mcnte cuando su hija menor col.ri6 a tomarle de la mono y de inmcdiato
wL. i.tti`virti6 en una estatua de oro. Al caer la noche, Midas se dcsplom6 en su
l`l,`i`il{i sofa que, al monrento, se volvi6 duro y fu'o. AI llegar a esc punto sc agit6
li`l r.`nquilo y tembloroso, porque cada manta que tocaba sc convertia en urn ffia
l`tiiiiii`i dc oro. Se sem`a, a la vcz, cl ser vivo mds rico y mds desgraciado.
Al llegar el pnmer rayo de luz, Midas. se apresur6 a buscar a Dioniso y
r{tgarlc sinccramcntc que le quitara el don dc tan cspl€ndida penuria.
Dioniso se mosti.6 muy divertido.
icuantas veces los deseos mss prcciados de los hombres rcsultan ser
|`(ti.() prudcntes!
No obstante, Dioniso se acord6 de la amabilidad que mosfro Midas por Silcno
)' li` ()rdcn6 quc se bafiara cn las aguas puras del n'o Pactolus. Movido por el ham-
l`ri. y la sod, Midas com6 hacia el n'o, dejando a su paso un rastro de oro. Se arroj6
I l``s aguas curativas. Tan pronto como su cabeza se sumergi6 bajo la superficic,
i`l I.atal don se disolvi6 y, pan su alegr`a, Midas pudo comer y beber nuevamen-
li.. Pero las arenas del Pactolus siguen brillando como el oro hasta nucstros di'as.

C,OMENTARIO: Este dehcioso relato no§ presenta un men§aje §uf icientunen-

Ir claro: la rique2,a es invitil si no pueden §atiifecerse lan necesidades mds bd,sica§ de
lii vida. Ijos |}haeres cotidia;i¢os c()rriantes terminan haciendo que la v.ida sea dulce
[uun fiara el rico corm para el podre. Si nos fallan esos pln,ceres in s¢ hunos perdi-
dt) la capacidad de did rutarlos-, no l]adrd ninguna riqueryzid que pueda reempla-
-anrlos. A un nivel mds prof undo, el toque mortal de Midas no tiane que vcr solo con
la codicia y el deseo de acumular mds riqueza. Es tamhi6n un rofhejo de dyo qi4e
I]ny en el interior del ser hunano qtte coiigela lode to Tiipiem y cdhdo y hare impo-
[ible la rela¢i6n mds sinple. De este modo, mi4chas Personas, llavadas foor la necesi-
dad de acumular riquezm, terminan congelando !u ca|]acidal para el §in|]le goce
e intercambio lmiiiano.i. I el al,imento y he bebida que necesitan no son fosico§, stno
una clace md§ sutil de nutricivn son la curl la vida Plo merece la Penlb.
M.d_a,s se reia al sentarse a ha rnesa y vcr que tohos sun |]latas y i)asos se converttan en inw
Cmando Midas toca a ow hija, tambi4n la co;npierte an oro. Ijas personas no Pue-
Pero tan i)ronto como el vino t?c! sus laliias, 5e con;¢rt¢6 ;rl ova, pow lu que no Pudo
den ser cowprada,i, sodre todo aquellas con ha que 7io§ unen lasos especiales de afec-
beher ni t4na §olik gota.
to. I esto representa la imagen del «a§e§inar» una relaci6n fior ef;ecto de una §obre-
El ray M.\das. Nici)lan Tlottrnier (1591)-1638/9).
valoraci6n del dinero. Podemo§ rislunbrar los rastros brillantes del rey Midas en

206
207
aquellas personas que estdn tan preoou|)adas en hacer dinero que §e alejan de fami-
hares y amlyos y hego se Preguntan I)or qu6 se ham quedado tan soles. Fate §encillil
relate ihastra grdficamente lo estiepidos que son los s6re§ humano§ al pen§ar quc /ii
riqueza puede comprar la felicidad. Uno§ recursos owficientes pueden, pot §tt|]ucsltl`
hacer que muchas riicisitudes de la vida se aleien de nosotros; y quienes hun sufririn
la carencia de fiondos saben demasiado bien c6un 1)uede duninar la Tiida la lucl)n
pow el dinero ouando se carece do 61. Pero «sttficiante» ne es una Paladra que forirl(
parte del vocalulario de Midas. No estd Satirfecho co'n §er un roy acandalade; quitrt
todavid mds. De nirodo que ou codicia avenanm todo 1o que anteriormente le daba f!ha[r.
Diovi§o e§ un dios ambiguo, feliz de conceder un f;avor a Midas, Pero, al misiilN
t¢empo, divertido por las consecuenciac trdgicas de la codic¢a del roy. Eta deidad
e§ un sehor del caos y del 6masis, y patr6n de todos lan que hascan owperar sun limi-
tes terrestres For medio de la bebida, las drogac, el balle o la visi6n artistica` 1;.il
resunen, Dioniso es unafuerz,a vital 1)rimordial, carente de relaci6n con la morri-
lidad comedn, pero que sinboliza el foujo de la propia natttralez,a. No le aconse]n rl
Midas; §implemente deja que el roy calga en el enredo y aprenda de sun 1)ropio§ errl)-
res. I, finalmente> es Dioniso quien 1o hbera a trav6s de un conveniante baiio cti
la,i nguas Puras del Pactohas. Cuando la cabeza de Midas qi4eda sunergida, la
maldici6n dirfuaeada de bend¢ci6n desaparece. En otras Palabras> Midas debe pcr-
der§e a §i mismo en las aguas y desprender§e de todos los pensa,mientos de co'mrtil:
solo asi Puede liberarse y regresar a su Tiida ordinaria. El ednico anl;idoto Para la
clace de codicia corrosiva que afoige a Midas es desprender§e del ngttllo y del de5tti
en sets mds 1)rofundos niveles. Este men§aje, expresado aqui en forma ndtica, sub-
yace en el centro de las md§ grandes enseftanzas religtosac mundiale§.
2Cudntas T!eces oimos a personas que hablan de ho felices qt4e serd,n ouando lcj
toque la loteria? Q}uieren creer qtte la riqueza lei I)a, a resoiver todos sun |iroblemas
No obttante, oimos con igual frecuencea que lo§ ganadores se sienten mds desgra-
ciados qtte nunca, 1)orque ban Perdido a todos sus amigos y no Pueden confiar cil
el amor y en la lealtad de has demd§. Las riquezac no traen antomdticamente la
desgracia. Pero tampoco traen automdticamente lafelicidad, a menos qtte la per-
sona sea capae, de mantener uno cierta capacidad de sati§facci6n en ha veda din,-
rim. Finalmente, la historia del roy Midas no trata sobre los su|]uestos males de la
riqueza, sino sobre el poder que tiene la codicia para congelar y alterar todo 1o qur
experimentunos como hello y precindo.
208
LA CORRUPC16N DE ANDVARI
El poder no sttstitaye al unor
I .I, MITO NORUEG01)EL 0RO DE.L ENAN0 ANl)VARI CONSTITUYF, I,L FUNDAMENTO D+`,
I A I'RIMERA 0P[`,RA DEL GRAN CICLO DF, RICHARD WAGNER. «EL ANILLO DE LOS NIBELUNGOS»,
^ltNQUF, F,N F,STA VERSION EL ENANO SE LIA^IA ALli£RICH PF,RO TANTO SI CONSI1)ERAMOS
I.:I iu.IATO ()RIGIN^i, c(>MO ``1 EscucHAMOs iA ('titi=RA Dr, WAGNER. ESTA HlsTORIA TRATA
I tl , I .A AivIARGURA Y LA CODICIA. TIF,NI`, MUCHO QUE ENSF,NAIINOS S()BRE LAS PROFUNDAS
l`;\iGES DF, IA AMBIC16N Y DE IA CORRUPCI(')N DES.l`RUCTIVA QU[T, RF,TUERCEN EL ALMA
CUANDO UN AMO1` EGO`STA SI`, TRANSFORMA EN IMPUI^SO DF, PODER
hacer todavI'a mas. Pero no lleg6 a acumular esta riqueza sin un amar-
aL cnano go Andvari poseia un
costo, ni tampoco gran
pudo tcsoro enfinalmente.
conscrvarla oro, asi como
Cicrtoeldia,
poder de
cuando
``` liallaba en el rio pescando pcccs para la comida, Andvan descubri6 algo que
``iillaba en el lecho dcl n'o. Era el oro dc las ninfas, que amaban cl metal precio-
`tt For su brillo y su belleza. Adn mas tcntadoras pare cl cnano cram las ninfas mis-
ii`.`s, quicncs nadaban graciosamcnte a su alredcdor y lo provocaban con sonri-
Sas picarescas y saludos. Pero cada vcz que trataba de cogcr una, esta se escabu-
llia igilmente, y Andvan sc qucdaba sin alicnto y frustrado. Y voMan urn y otra
vcz a provocarlo y a tentarlo. Aprovechaban tambien para despreciarlo, burlan-
d()se de sus micmbros retorcidas y dc su tcz oscura y fea. Finalmcnte, Andvari se
i.iifurcci6 y un oscuro odio llen6 su mcntc y su coraz6n; y sus ojos sc fijaron una
vi`z mas en el oro resplandcciente depositado en el fondo dcl n`o.
RIpidamcnte, el enano iiad6 hacia el fondo, cogi6 el oro y comcnz6
a iiadar hacia la supcrficic dcl agua. Las ninfas le gritaron para qiic lcs dcvol-
vicra su juguete, pero Andvari las ignor6. Ellas insistieron en sus llamadas y
lc prometieron delicias scnsuales si les dcvoMa su tesoro. Pcro el anterior
rcchazo y dcsprccio por parte de cllas lo habian amargado. Sabfa que era fco
y que ninguna hembra lo descaria jam&s. Si descaba amor, tendria quc com-
prarlo.
Andvari se volvi6 a las ninfas y grifo con fuerza para que todos los dioses
lo oyeran:
209
8gvgic:I:X:zxgvii¢ #gr5`irts;`fT*¢=,i:i:I,::..``<:i``;:`i:\:::,`:;i.S::`:`
[i!::.:.`„:`t`,``'::Ci::Lnuoprac:`s[,°sncciad,:`:bean::°d,fi°c:'[]::dr::'yd:::::I:u}:gc:bn:;::rn:eu¢,Cb::tda::
i y it.`ra lt>grdrla ncccsitaba iina grin cantidad dc oro. Consiilt6 con su sabio
I.a§ ninf la§ del rio tentaban a Andvari con §u .qracio§a lJellc~ca I 11) provi)cat)all dcsli~ndli-
dose etitre sus ans¢tjsos dodos, lt) que le hacia santirsc frustrado y toiito`
lj^ I`inFa de \as a,g".s` (;uillaume \Sei.qnac «1. c` 1900)`
iNo os quicro a ninguna dc vosotras ni tampoco vuestras dcliciL``!
iRenunci6 al amor! iAnte todos los dioses, juro qui-solo amard cl ()ro }' i.I
podcr quc cl oro pucda darmc!
Y con cstas palabras, quc lo c()mprometfan porque habfan sido oidas i.n
todos los rcinos dc cielos y ticrra, Andvari rob6 cl oro y se lo llcv6 a su rein().
Una vez allf, con muchos heclii7.os y cncantamiciitos, lo convirti(`) cn un anillt)
magico qi!c lc otorgaba podi`r sobrc todos los demas enanos y [ambi6n la vir-
tud de crear innumerables montahas de pcpitas dc oro.
Andvari liabria podido vivir dc esta forma pare siemprc, ct]rroido por I.`
amargura, convirtiendo a sus compafieros cnanos en esclavos y llcnando las
210
vi.rnds tlc sii ascuro rcino i`()n i`rccicntes montafias de oro. Pc.ro cn cl reino
dc 1` 1`` `ti()si.s di`l ciclo cstal)an sui`cdiendo acontccimientos destimdos a irrum-
ul`ilt) i.t>i`si`jero, I.oki, cl dios del fucgo, quc sc aprcsur6 a informarle que I
`'Ai``iitatl ncccsaria dc` oro cstaba disponiblc cn cl reino dc los cnanos. Todos los
`ll`t`i.I `nbfan lo qi]c And\rari habia hecho, aunquc hasta cse momento a ningu-
l`i i li` hal)in apetecido cntromcterse en lo quc` succch'a cn los ri.inos subterrincos.
( :()n i`I pcrmiso dc Odin, Lokl urdi6 im plan qiic tcnfa cn i`ucnta cl hci`lio
il`. ii\ii. Andvari era ambicioso y que cl oro no scn'a facil di. obtcncr. Primcro
`'I.`j`'i .`1 l`ondo dcl mar para visitar la mt)rada dc Ran, la dit)sa dcl mar.
---il.os dioscs estin cn pcligro! -lc dijo a Ran agitaddmcntc. iEl misilio
( )`li'n i```rd prcso, y stiltj tu red pucdc sal\Jarlos!
I,,` diosa dcl mar abri6 dcsmi`suradamcntc sus fn'os y pilidos ojos. No i.sta-
ll.` i``ii}' versada sobrc lo quc succdfa cii cl cielo, por lo que no sabia si ljoki li`
`lt.i`i`.` la verdad. I'cro i`l dios del fui-g() era la persuasi(')n misma.
-l'r('stamc tu ri`d, la que utili7,as p@ra capturar a ltj`` hombrcs. Yo puedo
`lti.`rla para sal\rar a los dioscs.
I)c cse modo Ran lc presto la red, y I.oki abandon6 rdpidamcntc cl aposen-
l{t \)L`jo las olas,, [](tr si clla cambiaba de opini6n. Di`sput`s sc diridt') al rcino dc
I(n i.nanos. Sc abrit't peso bajando por una succsi6n dc thneles de gran pcndien-
1.. }' a trav€s de un laberinto de salas cn penumbra, hasta llcgar a urn amplia cavcr-
nn liajo tierra. El ti`cho de la cavi.rm i'staba sopomdo por columnas dc roca mis
Briicsas que tronct)s de drboles, y I(ts rini`oncs cstabaii tranquilos y oscuros. I.oki
vitl un cstanqili' silencioso lli`no di. agiia quc part.Cia no manar dc ningum parte
lli tluir hai`ia ningum sitio. Sabia qiti- And\Jari se hallaba como c]i siL i`asa cn cl
cli.iiicnto agiia, igual que €1 sc sciiti'a cn los ttini`li`s bajo ticrra, y tambien sabia
q`ii' cl cnaiio I)eri`ibin'a su llcgrda y se esconderia. Ijoki extcndit'j la red de Ran
miiy fimmi`ntc` tcjida y la i-cht'> cn i.I estanquc. Di'spu€s la rccogit'i y la sac6, y alli'
cstaba el ciiano, debati€ndosc y ri`[orci6ndosi` furiosamentc. I.oki lo libcr6 de la
red, y todo cl ticmpo lc mantiivo i`ogido firmcmcnt€ por la nuca.
~¢Qu(` cs lo quc qiiicrcs? -balbuce6 Aiidvari.
Pcro t:.I tcnia urn clara idea del porque habia venido cl dit]s dcl fuego.
211
 -Lo que dcsco es tu oro ndijo ljoki-. Si te oponcs, tc cxprimire ct>im
una prenda reci6n lavada. Quiero todo tu oro.
Andvan se cncogiv de hombros. Condujo a I|)ki fuera de la rcsonante cam.`i..`
y lucgo bajaron por un pasad]zo laberint]co a su herreria. Iistaba calientc y humi```ii
te, y habia montones y montones dc pepitas de oro brillando a la luz del fui`gtt
-Rednelas Codas -dijo Loki, dando un puntapi€ a una de ellas.
Andvan sc hizo el remol6n, maldiciendo y murmurando. Pero tcrmin6 t`()I.
mando un mont6n de pcpitas y dc pcquehas barras de oro, dc objetos ya ti`i.
minados y de objctos a medio hacer. Loki mir6 el mont6n y se sinti6 satisfei`hti
-€Eso es todo? -pregunto el dios del fuego.
Andvari no dijo nada. Meti6 cl oro en dos sacos vicjos y los c'oloc6 dcl,`ii-
tc dc Loki.
-¢Y que pasa con ese anillo? -inquiri6 ljoki, sefialalido la mano dcrcch.`
ccrrada del cnano-. Te vi c6mo lo escondias.
Andvari movi6 su cabcza.
-P6nlo en el saco +)rdeii6 Loki.
-Deja quc me quede con €1 -rog6 Andvari-. Solo este anillo. Dejami`ltt.
Asf podrf volver a haccr mas oro.
Pcro Loki, comprendiendo dc inmcdiato que cl anil]o era migico, se laii/,t`)
sobre Andvari y lo forz6 a que abriera el pufio, apoderindose del pcquefio y rett>I.-
cido anillo. Uno nunca sabe cuindo los dioses dcl cielo pucden necesitar mss ttrt).
-Ijo quc no se da librcmcnte ticnc qiie ser cogido por la fucrza ndijo loki.
-Nada se ha dado libremcnte -admiti6 Andvari.
Pcro ljoki ignor6 estas palabras y, echindosc al hombro lbs sacos, se diri-
gi6 hacia la puerta de la hcrreria.
-iLamentaris haberme quitado mi anillo! -grit6 cl cnano-. icaiga iiii
maldici6n sobre ese anillo y sobrc csc oro! iDestruira a quien lo posea! iNatlii`
conseguiri fclicidad con mi riqueza!
Pcro Loki sc limit6 a darle otra vez la espalda y, con los juramentos y 1.``
maldicioncs de Andvari resonandolc en los ofdos, dej6 atras el mundo dc lt>`
enanos y regres6 a los ciclos, donde Odin le esperaba impacientc.
COMENTARIO: Lamemableryiente, el enano Andrari, amargado, corili)
mttchos loumanos, por una ex|]eriencoa antenor de rechazo y de contrariedad crl
212
vida Personal, se TJe con el alma empequehecida, I)or 1o que se entrega Por ente-
al pt]der. Cjuarrdo Andvari constata qtte no pa a |]oder obtener amor, opta por
b riqueca y el dominio sodre s%s compineros; sin embargo, sat riqueza no le da
mtisfacci(')n e, inevitablemente, se la arrebatan otros que, como 61, carecen de 6tica
in cuanto al modo de i)btener el Poder. Este mito es ttna evocaci6n o§cura de la
vida en la jungla materiak esto es algo qt4e Podemos comprobar cttalquier dta de
IN I(mana en el mundo moderno de los negocios, de las fiunanz,as y de la potttica.
'I'Iimbi6n Podemos testimoniarla en la§ Pequet¢as, aunque igualmente oscuras,
IImiiitlbras que tienen lttgar dentro de la familia, e§pecialmente cttando se cues-
Iilliia una herencia o una divisi6n de |iropiedades como consecuencia de un divor-
ritl. En resumen, Andrari es un simbolo de lo que hay demro de nosotros, que res-
|NNide airada y a,margamante al desagrado Personal, y con la P¢rdida consi-
.||lli[nte del perdadero sentimiento Por los demds §eres httmano§.
En el mito de Sig[frodo (Per Pdginac 95-99) ex|]loramos el simbohsmo del oro de has
IIiiifa§ del rio. Este oro «natural», qi4e reposa inocente y sin i;orma sotre el fiindo del
rll)` es rna imagen de aquellas capacidades que permanecen latentes dentro de cada
|lrrf(rna asi como en la Psique colectiva hunana. El oro es tunbi¢n una imagen de
ltil recursos naturales de mwstro Plo;neta. f roos recursos Pueden |Jerma;necer sin explo-
Irir t) pueden set utiliziddos para bien o para mal si se has t(lleva» a la conciencia y se
ltli .f`tMrja corn utens¢lias de civiliza,cifro o destrucciin. Debide a que Andrari se Sabe
I.(I) y defiorme, renuncia Para siem|)re al unor y jura que amard sol,amente el oro.
(`,ilmti imagen ndtica, stu fealdad es rna cttalihad interior que responde con ohio a
Ill provocaci6n y al desprecio qtte le muestrau lan ninfa§. Inclun si poseemo§ tales
caiiacihades oscuras y primitivas -lan cuales, haim6s de todo, constituyen el lido
I)s[uro del ser humano-, no neces¢tamos actunr §odre ellac o renunciar a nuestros
nliis a,hos valores, Porque in Podeuns hacer que la vida 7ios d6 lo que queremos cuan-
du lo queremos. El alma de Andrari se ve empequei¢ecida debido a que no Po§ee la
flruerosidad, la tolerancia o la confianzid intunas como Para ignorar el juego de las
nitlfas. Se lo toma amargamente porque ya estd amargado. Andpari nos ensei¢a que
11() Podeno§ justifuar toda la destrttctividad loumana alegando un ambiente ante-
ritlr doloroso o diftcil. Fxiste algo mds profiundo, a,lguna ct¢alidad dentro del cardc-
ler I)ersonal lmmano, que elige reaccionar ante tales heridas tempranas, ya Sea con
udio o con comprensiin. Posibleiiyrm+e todes nor enfreutamos mucha§ I)eces a semejan-
to eleccivnes, y |]odemos moldear nuestro futuro a trav6s de elha.
213
 Debido a que Andrari acunula su oro de f;orma frandulenta, no de§pierlll Capitulo Tres
ninguna simpatla en los diose§; y cuando llega el momenlo en el que Odin titill.
que eneontrar una fuente disponible de or.o, no §iente ningtin remordimientu til
robarle a Andrari, porque el propio e7iano e§ un ladr6n. En consecuencia, lo §eiii[ -
RESPONSABILIDAD
jante atrae a 1o §emejante, y el enano, Sin qttererlo, determina in Propio futllr(I
|]or in decisi6n de ponerse del lido de la oscuridad interior` No nece§ieaml]s ul.II- I,ns logros mundanos im|]hcan no solo rie§gos y recompensac, sino tunbi6n
dir a ninguna ftrmttla religio§a de rccompensas y castigo§ divinos para com|ir[il-
rc§|)orisa,bilida,d de cardcter inferno y externo. Cunndo bu§cunos posicianes de
dcr la 16gica interna de esto; nuestra§ accivnes en el mundo generan consecu[il -
ciacy,funialmente,esproballeque§eamostratadosigualquetrata7no§alasdemri!` ptider, estams penetrando en un reino mds profundo y complejo que 1o que es
la sencilla obtenci6n de tan premio o el diof;rule de argo que hanos deseado
Dehido a que a Andvari no le qued,a ya aneor iiiterior> no es tra,tado Con aint]r, y
durante largo tiempo. El |ioder se relaciona irrvariablemente con el modo en
al igual qtte 61 esclarJiz,a a st4s compaheros enanos, del mismo modo obra Loki, rl
dies del fuego, escla;viedndolo a 61 y apoderdndose de su oro. qtte tratamos a 1o§ demds y, en un nivel mds |Irofundo, agru|)a los ideales que
lilnraeunos y el compromi§o qua establecemos con la vida. En re§unen, el poker
Vivir en el unmdo 2uede llevar con§igo el aprender unas cuantac leccioii[S
rt)iistituye una fiorma de serTlicio. Ijos relates miticos estdn llanos de descripciones
duras, y este mito describe una de las mds in|Iortantes. Un anhelo inten§tl dc
riquezm y Poker es a menndo el rel;orcido re§ulSado dcl d,olor y la amargura etiill. d¢ las T)icisitudes del poker y, normahae7ite, imphcan la pre5encia de un dios.
cionales, y puede bacernos ju,stificar comportunieutos que nos desconecmii d[ F,§to nos dice que el Boder estd tambi6n conectado con a,lgo mds elevade y que,
cua,lquier relaci6n real con otros sores huntanos. En el sentido md§ 1)rofundN, st §i deseanos manejar el |]oder con decencia, debemos conservar la httmildad,
trata de and cla§e de «Pacto con el diablo», aunque cl diablo, como §e pre§enta I.11 la prndencia y un seritido del ho7ior hacia a,quellos a has que gobermamos
esta historia, se halle den[ro de cada |]ersona. Los ejemplo! uniriersales de lo qtit a la pez. que servinos.
aqui se Plantea §e eticuentran en toda§ pn,nes: la§ ci)m|)aittac que fiabrican ai.mlr
mentos mortale§ 1)a'ra vend6rselos a conocides dictadores, o la explotaci6n dc Po[Jln -
ciones pobres de otros patses a fro de crear riqueza en casa.
Tambi6n Podemos observer en esta historia el mode an que tratanos a quicii[5 EL REY MINOS Y EL TORO
trabajan para no§otros, en nuestra actinrd hacia el dinero cuando se trata de trari-
sacciones cotidianas, y en la fiorma en la que nos olvidamos momeutdneanente d¢ Manejar el Boder con integr6dad
nuestros ideales 1)orque abuien nos ha hecho una ofena que ni] podemos reha§ar. Estll§
hap§or ¢orwenientes mrgen a mermde de un profiwrdo pero incowscien[e 7ndcleo dc ESTE FAMOSO MITO GRIEG0 ILUSTRA VivIl)AMENTE L() QUE PUEDF, SUCEDF.R
a;margura y de ira ante otros sexes hunmms, porque w tenerms h felicidnd que crtt- CUANDO DF.JAN DE CUMPLIRSF. [AS PROMESAS A L()S I)IOSES Y SE EJF,RCE EL PODER
mos nerecer. No obstante, tal com|)oi.taniento puede acabar Pow engendrar sat Pr(I- CON IRRESPONSABILIDAD SE NOS DICE QUF, F,I, PODER CORR()MPE, PERO (CUAL ES

2ia compansaci6n, ta;rde o temprano. Incluso §i I,oki no huhie§e llegado a robar el tirtl` IA NATURALEZA DE ESA CORRUPC16N> AQui PODEMOS APRECIAR SU ASPECTO PROFUNDO.
ta;mhi4n podriunos Sacar |]artial al contemplar la clase de vida que Andryari ti:il. cuANDo LA coRRupcldN AFLIGE A AQiiELLos QUF, Es'rAN EN EL PODER [As (]pcltjNEs
drid que hal]er llevado al vivir an su oscura caryerna debajo de la, tierra, sin ami.iiti§` QUE ADOTyl+A MINOS. Y LAS CONSECUENCIAS QUE ES'l`AS D+:SENCAl)I;NAN. REVEIAN

en soledad y contando tan solo con sit oro para recowfirtarse. La historm de Andiiari LA GRAN IMI`ORTANCIA I)E MANT+`,NF.R [A LEALTAD HACIA IA CAUSA SUPFRJOR

nan enscha que no e§ el dinero lo que constitaye la ratz del mat es el modo en qu[ In A IA QUE UNO SIRVF,.

usamos para reivindicar, justif icar o compen§ar nuesn.a inca;pacidnd de perdin.

214 215
 lllai.i(`)11.`1 tr()Ilo por part. dc Minos habi'a sido favorecida por los di\rintts pt>dc-
la jovcn no se dejaba seducir facilmente, de modo quc Zeus se disf`m;t t l...S. Milit)s, a su vc7„ acccdi6 a sacrificar cstc toro al propio dios, para rcafirmar

EEUS, rey de del

torocielo,
totalmcntc blancoa ylasebella
descubri6 la llev6 a trav6sEuropa
princesa del mar,y hasti la isl``I`i`rti
la dese6. LIL. iu li..`lt;I(1 t` Poscid6n y su rcconocimiento de que su derecho a gobernar proce-
Crcta. AIli la viol6. Pero era tan grande el atractivo dc la jovcn que volvi6 ul`.` \' `li.` ilc`l rcy dc las profundidades oceinicas. Con cllo Minos pretendia demostrar
otra vcz a visitarla, lo que no era usual cn este dios tan voluble. A su debido tii`m i` I()il()s qui-su podcr no era solo suyo, y quc debia utilizarlo responsablemente.
po, Europa lc dio tres hijos: Minos, Radamanto y Saped6n, quc fueron act()r I'()siid6n cumpli6 su partc dcl trato y, oportunamcn[e, surgi6 dc las olas
tados por Astenos, rcy dc Crcta, quicn se enamor6 dc Europa y se cas6 con cll,`. `m Ill.`giiifico toro blanco. Pero, una vez sc hubo asegurado la corona, Minos
Al crcccr los nihos, surgi6 la inevitable disputa sobrc la sucesi6n al trono, tr`u
el fallccimicnto de su padre adoptivo. Minos, el mayor, arregl6 el asunto rex.`ii I'tlJ[id6ri §e enfiureci6 mul:ho cuando Minos le engaia6 re§pecto a su sacrificio prometido

do a Poscid6n, dios del mar, para pcdir una sehal divina. Poscid6n le pronii`tit't y. en castigo, el dios impuso sobre Pasif;ae, la esposa de estc, un deseo irre5¢stible
de afiarearse c()n i'l tort) blanl;o.
quc cnvian'a un toro desdc cl mar como serial para todo cl mundo de quc la rci'l,`
La pesi6r\ dc Pas.\Iac, Maestro de la Campana C`,a5soni Ul. c. 1510).

216 217
no cumpli6 su promesa. La codicia y la \ranidad le fueron dominand()` \i
comcnz6 a pensar en modos de engafiar al dios respecto al sacrifico pronii`li
do. Pens6 que el toro era tan hermoso que seria una pcna sacrificarlo, ptir lt t
quc dese6 dejar que la fabulosa bestia se quedara entre su manada para iiui`
actuara de semental, en lugar de dcsperdiciarlo en el altar de sacrificios. Pi`rt t`
para satisfacer al dios, decidi6 buscar cl mejor dc sus toros, y sacrificarlo cii `u
honor, en sustituci6n del primero. Esto fue un error muy grave, pucs el dit)`
sc puso muy furioso y castig6 a Minos haciendo que Pasifae, la csposa del ri`\',
sc cnamorase locamente del toro sa[ido dcl mar.
Pasifae sc las arregl6 para satisfaccr su ardicnte lujuria con la ayuda del arti`
fice D€dalo, que construy6 una vaca de madera de tamafio real para que clh ``i.
ocultase en su interior. Ijogr6 engafiar al toro y la uni6n se consum6. El rcsiil-
tado de esta extrafia relaci6n fue cl Minotauro, un monstruo con cabcza {li`
toro y cuerpo dc hombre que se alimentaba exclusivamente de carne de virg(`-
nes humams. A fin de ocultar a esta criatura vergonzante, Minos encomcnilt')
a D6dalo la construcci6n de un laberinto tan complicado que nadie pudicr.`
encontrar la salida, con la intenci6n de encerrar en 61 al Minotauro. Cada ai`itt
mandaban dc Atcnas dicz j6v.enes y diez doncellas para saciar el repugnallti`
apetito dcl Minotauro. Afro tras afro, el cancer sccrcto que existia en el centrti
del reino dc Minos corroia su tranquilidad, hasta quc el heroe atcniense Tesi`ti
se embarc6 hacia Greta. Tesco mat6 al Minotauro con la ayuda de Ariadna, I.`
hija de Minos, liberando dc ese modo a Greta de su tcrriblc maldicit'm
Consumido Minos por cl pesar y la culpa, acab6 muricndo, y asi Teseo se coii-
virti6 en el gobernantc dc Greta y de Atenas.
COMENTARIO: Todas la§ acciones hunanas tienen sus consecuencias, Ptr(I
las accione§ md§ eTJidente5 son las qtte realizan lo5 que estdn eii el Poker. Al comietr
ac de la historia, el rey Minos se ]]resenta, como un homdre decente. No se apod€ru
del trono Pow la molencia o la, traici67i, como hacen tantosgobernantes en el mtti
griego. Acude a los dioses fiara invocar su jtticio y esto§ le recompensan por !u
hunildnd. Este es el antigtto §imbolismo de la realeza, que siempre ha representa-
do al roy como dej)ositario de la deidad; una especie de «buan Pastor» que gobier-
na a §tt Pueblo Por la gracia de Dios y que renueva su I)oder a trari6s de la rerio-
paci6n del voto de servicio. A pesar de que en la 6|]oca moderna nos hemos ohoida-
218
I() de esta dimensi6n antigua y |Jrof;unda del goberna,r, no obstante, existe cierta
nlli`qta en los que gtibiernan (ya sea Pot herencia o Por hab67. silo elegidos) , y qveiz,d
I(ii a trav4s de algdn Poder o Prop6sito unds profiundo 1)or lo qtte algobernante que
r([lama ou trono hoiiestanienSc 18 es otorgndo e§e 1)a|)el Para que 1o de§unpede.
Pero la codicia y la Tlanidad de Minos le a;ttebatan 1o mejor que hay en 61. Del
lnismo modo, en la actttalidad cunlquier Persona Puede comeri;zidr a abesa,r del
|Iudcr` a cau§a del deseo de adqttirir mds de 1o que e'n justicia le corres|ionde. Ija
lirrogaricia tambi6n I)uede jugar un |]apel. Puss uno vez que ya se tiene Poder, es
|`Iicil olr)idarse de los ideales iniciales que inspiraro'n a buscar esa posici6n y uno
I)iicde comenzidr a creerse superior a aquellor sodre los qtte ejerce el control. La his-
liiria estd llana de ejemplos del inste destino de quiene§ se ohoidaron de a qui6n o a
ryil¢ debian su poker. Cnda dim puede observar§c este modelo en cualquier empresa
n c`tablecimiento comercial, y tambi6n en el mundo de la |]olitica. Poseid6n, rey del
mar, ha,bia estado disfiuesto a ayndar a Minos a obtener la cororia, con tal de que
rstc reverenciara Pedblicaryiente al dios. Pero Muno§, como muchos de nosotros, no se
qiied6 satirfecho despu6s de haber hogrndo ho que queria; pen:6 que `podia obener un
I)I)co mds y cometi6 el error f;atal de hacer |Jasfljr tpor tonto al dios. Naturalmente,
cstc se enfdreci6. Aunque ya no podemos creer en la jttst,icia divina en este mundo
milderno tari sofisitcado, tarde o tempra;in la iJida tiene un rmdo extrdrio de
cnfirentarnos con lan con§ecuencias de nue5tras acciones.
EI Minotauro es la imagen feroz de algo ciego, bestial y despiadado que mora
en el corae,6n del reino de Minos y, Pow lo tanto, e'y;, cl coraaln del misrm rey. El
monstrtto es uno representaci6n estw|)enda del Proce§o de corrupci6n y d,e trans-
j`tnimaci6n de un alma hamana en argo que e§ iirferior a 1o humano. En c.ierto
modo, tunbi6n nosotros Podemos 1)erder la condici6n de hunianos, a cattsa de la
ctidicia y la arrogancia, al atropellar sin piedad a, los und§ d6bile§. EI Minotauro
se alimenta de la, cai.ne de los j6venes, y, cuando nuestra integridad se T7e erosio-
nada 2or el veneno del Poker, tende7no§ a comportarnos destructivamente con todo
1o qtte e§ riulnerable en los demd§ y tamb46n en nosotros. Podemos tratar a nuestro§
hijos Gun insensihilidad e inchaso coii drutalidad, porqu,e dependen de nosotros y no
pueden revelarse. Podemos dominar a los qtte not deben algo, disfrutando secruta-
menee del Poder de la hunillaci6n. Otmo§ rna y atra i)ez, de |Ir6s|Iero§ hombre§ de
negocio§ que, a 1)esar de ello, lo arrie§gari todo con el fro de duplicar §u dinero, y
219
 u.har} I)erdi6ndolo todo. I estdn los que sc sicnl:en tentado§ a hacer algo de§hi)-
•|}1I) () pcrjudicial I)arm I()i dcmds, a cambio de obtener al final una recompcnsa
uPIlridida. I'cro tarde o tempra7io deberdn encarar la humillaci6n de la derrti-
cll }`tirma I)rivada t) Pdblica. Puede que no 5iempre nos entcremo§ Por los peri6-
|l¢os dc las con§ecuencias de e§tac acciones. El resultado Puede quedmr en secreto y

rrmanccer en li) mds rec6ndito de la vida Personal. Pero hay un antiguo adagio
|Nr dice que 1o§ molinos de Dio§ muelen lentamente, Pero muelen muy fino.
Ii} hi§toria dc Minos no§ enseiia que ejercer cl |]oder con inegridad no es algo

lur l]a.qamos piiblicamente I)or la sencilla raal)n de impresionar a los demds. Se

Wnta mds bien de un compromi§o intcrno antc li) quc hayamos convenid(I en lla-
Mnr I)ills, tatit[) §¢ uttlizanos la terminolligf a religiosa como §i empleamu§ el len-

|wrl]c mds (Ibjetivo de las inquittudes humanitaria§. Si el compromiso e§ Sincero y

NIIs matitenemos leales a 1o§ dictadi)s dc nuestri) coraatn, entonces renovaremos
NIIr§trt) poder interior y nuestra autenticidad. Si somos hip6crita§ y Prometanos
"IIchas co§a§ por el mero hecho deganar voto§, Podemos engaiiar a unos |]ocos, pero
1111 [il.qaiiiaremos rt iiuem.a alma, y nos sentiremos frustrados, infelices y atormen-
Iilrlt)s pi)r riuestra conciencia.

EI Minotauro, con su cabtza de toro en un cucrpo humano. e§ rna trdgica imagen

mitica de la humanidad que §e v"clvc ciega Por su§ imtintos, habiendo perdido
la capacidad dc rcfoexirin, la 6tica y el respcto por lan demd§ §ere§ vivos.

DL`,.I`Al,I,I:. EI Minotauro, G. I. Wo#J //895/.

220 221

EL ElERCITO DE PAZ DEL REY ARTURO
Tras nlcn!nacr lr¢ metal, zqul pasn despu6s?
I.:STE BRr,vr: Rr:IATo TOMADo ltE I]`s I,iivi:Ni)As DF,I R[.T ARTURo -^uNQur: t:oN` I ,,\
iiRINciltALMENTI`, DF, uN I)lil,t)Go ENTRI.I, EI. R+`,y ^RTURo y su Ri:iNA y Nos oFRr,t`i. lit tt A
Acclt)N-LI,I,VA IMpl,iclfo uN t`t>MENTARIO pROI`uNi>O s()ERE IA NA.i`uRALErA iiitM.,\N^
F,N Espl`clAL` REvr,iA Mu¥ L`ut:iNTMIENTr, I,() QUE sucEDI` CON T^NTA I-`Ri..cuENclA ( `iT^Ni x I
Ll,[`GAMOS flNAl.MF.NTF, A DONDE PRITENI)iAMOS IR y I)I,S(:UBRIMOS QUE ES IA I,U( '11^.
`' No IA I.`clF,DAD` I,o QUE MODEIA y ^c;UDI/.A NUESTRo (;AiIAcrER y NUF,sTRo con+\/t )N
RAS largos y turbiilcntos afitjs, cl rcy Arturo hab`a alcanzado 1`` ii.`/
E] Mediantc noblcza, bucna t`ortuiia y la fucrza de las armas habi`` tli.*
truido o habia hcclio las paci-s con tod()s sus cncmig()s -tant() {li.l`
tro de sii reino c()mo en tl cxti`rior-y liabia establi`i-ido por toda la Bri`i``i`i
su dcrccho a gobi`mar. Para alcanzar i.sta mi.ta, Arturo habia ri.uiiido a s`i ``lri.
dcdor a los mejori`s caballc`r()s y a los luis duros c{)mbatieiitcs dcl mul`il(),
Todos habian estado a la altura dc su gran reputacit'tii y hab(an liii`hadt) \'.`lc
rosa y brillantemcntc por su ri'y.
Despu€s de habcr logrado con 6xito liacer la paz por medi() dc la giii`rm,
cl rey Arturo se enfrentaba ahora al dilema dc que haci`r cn ticmp()s de p.`; i`t)I`
sus soldados. No podia dcsimnti'lar su cj(`ri.ito cn uii mundo dolldi-la \'it)li.I`
cia habria podido qui`dar abatida duranti-algi'in tiempo, pero todavia dt)ri`l(w
prccariami.nte, lista pare dcspcrtarsc en cualquier momi`iito. Auiiqiie, ptir t)in
parte, hallaba dificil, si no imp()sible, quc cn auscncia de conllii`tos pu`tii.w
mantcncr al maximo la hierza y la bra`ura di` cstos hombres, porquc m`t.` w
t>xida tan ripidamentc i`omo urn cspada qui. no sc utiliza o un soldado imi.tiv(t,
Arturo se vio obligado a comprciider, como les sui`edc a todos los liiti`ri.I,
qiic la paz, y no la gucrra, cs la dcstriictora de los hombres. I.a scgiiridacl ali`c`
qiic cl peligro cs la madre d6 la ct]bardia; y la abundancia mfs quc la nei-i.`i`l.``l
cs la que engcndra el tcmor y la inquietud. Y aprendi6, i`on pesar, qui` I.` i`l/
quc toda la Bretafia habl'a deseadt] desdc hacia ticmpo -urn paz tan dt>lttr{)
saiiicnte lograda- crcaba mss aimrgura quc la sangrienta lucha pt)r i`()i`w
guirla. El rey Arturo obscrvaba con crccientc aprcnsi6n y dcsdicha com() Iul
222
3axE£ iaxrs
Cllt`` y vdlii`litcs i.aballeros, quc de otro modo habn'an intcgrado las ag`ii.-
il,`` lil" ii.`n bmlhr i-ontra i`ualquicr encmigo quc mercciera h pciia, dlittr.`
Al``lI.I.i.`l` , `i. \Jolvl'an pcrczosos y agrcsivos y disipaban su fucrza cntrc un sill-
tl`. {|ul.i.`` y pcqui.I-`as disputas.
II`i.l`istt ljancelot, su mds gralidc caballcro, sc sentia desanimado por no
wli.r l`.`ll.ir urn espada que se lc opusiera para mantencr la suya afilada. Era
i`w iili tigri` sin su prcsa; c incluso este noble y valicntc guerrcro sc sintid
iiiiii.l{t c irritable, y a vcces furi()so. Padecia dolores en cl cuerpo y se mos-
lt`` LIL.caidt) di. animo, cosa quc no succdia antcs.
I ,.` rein Gincbra, quc amaba a Lancclot y comprcndia a los hombres, sc
|`Iri`ti.cia dc vcrlo destruy6ndose poi`o a poi.o. Habl6 dc cllo con Arturo, y
I.1`. li` i`timuiiic6 su prcocupaci6n rcspccto a los j6vencs caballeros.
-I)i.scan'a poder comprcndcrlo ndijo Arturo-. Comen bien, ducrmcn
tot``ttihmentc, hacen cl amor cuando y con quicn desean. Sus apctitos los de-
ncl` y.I mi-dio saciddos y ham di.jado dc sufiir todo i`l dolor y cl hambrc, cl ago-
t.l``ii.iito y la disciplina di`l pdsado. No obstantc, toda\Jia no cstdn contcntos.
|c iiiiiiin de qui` los t]cmpt)s estin coiitra ellos.
--Y tienen raz6n -rcplic6 la reina.
-{.Qu6 quicrcs decir.> -pi.cgunt6 Arturo.
-listin inactivos, mi scfior. Han alcanzado su sucfio mas prcciado y aliora
|`(i tii.iicn cn qu€ poncr su coraz6n. Existc un vacio quc sicmpre sigue a los sue-
|`i% i`iiiiiplidos. Aht>ra los tic.mpos no dcimndan mda dc ellos. El perro di` caza
md` tii`rt>, cl caballo mss vcloz, la mejor dc las miljcres, el iiiis valientc de los
cabdlli`rt)s, ninguno puede ri.sistir cl acido corrosiv() dc la inactividad. Incluso
Slr I Aiici.lot, cn dcscontento scdcntano, protcsta como un nil-io mal criado.
-(Que pucdt] haccr? -grit6 el rcy-. Mc tcnio que la hcrmandad mis
l`i}\1li` dcl mundo i-sti dcrrumbdndosc. En los dias tcncbrosos rczaba, trabaja-
`u y luchaba por la paz. Ahora ya la tcngo, y no cstamos en paz iiitcrnamente.
A vcccs mc encueiitro dcscand() la gucrra para resolvcr mis difii`ultades.
-No crcs el primer gobermntc que picnsa asi, ni scris el i`iltimo ndijo la
rt.im Ginebra-. Disfrutamos di. iina paz gciicral, es \Ji`rdad, per() I() mismo quc
`m hombrc saludablc ticne peqiici-ios males que s6lo lc molestan iin poco, di.I
l``i`mo modo la paz cs i.omo un mosalco dc pi`quehas giicrras. Alredcdor nucs-
lrl) ocurri.n pcqucfias giicrras. Un hombre aplasta la cabcza a su vccino a causa
223
 iaxE= #XE3E #Xzes

de una vaca perdida, y una inujer envenena a su vccina porque tiene cl rtt``trt>
mas bello. Dc'spuC`s dc` i`so se suscita uii c-oiiflicto faiiiiliar quc continda diir`iiiti`

gcncrai-ioncs. Estas pcqucl`1as guerras cstAn por t()das partes, siempre dcm``i.`-
do pcqueiias para un cj6rcito y, sin embargo, dcmasiado grandcs para ser resui.l-
tas por una soh pi`rs()in. Lo quc neccsitan los caballcr()s c`s una bdsqueda.
-Pcro los i(')vciics caballi`ros sc n'en dc las bi'isqiii`das a la antigua, y I()`
col)allcros vicj{)s ham c()ii()cid() la verdadcra gui`rra. Uiia i-()sa cs luchar por h

graiidcza, pcro om muy dit`i`rentc es intcntar no scr pi`qui`i-ios. Creo que to`1.`S
las personas dcseaii scr niis graiidi.s qiic ellas mismas, pi.ro cso solo lo consigui`I`
si forman parte de algo iiiiiii'iisami-ntc mds grandc quc i.llos. I.:I mcjor caballi'rtt
dcl i``ui`do, si nt) sc lc (lcsah+a, sic.ntc c()mo si si. ciii`ogiem. Tciicmos que hall.`r
un in()do dc dcclarar urn gran giii`rra por motivos pequci`ios. Dcbcmos desi.ii-
brir i`sos cstandartes bajo los ciiali's sc alistan los peqiicr`t)s imli`s para aliment;`r
iin gran ma] invisible; los pcciiici~`()s males quc estallan cn ttrda comunidail
Ctti`m cllt)s podemos reunir iiii cj€rci[o dispucsto a la lui`ha, a pi`sar dc que las
l)atallas I)udicraii ser pcqilci~ias y siitili`s y cscasamente nt]tt>rias. I'trdn'amos lh-
marlas la Jilsticia del Rey, y ttjdt) caba]]cro scria el agci`ti- I)i`rst>ml y cl dcpt7si-
t{`ritt dc csta Justicia. Cada htjmbri. scrfu rcsponsablc di` clh. Ei`tttiiccs catta
i-abdlli.rt> scria tambien un instriimi.iito di` algo mis grandc- iiui` ¢1 iiiismo.
-Qllisicra saber cdmo podn'a di.chrar csta guerra -musit(') cl rcy Artur{).
-C()mienza con cl mcjor i.aballcr() dc.I mundo: Sir ljani`clot. Y d¢jalc lli`var
dc coiiipai``i`ro al pcor. Su sobrintt, Sir Ly(Iiicl, i`s un posiblc caiididut(t, p(>r scr
cl mis pcreztjstt y cl mcnos valioso. Asi, cl pct]r tcndri quc aspirar a ``cr cl mcjttr.
-El pct]r y cl mcjor -sonrit'] ArturtL. Es uiia i`ombinacidn p(tdi.rt>sa.
Urn alializa scmcjantc scria imbatiblc.
-Estas {\ljaii7+as s()ii cl dnico modo dc liti-liar cn ]a gucrra, mi sci`or -rcpli-
c6 h rcim.
Y asi sc hi7,o. L()s caballcros tcnfan ahora urn nucva mcta a la que a€pimr
y urn niicva pc`rspi`cti`'a qiic los inspirara. Pi`r() csta nui`va guerra era algo c|lli`

I.o§ cai]alleros dc la '[`abla Rcdonda hicieron un juramcnt(i de ()bedecer las leye§, de urili~car
a riiolencia solo con lJuctios I)rl)p6sito§, de ser misericordio§o§` de |Iroteger al d6bil y dc Nu
luchar nunca |]or una caitsa injuta ni Perjudicar a lilJ dcmd§ en beneficio persotia(
I.os caballertts dc la Tabla Ri.donda dc I.I 4!.#orj¢ de/ `S¢„fo Grl.a/ /r!J/a xv/.

224 225
Z=

no tem'a fin porque no exisu`a ning`1n encmigo con el que enfrentarse en batalla;
tan solo las pequefias mezquil`dades de un coraz6n humano subdcsarrollatl().
C()MENTARIO: EI Periodo que sigue a un gran logro suelc Ser de ProfuNrdll
depresi6n. I no§ hallanos ante el mayor riesgo de caer en ¢orrupci6n intcrila
cuando cstamos ociosos, a diferencia de cuandt) estamos luchando. Esta es la |Jrn.
funda aunque mat recil)ida Tierdad que Arturo descubre y que Ginedra, dci(il.
gahada ya de §u amor Prohibido pot ljancelote, tiene la intuici6n de Pr[ilt.r.
Cuando hemos anhelado alcananr una meta durante mucho§ ahos y finalm[illt
lie.qamos a ella tras muchac batallac y vicisitudes, esperamo§ §entirnos contcilltM`
realiziddo§ y en Paz. Sin embargo, mucha§ veces §ucede lo contrario, y no pod[tilili
comprender 1)or qu6, I)abiendo llegado a la cima de la montdrta, la vista taii StllN
e§gris, Pdlida y Sin cspcranza. Tla §e trate de una po§ici6n de respon§abilidad () rl(
la adquisici6n de objeto§ materiales, muchos de no§otro5 nos Tiemos empujado§ -tl`
al meno§, eso 1)en§amos- Por la necesidad de tener algo, de ganar algo, de t)lil(
(;itlcbra Sabe qua Solo existe rna re§puesta Po§ible. Para que |]odam renovar
w¢Slru ctlmpromiso con la iiida y descubrir el sentido de futuro lleno de fuerca,
brnii)s l]rillar una nucva meta. Pero esta nueva meta debe scr mayor que nues-
S a§|iiracttlne5 per§onales, si ha de rapre§entar un estinulo tan efectivo como la
t acabamt)s de alcananr. Ijo que se qttiere significar aqui es la nece§idad de todo
humano de cumplir, en priner hagar, §u§ unbicivne§ per§onales y despu6s reco-
([r quc I)ertenece a una comunidad md§ un|)lia y que necesita, baser alguna
Iriliuci6n a esa totalidad mds grande, I)ara permitir que la vida rltteha a
Wir tiiternamente. Ija Paz, de Arturo llega cuando el roy ha alcanacdo una edad
Icrmcdia. Esta participaci6n en la vida de ese mundo mds am|)Ilo es quizd una
•rta que puede ser mejor abordada cunndo tunbi6n nos las Memos arregledo
nra `qanar al menos alguna de nttestras betallas per§onales y hemos descubierto
•ucstra naturalca, recur§os y limitaciones a trav6§ del logro personal. Jttnto al
|nd(r llc.qa la responsabilidad, y junto al trit4nf;o llega la nece§idad de mirar
ha(iadentroydescuinrparaqu6hasidoesetriunfo,sobrequi6nyparaqu6sirve.

ner algo. No ol]§tante, este relato revela un secreti) del coraz6n hunano: ntl [§ (I
1)remio, §ino la lucha 1o que, en verdad, no§ hate sentir iiivos y a lo que otorgamlll
nucstro mds grande amor y nuestro compromiso. T` aunque §eamas react()s a
admitirlo, es la lucha la que extrae 1o mcjor de cada il.iili.
Podemas observar este patr6n de conducta en mticl]as pcr§onas de gran ixilo
que hun batalhodo durante largos aiio§ para obtener reconocimiento o riquc~an I
que, tra§ haberlo obtanido, comienann a caer en una desdicha emocional` cn
dolanciac fuicas y en 1o que se podria definir como oscuridad del alma. Ltls cabn.
Ileras qtte combaten Por el roy Arturo, en cierto sentido, son simbolo del a§PcclN
motivado del mismo Arturo, llenos de valor y empeho, dispuestas a sufrir I()di.
cle§e de vici§itudes Porganar lagran batalla. £Q}46 Puede uno hacer con este [Spi.
ritu poderoso, impett4oso y noble cuando no hay nada contra lo que combatii.? i.il
t6rminos mundanos, un ej6rcito en tiempos de Paz Puede convertirse en un I)rN.
blema grave, |]ues el e§Pintu martial y a.qre§ivo que hare de hombres y mu][m
buenos soldadas se agria si flo existe contra qu6 combatir. Pero no e§ necesari(I qllr
seamos soldados Para experimentar este problema. Todac la§ Personas altam[illr
motivadac corren el riesgo de la derrota interna que llega cuando §e ha .qailnulN
el premiv y ya no hay ningdn Significedo en nuestra vida.

226 227
 EL TUICIO DE SALOM6N

I,a responsabilidad re quiere sabiduria

EL REIATO BiBLlcti DF,I, |ult`,IO DEL Riy sALOMt'>N ct)NSTi'ruyE uN BRILljANTE E|EMi.I t t

DE IA IMI`oRTANclA I)E IA HUMILDAD T DE IA sABiDURfA (`uANDtt st]Mos Lo RAs-i'AN I I

Ar`OR'I uNAi>Os liAIIA RI,i,iBIR IAs Ri[NijAs Di-i,I, poi]i.R. `sAI,OMt)N Gt]BIERNA NO st]LO

CON LA MENTE, slNo CON EL coRAzdN` y su sABIrtuRIA Es uN r>oN DF, Dlt]s, pttRQiT+
cAREci.` DF, ARROGANclA y DF, c,ODltT,IA, EN ESTE ``EN.riDt). cONSTiTuyE UNA FIGURA RAit,\

ENTlue LOs c,OBF,IINANTF.s ANTIGuOs y MODE,RNO`t;

UANDO muri6 el rey David, padre de Salom6n, estc sc convirti6 cn I.i.}'

de todo Israel. Y el Sefior se apareci6 a Salom6n en un sucfio y lc di)t t:
_c` -Pidcmc lo que quieras.
Y cl rcy Salom6n lc contcst6:
-Has tenido gran misericordia con tu siervo, mi padre David. Ahora ii`i`
has hccho rey, y solo soy un nifio pequefio; no s6 c6mo debo entrar o salii..
Dame, por lo tanto, un coraz6n comprensivo para juzgar a mi pueblo y p.`i.``
podcr disccrnir cntrc cl bicn y cl mal.
Y su discurso complaci6 al Sefior, que dijo:
-Como me has pcdido esto, y no has pedido para ti una larga vida, riqui.- I:,I rey Salom6n let dijo a las dos mujeres que se I)eleaban I)or un nino: «T;omad esta e5Pada
y dividjd a la criatttra entre las do§». Entonces> en su 5abiduria, logr6 qtte se revelara
zas o la vida dc tus cncmigos, hc obrado dc acucrdo con tus palabras. Te hi` la idt;ntidad de la verdadera mndre.
concedido un coraz6n sabio y comprensivo.
DETALLE. El juicio de Salom6n, W;//;¢ow B/¢Ac /1757-J827).
Y Salom6n se despert6 de su suei~`o.
Posteriormentc acudicron a verle dos mujeres que eran ramer;s y las i`oii
dujeron antc 61. Y la primcra mujcr dijo: -No, cl nifio vivo es mi hijo, y cl muerto es el tuyo.
-Oh Scfior, csta mujcr y yo moramos cn la misma casa; y yo tuve un hijt)
Y la primera mujer dijo:
cn csa casa. Y succdi6 que al tercer dia del parto, esta mujer pari6 tambi(`ii. -No, el muerto es tu hijo, y cl quc vive es el mio.
Estabamos juntas y no habia ningdn extrafio con nosotras en el lugar. Y el hijt>
Y asi continuaron pcleando dclantc dcl rey.
de esta mujcr muri6 durantc la noche. Ella se lcvant6 a medianoche y se llevt'i .I
Entonccs Salom6n dijo:
mi hijo de mi lado mientras dorm(a, y dcj6 a su hijo miicrto sobre mi pecho. Y -Una de vosotras dice: «El que vive cs mi hijo», y la otra dice: «No, cs mi
cuando me levant6 por la mafiam para dar de mamar a mi hijo, oh sorpresi`,
hijo el que vive». iTracdmc la espada!
estaba mucrto. Pcro cuando me dctuve a pensarlo bien, supe que no era nti hi)(I.
Y trajeron una espada antc cl rcy. Y Salom6n dijo:
Y la scgunda mujer dijo: -Dividid la criatura en dos, y dadlc la mitad a una, y la otra mitad a la otra.

228
229
 sOB€X:og:gA=i!

Entonces habl6 la primcra mujcr:
-Oh Sefior, idadle a clla la c atura y no la mat(.is dc ningdn modo! J`iii.`
preficro quc viva aunquc no lo tcnga conmigo antcs de que sufra algrin d``i`it t.
Pero la segunda mujcr dijo:
-No, que Ilo sea iii para mi ni para ti, idivididle!
Entonces cl rey dijo:
-Dad la criatura a csta primcra mujer, y no la mat(`is, pucs ella es su matlri`.
Y todo Israel supo del juicio quc cl rey habia hccho, y todos le tcmicrtti``
porqui` vieron quc la sabidiin`a divim moraba en el.
v.r claramcnte qua la madre del hijo vivo e§ la que Prefiere renunciar al riihii
•nte§ quc rierlo §ufrir.
El mundo no es un lugar perfecto, ni lo§ seres hamanos somo§ perfectos. Ija
mhiduria de Salom6n no es algo que Podamos e§Perar alcananr, excepro quizd en
riislumbre§ momentdneo§ al tomar una deci§i6n. Debemo§ tratar de acordarnos de
a qui6n y a qu6 servimos en verdad, ct4ando reclunamos el titulo de gerente, direc-
IIIi.` miemdro d8l ¢arlamanto, Presidente o Primer ministro. Debido a la Profun-
|In rmplicaci6n del juicio de Sahom6n> este 5e gama cl respeto de todo su Pueblo y
(oil§igue gobernar sin revolucione§ ni rebeliones. Hc aqui un claro mensa,je I)ara
liqitellos que ban trabajado en puesto§ de poker y se hun sentido unenaea,dos pow

CjoMENTARIO: EI Poder -sea Politico, financiero social o emocional- I(nor a perder lo que ban ganado. A menos que el I)oder Sea moderado, e incluso

conlleva rna gran re§Ponsabilidad, como no§ ihastra el relato b{blico del rc! qilied motiTJado, 1)or un espiritu de hunildad y un deseo aut6ntico de serTiir, no
Salom6n. Este §abe muy bien que un roy no e§ nada sin aquellos que gobierna., su Podrd durar mucho.

1)ueblo es md§ importante qtte su pro|)ia gloria. Por eso, cuando Dio§ le pregttiita
qu¢ don desea, Pide un juicio esclarecido 1)arm podergobernar a su I)ueblo con pru.
dencia. Desgraciadanente, la humildad que muestra Salom6n en el momento
qua hereda el trono §e echa de menus en muchac personas que se hallan en Posicio.
nes de I)odor, tanto en el mito como en el mundo real. Muy bien podrtamo§ I)rc-
guntarno§ en qu6 clase de mundo viviridmos si los qua estdn Pow encima de nosotri)s
tuvieran attnque fuese un I)oco, de la §abiduria de Salom6n.
El fundamento del famoso julcio de Salom6n no reside en si se debe declarar
laguerra, si hal que subir o bajar las tasa de inter6s o si §e TJan a §ubir 1o§ impucs-
to§. Gira alrededor de la desdicha de dos mujeres corrientes, rna de la§ cualcs IJa
Perdido un hijo. Este e§ el asunto central del gobernar, Pues si no Podemos moles.
tarnos For id§ |Ireocupaciones emocionales de maestros cong6neres, quad no ten.qa.
mos ningtin derecho a reclamar una I)o§ici6n de Poker. A menudo es caracter{sti-
co de Posiciones sociales eleradac quedar gradualmente ai§ladas de la vida quc
foaye a nuesn.o alrededor y dcjar de comprender la§ co§a§ que hacen llorar o reir a
otros sores humano§. Mucha§ perso'nac que ban alcanzndo metac imf)ortante§ I:n cl
munde §e ban olvidado, de algfro modo, de lo que §i.qnifica cstar I)endientes de itrl
nino, de sentir§e tristes por la p6rdida de rna mascota o de sonreir ante una bella
Puesta de sol. Ija funosa sabidurid de Salom6n no se basa en el I)odor m'tlitar iii
cn la |iersprcacia fmi anciera, sino en ow comprensi6n del unor; puss e§ capae dc

230 231
 QUINTA PARTE

RITOS DE IIASO
lj.s grandes inc6gnitas de la iiida -1 misterio del sufrimiento humano,
la btisqueda de un §entido dc realidad profunda o Superior, el enigma
de la muerte- ham ocupado el pensamiento filos6fico> teol6gico y I)sicol6gico
lwrante muchos siglo§. El mito nos ofrece rica§ intuieiones en esto§ ritos de |]a§o,
y mos |jtteden dar rna guia sutil Pero profunda en aquellas erfera§ de la vida
tll lan que debemas encararno§ con 1o inex|)licable. El §er humano Puede crecer

Por medio de esas disyuntivas criticas de la vida, Pero no siempre

r el §i.qnif icado que nos Pueda permitir extraer algo con5tructivo
'. /„J rienciac frustrantes o dolorosas. En lugar de ello, puede que quedemos
desihasionadas e incluso amargados Porque hemos fracasado en com|)render
los niveles profiundos y el potencial inherente en esas diryuntivas de la T]ida.
'4esto qt4e los misterios de la i]ida son Parad6jicos, 1o§ relato§ mitieos que tratan

el encuentro con esos |]oderes, superiores a nosotro§, nos Pueden dar una rii§i6n
mds unplia y dcta[lada que las respuestas mds diddcticas de la ciencia
incluso de las en§ci-tanzids religiosas convencionales. En el alma humana existe
uno gran fuerz,a que debemos hallar, Pero, con freouencia, se inrioca
§u existencia mediante el conTienciniento de que hay un significado,
§i es que no una respuesta, oculto en todo lo que consideramo§ enigmdtico.

ha imagen de Carowte, el vicjo barqnero que pacaba a rano el alma de los d.funto§
trav6s de La laguna Estigia de camino al inframundo, reprcsenta un s€nt8do intuitipo
dc la muerte como t&n inicidtico nto de paso hacia otro mundo.

DFIT: AI.1.I,. C,a.ror\tc, Joacliin Patcnicr (1487-I `524).

232
233
 Capitulo Uno
SEPARAC16N, PERI)IDA
Y SUFRIMIENTO
La separaci6n y la p6rdida son experiencias hunanas arqueed|)icac,
y es Poco probable qtte cttalquier ser hunrmo Pase 1)or la vida Sin algtin
sufrindento de esta clase. Lan doctrinas religiosas establecida§ ham procurado
siem¢re proporcionar respttestas al misterio del porqtt6 oufrimo§, especialmentc
cunndo el sufrimiento se considera injuto o inmerecido; y tales res|)uestas,
anmqtte a menndo son insatirfuctoria§ para una mente inqttisitiva,
ham aportado cierta tranquilidad en todas lan 6Pocas a lo§ que bttscan alivio
¢ara ou dolor. El mito, sin embargo, a diferencia del dogma religioso,
no ha ofrecido nunca respuestas al |]orqu6 del sufrimiento, ni al modo de
evitarlo, o a qtt6 recibiremos de Dios como recomfiensa. Pi)r otra Parte, el efect(I
traniformador del sttf rimiento ¢uede vishamdrarse eel mttchos mitos, sttgiriendtl
act qtte ha;y abfro prop6sito o funci6n profunda sukyacente en aquellas
experiencias que nos can§an el mayor dolor. E>ciste rna curiosa ct4alidad
cttrativa en los mitos que narran historian de separaci6n y de |]6rdida,
Puss Podemos desculrir en e[1os un refoejo de 7iuemras propiac circunstan¢ias
y darnos ct4enta de que no estunos solos. Si consideramos con la strfeciente
profundidad la perspectiva que ofrece el mito, es posible qtte la ednica curaci6n
verdadera para el sufi.imiento humano §urja del cowl)artir y de la coqu]ac¢67i
humana, en hagar de lan re§|]uestac engahosas y facile§ que intentan des|)ejar
uno de los mds granha enigmas vitales.
234
LAS I'RUEBAS DE JOB
El enigma del srfuimieuto
ii I i`r,iATo iiiBLlco DE ioB Nos PRESENTA uN cuADRo DEsolADOR DE cdMo PUEDE SER DE
INJIJSTA IA VIDA, Y DE C6MO NUF,STROS SUF,N()S INFANTILES DE QUE LA BONDAD SIEMPRE
`1', VF, RECOMPENSADA Y LA MALDAD CASTIGADA NOS PUEl)EN CONDUCIR A IA DF,SJLUSI()N
Y A LA AMARGURA. SIN EMBARGO, JOR NO I'IERI)F, NUNGA SU FE EN DIOS, A PESAR
I)I-I,()S SU[`RIMIENTOS QUE TIENF, QUE SOPORTAR. Y, AUNQUE PERMANF,CF. EL MISTI:RIO DE
l`()R Quf, DF,BE SOBRELLEVAR IAS PRUEBAS QUF, SE LE PRESEN'l`AN, SU FE EN LA SARIDURiA
i tivlNA -0 ExpLicANDOLO DE OTRO MODO, su cONriANZA EN IA vlDA-NUNCA LE FALIA
ABiA una vcz un hombrc cn la tierra de Ur, cuyo nombre era Job; y
era perfecto y justo, y temcroso de Dios, y se abstenia del mal. Tenia
.EI sietc hijos y trcs hijas, y era un hombre rico, con muchos animates y
una gran hacienda; en cfecto, era el mas grande de los hombres dc Oriente.
Pcro la prosperidad y la comodidad de Job estaban destimdas a acabarse.
Un dia sc presentaron los angeles antc el trono de Dios, y Satin sc hallaba
cntre ellos. Cuando cl Scfior lc pregunt6 de d6nde vcnia, Satin contest6:
-Hc estado dcambulando por toda la faz de la tierra, observando lo que
.`lli succdc.
Y el Scfior le dijo a Satin:
-¢Has visto a mi sicrvo Job durante el curso de tus viajcs.} No hay nadic
como 61 en toda la tierra: es un hombre perfecto y justo, y es temcroso de Dios
y evita todo mal.
Entonces dijo Satan:
-<.Acaso no ticne sobrados motivos para temcr a Dios? Tti lo has protegi-
do y lo has bendecido; pero cxticndc tu mano ahora y quitalc todo lo que
tienc, y te maldecira cn tu cara.
EI Sehor sinti6 que lo estaban provocando con la respuesta, y le dijo a Satin:
-Muy bien; entonces, ponlo a prueba; todo lo que tiene esta a tu dispo-
sici6n. Pero no le pongas la mano cn cl cuerpo.
Y con gran satisfacci6n, Satin se retir6 de la presencia de Dios.
235
 11

Entonces la dcsgracia comenz6 a golpear a Job.1*= robaron los bucycs,I()I

asnos y los cami`llos; los sir`'icntes fui.ron asesimdos; y cay6 un fucgo dcl cii`ltt
qui. consumi6 todas sus ovcjas. A continuaci6n, todos sus hijos muricron i-uan
do iin fucrtc vicnto sacudi6 la casa donde se hallaban comicndo.
Eiitonces Job rasg6 su manto y sc-aft.it6 la cabcza, y se arroj6 al suelo. Y dij():
«Dcsnudo vine dcl vicntre dc mi madri., y desnudo regrcsard allf; el Scfior iiii`
lo dio, y cl Sefior mc lo ha qllitado; bcndito sea cl nombrc dc`l Scfior».
Y Satan sc dio cucnta dc quc estaba i`quivocado, porqiic a pesar de tt>tlt)`
estos dcsastres, Job nunca maldijo a Dios.
Elitonces Satan volvi6 otra vcz antc cl Sefior, y i`l Sefior dijo:
-<.No cstaba cn lo cierto respecto a mi siervo Job? No hay nadie comt> (.I
en toda la tierra. Pcrscvcra i.n su integridad, aunque tc has indispuesto ct]Iith`
(`1 y has dcstruido sin raz6n tt]do lo quc tcnfa.
Y Satan respondi6:
ii, por supucsto, todo lo que un hombre ticllc lo da por su vida. Pi`r{)
exticndc tu mano ahora y toca sus hucsos y sii came; y 61 te maldccird en la card.
EI Sei-ior dijo:
-Muy bicn, sus liucsos y su carne estan cn tus manos; pcro silvale la \'iit.`.
Y Satan sc alcj6 dc la presciicia di- Dios, y maldijo a Jtjb con furilnculos malig-
nos que lo i.ubrian dcsdi-la planta dc los pies hasta la partc superior dc la cabc7,,`.
Job sc scnt6 cntre las cenizas y rez6 al Sciior. Entonccs su csp{]sa le dij():
-{.Todavfa conscrvas la intcgridad? Maldici-a Dios y muere.
Pero Job replic6:
-Dices tonten'as. €Rccibimos cl bicn dc la mano de Dios, y no hemos tti.
ri.cibir sufriniicntos tambieii?
Y, a pcsar dc su gran dolor, Job niinca maldijo a Dios.
Entonces los amigos de Job vinjcron a Lamcntarsc juiito a el y a c()i`solarlti.
Pcro ellos tan solo lc podi'an ofrecer falsa firmcza. Pretendian poseer la sabidun'a
para comprender las obras dc Dios, pi.ro cn vcrdad no sabian nada. Sugiriert>n
qui- Job habia pccado inconscicntcmcntc y quc mcrccia qui. cl castigo caycm
Aunque §e encontr6 desiiudo, enfermo y desdi¢hado, desposeido de la familia
y dc las Pertenen¢ias materiales, ni una sola veg Job se rebel6 contra Dio§ ni pcrdi6
la, fie y la confianz.a en el Serior:.

|ob` Ijfon Joseph Florentin Bonnat ( 1833-1922).

237
236
sobre su cabeza; o que Dios le estaba poniendo a prueba y que finalmcnti` lti
recompcnsaria. Sus palabras no lc traj.eron a Job ningdn consuelo, solo dolt>r.
Pcro cl Sefior estaba furioso por las palabras cngafiosas de aquellos h()ii`
brcs y lc habl6 a Job dcsde un torbellino de luz, diciendole:
-¢.Qui6ncs son esos que ofrcccn consejo sin conoccr? €Qu6 saben ell()`` t)
td del poder de Dios.} {.D6nde estabas td cuando yo dispuse las fundacioncs tli.
Ia ticrra? ¢.Acaso conoccs las ordenanzas dcl ciclo.}
Y otras muchas prcguntas semcjantcs le hizo Dios a Job.
Entonces Job dijo:
-€Qu6 puedo respondcr.} Me pondr6 la mano sobrc los labios y no diri`
nada mas.
Enton'ces el Sejior le dcvolvi6 a Job todo cuanto tcnia antes de que Sat.ill
hubicsc dcstruido lo que poscia. Y a su debido tiempo tuvo otros siete hijos y
tres hijas, y vivi6 durante ciento cuarcnta afros, y vio a sus hijos y a los hijos lil.
sus hijos y asi hasta cuatro gcncracioncs. Dc modo que Job muri6, muy vieit>`
despues de habcr vivido mu€hos dias.
COMENTARIO: Es frecueme, al rna;ngen del mundo de Walt Dimey, que ltls
malos no reciban castigo, y que sobre lot buems caiga toda st4erte de calunidadcs
Per§ona§ j6venes, intehgentes y buenac mueren de enf ermedades teuribles sin embar-
go> dictadores despiadados, res|Ionsables de miles de asesinato§, i)iven hacta alcanzar
edades avanzadac y mueren c6modament;e en ou coma. Esta dinensi6n despiadada
delevidahaproporcion'iadoelcombustibleparacontroversia§milenariasenelcam|)ti
rehgiow. I a;unque la clef tnici6n pracisa de la bondad cowtinha ehadiendo hasta al mds
arrogante de los maestros religiow§, nosotros los humanos Persistiuns en esperar qt4c,
sttansoloSudi6runashaoudrirlaformula,e§capariunosala§vicisitnde§delavida.
La historia de Job nos enseiba qtte las ralce§ del sufrimiento hunano y de la
de§igttaldad no residen en algo tan simple como haber Pecado y, por 1o tan+o,
merecer castigo. Job no habia pecado; Sin embargo, §ttfre. El exlrario e inquletan-
te didlngo entre Dios y Satd,n reT)ela un cosmos desprovisto de la clace de morah-
dad con la qtte tratuno§ de rodearno§, cow la e§Peranza de ttna recompen§a celes-
tial. No ex:iste 16gica, raz6n ni compa§¢6n en la diaposici6n de Dios de Por'ier el des-
tino de Job en manos de Sin,tdn, salvo que Satdn 1o haya 1)roTiocado con la §ugc-
rencia de que Job perderia su fe se Dios si no fi4era tan anueble con 61. No obstantc,
238
a Pe§ar de la, dunenst6n muy Poco atractiva de la divinidad tal y como se |]resen-
la cn esta historia, Job no se cuestiona la naturaleza de la majestad de Dios. Dios
e§ I)i(Is, y no se puede encontrar "inguna soluci6n para el enigma, del sufrimie7i-
I(I. tratando de de§cttlirir d6nde reside nuestro 1)ecado oculto. Esto equivale a decir
qllc no existe ninguna raz6n para el §ttf;rimiento; simplemente octtrre I)orqtte
`|.iirma parte de la vida. Esta es una I)ildora diftcil de tragar 1)ara aquellos que
I)iin crecido bajo la idea de un Dios tipo Santa Clatts; y requlere httmildad ante
lt)S misterios de la T)ida que solo Puede enco7itrarse Pot medio del dohor, la P6rdida,
[1 cuestionamiento profundo y una ace|Jtaci6n de la realj,dad tal y como es.
Los amigo§ de Job tienen bttenas intenciones, lo mi§mo que muchos de nosotro§;
IIti tibsta7ite, ello§ Solo pueden ofre¢er interpretacio'nes §uperficiales qtte no afectan
tn lo mds hondo a la persona qtte sufre. En tales momentos, les palabras hit;n
iiitencionadas de amigos y consejeros I)oco nos Ptteden ofrecer §i son pronunceadas
[tin intenci6n de hacer desaparecer set Propio temor al dolor, tratando de silenciar
tl nuestro. Ija candolencia theme §us 2ropias leyes y su tiem|)o, y el i4nico consuelo
rcal |Juede hallarse en el silancio y simplemente en la ca|)acidad de estar con aque-
llti§ qtte sttfren. Inst4leamos a, los demds con nuestro erfuerac por darle§ solaciones o
|iromesa§ simples de recompenses futuras, a cambio del sttfromiento actual. Esta
/);ast#oes%;0:pC#tnfetrar%eutefest:§b:6unmnn°#ntsr°ms;o:S#::#¢°:sac6]sam:¢cVo:mdadcund°tra-
Alftnaldelahistoha,]obrecaperasuriquezaycyeaunanuevafiuniha.Sushijos
fallecides, sin embargo, no se la7antan de entre lan muerto§, y estd claro que incluso a
Diosleesimposibledechacer1oquehaliecho.Nopodemo§borrarelpasadonihacerque,
fior a;rte de magia, nuestrac heridac se curen o nuestras desgracias se borren de la
memorid. Iim rici§itudes pow ha que atraviesa hacen de Job un homdre, y lo que en rea-
lidad r]emos en esta historia anrigua e§ el proceso de madMraaln al que tode§ debemos
someternos, tarde o tempra;in. Puede qtte no oufra;mos ha chase de trngedia§ extremas
que a;foigen a Jch. Pero a;nte§ o despuls la injttstiin de la Tiida nos afiettard, y sentire-
mos dolor y sufriremos 26rdidac que no lan ha'icos merecido. Si riuestra co`irfeanz;a en
la vida estd enra,izjnda en uno creencia en Dios, o surge simplemente de hob fe en el
Potencia,I humarro, la historia de Job nos eusefoa que, de algha modo, debemo§ encon-
trar esta canfianza, sin explicaciones racionales hi promesa,s de recompemac froales.
Solo entonce§ volveremo§ a centrarnos en nosotro§ mismos y podremo§ halhar la fionale-
z;a para renovar nuestra vida trac el sufraniento y la pdrdida.
239
 qu

ORFEO Y EURiDICE

Enfrentarse a la afoicci6n

IA .i`RIs.i`r, Hls.i`ORIA GRii.|iA i>I.I, OiuEO i. DL; mRIDlcl. siT EspOsA IiERDli]A. NOs EN``i..N,\ I I

iioI.OR ^GRli>ul.cF, i>r. IA AI`LI(`cloN y DI`,I,A iti`,RDIDA` y iA INEvlTABil,uiAD i>E i 0` HN.\

I ,F,s A Itr,sM DE CUAI ,QiH ER I N'i I,NTo Qu[. ii^G^Mos POR A+`I`,RiuRNos A I.o Qul.I, [`,s.I A
PAS^NDO POR NUES'l`RAS VIDAS I,STl.i MITO N0 0FRE(:I NINGUNA S()LUC16N I-`ACIL SOIIRl`,

C(')MO ENl.`Rl-,N'I`AlljL`, A IA PERl)I1)A` PER0 I-`,XISTEN UN^L` DEl,I(i,ADAS INSINUACION[`^` Ql)l-

Nos PUF,r>I`,N ^yuDAR A (:oMplu;NDr',R F,I, Moi)o Mlsi ERIoso EN " , QiiE pul`.Dr; coNIINii^k
viviENDo .I`oDo AQiii-`I,I o Dt; Lo Qiii-`. soMos t`^riAcr,s itl`. i>EsriRENDI`,ENos No oi!sTAN'I.I.:,

t\Qui.ii,o A I,o QUE srGuiMt)s ^r`I`,IutNDONos MA`` Ai,iA DE ``u MOMF,NTo s[.NAIAi.o
l`UF,DI, MORIR 1)ENTRO DI.I NO``OTROS,

R+`F() de Tracia tenia t`ania dc i`jccutar la mdsica mis dulce dcl mui`ilti
Era liijo di` I:i musa C:`lit]pc y dcl rcy Ocagro, di` Tracia, aiinquc algii

I__-: mos miirmumban qiic i`ii rcalidad era liijo dc Ap()lo, cl dios sol. `t;`i
habilidacl con la lira dc t)ro quc li` liabia dado Apol() tcnia tal poder dc scduci`it'>ii

que illcluso I()s ruidosos torrenti`s si- qucdaban ilim(')wiles para csciii.harlo, }' h`
roc`as y los irb()li`s dcsciiti`rraban sus rai'ccs para oi'r su cxquisita mdsica.
Uii i`antaiiti` como t;I que p()d(a dar vidn a urn pii`dra Ilo ti`nia iiingdn prt)
blema i`Ii gamr cl amt>r dc la rubia I.`,un'dii`i., y al principio su matri]iionio fu`.
ui`a bi`ildici6n. Pcro, dcsgraciadamenti., su alcgn'a dur(`) poco, porqui' ;i
Eun'dii-c lc mordi(') urn si.rpiente y Ilo hubo remcdio que pudii.ra mantencrl;i
cn el iiiiindo di` los vivos. Golpi.ado por la afliccit`jn, Orfeo la siguit') hasta I,'
tumba, interpri`talido aircs mortiiorios qiii- conmttv(an prt)fimdamcntc lti`
corazoncs de t()d()s los qiic conti`mplaban la proci`si(`)n fi'mcbrc. Mis tartli.`
como parccia quc la \Jida i-arei`ia di` luz en aiiscncia dc Eun'dii`c, Orfet) dcciilitt
imrchar llasta hs mismas pucrtas dcl Hades, cl lugar adondc ningdn scr hum,`
Ilo podia ir hasta cl dia dc su mucrtc, en busca dc su amor p.`rdido.

Iii¢t.Pt.z, dc hallar Significado rl la vidrl sin Su amada Euridice, y carLsado de ¢ondol[i.+t

aritc su tumba, Orfeo le sigui6 al mds alld, al reino lcnebro5o dc Hades.

Dl+`,TAl.LF„ ()rtl.o cn la tumba dc Eun'dice, (;wffn[pc MorG¢# //#26-98/.

240 241
 Ort`co toraba una mdsica tan conm()vcdora quc cl auster() barqiii`ru
Carontc, quc llcvaba cn su barca las almas dc los mui`rtos en su tra\'i`si'a di` I.`
lagum Estigia, sc olvid6 de venficar si Orfeo portaba sobrc su lcngua la ri``iiii`
rida moncda. Elii.alitado por las iiotas migicas, cl vicjo barqucro cmltari`t't .`1
cantantc sin cucsti()narse nada a traves dc las negras aguas que si.paran i.I
mundo dcl sol dc los t`n'os reint)s dc Hades. Tan conmovcdoras eraii las iittt.``
que cmitia la lira di` oro dc Orf.i`() quc las barras dc hicrro dc las piicrtas tli. 1``
mucrtc retrouedieron sin que mdic las empuiara, y Cerbcro, el perrt) di` rl.i```
cabezas quc guarda I()s sombn'os portalcs dc la miicrtc, sc qiicd6 tranqllilt) Sin
siquiera mostrar sus dicntcs, amaiisado por la siiave mdsica. Y asi full i'tii`iti
Orfco piido entrar en cl mundo de las sombras sin scr controlado. Diirdiili`
unos maravillosos momcntos, los c()iidcnados c`n cl T6rtaro sc sinticroli liliri``
dc su tornlcnto sin fin, c incluso cl duro cor:`z(')n de Had..``, sci-Tor del inf`r;`-
mundo, sc suaviz6 in()mciitaneaiiiciitc. Orfeo sc arrodill6 humildemente ``iiti.
i`l troiio dcl rcy y dc la ri`im de los miii`rtos, orando y rogaiid() con sus iiii.lti-
dias mis mistii`as, para qui` a Eun'dii`c si- lc permitiera regrcsar junto con (.I ;`
la tierra di. I(]s vivos. Pcrs€f`(]nc, sci`iora dcl inframiilido, musitt') urn palabra i.n
I()s oidos dc su csposo, y la lira dc Orl`c() qued6 iiitcrrumpida p()r iina vo/, [irtt-
fiinda y son()ra. Todos I()`` reinos dcl iilf`ramundo qucdaron cn silencio pm`
cscui`har cl dccrcto dc Hadi`s.
-iAsi scri, Orfeo! iRi`grcsa al miHidtj superior, y Eiin'dicc ti` scguiri comt> tii
sttmbra! Pcro Ilo ti` detciigas, ni hablcs, y, sobre todo, no mires liacia atris ha.`u
qiic liayas salidti al alrc libri`. Pttrquc si ltt liaccs, no vttl\J{|ris a vcr su i`ara om \ii`7,.
Vctc sin dcmora, y puedcs i`rccr que cn tii camino silcni.ioso no vas a cstar soltt.
Orfeo, sobrccogido y agradi-cido, Ic dio la cspalda al trono dc la muerti.` y
sc abri6 past] a travcs dc las f`ri'{is sombras, h:`cia cl d(`bil rcsplandor dc luz q`ii.
scl`ialaba cl caillino que c()i`duc]'a al mi]nilo de la lii7. s()Iar. Atr.i\rcs6 saloni``
sili`nciosos, dondc st>lo si` i`scuchaba cl i`cti dc sus pisadas rcsomlido t6trica-
mi.nti`, mientras avanzaba vi`l()z hacia la liiz que rcsplandccia cada vcz` c()ii
mayor claridad, a mcdida qili. sc aproximaba a su dcstino. Entonci`s, justt}
cuand() cstaba a punto dc llcgar a la luz, sc sinti6 a[1igidt) por una duda que I()
oprimfa. <.Qu€ pasan'a si Hadi`s lt) hubicsc cngaf`ado? ¢Qiit; pasan'a si l<1uridii.i.
no cstiivicra dctris di` €1? No pudo cvitarl(). S.` dio la viiclta, y en cl instanti- i`ii
quc lo hiz() vio c(')in() Eun'dicc` dc``aparcc(a, c()n los bra7.()s cxtcndid()s i.n ai`ti-
242
luit `iiplicanti`, murii`iidtt por scgunda vcz. En csta ocasi6n las piicrtas .ti`l
ii`I.r,`i`iundt) pi`ri"nccicron ccrradas pan el; y tii\'o qilc regres,`r st)lo c iiii`ttn-
`t}l.`l)lc al mul`do dc la luz, L`n el que durante muclios afros no brillaria el s()I.
Con €1 ticmpo Orfeo se hizo saccrd(ttc, para cnsi.fiar los misterios dc la vida y
`li. h iiiucrt.I y pri.dicar a los llombres de la Tracia lo maligno que era el asesinato
t.tti``tj sacrificio. Llcv6 la alegn`a a muchos por medio dc. su mtisica, y jug6 y dio
.iiiiiiios a muchos mis. No obstante, no p(rdfa curarse a si mismo dc su desespc-
r``i.it'>ii, porque hdbia perdido la inica opt]rtuiiidad dc cnga.fiar a la niucrtc. Su
Ill.oiiia muertc fuc violcnta, porque el di()s I)ioniso cstaba resentido dc que un
mttrtal recibiera h adoraci6n qui` correspondia a una di.idad. Asf piics, las locas
`i`guidoras de Di()iiiso dcsmcmbraron a Ort`i`o miembro a micmbro, y las Musas
i`ntcrraron el cui`ii)o despedazado al pie dcl montc Olimpo, donde sc dice que los
rliisi.horcs cantan mis dulccmciltc que en ciialquicr otra parti. dcl muiido.
(:()MENTARI(): El mito de Orfeo pul§a utia cuerda en lo mds profundo de
no§otros. Su§cita la csperanz,a dc que quizd sea posible enginar a la muerte, dejar
de lado la p6rdida itievitable y lue.qo truncar esa esperanz.a. Orfeo tienc tanto
talento y es tan es|)ecial, qua Solo 41 Podria ser la excepci6n a la ngla de quc cada
§er humano tiene quc morir al.qtin dia. A menudo creemos que, §i al menos Pudi6-
ramos ljaccr de nosotros I)ersona§ de talento o lo bastanSe es|)eciale§ -quizd reah-
z>ando al.quna obra de arte, vohiitndono§ muy rico§ y i)oderosu5, siendo muy I)ermo-
sos, o vi)hii6ndonos soficientemente bucnos y hotiestos--, Podriamos e5tar exentos de
la afoicci6n y de la I)tndida. Iik mti§ica de Orfeo resuena en nosotros porque, igual
que 61, sentimo§ -secretamente si no conscientemente- que somi)§ unepcwnes. «S6 quc
todos tencmos que morir», decimos, «|)ero en este caco, estoy Seguro de que yo, y los
seres a 1o§ que amo, podemo§ ovitarlo. No I)undo crcer que eso vaya a pacarme a mi
in a mis sores queridos». No de§eamos crecr que §emejante estado de tettible afoic-
cit'm o tristezri Ilo pueda scr evitado, y que las experiencias de separaci6n y de p6r-
dida no haceti distinciones entre los sere§ humanos pi)r muy meritorios que sean.
No obstante, la historia de (}rfeo y dc Euridice, sil amor pcrdido, no§ enseha
que, por ser §ercs humanos, cstamos dcstinados a encarar la p6rdida y la muerte.
I,a que tienen dc humano (irf;eo y Euridice es 1o que hate ineTJitable Su mfrinien-
to, pirdiha y muerte. La naturaleza de la muerte de Euridice subraya la injusti-
243
 L¥ r|TulTAI EkTckTAI

cia y 1o in|Iredecible de la vida, de la I:ual la muerte e§ rna I)artc inevitable. AI

principio, las oportunidnde§ de (hfeo |>arecen ser alentadoras, pue§ ou mitsica halt
que I)er§onajes tan duri)s como Hades §c ablandcti. I rio obstante, cn el ultiiNn
momcnto, Orfeo pierde la fe y mira hacia atrds. I todo estd perdido. Solemo§ peil -
Jar: «Si no hubiese mirado hacia atrds...». No obstante, sabemos en 1o md§ profitii-
do que era illevitable, Porque (irf eo es humano, y ningdn ser humano es capary~ d(
tener e§a confianza ab§oluta cn lo ini>istble. Inclu§o la historia cristiana de la cru-
cifo¢i6n de Je§ds nos repela que la duda es inevitable, y que ha de llegar I:I mom[ii-
to, nacido del dolor c>ctr.emo, eii el que la fe desa|iunz,ca y prevalezfia la t]scuridaH.
Eriste una Paradoja inquietante oculta en esta historm. No debcmos mii.ai.
hacia atrd§, porquc al hacerlo .iolvemtls a sufrir la afoiccit'm y la P6rdida. Sin embar-
go, si no 7ios v()hiemos Para mirar, 6eii verdad, I)odemos eii.qdriar a la muerte? 2T cJ
dydn humanu, en cfecto, capae de no mirar hacia atrds? Q}uied podamo§ lngrar itii
destello de la §ahiduria oculta eti este rclato si comprendcmos la promerida resurri;c-
cifro de Euridice desde el punto de vista prcol6gict). Cuando miramos hacia all.di
Para rchacer el Pasado +:I I)erentle «Si tan solo..`» que nos afli.qe a todos en un() li
otro momento-, no§ condenamos a una m4e\ia represetitaciin dc nuestra afoiccidm y
a un rerwvado scntido de impotencia ante lo inevitable. Si aceptamt)s que hemo§ pcr-
didt) y mantenemos la cara orientada hacia cl futuro, eritorices lo§ quc hemi)s perdi-
do estardn I)arm stempe con nosotro§, I)t)rque recordaremi)S la ale.qria y el amor. Estiis
recuerdos no pucden Ser detwuido§, y llcriamiis dentrtl de iio§otrt)i aquello§ a quieiic5
hcmos anado y cayo amor nns ha cambiadtl de algdri modo. Q}iizd este sea cl sigili-
ficado profundo del re.qre§o de Euridice al mundo dc la lue; no como un ser vivie7itl
totalmentc reoucitado, lino ct)mi) una parte vivicnte del corazjjti y del alma dc (ivfM
En este §entido, rcfoexitlnar §odre nuestras p4rdidas ntl§ condena a viriir con €1 sufri-
miento sin vingunn, aynda ni libcrfljci6n, y habemas |]erdido mds que si hubi6Sem()i
llevado la P6rdida con fe en que la iiida c(mtinuard teiiietido u7i Propil§ito.
Puede que Sea ineliitable que, dc§|)ut§ dc Sufrir una Pirdida, vivamo§ en la
oScuridad durantc algtin tiempo y tengamas que superar esas eta|)as de la afoiccit'»i

Asaltado Pot la repcnttna y terrible duda, (irfeo nti Pudij soportar la tcn5i6n dc no 5ab[i.
si Euridicc lo 5`eguia I)i)r el camino d€ regre§o del inframundo; de mt)do que §e vl)lvi6
a mirar y, de inmediatt), la I)erdi6 Para s.empre.

I.r.ri`^i.\,r„ Or6co y t..ur{d.icc, Enrii`o Scuri Ben.qL\mo (1805-84).

244 // 245
que s¢guen §u propio ritmo ciclico. Ija afoicci6n constttwye un procc§o com|Ile]ii y
UIR6N, EL CENTAURO
Puede implicar c6lera, de§c5peraci6n, idealianci6n, negaci6m, ranordimiento, sill -
timiento de la Pro|)ia cull)a, incul|)aci6n de lo§ dcmds y momento§ de de|)re§i6ii y
de adormecimiento ante§ dc que la vida comience a fouir nttevamente en nosotrM
Encarar la injusticia de la vida
No se trata de un Proce§o permanente, ya qtte el dolor Puede §urgir y apoderarw
IA IN|USTICIA DE IjA VIDA I`,S ALG0 C()N L0 QUE .NOS CUESTA MUCHO TRABAJO
de nosotros en los momentos mds inesperados, y e§ nece§ario e5tar preparado§ Parn
Rl.CONCII IAIINOS CONTINUAMI`.NTH INTF.NTAMOS RAcloNALIZAR IA INJUSTICIA DE Ill VID^
permitirlo. Este puede ser tambi6n un modo de compreiider el mandato de Hadt]- l'OR MF,DI0 DI.I, DO(`TRINAS Y FILOS()I-lALS QUF, I`lJED^N I)I.VOI.VF,RNOS IA I-I, I`,N [A IGUALDAD
« iNo mires hacia atrd§!». Porque si lo haccmos, en realidad, con ello intentamM
I)IL UNIvl;RJio. MF,DIANIE EL C()NVI`,NCIMIERTO Cil:NERAl, DE QUE EL BIEN ACABA SIENDO
congelar el momento y detener el proce§o de la afoiccirin, el cttal lleva constgu (I RF,cttMPENSAito [iN IA pRdxlMA vii.A si No Lt] r`,s I:N iA riRESENTF„ y Qu[: EL MAL SERA

Potential de curar §iem|)re que se le Permita seguir su Propio ritmo. No§ ScntimtN I.`INAi,MEr`m+ c^sTIGADo EL MITo GRI EGo DE QuiR(')N. AI, IGUAi, QUE EL RF,I ATo B`BIJco

inc6modos cuando los demds §e conduelen durante mds ticm|)o de 1o que con5tdt- r)E )oB` F,s UNA HisTOR[A DE I)t)I,()R y DE SUFRIMIF,NT() INiusTo LEios Di.`, ^i,ENT^R

ramo§ necesario. Tenemos ten concepto de lo que del)en durar estos estado§ y dc ln NUESTRA INt;I.`,Null)^r), Nos ENsr`,NA QUF, Es poslBLE Qur: N() ExlsTA RAzdN Ai.GUNA QUE

iu`sTIFIQui.. I,I, ``urRIMIENTO IN|us'I`tt. siN EMB.ARG{j. ItuL`,I.I, Qui.: HAyA uN sl(;Nil.icADO.
que debemos Sentir respecto a los sere§ que hemos perdido. Sin embargo, cnda |]cr-
SIEMI`RE Qul.i I`F,RMIT^MoS QUL; rl, ``ul-RIMIF,t`rro N()s I`RANSF()RME DEsi)I.`, I)I;NTR().
§ona es difierente, y el proceso §c materializ;a de forma distinta en cada uno. I,I
dejar dc mirar atrds requiere qua desechemos la creencia ciega de que la vida rm
a hacer una excepci6n con no§otros; y puede que se nos pida confiar en el proccso N una cueva en lo alto dc los nevados picos del Montc Pelidn vivia

natural de llorar la muerte, por mds I)rolongado que este Sea ! a pe§ar de las cmo-
ciones inace|)tables que de§Pierte en no§otros. En realidad, lo que de§cudrimo5 dc
este modo es una vida eterna en el amor que hemo§ compartido con has sores qit(
E] Quir6n, i`l mas anciano y sabio de los ccntauros: iina raza mistcriosa,
de apariciicia mitad caballo y mitad hombre. F,stos centauros cran los
liijos dc Cronos, quc viol6 a urn iiinl`a convirtiendosc cn caballo; y por eso los
dcscendientes dc csta uni6n eran mitad animales y mitad scres divinos.
hcmos I)erdido. I:inalmente, llegunos al otro lado de la afoicci6n, para enco'ntrar
Micntras qiie los dcmas centauros cram salvajcs c ind6mitos, Quir6n era
que la aceptacibn serena, y no la resignaci6n amarga, e§ lo que ha Permitido a ln
singular cn su sabiduria y caballcrosidad, y era amistttso con los humanos.
vida fouir internamente una vez md§.
P()si.ia una rara habilidad con cl arpa, y a mcnudo impartia conscjos profundos
cn cl lcnguaje humano acompafiado por la mdsica dulce de su instrumcnto.
I'oscia todos los secrctos del conorimiento de las hicrbas y podia curar muchas
enfermedades que la mcdicina humana no lograba aliviar; y tambi6n comprcn-
dia la sabidun'a dc las cstrcllas y cnsci`iaba cl ar[c dc la astrologia. Tan grande
era su f`ama quc muchos hijos de reyes eran confiados a su cuidado. Con ('1,
estos j6vencs alumnos aprcnd(an a temcr a los dioses, a rcspctar a los ancianos
y a ayudarsc unos a otros cn el dolor y la advcrsidad. El aiiciano y sabio cen-

P^c,iN^ SIGuiE:NTF.. Ilis extrnhas ci.iaturas llnmadnL§ centLLuros, mitad diT)inas

y mitad bestiac, eran ind6mitac y, a veccs, salvajcs, y cairn an juer.qac, borracheras y
en luchas drutales.
BatallEL d. los c.nta`\ras` Arnold Bticklin (1827-1901).

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 tauro les cnsefiaba a componcr mdsica, a ejccutar las danzas con gracia, a ctMn
batir, a boxcar y a c-orri.r, a cscalar las altas roi`as y a cazar bcstias salvajes cn lt ^
bosques montafiosos. Aprcndian a leer en el ciclo los prcsagios y a hallar I.n
plantas quc pod fan scrvir dc antidoto para las infeccioiics y el dolor. Los j6\ri`
ncs que Quir6n cducaba aprendian a refr anti. el pcligro, a despreciar la pert.-
za y la codicia, y a afroiitar todo lo quc se lcs prcsentara con valor y buun
animo. Crccian fuertcs y con dc`strcza, con modcstia y con bravura, y estaban
iptos para gobernar por habcr aprcndido a obedeccr.
Entre los mcjores amigos de Quir6n sc cni`ontraba Ill podcroso h6rtx
iicraclcs. Este hombre gigantesco habia cstado luchando con un monstriltt
fabiiloso conocido como la Hidra y, habiendo matado finalmcnte a la besti.i`
habia sumc.rgido algunas de sus flc`chas cn la sangre vcnenosa di` Ia Hidra pard
hacc`rlas todavfa mds letalcs. Ahora, dc camino para visitar a sii amigo Quirdii,
c`l h6roc. fuc a[acado por urn tnbu dc centauros salvajes c` ind(')mitos. Se pro-
dujo cntoiiccs una gran batalla, cn la que Hcracles luch6 cn solitario i`ontra h
horda dc atacantcs. Al escuchar el frog()r dcl combatc, Quir6n sali6 dc su cue`'a
y, lcvantaiido sub manos en son d.. pa/„ sc` intcrpuso entrc Herai`Ii's y un ci`n-
tailro a quii`ii cl h6roc estaba apuntandtt i`on urn flccha. Pero la tlccha ya habi'.`
sido laiizadd y fuc a clavarse de lleno i'n cl iiiuslo dc Quir6n.
Si hubii`sc sido totalmente animal o huiliano, Quir6n hubicse mucrt() ill`-
tantancamcntc. Pcro era semidivino, y c-I don dc la vida eterna se convirti6 cn
una tcrribli` cargo para el. Ija hcrida era mortal, y el ccntauro se retir6 aullan-
do hacia i.I ili[crior dc la cucva. Este sabio curandcro no podfa hallar ahora ilii
antidoto pare i.I vciicno dc la Hidra y ptjdcr curar aqucl dolor lacerantc. No
tenia otra elc.ccidn quc scguir vivicndo con cllo, pues no podia morir com(I
otras criaturas mortalc`s. El dolor lc obligaba a probar muchos remedios, algii-
nos de los i`uales cram dc gran valor para los que sufn'an; pcro ninguno dc cll(»
pudo alividr su prttpio siifrimicnto.
Dcscspcrado, Quir('m rog6 a Zeus, cl dias dcl ciclo, qui` lc pcrmitiera mor]r
Estc, apiadandosi. dc €1, lc. c`oncedi6 entrar cn los salt]nes dcl infianundo i`onro
cl rcsto dc los mortalc`s, y dc csi` medo la mucrte libert'> a Quirdn del sufrimicnto
COMENTARIP:froeoscuroritonoesfuildeinterpretar.Nospuedeparecerrmty
injusto que una criatura como Q}4irin, sabia y civiliinda, tuvi;ra qu; §ufrir si;-
250
I)lovneiite I)orque 5c hallaba an el lugar equivocado en el mo:manto inadecuadt).
(:uando tio§ topamo§ con §emcjantc§ acontecimientos en el mundo moderno, n()s Ilo-
nan de rabia in|)otante y de Per|)lejidad. «Por qu6 tuvo que ocurrirle eso a alguien
tan joven... tan unable... tan bueno? 2Por qu6 no le sucedi6 a algulen malo o des-
preciable?» De§euno§ creer en la justicia de la vida, Porque e5ta creencia haw;c quc
he Tiida pareaca controlable. Si §omos buenas y no§ lo recompensan, entonces todo 1o
que tenemas que hacer para §er recompen§ados e§ ser buenos. Esto e§ Simple y §e halid
bajo nuestro control. Ija idea de ser bttcnos y, sin embargo, §er golpeados pow algtin
accidente que arruina nuestra vida, es virtualmente in§oportable. I,as catdstrofes
colectivas, §i son de origen humano (como idguerra) o cau§adas Por la Naturaleca
misma (como terremotos, §equia§ e inundacivnes), no§ enfrentan con la Profunda
injuticia de la TJida a nivelglobal. Pow md§ que querunas creer en un cosmos juto,
tarde o temprano nos enfrentaremo§ con el enigma del sufrimiento injusto.
Cuando §ucede algo injusto, no tenemos otra o|)ciin sino la de Sufrirlo, tanto §i
no§ 1o «merecano§» como si no. Al comienso, Puede que culpemos a alguien o a algo,
e intentemos aliviar nuem.o infiortunio hallando un e§ca|)e al quc poder echar la
culpa. C,ul|]amo§ a los ¢adres, a la sociedad, al gohierno, a algtin .qrupo minorita-
rit) o a cualquier otra ¢osa que tengamo5 al alcance, Porque no Podemo§ soportar
uno situaci6n en la que la inculpacidri no sea ho apro|)iado. Iik ednica respuesta Post-
ble, en tiltimo ca§o, es la com|)ran§i6n y la compasi6n. Iik I)alabra «compasi6n» se
deriva de la ralz lavina quc significa «§ufrir con». El sufrirmento injusto 1o com-
Partimos todos y Puede establecer un §entido Profindo de relaci6n con otros seres
vivientts. Aunque es Posible que reunl;u descwhramos una justificuci6n Para seme-
jante dolor inmerecido, 1)odemos vislundrar §u I)oder tranofiormador fillal en la
fiorma en que I)uede Purificar y trunofiormar el coraz6n hunano.
Oculta en esta, histoha se encuentra la su.qerencia de que e!¢iste un prccio a Payar
1)or intentar civilianr el iddo sahaje de ha naturalcza humana. Aunque este Precio sea
injttsto sun lugar a dudas, el sacrifecio es inevitable porquc fiirma parte dc ha nonl-
raleac de la vida. hiiste rna necesihad dc lucha cntre el ego con§ciente inmboliando
pow Hem,cl6S- y has fuerans instinSivas en eL irilerior de los seres hamanas rimholiac-
dasporlo§centauro§salvaje§-riheiilw§decrcarunmejormundo|]aratodos.I,aveces,
un allow, rna perm o rna pirdida injusta es el reoultado de esta lucha. Soho §i vemos la
historia de§de rna pexpecriva mds axpha, es posible que vi§lunbemos una mayor pro-
fundidal de prop6sho en el!n, drunque tanhih¢ es posible qu ne ha,l!emos jualda a!guna.
251
 La muerte voluntaria de Q}uir('m Puede verse como ten Simbolo Pr()fulld();
cambia Su inmortalidad pi]r el de§tino de las criaturac mortales. Podemos ver ista
muerte como %7ia transfiormaci6n 1)sicol6gica, como rna aceptac¢6n iiiterna de lo§
limites humanos. Solarnente cunndo pen§amos que somos tan especiale§ qtte esta-
mtis exentos de la§ vicisitttde§ de la vida, no sttfrimos el verdadero veneno de la
I)crida de Q}ttir6n. Este veneno Podemos comprenderho como la arnergura de ten
c(mtinuo y corro§ivo re§entimiento. Si e§|)eramos cstar Protegwhs de la vida, enl;on-
ci:s nos polveremos amargado§ y llenos de veneno ouando descubramos que, desptt4§
dc todo, no §omos tan especiales. Cjttando el srfuimiento injusto entra en nuestra
iiida, la inevitable reacci6n ht4mana de 6Por qu6 a mi? |]uede qtte debamos ousti-
tuirla 1)or la mds sabia de 2Por qu6 no a mi? Los clones y la naturalez;a inmortal
de Q]ttir6n no lo protegen de la mda, como ilo lo hardn nuestros propio§ clones in
tampoco nuestra espiritttalidad tteleva,da,». Tambi6n nosotro§ tendremos qtte acep-
tnr nuestros linites como mortales y sodrellevar la muerte y traniformaci6n inter-
tlas qvee nos Permita reconciliarno5 cow la vida hunana coririente.
Attnque el centauro sea una, cria;tura fantdstica, el mito de Q}4ir6n e§ en reali-
dad un mito de la humanidnd. Somos t4na mezi,la, de opuestos y de contradiccivnes,
mitad bestiales y mitad divino§, con una capacidad fiara una gran sabidurda y bon-
dad, y ttna capacidad semejanSe I)ara el §ahoajismo y la brutalidad. I|)s centauros
salvajes con los qtte lucha Heracles estdn dentro de nosotrou igttal que lo estd la noble-
za de Q}¢ir6m.11]§ opuestos estdn ine>ctricablemente vinculado§ en lei seres hunanos y
nunca Pueden quedar totalmente sepa;rado§. Por mds sabios qtte seamos, tenemo§ la
capacidad de com|)ortarnos sahoajemente los uno§ con los otros, y com|)artim§ esta
dttalidad coleedva aun cuando, como 2ersonas, decidamos alinearnos co'n la ha. Pow
condgttiente, todos podemos padecer dolores injustos, ya Sean emocianales o fts¢cos, y,
uno T]ez heridos de esta f;orma, mmca Podremil§ quedar curados ¢or completo, Porque
nunca podremos recttperar nt4estra imicencia` Eel en nosotpros elegir el camino de
curaci6n de ha compa§i6n y de la, acepraci6n de los limite§ como seres mortales en
lugar de la Persistence corru|]ci6n del resentimient;o interm hacia la vida.

Q!acirrin, el centauro sabio, era unable y ctimpa5ivo ante el dolor humano.

Habiend(I 5ufrido may Profundamente, serlt{a simpatia y prcoci4|)aci6n por los qtte
e5taban herid(is y necesitaban aynda.
DETALLE. El montc Helii-6n con cl di()s Pcgaso y cl ccntauro Quir6n, Gz.//pfll„#¢. A4.
Falconetto (3tglo xvl).

253
252
 Capitulo Dos
LA BbsQUEDA ESPIRITUAL
A lo largo de milenio§, la bdsqueda espiritttal ha pro|iorcionado ttno de lo§ mdi
grande§ temas Para la literatura y el arts, porque dentro del alma humann
existe un moT}iuniento irreprimible qt4e no cesa nunca de acpirar a algo §ttperitii.
a §t mtsma, ni abandona nunca su creencia de qtte algo eterno §odreT)ive
md§ alld de la mtterte del cuerpo. Q}¢izd esta sea la mayor diferencia entrc
lo§ hunanos y los demd§ animales con los que compartimos el Planeta.
Pero Semejante bed§qtteda no e§ un simple deseo de serT)ir a Dios. Puede tambi[u
implicar una bed§queda de conocimiento> no solo de conocimiento de lo diT)iiin
expresado en t6rminos religioso§ conTJecaciona,les, sino tambi6n de la clace
de conocimiento de la§ leyes que §ttbyacen en la realidad, que los mds grand[`
cientificos y Psic6logos del mundo persiguen. La ljtisqueda del co'nocimiento
puede llevarno§ por caminos oscuros o bien Por caminos iluninedas pow
la lee solar, y |mede revelarnos tanto el mal como el bien qt4e sttkyace en nueslrn
interior. Los tres mitos que sigtten tratan de esa ln4squeda, e§piritual,
y ti)dos ellos inplican una autoconfrontaci6n qtte |Jone mt4y de manifiesto
la Profunda Paradoja de ha2, y oscuridad qtte se oculta en el ndcleo
del alma humana.
254
LAS FORTUNAS DEL DOCTOR FAUSTO
El liien es incomprensible sin el mal
I)i`,N'i`RO I)EL MITO. r`'O IIAy MF,it]R LutIAR DONDE QUEDE Iu,PRESF,NTADA [A MlsTERIOsA
Il^I`A[LA ENTRE EL 1}IEN Y EL MAL F,N F,I, INTERIOR DEL ALMA HUMANA QUE EN LA HISTORIA
I)I.L L)()(I+OR [`AUSTO LA GRAN TRAGF.DIA DE MARI.OWE, LA 7'RAG/CA HJS7TORJA DFJ,
/7OcTolt fA USTTO, y EL SUBLIMF. POF,MA i,plco r>F, Gt]ETHE. I`A LJLSTO, ESTAN BASADOs
EN EL REljATO MEDIF,VAI, DE UN HOMBRE CUYA BUSQUEDA ESPIRITUA1, LO CON1)UJO
r`INALMENTE A vENi)ER su ALMA AI, DiABi,(). su RF.c()NoCIMIENTo FINAL DF, LA ARIDEzj
I)r, Los pLACEREs TERRENALEs y su RF.DENcl6N uLTiMA POR MEDio DEL R+`,MORI)IMiENTo
y DF, IA coMPAsiftN slGUEN slENDo UNA PODF,RosA IMAGEN Dr: LA NECEsiDAD DF,
COMPRENDER TANTO I.A 0SCURIDAD COMO IA LUZ A FIN DF, HALIAR [A PAZ IN1`ERIOR
ARIA una vez im destacado fil6sofo y cstudiante de teologfa conocido
Ei
como el doctor Fausto. Pero las enseiianzas que fil6sofos y te6logos
ofrccfan sobrc la naturaleza de Dios y sobrc el significado de la vida no
cran suficientcs para satisfacer su intclccto inquisitivo. Y lo quc cs mis, su orgu-
llo era tan gralide como su conocimiento, y deseaba dcscubrir las rcpuestas a los
grandes mistcrios de la vida mcdiantc su propio esfuerzo, cn lugar dc rccibirlos
de quienes secretamcnte dcspreciaba. De ese modo podi'a athbuirsc todo el m€rito.
De modo quc, al cabo del tiempo, el doctor Fausto abandon6 su teologfa
y sc hizo cstudiantc de magia h€rm6tica, pucs tenia la esperanza de hallar cl
sccreto de la vida cn los experimentos alqu(micos y en el conocimiento prohi-
bido dc la magia y de la brujcn`a transmitido desde los antiguos egipcios. Sin
embargo, incluso estas investigacioncs prohibidas no pudicron cnscfiarlc todo
lo que deseaba saber, por lo que qued6 sumido cn una profunda melancolia;
entonces invoc6 en su descsperaci6n a los espiritus infcrnalcs. En rcspuesta a
su llamada apareci6 mistcriosamente un perro negro en el estudio del erudito,
quc dcspu6s sc metamorfosc6 cn una cxtrafia figura que se present6 como
Mcfist6feles, el espiritu del mal y de la negaci6n. Este pcrsonajc cstaba siem-
prc al acccho dc las almas humanas quc pudiera ganar para las tinieblas, cnga-
fiando asi a Dios; y Fausto dcseaba el conocimiento dc Mefist6felcs rcspccto a
los sccretos de la vida y la naturaleza de lo divino. Dc modo que establecieron
255

Ci4arrdo I:ansto vto la agowta, qtte habia infligido a la infeliz Gretchen, comenzt'i
a experimenSar por Primera vez un i)erdadero remordimiento, nacido del unor aut¢nlictl
por la joven condenada`
G[ctchcT\.cn pr.isi6n. del «Fattsto» de Guetlie, von Jasef Fey (1813-75).
im pacto entre ambos, sellado con sangre, en el que Mefist6fcles convenia i'ii
servir a Fausto en este mundo, cn tanto que Fausto acccdia a servir ,`
Mefist6feles cn cl otro. Mefist6feles sabia muy bien cudl seria el precio qut`
Fausto pagan`a, pero cl fil6sofo todavfa no habia comprendido que lo que est``
ba empefiando para toda la eternidad era su alma mortal.
Durante algdn tiempo, Fausto se sinti6 emocionado por la magia y los mi`-
terios que Mefist6feles le mostraba, y creia que por fin estaba acercindose .`1
conocimicnto dc los secretos de Dios. Pcro el oscuro espiritu de la ncgaci6ii
crosion6 gradualmente la voluntad dcl erudito y lo embauc6 para que desarro-
llara una sensualidad y un orgullo cada vcz mayores, hasta llegar a perder todtt
sentido de bdsqueda espiritual. Fausto deseaba a una joven llamada Gretcheii`
256
;` iiuicn Mcfist6feles incit6 a caer cn manos dcl fil6sofo. Fausto la tlcjt'> cn i.Sri`-
`lo dc gestaci6n y, cuando la abandon6, ella se volvi6 loca y dcscspcrada in.`tt'i
.` " hijo, siendo ejccutada por su crimcn. Dandose cucnta de la terrible di.s-
tl.ui`ci6n que habia causado en una vida humana inoccnte, Fausto sinti6 uii
i`i.()fundo y amargo remordimiento. Pues, aunque estaba en las manos dc
Mcfist6felcs, hab(a comenzado a amar a la j.oven sinceramente, prueba de quc
i.ii su alma habia una parte que se habia mantenido libre de corrupci6n. Y csto
I`tt lo habia anticipado Mefist6feles, ya que el poder de redenci6n dcl amor no
era algo conocido para el cspiritu de negaci6n.
Pero era tanto cl podcr quc Mefist6feles ejcrcia sobrc Fausto que, durante
muchos afros, el fil6sofo sc sumi6 en el placer sensual y penetr6 en todo los
mistcrios secrctos. Aprendi6 todo lo que deseaba saber. Y comprendi6 las glo-
riosas alturas dcl ciclo y las tenebrosas cntrafias dcl inframundo. Sin embargo,
cl remordimiento que sentia por la muerte dc Gretchen creci'a dentro de 61
i`omo un cancer y, a pcsar de su corrupci6n, algo en su interior continuaba
anhelando la luz. Mientras Fausto iba haci6ndosc vicjo, Mcfist6fcles esperaba
con paciencia y satisfacci6n, pues pronto llegarfa el momento cn cl quc cl fil6-
sofo se enfrentaria a la muerte y su alma pertenecerfa a las tinieblas. Pcro cn cl
dltimo momento, cuando por fin Fausto sc pcrcat6 dc las vcrdadcras conse-
cuencias del pacto que habfa hecho, se sinti6 tan lleno de rcmordimicnto, de
amor y de sufrimiento, que su alma se escap6 de las garras dc Mefist6fclcs y fuc
conducida finalmente a las csfcras celestiales.
COMENTARIO: I,a historia del doctor Fattsto es uno metdfiora mitica de la
lucha de todo ser humano Por encontrar la lee en medio de la§ tinieblas. Fattst;o
conwittye un |]aradigma de nuestro mundo interior, [1eno de confucto entre nue§-
tros deseo§ egoc6ntrico§ y el anhelo de servir a algo md§ elevado y mds grande que
nosotros. Aunque el mito original tiene sus ratces en el cristianismo medieval y, pot
lo tanto, presenta el bien y el mal de un undo mds hien simplista, no obstante, el
mensaje trasciende ct¢alquier doctrina religiosa especifica, en particular §i esta, se
comprende psieol6gicunente. Fat4sto es el stmbolo del cspiritu inqui§itivo qtte hay
dentro de cada ser humano, con la suficiente valentia e individunhsmo como Para
rechaear el dogma ofrecido 1)or las autoridad8s religiosas conTJenciorales, y, in obs-
tarite, peligrosunente arrogante al asttmir que puede desafiar la moralidad
257
humana, fundamemal en nombre del conocimiento. Podemos condenar a Fauilu
Por sat codicia, y arrogancia, y al mismo tieapo admirarlo Por su Tialeutia y vohlii -
fad de arrie§gar in alma con elfin de Penetrar hasta el corahou de 1o§ misterit)J tli`
la veda. He aqui la Profunda Paradoja del bien y del mat, I)uns a fin de com|)"i -
der el bien, debemos reco7rocer el mal; y Para llegar a este reconocimiento debem()I
descubrirlo |]rinero en la secreta, oscuridad de nuntro pro|]io coraz6n.
La de§ilu§i6n de Fa,usto con las I)ropuestac filos6fuac y teol6gica§ convencioiiit-
les reflejan el dilema de un brillante intelecto qtte no Puede limitarse a «creci.»
1)orqtte le Piden que ho haga. La bdsqueda espiritwal, si se la siente sincerame7it[`
no surge de ttna ace|]taci6n pueril de creencias, sino de la desihasi6n y del Profuu-
do deseo de comprender la§ Paradojas de la T)ida. Mttchas Persowac no Pasan d[
una creencia inf;until, Porqtte es md§ reconf;ortante recibir respttestac simple§ a ltl5
dilemas espiritttales y morale§. I mientras estas personas no se arriesguen a corrcr
algedn pdigro an ou interior, nunca Podrdn comprender en verdad 1o que es lrt
vida, ni encontrardn paz cttando se vean enfrentadas a las preguntas San re§-
|]ttesta derivadas del sufrimiento injusto. Mttchas de las md§ grandes religiones d[l
mundo condenan ese cuestionamicnto, como lo hacia la iglesia medieval en lt)i
tiempos de Fansto. El cuestionamiento inplica Peligro, Pero a la TJez, adre u]i
I)otencial para rna verdadera experiencia del alma y del mundo interior.
EI Poder corrompe; un hecho no menos verdadero en el Plano eapiritual que cll
el material. El mtevo Poder de Fansto lo empuja mds alld de los Wmites morales y
es insensible a la destrapcci6n que iriflige a Gretchen. Sin embargo, la ama, y ii()
puede ignorar pow completo 1o que ha; hecho. I esta 2equeha semilla, de remordi-
miento, nacida de la compa§i6n, es fiunalmente la que le ¢ermite enginar al Diabl()
y lograr el Perd6n y la redenci6n. Por eso no son la§ «buenas obras» las que 1o sal-
van, sino el hecho de qtte, a pesar de estar hundido en el orgullo y en la sensttali-
dad, todarjia es capae de arner y de santiT remordimiento. Se nos dice que hemos d(
ser «buenos» con nuestra§ acciones para §er acepra,ble§ a los ojos de Dios. Sin ewhai.-
go, la historia de Fausto not enseria qtte la bondad estd relacionada con la defim-
ci6n de moralidad ado|)tada pow rna sociedad determinada en cttalquier 6Poca dt
la Histona. Amor y remordiniento, sin ewhargo> rro istdn corfinados a las doc-
trina§ de una cullura o religi6n especificas. Ellos nos permiten saborear la luz y la
o§curidad y, de alguna manera, conservar la integridad del alma. Es Po§ible qui
cualquier bd§queda espirieual honesta nos haga desculrir nuestro proFio ¢otencial
258
|lara el mal y la destrucci6n, y que solo a trav6S del enfrentarmemt] ctin clltis, y
quizd incluso sentiendo durante algin tiempo que somos ittedimtblcs ±'iucstrii
I)r()Pw «|)acto con el diablo»-, fiodamos experimentar lo qtte se Puede llamar .qra-
cia. Attnque el t6rmino gracia es cristiano, este no se hmita al cristianismo; e§ u7ia
misteriosa liberaci6n interior que surge de§de dantro y que da sentide no Solo a
nuestra bondad, sino tambi6n a nuestra maldnd.
Pow eso el mieo del doctor Fattsto no es el simple relato morahzader qtte pttede
I)arecer en un 1)rincipio. Se trata de un viaje interior y, como Sucede con todos los
mtos al mirarlos a nivel Psicol6gico, los |iers(maje§ que a|)arecen estdn dentro de
nosotros. Fausto y Mefist6feles son dos cares de la misma moneda, y reflejan dos
dimen§ione§ del ser hunano. Al espiinu de negaci6n -qtte i;odos pudemos ex|)eri-
mentar cttando ttnos i)emos la vida carente de va,low y otro§ como insignificante-
podemos hallarlo en coda uno de nosotros. Podemos inTjocar al Mefist6feles qtte lle-
I)amos dentro coda vez qtte no§ sintamo§ desilustonados de la vida. Pero este no es
Solo el Diablo. En el gran drama de Goethe, Mefist6feles le dice a Fansto: «Soy el
espiritu que desea stempre el mal y, no obstante> hace siempre el bien». A trarty6s de
la interTlenci6n de nuestra oscuridad interior e§ como Podemos finalmente hallar
el camino hacia la, haz.
LA ILUMINAC16N DEL BUDA
La rueda de nacimientos
F,N IA SEGUNDA PAR'l`E, DEJAMOS AL |OVEN BUDA, I.NT()NGES LIAMAl)O SIl)DHARTHA`
EN EL PUNTO F,N QU[`, Al}AND()NAl}A SU CASA Y SU FAMIl,IA PAIIA IR EN RUSCA
DE SU DESTINO AHORA VFMO`S QUF, F,I, BUDA AI CAN7jA FINALMENTE AQUELl,0 QUE HA
BusGAl)o POR MEDlo DE iA I,UCHA y Fi, sur'RiMIENTo: UNA coMPRENsl6N DF,I,
SIGNll`1C,ADO DI`,Ij Sul.luMIENTO Y EL PROP6SITO FINAL DE LA Vll)A IA ILUMINAC16N
DEL BUDA PUEDF, TOMARLSF. C()MO UN SUCESO REAL, COM0 UNA PARAB()IA RELIGl()SA
0 ct]MO uN MITO EN EL SENTIDO ltslcoI,oGico MAs itRoi.UNDO. 0 BiEN UNO ituF,riF,
HALLAR ALGO DE VERDAD EN IAS TRF.S INTERI`RF.TACIONES COM0 MITO, El, RF,LATO
NOs plur,SFNTA EL ItARADIGMA DE Tc)DO VIAiE DEL Ai,MA HUMANA DESDE LAs TINIEBLAs
DE IA IGNc>RANclA A LA (`,OMPRENsi6N TRANsroRMADOIIA DF,I, cici,O DF, vlDA y MUERm
259
 ESPUES dc qui. el principi- Siddhartha dcjan su l`amilia pan ir i`n

iE busca di` la compreiisi6n dcl mistcrio dcl sufrimiento humano, sc hi;t t

monji. y busc6 la sabidun`a sigiiicndo varias doctrims y a varios iiiat``
tros. Pcro eso no lc cnscfi6 lo que estaba buscando. Sigui6 dcambulando y dt.`
pu6s pcrmancci6 durante seis afit]s cn la ri\'i.ra de un n'o, donde prai`dc6 uii ti`rri
ble ascctismo quc rc.dujo su i.uerpo a casi mda. Piics creia, i`()ino ocurrc i-tii`
muchos rcligiost]s, iiuc si ncgaba todo dcsct> dcl ciii`rpo, finalmente podr'a \'igt i
rizar la vida dcl cspiritu.
Pert) dcspues dc algrin tii'mpo, sc dio cucnta dc quc semejaiite autocastiLiu
cxccsivo s()lo sirve para dcstruir la t`ortalc7,a dc la pers()iia y, cn lugar dc libi`r.`r i`l
alma, la vuclvc impt7tcntc. Siddhartha sabia quc dcbia ir mds allf di`l ascetislii()`
igual quc habia trasccndido h vida mundam. Agotndtj y dclgado como iiii
csqucli`to, ai.cpt6 un i`ilcnco dc arrttz que le ofrcci6 un j()vcn dc im p()blado tiui`,
al \'er su dcbilidad, sc sinti6 mt)vido a cttmpasi6n. Dcspues se bai-it') cn el n't).
Cinco discipulos con I()s quc habia i-ompartido su aiLstcridad 1o abandonartil``
siiiti¢ndosi. tricionados por lo quc cllas coiisidcraron uli ai`to de Out()indulgi`i`-
cia. Quizi, se dijeron iinos a otrt]s, Ilo estaba tan iluminndt), despufs de todtI.

L.,tcos,'`¢rda?:artcidA::rot,'€ct'`,Tat%:;:&|Tr::'``wl',:,i:'rgd:rp'!:rbaada°trBat\':sh:cfabyt:;qL.L:c:'c]?`L.'`L.
mba tanta lllz de su cucrpo quc I()s pfjar()s si` scntfan atraidos y volaban un
i-irciilos a su alrcdcdor, y los aiiiliialcs lo escoltaban. Fimliiicntc, llcgd domli`
sc ciicontraba la higucrn. Extendit') cn cl siicltj I.in pufiadt] de- heno ri'i-len ct>r
tat]() y se scilt(') sobrc 61, murmuraiido su juramcnto: «iAqiii', cn cstc lugar, qiii.
mi Ciicrpo sc scquc, y quc mi picl y mi i`arni. si` dcsprelidan y caigaii, si lc\J.\ti
to i`ii cuerpo dc este asicnto antcs dc habcr ali`anzado cl i`onocimiento qiii`
biisco!». Y la ticrra tcmbl('i scis vcccs micntras hat(a cste pr()iiiincianiii`iito.
Un dem()ni() llamad() Mare, sabii'n(1o qiii` la ilumimi.i('m dc Siddliartli.`
significan'a su pr()pie dcs[riicci6n, di-i.idi6 intcrvci`ir. Envi6 a siis trcs hcrmosL\`
hijas para tentar a Siddhartll{`. Las j(')vi`ncs cai`t{`ron y dal`zaron antc t`l, pi`m
Siddhartha pcri"iicci6 iiim('.vil cn i`l coraz6n y i`n el scmblantc, caliiiail()

Cuaild() cl allia sc clcv6 5olJi.c cl drbol §agrad(), SiddhartiJa, ahora conricrtido en Budrt,
haliia alcanzado la iluminacirin |>¢rfecta. Rayt]s dc luz; dt5tellabaii dc su cuapo Ilo.qailrlu
a los coiifiine§ md§ lcjaiios del c§|mcio.

I.r:i:^i.i.+,. r) Buda.` Odilon Redon (1840-1916).

260
como un loto cn las tranquilas aguas dc un lago. Ias hijas dcl dcmoni() sc ri.I i
raron dcrrotadas. Entonccs cl dcmonio envid un cjercito dc diablos horrihli``
que rodearon cl &rbol sagrado y amenazaron a Siddhartha. Pcro tan pr()fiHi`],`
c`ra la si.rcnidad de cste qiic sc vicron p.iralizados, como si tuvi.`ran los bin/ti`
siijetos a los costadt)s. Fimlmcntc. el dcmonit) Man cabalg6 dcsde las iiubi.` )I
dcsenvain6 urn terrible arma, un i`noriiic disco que pod fa cortar iina in(tnt.`i`i.`
cii dos. Pcro csa arma fui. impoti`nte contra Siddhartha. Sc convirti6 cn iiii.`
giiirnalda de tlores y quedt') suspcndida sobre la cabcza de cste.
Por i'iltimo, cl di-monio fue vcncido. El inm6\Jil Siddhartha pi.rmancci(') i`i`
mi`ditaci(')n baj() cl irbol sagrado. Llcg6 Ia nochc, y c()n clla la iluminaci(')n qili`
hal)fa biiscado file haciendtt su aparici6n lent:`mentc en su corazt'tn. Primi'rtt
colloci6 las comticioni.s cxai`tas di. t()dos los scrcs vivicntcs, y a csto lc siguicr()ii
las i`ausas dc su renaciillient(t cn cl mundo de h forma. Por todo i-I iT`undo \r i`n
todas las cdades i-ontcmplaba seres sensiblcs qiie vivfan, mon'an y recncarmbaii
Se acordt') de siis propias existencias anteriores y capt6 los incvitabli`s cslabt]ni``
dc causa y cfectt). Mientras mcditaba sobre cl sufiimiclito humano recibi6 la ilii-
minaci6n sobrc cdmo sucedfa esto y los mcdios que p()dfan propii-iar su ccsi`
Cllando lleg(`) i.I amanei-er, Sid(1hartha hab(a alcan7.ado ]a ilumiliaci611 pi'r'
f`ci`ta y se liabia i.tinvcrtido cii Buda. Duraiite sicti-dias pcrmnccit`] cn mcilit``-
ci6n, y despu€s sc qu€d(') ceri-a del arbol sagrado durantc otras cuatro scmam`.
Sabia quc alitc il sc habian abicrto d()s caiiliiios. Podia c`ntrar de inmediat() i`ii
el nirvana, cl estado de bicnaventuraiiza fiml, o ptrdia ri.nunciar a su propia lil)i`-
raci6n duralite algtin tiempo y permanei-er cn la ticrra para cnscfiar a otros I()
quc habfa aprcndido. El demonio Mara le instaba a quc abandtjmra cl mundtt,
pel.o los dit>ses si- uniert)n para implt)rarle, y cl Buda, p()r dltimo, accedi6 a s`i
dcstino final com() maestro. Durantc i`l ri.sto dc su vida trabaj(') para i.nscfiar .`
hombrcs y mujercs cl niistcrio dcl sufrimicnto y d..I rcmcimiciito. Fiiialmci`ti``
a la cdad di` ochellta ai-ios, sinti(') qiic sc habia hech(j vicjo, y se prcpar(') para sii
final. Sc tcndi6 al lado dc`l n'o, y los irbolcs a su alredcdor se ciibriert]n de flt>-
rcs. Entr6 cii meditaci6n, desputs cn ¢xtasis y, finalmentc, alcanz6 cl nirvam.
Su cui.rpo fuc quemado cn urn pira fiineraria que si. prendi6 sola y se cxtingiii(')
cn el ii`omento adi`cuad() mediantc urn lluvia milagrosa. Dc csta forma un si`i.
humano hollt`) el sendcro i`spinoso hasta alcanzar la ilumiiiaci6n y luego regrc-
s6, sacrificando durantc algtin ticmpo su propia rccompensa, a fin dc tracr la luz
a las tinicblas i.n las que vivian otros scrcs humanos.
262
(`,()MENTARI(): Ija historia de la .luminaci6n del Buda ha ofrecido sabi-
dili.ia v seranidad a millones de creyentes. No obstante, no es necesariv ser un
lntdist.a practuante para descudrir en esta q.stona verdades Psicol6gicas !T?.o±:.-
;an;e5.irimero,Sid;dharthaintantahallarlasrespuestasasuspnguntash?ci6n-
dtlse seguidor de doctrinas convencionalmente ace?i.!da§, que es coxpo :Omi_e:lr:
much-as bhsquedas espirituales. No obstante: tat?bi6n no:otros Ti :staros c_o.y:
'consueloparmnuestrosufrimiento-esp_osiblequenosdemoscuent?deque_s:.ye_:
;;;n;et¢dos'conlav;rdadcomoloestdsidd.fi?rtha,yno,buscandos.i_m]Pfi~:.e^n.t^e..^e^l_
'ta5fue;adelase-nsehanzidsdelasestructuras.reli.qiv§a:est.:bloc.idas:
jantes oibrtas no puederi satisfia.cernos. Entonce§ .c.opeenzareri,o5 ?]!:scar re§Pues-
;eguldamente, Siddhartha intenta ale_anz?i. Ia ilumiiia.ci6n espir_i:u.a_I_
nega;do sus tiecesidades f isicas y sus deseos. Thmbi6,? P.a.ra in,uchas .Per::rf s_ ::.o_
-;;iiciin de cien;os de afiio;de antigiledad qua considera al cuerpo fosico. c?mo I?
c-oansoituyeunactapaa1;largohelcamin.o,puesen():c.idente.hemoshe~re.dad:..:?:_
•r-;;;detodomalyalplacerfisicoc;mounaintcrferepcjaepelc.uninofielav.ida
e:p;ritual. Sin einba-rgo, S;ddhartha rec.on?ce qua debe. aha.ndo.nar el,:s.::t]i:T^,
-;;;;iquelohahecho;onlasdoctrinasreligiusac.corive?cj:nalesx?orqueife.v]i:d_a]?e,l~
•:;te;p:estambifrodivina,eima.qinarsequepode?osfiall?r.amospormed.i:.fi.e..4.~
-;;g;;i6noinclusodestruyendo-sucreac;6n,en:I.peej.orfreliiscas:sos::Ia::.%:::a^.
lei d; I; totalidad-mds que el de iesequilidrio extremo; Porque el eppiritu no puede
;;uelpeore5arrogancib.Psicol6gicame.n.te,.elidealalqueacpi.rae!i.:_di:i^d.u.:^ejs.
•;;;o;t)bligadosad;scubrirestoPormediodelaexperier:ciadura.,comoleo¢t:tti.b_
vivir cuando el cuerpo ha sido rna,ltratado o se siente enfierm.o. Pero, a ?eces, no.s,
; Siddha;the. Cuatido f inalm;nte se permite aceptar el cuenco de uroz,_y s.a b?lea
e; el rio, sus discipulos,-que eran de inante mds rigida,.Io.ab?n.donan. De.I n:ipeo
modo,isdemosd-arnos;uentadequeit!sunoscontr.adecireldogrla,yad_T:t,i?.o^:.
neces'i}ndesydeseo5que5ehanctiiuetadocomo:peal?s»o«Pecaminosas»,I.oshacen
sentir marginados de un panino religio§o establecido.
E|.qra-nitmboledelArboldela-Sahidrria,b.ajoelquesiddh.arthAa:!:aL:r..I.:.
•%iof;n;iir;ho;;es;-hit;::o°:hae%es%#gne;e±::#p;;;:„°;s7'8t_°§3#e;b%`rpb:;%:,°;
]u;:ff%:.]d]ao;,qe%e;A%%%uan%e4#,q%e%%;%£#.:.tt.voe%:
-;-;e;;in;;o.'inrantemilenioslaiiirayinaci6nhamanaharisuali2aloelongende
263
 4 vi?a y de la sabiduria como un drool quizd porque este repre§enta una dualidi]d
findarlental.q¥c i?mbich oukyace cn el nticleo del alma h;mama. Sits raices |ierl[-
iran dentro de la tierra, pero sus rama§ a5piran alcanzar el cielo. T es un §er ;ivww
te>wunacorstrucc.iin.in.i.electual,ylacverdadesespintuale§queSiddharthaes|]crn
encon_?pr solo pu_eden hallarse a trav6s de ese contacto con ha i)ida orgdvica.
El.??mow.ioMqr_a,_vistopecol6gicamente,e§unadinensi6ndel-propiosiddhai.-
th,a.+!igpa!qucM?fist!fele§eillahistonedelFaun+>`Maracon;itu;yelapersoni-
fi_caci6n de la oscuridad interior, c intanta corromper a Siddharth; de ir misnin
fi::pe.? qu: Mefiutfiele.i corrompe a Favsto. Pero, a difdrcncia de este> el enfioque rit
Siddhartha es hacia dentro, co'n lo que se Tiuehoc inmune a las unenacas del:deinnw
2.Q}14Pue.d.e4gn.ifi:ares!oParalaPersonacornentcquebuscare§pueitace§pimual[`'{
I,ascrenida?also_lutadfsiddharthareflejauncompromisotota[con§ubisqueda.[]
un asunto de enfioque, de prioridades y de otorgar importancia central a lo; misteriti`
que estd contemplando. No podrd halhar serchidad interwr si le estunos ditrave7iHn
c!?stantepeeme con nuestros dcmonio§ infernos, tcngari estos la forma de tent;ciom `
fas,ic:: o de temores y qn§iedades. El enfioque interior no es lo r;ismo que el ascett„Nn
ri?ilo;es?yaactitul,unestadomantal,md§queunconjuntoprecriablecidodedrr
cjplinac.rquizde¥o§.eaporloquesoloelBndapudohacerloiuehiac;porqueseiNi-
janteenf;oquetot.al.§obrelaimportanciadelmundointcriorrio§resul;ar;aydiftcil
a no§otros, c§pecialmentc cuando §omos j6venes. Un erfuerso interior intens6 d; H„
clas.esol^o.pa!ecepo.s.b.lee?lasegundamitaddelavida,cuandocstanosyasaciadw
y el s¥frtpeiento de. I:i demds c!mienza a significar algo md§ para no;otro§ qilc I"
p:opiosplaceresydoloresmundanos.IAsetapacporlasquatr;viesasiddhar;hauni
deexperier:ciavital.,ycadaunae§nece§aria|)araPoder|iasaralesiguiente.Dc!w
Proba_r to!o ante§ de estar prc|Iarado |iara renunciar a ;odo ho que e-Std buscando.
Puep: qtt: n? s.epm?i ca2aces dc alcananr la clase de iluwiinaci6n que desci.i-
b,e e§ta !istoria del Buda;. Puede qtte sea incluso arrogante intentarlo. .I;a sea qw
1o perciham?s ¢omo una imagen mitica o como un a;;'an aiiatar religioso, el B;tdn
es un Paradigma md§ qtte un mortal comtin. Pero comprender nuerira vida desdt
una Perspectiv.a in.ds flmplia, tenicndo conciencia de la cadena de causa y efecttl
que subyac: detrd§ de tanto sufrimiento bunano, puede §er po§ible pa;a -todoi
no§otros,..si eat??os Pre|)arado§ Para colocar nuema bti§queJa de c-ompren§i6u
tranquila y abiertamente en el cantro de nucitra vida.
264
PARSIFAL
El hallaego del Grial
l=h' lA Sl:GUNl)A PARTE` EN(`,()NTRAMOS AL |OvliN PARsl+`AL CABALGANDO EN BUSCA
DE Avi..N'ruRAs MAs TARDE, Ii^Rsll`AL TROpEzd t`,ttN F,I, CASTILLO i]EL t:RIAi. y TuvO UNA
VI``lf)N DF. UN REY HERIl)() Y I)I; UN GRIAL` A QUIl..N N() PUDO lu:``P()NI)I-T,R C()N
[As liRI;t;uNTAs ADF,(:uADAs A MENUDo F,N iA iiivi.;NTUD suRGr, I.`,sii(tNTANRAMEN"
UNA VISIC)N I)I LA REALIl)Al) LSPIRITUAL, l'ER() (:ARl.X:EMOS DE IA MAl)URIZ SUFICIENTF,
I`^RA (:(iMPRIT,NDER t] pRi.`,GUNTARNOs I,O Quri L`^`tt sic,NII.It`A p^RA N(tsoTR(]s AHORA
ENct)N'rRAMos A pAlisil.`Ai. ANt)s DEspuEs, THMi`IAi)o POR sus I,ucHAs y SUFRIMIENT()s,
Y, A IA I`OSTRF,` C^I`A/. Dl-i I'REGUNTARLsl-I,0 QUI.. F,N VERDAD ``IGNII`lcA F,L GRJAI,.
comprendido lo quc allf habi'a visto. En el bosqiic hallo a una herm{]-
sa joven
H L joven quc,scal alej6
Parsifal oir quc habia visitado
cabalgando del clCastillo
Castillodel
dcl Grial
Grialpcro
sill quc Ilo
habcr
habia aprendido mda, se horroriz6 dc su simplcza. «iHombre infortumdo!»,
exi-lam6. «Cuanto sc habn'a conseguido si tan solo hiibicras preguntado. El rey
cnfcrmo sc hubicsc curado y todo habn'a vuclto a su caiicc. Pero ahora vendrin
niicvas desgracias. Tc has comportado ncciamentc».
Avergonzado, Parsifal continu6 su camino. Cicrto tic.mpo dcspues, cncon-
trt`] a otra mujcr, pi`ro esta era horrenda de aspecto, como si acabasc dc salir del
inficrno. En su mano llcvaba un lftigo. Tambi€n esta reprendi6 a Parsifal por
no habcr prcguntado sobrc cl Grial, y lc advirti6 quc habn'a muchos qui- sufri-
n'an debido a su cgoismo y cstupidi.z.
Duranti` cinco afros, Parsifal anduvo deambulaiido y, durantc cstc ticmpo,
perdi6 todo rccuerdo de Dios. Tart solo buscaba hechos violentos y aventuras
curiosas. Un did sc cncontr6 con tres caballcros con sus respectivas dames. Iban
todos camiliando y llevaban vestidiiras de penitcncia. Estas persons se sorpren-
dieron dc quc Parsifal anduvicra por alli armado cn cl di'a dc Vicrncs Santo. (.Es
que no sabfa que en estc did uno no debia llcvar armas? Acababan de vcr a un
san[o ermitai`io con quien sc habfan confesed() y dcl que habian reiibido la abso-
luci6n. AI ofr csto, Parsifal llord y dcse6 visitor al i.rmitafio. Dcspu€s de hallar al
anciano, admiti6 quc durantc cinco afros casi sc habia olvidado dc Dios y no habfa
hecho otra cosa sino dafio. Cuando el crmitafio lc prcgunt6 por qu(., Parsifal lc
265
dijo que una vez habfa visitado al Rey Pescador y habia visto el Gria], pcrtt iiti
habfa hccho preguntas sobre csto. I.a omisi6n le habfa causado tanto pcsar qiii.
habia ahandonado su fe cn Dios.
El crmitafio, al conoccr la historia de Parsifal, Ie conccdi6 la absolucidn, )J
este rot(]m6 su camino. Todavia no estaba cn posici6n dc t`ormular la prcguii-
ta dccisiva, pcro una vez mas habi'a adquirido cspcranza.
Dcspu€s dc csto, Parsifal cstaba dctcrminado a volver a cncontrar cl Castillt)
del Grial con objcto de rcdimirsc de su fracaso anterior. Continu6 participandtt
cn numcrosas aventuras, pero sicmpre cl Grial era lo que dominaba sus pcnsa-
mientos. Entonccs, cierto ch`a, cncontr6 a una damisela scntada bajo un robli..
Como habia sido amable con i-lla, esta le dio un anillo quc tenia una picdra magi-
ca, lo que le pcrmitin'a cruzar iiii cxtrafio pucnte de cristal y pasar por un seguli-
do pucnte peligroso que podia girar sobrc su propio cjc. A la mafiana siguient``,
perdido en un bosque mistcrioso, Parsifal or6 a Dios para que lo conduj.era .`1
Castillo dcl Grial. Sigui6 cabalgando y, al llegar la nochc, divis6 a lo lcjos un arbt)l
magico en cl quc habia muchas luccs encendidas. Allf cnconfro a un cazador, qiw
le anunci6 quc si- hallaba cerca del castillo que buscaba. Finalmcntc llcg6 al cab
tillo. Los sirvicntes lo condujcron antc cl rcy dcl Grial, qiic se hallaba sentado i'n
un di\Jin pdapura. En era onsi6n Parsifal contemplt`] al monarca eiif.ermo con
compasi6n, sintiendo dolor por cl dolor dcl rey, apenf ndose por su largo pen.`i..
Cuando le instaron a haccrlo, le prescnt6 humildcmente al rcy un rclato de sii`
largas aventuras y habl6 abii`rtamcntc de sus fracasos. Por fin, prcgunt6 que i'r,`
lo qiic afligia al rey y, lo mss importantc, que era cl Grial y a qui6n scrvI'a. AI tiii
cstas palabras, el rey se puso cn pie dc rcpcnte, i`urado ya, y abraz6 a Parsif`al
Entonccs el rcy le rcvcl6 quc era su abiielo y quc vivin'a solo tres dl'as mis, }' qiii.
c.ntonces Parsifu deben`a cei`iirse la corona y gobcrnar cl reino.
De cse modo Parsif`al, que comciiz6 su viaje sicndo joven y necio, por fill
comprendi6 que el Grial era una visi6n de su propio espfritu immortal, rcct)-
nocido tinicamcntc por mcdio del sufr]miento y la comprcnsi6n, y al scrvii`itl
de la totalidad de la vida; y que, [ircguntando por dltimo el significado dc` cstd
visi6n, habia redimido su propia oscuridad y habia obtenido el derecho de scr
un depositario adecuado de la luz.
COMENTARIO: En esta historia, el largo y espinoso camino hasta i!olver a
hallarelCastillodelGrialnoe§seguidoporlarealizacichdcacto§heroicos.Panifal
266
Io lu.qra Pa§o a Paso, a trav¢s de los encnentros con las mujeres. Le que tio§ halila dc
a I.qo profand ametite importante relacionado con la bedsqueda es|)iritual: que esta no
se c(migue a trav6§ del ascctismo o la ncgacich, sin() I)or medio de la relaci61i.
(`,ualquiera qua sea nuestro Scxo, e§ a trav6s dcl compromiso emocional con has demds
coino uno comicnzft a descubrir las prioridades y, a medida que la tiida deja; atrd§
la juventitd y llega a la edad madura, el remordiniento ante la pro|)ia, insen§ihili-
dad y ante los acto§ cgoista§ hate canibiar algo en 1o Profunho del alma.
A 1o largo de los siglos, el mito del Grial ha lido interpretado bajo clacies muy
dittinta§, y todas elha Poseen algo de Tierdad. De5de itna Perspectiva I)sicol6.qica, §e
trata de u.n iiiajc interior, y, §i hien la creaci6n de la historia original i.ene lugar
dentro dcl cristiani5ml), cste i>iaje interior c§ comf)atible con cualquier fe reli.qiosa
Profunda` ortodoua o heterodona. En realidad §e trata de un viaje Para descuhrir
la compasit')n, que Solo Puede ocurir §t iios Permitimo§ compartir los sentiinicntos
con los demds y .mfrir las consecuencias de nuestraJ acciones. E la com|)asi6u lo que
I)crmite a Parsifal rc§Ponder dc I;orma com®cta al rey enJ;ei.mo, y es lm, compa§i6n lo
que nos I)crmitc a {odos mirar mds alld de nuestrac Pro|iias Preocupaciones, hacia
la tierra desierta que nor rodea y vcr la necestdad de todos los scre§ humatio§ de
ciicon.trai. algdn I)equeiin rayo de luz; co:n que iluninar sue viajc5 mortales. El
monarca eiifermo y i`l Grial Son imdgenes que estdn dentro del mismo Parsifial,
peru que tainbi6n §e hallan dentro d( nt)sotros. El rey representa h etifermedad espi-
ritual de la falta de si.qnificado, y cl Grial e§ la ciipa §iem|)rc rcbo§ante de la uni-
dad con el re5to de lu vida, que canstituye el inico antidoto para e§a falta de sig-
7iificado. Di§Poiicmos de t6rmiiios muy diver§os I)arm de§cribir la cxperiencia bdsi-
ca de la com|)aci6ii, Pcro qitind la tcrminologia religiosa sea innecesaria. I'ues todas
nuestl.ac experiencias tnd§ tranrfurmadoras sitrgcii a 1)artir de e§c misteriosu §enti-
do de unidad que puede ocuarir cuando compartinos el riolor y la felicidm;d ajena.
En cste mito el sigiiifocadn y lu compasit'm aparecen intimamen[e vinculedns.
El ray anfermu §e cura al fitial de elta llistoria> I)et.o dcspu6s acc|]ta gustoso la
in,ucrte Sara que la corona I)asp a su nieto. Esta e§, comil ocurre en la histor¢a de
Q!tiritl, a quicn demos encantrndo anteriormcnte (vcr Pd.qim§ 247-253), otra re|Ire-
scntaci6u de le mu,erie comt) Siiyibolo de tranof;ormaci6ii. Q}tien se hn;1laba deride
Pucdc ahora curarse y morir, y qliien e5td rcnovado y lleno de e§Peranza puede ahora
gobernar sobrc la§ ravnc§ de nucstra I)ida. I'or eso, el §ufrimiento quc experimeir
tamos en vida, que parece §er tan irreriocablemente hirieiite, |]nede desechar5e de
modo que la vida comience otra vez cow un es|)iritu de e§Peranza yganero5tded. B
267
 Capitulo Tres

EL VIA|E FINAL
Cualesquiera sean nuestras habilidades, erf uersos, aspir?:.iape§ ! ac.c.tones,
le mu;rte ha de vevir al encuentro de todes. Fuertes o d6bile5, inteligentes
oignorantes,ricoso|iobres,beno§omalo§,todostendremo.sq?einfliparr?i
an-teelgra;nivelaior.I.amuerteeslaednicaconstanteab:ol.uta.de!2vida,
ytunti6-n§iguesiendoelenigmamdsgrande.Ptte.saPe.§ar.de1!ci.en.tiftcuneme
sofisticaiosquenosvolryamos,nopodremo:resolver:1misteri.od.e1?q¥enos
§;cede ouar;do mttere el cuerpo. Los sores humanos hen creido de§de siem|]re
qttesobrevivea,lgomdsallddelcascar6nftsico,.ylosmito§hanexp:e§ndo,
si;mpreenmod;inaginativonuestro§temore:humanos,n.uepra§fant^asia§
ye;Bectativasantelamuerte.Lasreligioweshap¢ptentadosiempreofr:.cer.
c;rteins §obre id vida despu6s de la muerte, enseddndonos que nuestra adhesi6n
a determinados dogma,i durante la I)ida nan ga;rantiz,ard unas condicione§
fiarorables de5puls de la muerte. El mito nos in:oduce una ?ltern?tiva:
I;s metdf eras e -imdgem que no garantizan na,da, Per: q.ue, de alged? prod:,.
comuni;an un §igm:f icad;y un valor a la muerte que la ha:e P_arte de I? T)ida
'siguler;tes se refieren al tema de la unerfe. Pun cua.n¢o pir!guno ofrece
yuncapituirn;cesarioanunctrculoc6smico.mdsgrmpe.Pstresm^itas

Pot haber silo amable con ella, la hermosa damtsela le dio a Par§ifal un anillo con una
respuestas, todos nos recuerdan la Profunda Paradoja d,e 1? meter.te,
piedra mdgica;, qt4e le I)ermiti6 cntanr el peligroso Pttente de cristal y encontrar final-
mente el Cactillo del Grial. que cow;bina la naturaleza tran§ieoria fee la viqa c?in.o mar:a^les con la ?tor?a
e indestrttctible naturaleza de una vida su¢erior de la cttal f;orma,mos parte.
L. tcntact6n dc Sir Pcrc.\val, Arthur Hal:leer (1858-1919)

correcto y adecuado qtte gradttalmente, mientra§ va, creciendo en edad, y mientras

la§ experiencias van haciendo que anmante in cansancio y su cinismo, la bdsqueda
espiritual comienza a reemj)laear su anterior determinaci6n a ser un gran caba-
llero y a recibir reconociniento en el mi4ndo exterior. Pow eso nosotros tambi6n, lle-
gado al 1)unto en que nos sintunos cansndos de acunular I)osesiou8s o de e5iforzar-
mos tra§ el inunf;o mundatw, podemos preguntarnos a qu6 Prop6sito sirve, en TJer-
dad, nuestra pidm.

268 269
 MAUI Y LA DIOSA DE LA MUERTE
I,a inevitabilidad de la muerte
ESTE REiATo MA()Ri Ill.`, NUEVA 7,EiAND^ Nt)s I.It:E QUE, A prsAR IiE I,o INi`ELIGENTE` o
VALEROst>s QUF, sEAMOs, NO H^y `ir,R HUMANO QUF, puEi>A I,II;RARSE D[j IA INEvlTABIi,il>Ait
DE IA Mul:RTF.. DE Hi.,CHO. iA Hi``.roRiA DI= MAul suGIEiu`, Qu[; cuANTt> ivds Fi"EMENTI,
IN-l`I`,NTEMOS ES(:AP^R a NI.I,G^R Nul.STRA CONl)I(`I(')N I)F, MORTAI,ES, MAS NOS
APRoxlMAREMos A (`REAR E`m`, IN[`,VITABi,I; I.iN^L MAul. ^L IGb^L Qur; T^hTos iif;Roll,s
M`'i.IcOs, esTA I,I,ENt) iil`, ARROGANclA y RrmtjsA Ac[,Iyl`AR sus LjMi.rEs MORTAI,Es
pl`.RO` (:()MO sll`,MitRi-`,` iA I)LTiMA L`,N RE`REr, Es iA NATuiIAi.F,zA
NAnorhc,Mauisi`sentiacspecialmcntcthsteycaprii`htro.Supadre,sor-
iiJ_i preiidido de verlo tan deprimido, le pregunto qu6 cm lo quc I.` siiccdia.
-l'adre -rt.plic6 Maul-, ¢por qii€ mientras cstamos sciitado`
aqiii conversaiido, los seri.s humanos cstin hollando el tr]stc sendero qii€ con-
diice a la mucrtc?
-Dcsgrac-iadamentc hijo, todtis los seres humanos c`stan dcstimdos .I
rnorir ndi|o el padre-. Tarde o ti.mprano cat.ii del arbol i`onio fruta itiadur`i
y son rect]gidtls por la Gran Madrc` dc la Noi.h.`, Ia diosa Hinenuitc.po.
Maui sc I)uso cn pie impacicntc y comcnz(') a i-amiiiar de un lad() a otro.
-€Pcro siemprc ticnc que scr asf? -pregiint6-. Si la Muertc muric`se, {.no
vivin'an para siempre lt]s scres hiimanos?
El padre frunci6 cl i.cfio.
-Escucha mi advcrtcncia, hijo. Esos pcllsamientos s(in pcligrosos. Ningi`m
llombre pui-de vcni-cr a la Mucrtc.
-Pcro ti'i hablas sobrc hombres corrienti`s, padre. Si cse hombre fucse yo`
(.qu€ pasarl'a?
Su padre suspir6 profundamcntc y con mucho pcsar.
-Mi qiicrido Maui, th tambi€n vac a monr, como cualquier hombre corrienti..
-No soy un hombre corricntc. Mi madre prof`ctiz6 quc yo vivin'a para
siemprc. Dc cualquicr modo, niiigdn hombre corriciitc ha podido reali7.ar lag
hazal`ias qiie yo he hecho. €No vc.iici al fui'go, dobli`guc` al sol, c iiicluso saqu€
ticrra dcl mar? €Qll(I cs para mi la Muerti- sino un ad\ri.rsario mds quc derr()tar.)
270
I:I ton() dcl padre s.. \'{)lvi6 dur().
-Aht>ra no cstis cn cl mundo superior, sino en el inferior, dondi. tu astii-
tin no tc va a servir. En cfecto, tu madre profetiz6 quc vivin'as pare sicmprc..
I'cro cuando tc bautic(., mi mentc se qucdd cn blanco y me olvide de uno dc
I()i pasos del hechizo. Di.bido a esa omisi6n, Maui, yo dcstrui la profecfa. Y por
i`so s€ quc dcbcs morir como cualquier otro hombrc a manos de la diosa
Hinenuitepo. Ella cs terrible, mis alla dc t()da imagimi.i6n, con ojos fulguran-
tcs, cabello dc Kelp, dientes tan afilados como la obsidiana y con la miieca mal-
vada dc la barracuda. En tod(js los aspcctos es monstruosa, excepto por su
cuerpo, que cs como cl de una anciana.
Un phn estaba tomando forma cn la mcnte de Maul, y su padre pcrcibi6
que estaba maquinando una di. sus trctas. Tambien sabfa quc su consejo era
indtil, y comenz6 a orar por Maui en su c{iraz6n.
-Adids, mi hijo m€nor y respaldo dc mi ancianidad ndijo-, porque, cn
vcrdad, has nacido para morir.
Maui no le prcst6 atenci6n. AIla se fuc a los bosques pan compartir sus pla-
nes ctiii siis compai-icros mas allcgados: los muchos cicntos dc av.`s dc coh cn aba-
nico qiie vivian cntre los irboles. I.cs ct]nt6 a las avcs su plan y la parte quc cllas
iac:':a.dfsemTei::aarqyjeu:::c::.ca:hf:::,dT=:dyal:.asvacsd:|T:nuz.a:oe:,aaaa:::e.=
charh de las avcs se extingiii6, hasta que solo sc oyt'] cl batir dc las alas. El alre sc
vo]vit'] fife y pesado a mcdida que MaiLi atmvcsaba los inclimdt.s irholes, cubier-
tos dc liqucncs, qiie rodeaban cl claro donde la diosa yacia. Maui tembl6 al verla
durmicndo en cl portal de su casa, cxactamcntc como lo habia dcscrito su padre.
Sus tcrib]cs ojos permancci'an cerrados, y su mandibiila inferior, floja F)or cstar
d(>mida. colgaba hacia abajo, dejando \Jcr sue afilados dicntcs cn rna mucca hormble.
Al respirar con fucrza, hacfa circular urn corricntc dc alre hclado por todo el claro.
Maui lcvanfo la mano como sel`ial dc que las avcs debi'an dctencrsc, y susurr6:
-Mis pcquchos amigos, ahi i`std clla, Hincnuitcpo, la Gran Madrc dc la
Not.hc. Acoi.daos dc mis palabras, porquc mi vida csti cn vucstras maiios.
Entrard cn su cucrpo, pc.ro por ningdn motivo dcb6is rcfros hasta que haya
pasado a I(] largo de todo su cucriio y haya salido por su boca. Entonces os
pod6is rcir, si querfis. Pero si lo haft;is anti.s, morird.
271

Maui com?arti6 su a:avido Plan Para TJencer a la muerte, ho Gran Madre de le Noche,
Con los ctentos de aves que vwtan en la 1)rofundidad de la impenetrable seh>a.
Isla dcl Sur, Nucva Zclanda, E#gc# po~ G#cr¢r¢ /j8/I-/90J).
Paraentonccslaspcquefiasavcsestabanmiiyatcmorizadasylcrogaronque
abandonara su plan, que ahora parecia ser totalmcnte dcscabellado. Pcro Maui
se burl6 de su tcmor, e insisri6 cn recordarles de que por ningrin motivo debl'an
refrsc antes dc lo acordado. Entoiiccs Maui se aproxim6 a la diosa. Se quito Ia
ropa ripidamentc hasta qucdar dcsnudo, con la picl rcluciente a la luz qiic se
cscapaba de los ojos entrcabiertos dc la diosa. Entonccs, con una sonrisa bur-
lona, sc cncorv6 y al momento sc mcti6 de cabeza cn cl cucrpo dc clla. Los
hombros y cl pccho desaparccicron cnscguida. I.as aves cstaban sorprcndidas
de la agilidad dc Maui. Algunas no sc atrevi'an a mirar y metian la cabcza cntre
las plumas. Otras se aguantaban la risa que amenazaba con apodcrarsc de cllas.
El sonido de las risitas empcz6 a aumentar y la diosa se movi6. I.as aves rctro-
272
cedicron y contuvieron h rcspirai`i6n. 1ja diosa sc tranquiliz(') niicvamcnte, y h»
avcs volvii.ron a vigilar los progr€sos quc hacfa Maui, pucs ahora estaba tra-
tando dc mctcr la cabeza por la garganta dc la diosa. I.as avcs sc estrcmecieron
con urn risa silenciosa, y, pensando quc la victoria estaba dcl lado de Maui,
contuvieron su angustia. Entonces Maui dio un empuj6n c introdujo los hom-
bros, por lo que la cara apareci6 de repcnte dentro dc la boca de la diosa.
Eso ya era dcmasiado para las avcs. Rompieron en uiia aguda risa. Dc
inmcdiato la diosa sc dcspert6 y comprcndi6 lo que estaba pasando. Aprct6 los
muslos sobre Maui y rompi6 su cuerpo cn dos. Asi acab6, cntrc risas y desgra-
cias, cl intento de Maui por conquistar la muerte y, a causa de su fracaso, los
scrcs humanos sigucn hollando el oscuro camino hacia Hincnuitcpo.
COMENTARIO: El fimal tragic6mico de Maui nos recuerda qua los intentos
por cowquistar la muerte Son futiles. Ija§ historia§ arquetiptca§ como esta demue§-
tran que en todo§ 1o§ rineones del mundo lan I)ersonas son iguales; que hay un temor
universal a la muerte y una e§peranca universal de que, de abin modo, ya sea I)or
mcdio de la valencia, de la astwcia, de la bondad o de la majestad, la muerte pueda
ser vencida. I a pe§ar de has vece5 que fraca§anos` |]erriste la es|ieranza de que algfro
dfro vaniros a de§cubrir cl secreto de la inmorl:alidad. Oimos notwia§ de la existencia
de una droga maravillosa que cura todas las enflermedades y e§|ieranzalos nos
apresurunas a acuhi al m6dico. Hay quien pike ser sometido a rna conservaci6n
criogdrica, en la e§|ieranz,a de ser revivido en ai6o§ rienideros. Probamos toda cle§e
de dieta§ y vitaminas, ejercicio§ y ngimene§. Acudimos a sanndores e§Pintuale§ y nos
sometemo§ a curas milayro§as con la esperanan de que nuestros cuerpos se verdn
tides de lan estragos de la edad. Despu6s de todo, no somos diferentes a Maul.
Pero quied esta historia no§ I)veda enseiiar que e§ mds productivo riivir nuestra
rida llanamante, y experinentar cada dia la riqueac di§Ponible I)arm todo§, con
independencia de las circunstancia§ materiale§, en lugar de gastar tanto tiempo y
energia tratando de engchar a la muerte. En muchas santidos> el temor a la muer-
te e§ el mi§mo qua el temor a la vida, 1)orque §i §omas inca|)ac8§ dc vivir Plenaman-
te en el Pre§eue y in estamo§ dis|)uestas a aceptar nuesti'a condici6n de mo'I.tales, en
realidad, no estuno§ viviendo. Entonee§ tenemos rae6n en temer que llegue el froal
de la ida; porque §abemos que demos derrochado el don que se nor ha otngado.
273
 El a.xtrailo m6todo con el que Moui hasca vencer a la Madre de la Noche consti-
t:!^::?.:::?gLend.e.Iregreso.alar.?r!.z,PuesManisointroduceenelcuapoie-;;a
prelm.ism?Pacapizoporelquedcj6elcuoapodesumedrecuaiidenacib.fa;-e;-;;-
cich n:isteriosa de na!imiento y muerte en-url antiguo in.to maori se ilt=-;-c;-;;lo
q,:e~:!.?.C^:r:::r:o,d,elospsicdhogosmo?eriloshan-fiormulndorecientemen;;:-i;e.;I
ife_a?rint.empor,ald?lqueemergem?salnaceryla-inmortalidadquc;;5;-;;:;-ir;5
ifey.pertcson.famismacosaparahaimagin;ci6nhunana.Ela;her;-i;;i;;;;;_
l!dad es i:mbi6n ?: ?nhelo de regre5ar ; la matne, y n,urlque Man; ;;s-c; .i-;;;ise
i?mortal.??r?ediud_eesteacto,loqueestdbuscand;secret;mentecsi-;;;;;-e:'i;
i:%::a!:I.:I.^es.:,nnlfgm,resodti:o,eve.I.rena_dacambianicme-.ic;-;;;;i;-
T:!tivu i.nd!n del Para!so ep el a?e Adhn y EMa cxist8n en cunpleta ;n-;c;;c[i; e
incousciencia;!escilmolavidaenla5aguasdclamatrizantesdenLacer.ir;;-;;;h;s
Pje:sy:a:.q?e desean que la :ida Sea de_ese modo: estdtica y carenu de ca;bios, li;e
d: c:?|liFto y e!ernamenee la misma. Esa es rna clase de-unerte en-v;ia-.-ir-:;I;;;o
?e Ma.ii ?or. Ia un.inortalulad es, en realidad, un recha~co a vtwir la-;;da--c;-;;';-;;r
h.:.:.::.o.,i?de,Pen?ierte.Porlo!artosumuerteesinevitable,porquek;-;;;;-;;s;.a
uco:^:.i:'e^l,?:.!!:rdoL>_hoqueverdaderanente.qesea.Aunlquetisn;uchasi|aeafi:a;i;;e
r.e:ogeelnd:olopre5entanc.om!ungranh6roeyunp;tedordecultura,su--;;;-;;-
i.e.r^::,:.%~afi~I.:::n_te.?arecifeoaldetaiitos.sereshum_anoscorrientesde¢ualquier6poca
y,.c~u.!t::?_q:.e_??ntienenlaespe.ran.andeque?nbieilestarparecidoalqi`ie-iiJ;;;-
b_a,:_enlamatr,ie,y!ue.n?.Due.deplograr;nelpresente,qu;darddealJ;;#;;.;.nl
alcan,c:::::.I:r?e,rh?llar,frofi:miife.mdg;caqueie;permitaviviurpar;-;;;;;`
T?:!.r.?,deMauipr:fietiz6que6lt.e;qriaitnav;daetcnia.Si;.emi;rir:,;;i
P::.!:e_.c.a_:e.tid, ¥n er:?: hryian.o: i: o!vid6 de lan 1)aladra que asegu;;r%;i';;a
t::.:::.tf!:!.a_!.I:S.,`hn`j°.El,Pafired!qua.u.irecono;i6suerr;ry,a|Qh;c;-r;,-.;fi;';_
i:.d,S~u~;h^¢.i^:#,::!r}.,:ero¥ariyoo.drfide.Im!smomodo.Sum;;oganc-i;`;'i:i'ue
luLS griego: llam?ri?n su :<hubris», le inst6 a intentar lo impo5ib%. i,--;;;s;'e.;;.
Pro surcede en e.I mi:o, tal arrogancia es corregida rdpidan;ente por ios d;;s;s.
ElrlesterelatolacPeque.hasavessonlasulltimac;nre{rse,y;hacene;-isdsde
u.::ft_r.rna;.Due.scoxppr.endenh)a!sindodemlestroserfuerac;porlograrlainis-;;-
i.:.I:I:^d,.!f?e.de?oirlacarcajada:6smicaqueresu;naen|;5bdrc;i;si;;i;;;a-
mento, cuando intentamos comiertirno§ en lil que no somos.
274
ER ENTRE LOS MUERTOS
Ija muerte es el comienso de la I?ida
[`,I, MITC) DI`, [`,R LO CUEN.I`A l'lAT6N I-I,N L4 REpt/J}/./(,'A. NOS PRF,SI.,NTA UNA VIsl()N RICA
y coMpl,I`,|A DI, [A MUERTF, y DI, LA vlD^ EN Ei, MAs ALli\, Qul`, susclTA iNQiiiETUDrs
IMroRTANTi.`^s SORRE Ai,(;uNAs I)+: iiij roRMAs MA`` ``IMI`I,ISTAs I)F. coNTFMi`iAR I.STE
Qul= ES AL MAS PROFUNl)`) I)E I,OS MISTERIOS Dl.; lA VIDA A PI`,BAR I)I LO Qul.`, N()S HAY^N
F,NSF,N^i>o I.;N LA iNi.`ANclA. y A rirsAR DE I,o Qur+ PUEDAN sin NursTRALs cRI`i.:NclAs
Ai)uLTAs RF,spECTo A I,tt QUE N(js I;``pr;RA DE``i`uf,`` itr: IA MUL`.R.I`L, LA HlsT()RIA DE ER Ntts
HABLA I)I; QUE Ei. cOsMOs I.:s uN^ uNli>AD, y QUE ``t>MOs PAR.i'I., 1)E uN TOI)O MAyoR QiT+`.
``E Murvr: SLGUN I.Eyi.^s ORDEN^D^s y ARMONI(isAs. IA MUER.rr„ F,N ESTI`, GRANi)IOsO y
()RDF,NAi.(t sisTEMA, Nt) Li`t, slNtj UNA MERA ETAI`A rN EL c(iN'i`INuo DF, iA GRAN uNli)An
R era un guerrero valiente quc muri6 cn batalla. Al suponcr que csta-
mucrto, lo coloi`aron como era habitual sobre uiia pira funcraria.
Eill!
- I Su cucrpo permncci6 alli durante docc di'as, mistcriosamcntc inco-
rrupto. Y al duod6cimo dia, Er sorprciidi6 a sus amigos levantindose y i`on-
tandolcs la histttria dc su viajc por cl mundo de las sombras.
Su alma sc habia dcsprcndido de su cuerpo para unirsc a la multitud de
otras almas en mcdio dc un i`xtrafio y maravilloso paisaje, cii cl quc sc abn'an
dos abismos quc conducfan bajo tierra y dos pasadizos que conducian a los cie-
los. En cse lugar i`staban sciitados los jucces qiic pronunciaban la scntcni`ia
corrcspondientc A cada pi`rsona. A las almas dc los jiistos sc lcs ordenaba que
tomaraii unt] dc los pasadizos hacia arriba, y cada alma Ill.vaba un pcrgamino
quc acreditaba su bicnavcnturanza. Pcro los dciiias llevaban cl registro dc sus
malas ai`i`ioncs y sc les pcdia qiie descendieran bajo tierra, a trav6s dc lino de
los caminos dc. bajada. Cuando llegt'] cl turno di. Er, sin i'mbarg(j, ltjs jucccs
dccidicron quc dcben'a llcvar dc rcgreso al mundo de los \ri\'os un inl`ormc dc
lo quc hab(a visto y oido entrc los mucrtos.
Vio c6mo los quc acababan dc morir scgufan por lugares distintos, algu-
nos hacia arriba, a los ciclos, y otros hacia aliajo, al int`ramundo. For la otra
abcrtura qui- i.onducia al inframulld() surgian sombras proccdcntcs di. las pro-
fundidadcs, i-ubicrtas di. polvo y di. suciedad, al cncuciitro de los que descen-
dian resplandccicntcs y puros dcl otro camino celestial. Tbdos cllt)s se cntrc-
275
mczclaban en la meseta, micntras buscaban a quienes habian conocido cn vida`
€ intcrcambiaban noticias ansiosamcnte. A los justos se los veia llcnos dc ali`-
gn'a, cn tanto quc los malvados sc lamentaban llorosos dc lo quc hab(an tcni-
do que soportar durante mil afros. Er apri.ndi6 que cada acto de la vida tenfa
que scr compensado durantc un ticmpo dicz vcccs mas largo dc vida cntre las
tinieblas, con duros castigos para los que habfan sido malvados y con i.splen-
didas rccompensas para los que habfan hecho el bien a los demfs humanos.
I.as almas dcstimdas a rcgrcsar a la ticrra para comenzar otra cncarmci6n
permanccian cn este lugar durante algr'in tiempo y luego se accrcaban a urn
columna de luz quc surgi'a antc su vista, brillando como un arco iris, pcro en
forma mds resplandci-iciitc y ct6rca. Estc pilar dc luz, scgiln Er, cs c.I ejc cntrc cl
cielo y la tierra; y en cl medio pendc el huso inquebrantablc de la Nccesidad, que
clla hai`c girar sobrc sus rodillas pare mantcner rotando a los oi.ho variados
circulos de colorcs. Estos circulos son los cursos del Sol, la Luna, los planctas y las
cstrcllas fijas. Con cada circulo gira una Siren, cantando urn sola nota, de modo
tal quc las ocho voccs sc mezclan cn armonia para crcar la Mdsica dc las Esfcras.
Alrededor del trono dc la Neccsidad sc sientan sus tres hijas, hs Parcas: Irdqucsis,
Cloto y Atropos. Sus voccs cst5n cn colicordancia con las Sircnas. I.aqucsis canta
el pasado, Cloto cl prescnte y Atropos cl futuro, micntras quc, de vcz cn cuan-
do, las trcs dan un impulso al huso para mantcncrlo girando.
Micntras Er observaba, las almas sc prescntaban antc I+aqucsis, que tcnia
sobre sus rodillas la siiertc de cada una. F,ntonccs un hcraldo lanzaba una pro-
clama a todas ellas. «Almas crrantcs» gritaba el heraldo, «cstais a punto di-
cntrar cn un nucvo cuerpo mortal. Coda una dc v(tsotras pucdc cscoger su
sucrte; pero su elccci6n sera irrevocable. I.a virtud no guarda respeto por las
personas; sc adhicrc a quicn la honra y liuye dcl quc la dcsprccia. Sobre vucs-
tra propia i`abeza tcn€is vucstra fortuna: no deb6is ccnsurar a los dioscs».
Primero las almas sacaron su suerte para establecer cl ordcn en quc debian
clegir, exccpto Er, a quien le instaron a qucdarse y mirar. El hcraldo hizo apare-
ccr delante dc cllas imigencs de todas las condiciones di' [a vida humam: dc la

Miantras Er se debatia entre cl mundo de lan muertos y el de los riivos, vio a la .gran diosa
Neceridad, tambi6n llamnda N6me5is, pre5idiendo 5obre todo lo creado y haciendogirar
el hu§o del univano.

N€mests` Alberto Durero (1471 -1528).

277
276
tiranfa, la pobre7.a, ]a fama, la belleza. Ia riqueza, la salud y La entl-rmedad. Halii'a
vidas animalcs tambi(`n, mezi.ladas con las dc hombres y mujcres. El heraldt),
ministro dc las Parcas, inst6 ahora a las almas a no clcgir aprcsiiradamente.
Pero la primera alma de la fila si-apresur6 a elc.gir una vida qui. prometia grali
nqucza y podcr. Dcspu6s de obscrvar con dctcniniieiitt) csta suerte, se dio cucl]-
ta dc quc estaba dcstinada a di.vt]rar a sus propios hijos, cntre otras cosas trc-
mcndas; p()r lo que lI()r6 amargami`iltc, culpando a h l`ortuna, a li)s dioscs y, p()r
supuesto, a tt]do men(js a su propio dcsacicrto por habcr hccho si.mcjante elci--
i`idn. Esta a]ma habfa vcnido di`I F,liseo y cn si] `ida anterior habia vivido cn iili
cstado di. gran orden; y por cllo dcbia su virtud mis a la i.ostumbrc y a la cspc-
nanza colectiva que a la sabidun'a intciior. I,() mismo oi`iirn'a c(in mllchas di. hs
almas del Elfsco que sL. cquivocan)n cn su clccci6n, porqiii` aunquc cram «bui`-
iios», segdn cl calificati\/.o popular, carccian di` expericiii.ia cn la maldad dc la
vida. For otra parte, I(is lil)crados di`l muiido ilit`erior, a mi'nudo habian rccibitlo
uii gran apri`iidizaic a tm\J6s dcl propio sufrimicnto y cl dc los dcmis, lo quc Ills
hacia mss autc`nticamen[i` amablcs y i`ompasi\rt)s. Y asi fuc i`6mo la mayoi. parte
di` las almas cambiar.on urn buem siicrtc por ulia mala, o viccversa.
Er se sintit't apemdo y divcrtido i`imiido vio i-t'>mo las almas hacian su i.lccci6n,
guiadas aparentcmenti` por :`lgunos ri`cucrdos dc` su vida ai`ti.rior. Via a Orfco
(vcr pagma 240) ,cscoger i.I c`ucrpo dc iili cisnc, como si sinticse odio liacia ]as
miijc`res quc lo habi'an di.spcdazado, y sill {iuc lc importase dcbcr su nai`iiiiicnto a
urn dc cllas. Agamcn6n (ver p,igma 71 ) hizo lo mismo, cligiclido vivir toil`() igui-
Ia. piics su anterior dest]no tambi€n li. habia hecht) si`nt]r amngura hacia la huma-
nidad. Y asi siguicron todtrs, qucdando i`l astuto Uliscs cn dltimo lugar Esti`, acor-
d&ndttsi- de los pasados infttrtunios qiic habfan malogrado su alma por ariii`sgar-
se cii avi`nturas, biisc6 cuidadosamentc, cii un rinct')n alejado dc los dcmis, uiia
vida simple y m[iq`Iila, qui` todas las otus almas habian desprei`iadt>. Ent(]iices
i.xclan`t') que, si hubii-sc sido cl primero i'n clcdr, nt] hubiesc pcdido nada mcjor.
(`,uando todas las almas liilbicr()n hcclio su clcci`i6n` desfihron ordcnada-
mcnrc antc Laq`ii```is, qiic li` clio a cada iilia i`I gcnio guardian quc dcbi'a act)m-
paharlo a el o elk a lo lai.go tli` la \Jida, i`ji'cutando i`] dcstino i`(irrcspondii:ntc
a la silcrtc cscogida por cada alma. rlstc gciiio coiiduci'a el alim ante Cloto,
quien, ctin un giro dcl huso, confirmaba si` clcci`i6n. Cada alnu di`bia total. cl
huso y a continuaci6n era coiidui.ida antc' Atropos, quc rctorci'a cl hilo cntrc
278
sus dedos para hacer irrompiblc lo qu€ Cloto habia tcjido. Finalmi`nte. coda
almajuntoconsugenioseinclinabanantecltronodclaNi.cesidad.Ydcsput.s
avanzaban hacia la gran planicie de Lcteo y pasaban la nochc a orillas del rio
dclOlvido,cuyasaguasiiopucdenscrlle\/adasoiningumvasija.Todosten(an
quc bebcr de s`i corrientc, y casi todos se apri.suraban a saciarse, con lo quc
pcrd(an la memoria de sus actos anti`riores. Despu6s, sc qucdaban dormidos.
Pcro hacia la mcdianochc cl cstruendo dc un trucno y un temblor de tierra
dcspcrtaban a todas las almas, que cran desperdigadas aqui y alli, coino estrc-
llas fugaces, hacia los difcrcnt€s lugares dondi. dcbian renaccr.
En cuan«] a Er, no le pidicron que bebiera del agua dc Letco. Sin embar-
go,ysinsaberc6mo,sualmaregrest')asucucrpo.Enuniiistantc,alabrirlos
ojos, se cncontr(`) vivo y tendido sobrc la pira fiiiici.aria.
C.OMENTARIO:IjkhtstoriadeEr,quenoscuenfaplu:6n,amenu?o:_e:.i.?t,e^r:.
pret`;`;;`p;;`l'o;`;;;;;to=-:;fr;umc.unirucc:i:.:.n_t:I.e:.tr.Io.p%a^=.:%,tca%'#de%e
Y:;;euc;;c%:;;;;;;;;;;,i;;ma^g:ndc.uncosm.0:V_:.i::^y:^?e.n+::u°=N'::`pJuaeu!rq%a
C:%;'%%;a;`cunvi:;:;.;I:s,'-;e-;;i;;acnhoquceitdab.ajo,enlat!e'r_r.=.]y^e::!q,%:=4,?_
v;c„ctw;;I;.dr;;;_i;;on;ant;ce.dentesy;onsccuenc.tar_nos:trata,.3e.:nc:.a.o,:%;,:c:.
Wc;i;';;..;.i;6;: -i;uria anti.qua msi6n cdsmica de i.i?t¥ralcan m!t!cu._`:.u.:::.n,c..a..^e.5_
L;;:;;;;;a-h;;;;;;-c'?in?partedeu:.?.^l:I:}?~}:.,any::,I:t':%::%:;,%ctr::.
''pWovn;;b";ii;';i..ir.;;;rup;od.esti;a,y.nopodero.S`.e.:I^J.a:!:`.I.:.,+C^u.IPAahan`na:;':r:`,`,%vn;.
L%:s";c"i;::crov#;;.;;.;*e-; ia5 a|;ia5 en |a hist:.na, con de?::a~!?^.:.:S]t:,#:.
%,%s„nvt,;„F;,:o;;o;:.tars.;ttr;;a;;ones;,a:qhcnos:exppsen:,uctt_o_s..A.I.:s^a~:~d,e.q::3=y::.
"%V%:,"'L;tv;;`;htry;y;t;;.;-o.I;:idado|ahist,oriaq_ue,I.I::::~S.ath:.uuC%:::%ad`ndaNS=`:esa
T;;.:„u;;;;;';;i;';;;;.;.i;h-;;ique.ancetral;.familinrficlac'`a"'_e:.'~:^e:r?::a
%:e'srv;;n=;;;;-;;-;c;dadpresentequedenw;uy~bier.!rra.nc,ardel,P.?.i.:.I:>^!.::.:.
rtyio:di;;;;;.o;'i-;.;;aide|ari|bl;cil'mdelmundocre."nlai.cenfari:a_cid:^,,%:!..A.:.
r:;%cWo.»':';t;;";;;;;;-i;at[;;„„,|nego,yc|mitoque?ospres:n:?.t:e.i::.:::::.:.
;,. %;;;;;;;;,;;;.;;i;;;,;0` picnse que esta cr.Pen.cia es ?re:.:!^::.t^:: +!be:,a(?.tee:::.
";;s~ifff;;;;s-;;-dc;;qi!eo.¢.cifi.cvit?Lique.res!r_.pe_:::.I.:`t,i:i:np:.5;,%odernospara
V,'ievr;;J;.;;;i;n;abir:id;dindividuqlyl;eleccichaltet:trio.dejfe,:ri!^?;
„E;;;;o,`;,e,„if;,;;;.;;;;;;i;a,a.muertecomopre,u4to¢etav::aj,:I::..,:.v,.:d^:.
comLo';'r'e';;;iuo%'e;;.;;;;;;:--Laridaylaruel.t;::L:.^S~t^::I:':.e:t:nd::;t,%°ens::hp,i;.
•tu:','ous'%e';nw;uh,i:;*;;-;;;i;;,-;nhqu;calaunorepresentaunatransici6ngober-
279
 nada por un I)atr6n c6smico ordenado. lil mucrtc c§, por lo tanto, un nto de I)aso,
y un final solo en el sentido de que ha ¢on¢luido un capitulo de la historia. Estc
mito en¢ierra una moralidad claranente definida, I)uesto que los malos sufren ctl
el inframundo y los buenos difrutan de la bienaventuranza de la§ alias eoferac;
pero ninguno I)ermanece alit dura,nte t;oda la etermidad, e inaluso las rccompen-
sas y los castigos que agveardan al que acaba de morir son parad6jicac en su sig-
nificado. Acttmulamos §abidurla a trar6s del §ufrimiento generado por nuemo§
errorcs, y cometemo§ errores dehido a que no comprendemos el significado del oufri-
miento. Ijos buano§ pueden inourrir cn el mal |]orque lo ignoran, y los malos pue-
den ser traniformado§ 1)or lan con§ecuencias de sun acc¢ones. Para aquellos que
aceptan la filosofta de la reencarmaci6n, esta§ verdades profundas |}ueden ser
entendidac como relevantes respccto a la manera de vivir la§ Tlidac aqui y ahora>
puesto que estunos creando el futuro a Partir dcl presente y del I)asado. Pero pue-
den considerarse como relevantes 1)arm rna §ola vida, lo cual consrituye tambi6n
un proce§o ctclico con capitulos que empiezan y terminan. En el cur§o de una lola
vida podemo§ causar oufrimiento y sufrir tanbi6n nosotros, a|Irander Sabiduria y
elegir con.ectamante; o pensar que somos bueno§ y hacer una elecci6n equivocada,
debido a que nuestra hondad estd solo a four de piel.
El mito de Er desfiicrta muchas md§ preguntas que re§|)uesta§, y nunca Podre-
mos Saber cow certeza de dchdc proviene o 1o que Plat6n intent6 al incluirlo en su
obra. Pero esta grandiosa vi§i6n de un co§mosgobernado por la Nece§idad y refoe-
jado en los 1)atrones ordenados de los I)lanetac, nos muestra una percepciin impor-
tante de la muerte. Si Tiivimo§ sin comprender c6mo estamos conectados uno§ con
otros, y c6mo cada, a,cci6n tiene sun con§ecuencias, entonces tendremo§ toda la
raz6n al temer a la muerte, ya sea Porque nos a,guarde algin doloro§o cactigo, o
|iorque tangamos que ir hacia la§ tinieblac sabiendo que, durante nuestra I)ida,
no hemos hecho nada por di§i|]ar la oscuridad del mundo que nos rodea. Ademds
de presenta;:rno§ una vi§i6n muy diferente y compleja, la historia de Er e§ un mito
§obre el modo de rJivir la vida.

En 1o mds prof:undo de la tierra, la§ tres Parca§, hijas de la Necesidad, hileban, median y
cortalian el hilo q"e representalia la suerte correspondientc a la vida dc ¢ada Scr liumano.

Un halo dc oro` I. M. Strudmick (c. !885).

280 281

INDRA Y EL DESFILE DE LAS HORMIGAS
El juego de la vida sin fin
lA HIST()RIA DE INDRA Y EL DEsl.II,I.: DE LAS H()RMIGAS ES IJNA DE LAS MAS DF.LICADAS
Y l'ROFUNl)AS RF,PRESI.:NTACI0NES MiTICAS DE LA (:ONTINull)Al) I)I IA Vll)A NOS O[`lulcL`,
UN MAGNO PANORAMA (:6SMICo D[: I,()S VAIVENES DF, Tol)AS IAS COSAS PI.R() NO COM()
uN n`rl`[`,NTo PARA DlsMINulR Lt)s sur`RIMii:NTt)s DE iA VIDA, Ni p^RA iiRttME.i`ERNos
R+;(xtMriENSAs Drspuf;s DE IA MUERTF, sF, TiIAi`.`` MAs RIP,N` I}E iTNA visl(')N DE
iA VERDADFRA N^TURAi,I.,7.A r)I, LA I.:i I-`,RNIDAD y I)FI. TIEMpt). EN ESTA HisTt)RIA, I.ARGA
PERO MER+I:EDORA I)I., Rl+`LExldN. IN(:LUS() [11, R+W I)I L()S I)I()SES SE VF, HUMIl,[ADO
y OBLiGAit() A CON()ci;R su vElu]AiiL;Rt> riAJIEL I:N I.,I, GRAN .n`A.rR(i DE IA vii.A siN FiN.
nido rctcnidas cn su vicntre todas las aguas del cielo. El dios lanz6 su
HNDRA,rayo
rcy en
d..mitad di. las mat6
los dioscs, desgarbadas cspirales,
al dragon gigantcy el
quemonstruo qued6
habia mantc-
hci.ho pcdazos como un mont6n dc juncos marchitos. Iintonccs las aguas
irrumpicron librcs y discurrieron por toda la ticrra, pal.a volvcr a circular por cl
cucrpo del mundo. Esta inundacidn cs la inundaci6n de la vida y pcrtcnece a
todos. Es la savia dcl campo y de la selva, la sangre que circula por las venas.
El monstruo sc habia apropiado del bien comdn, pero ahora estaba mucrto, y
los jugos volvian a derramarse. I.os dioses regresaron a la cima dc la montafia
central de la ticrra y reinaron desdc las alturas.
El primer acto dc lndra fue reconstruir las mansiones dc la ciudad de los
dioses, que quedaron agrietadas y derrumbadas durantc la suprcmacia dcl dra-
96n. Todas las divinidadcs del cielo proclamaron a Indra como su salvador.
Muy cuforico por su triunfo y por habcr constatado su fortaleza, mand6 llamar
a Vishvakarman, el dios dc las artes y los oficios, para crigir un palacio quc
debia haccr gala de un esplcndor sin igual.
Vishvakarman construy6 iin cspacio rcsidcncial rcsplandecientc, con iiiara-
villosos palacios, jardines, lagos y torres. Pcro a medida que progresaba el tra-
bajo, las exigencias de lndra aumcntaban cada vcz mss, y su proyccto se hac(a
mas amplio. Pedia mas pabelloncs, cstanqucs, arbolcdas y terrenos de esparci-
micnto. El divino artesano acab6 por descspcrarse y busc6 la ayuda superior.
282
Acudi6 di`tc Brahma, cl gran di()s crcad()r, quc in()ra por encinia dc la i.sf`i.in
dc li`dra, qiie es la di` ambici6n, las luchas y la gloria.
Tras cscuchar las quejas del dios art€sano, Brahma le dijo: «Vi`tc en paz a
casa. Proiito serfs rclcvado de tu carga». Brahma, a su vez, fue a \'cr a Vishiiti,
cl Ser Suprcmo, de quicn el mismo Brahma era un dclegado. Vi`shnd a su vez
hi7.o saber que la petii.ion dc Vishvakarman scria atendida.
A la mafiana siguientc, tempraiio, hizo aparici6n ant.` la puerta dc lndra un
niiio quc llcvaba el basf6n dc pcrcgnno. El nii``o [e"'a solo diez afros dc edad,
pcro rcsplandecia con cl lustre de la sabidun'a. El rcy dc los dioscs sc incliii6
antc cl santo nil-1o, quil`n lc dio alcgrcmcnte su bcndicidn. F.ntoT`ccs cl rey dc
los dioscs dijo:
-Oh vcnc`rablc nifio, cuentami- el prop6sito de tu vcnida.
El hcrmoso niho rcsp()ndi6:
-Oh rey dc los dioses, he oido l`ablar del cspl6ndido palacio quc cstas
construycndo, y hc vcnido a haccrti` algunas prcguntas. €Cuaiitos afit)s va a llc-
var tcrminarlo? €Qu€ otros detallcs dc ingenicn`a lc pediras a Vishvakarman, el
dios artesano, pare que incluya? ioh i`l m6s grandi` de los dioses!, ningdn lndra
antcs que td ha logrado concluir un palacio como cl quc tc propones construir.
A Indra lc hizo gracia la afirmaci6n pretenciosa del nifio de que habia
conoi`ido otros lndras ant€s quc €1.
-iDime, niiio! ulijo lndra-. {Entonces soil tantos los lndras quc has
visto o quc has oido que cxistcn?
El nifio asinti6 con la i.abcza.
-Si, por supuesto, he visto a muchos.
Aquellas palabras hicieron corrcr un cscalofu'o por las vcnas de Indra.
-Conoci a tu padre +:ontinu6 el niiicL. El vicjo hombrc tortuga, pro-
genitor dc todas las criaturas de la tierra. Conocf a tu abuelo, Rayo dc luz cclcs-
tial, hijo dc Brahma. Y conozi`o a Brahma, emanado de Vishnd, y conozco al
mismo Vishnd, el Scr supremo. Oh rcy de los dioses, he conocido la espanto-
sa disol`ici('m del uiiivcrso. H€ visto pcrci`cr a todos, una y otra vcz, al final dc
cada ciclo. En csa 6poca tcrriblc cada uno dc los atomos queda disuclto en las
aguas piiras de la ctcrnidad, dc la quc todo surgi6 origimlmi`ntc. €Qui€n
puede contar los univcrsos quc han dcsaparccido o las creaciones que han sur-
283
gido nucvamcntc del abismo sin forma de las aguas? {.Quien podfa enumerar
las edades que ham transcurrido en cl mundo.) €Y quien buscafa entre la infini-
ta amplitud del cspacio para contar la serie dc universos, cada uno con su
Brahma y su Vishnh.> €Quien ha de contar los lndras que hubo en ellos, que
asccndieron al reinado divino uno a uno, y quc uno a uno sc disolvieron?
Mientras el nifio pronunciaba estas palabras, urn fila de hormigas habia hccho
aparici6n cn i.I sal6n. En formaci6n militar sc mov)'a por el suclo.`El nino se pcr-
cat6 de ellas y sc ri6. Dcspues se sumergi6 cn un silcncio de profunda meditaci6n.
-<.Por qu6 te n'es.> -balbucc6 Indra, pues la orgullosa garganta del rcy sc
habfa resecado-. €Quicn crcs.>
El nifio dijo:
-Me n'o a causa de las hormigas. Pcro no tc pucdo dccir la raz6n, porquc
cs un secreto quc subyacc cn la sabidun'a dc las edadcs y no ha sido revelado
ni a los santos.
-Oh nifio -rog6 Indra, con una nucva y visible humildad-. No s€ qui€n
cres. Rcv€lamc esc sccreto dc los tiempos, csa luz quc disipa las tinicblas.
-Vi las hormigas -replic6 cl nifio-, qiie avanzaban en un largo desfile.
Cada una dc ellas ha sido alguna vez un lndra. Igual quc td, cada ilna ha ascen-
dido al rango dc rcy dc los dioscs. Pcro ahora, a lo largo de muchas r€cncar-
nacioncs, todas se han con\Jertido otra vez en hormigas. La piedad y las bue-
nas acciones elevan a los sercs vivicntes hasta los gloriosos reinos dc las man-
siones celestiales. Pero los actos malvados log hundcn cn los mundos infcrio-
res, cn fosos dc dolor y pcsar. Es por mcdio de las acciones como uno hace
meritos para obtencr la felicidad o la anghstia, y con ello convertirse cn amo o
en sicrvo. Esta es toda la escncia del secreto. La vida cn cl ciclo de continuos
nacimientos es como una visi6n cn un sucfio. I.os dioscs, los irbolcs, las pie-
dras son todas aparicioncs en csta fantasia. Pcro la Mucrtc administra la Icy dcl
tiempo y cs la sefiora de todo. El bien y cl mal dc los sercs del sucfio s()n tan

Indra no se dio cuenta de qua, aunque era url dio5, tamliiin 61 |icrtenccia al ciclo c6§mico
sin fin de lo5 innumerable§ nacimientos, y por lo tanto tendrim qua inclinar§c algtin dim
ante la Muerle, la sehora de todo.
Knshna sobrc el avc Garuda vence a lndra cn su cli`f.ante, dc/ «Hfl[r!'¢"Jfl[» /f. J500J.

284
pcrecedcros como burbujas. Por cso los sabios no se apcgan ni al bicn ni al mal.
I.os sabios no cstan apegados a nada en absoluto.
El nifio concluy6 esta tcrriblc lecci6n y contcmpl6 sercnamente a su inter-
locutor. El rey dc los dioscs, con todo su esp]endor, habia qiic.dado rcducido a
la insignificancia ante sf mismo. Y cntonces hizo su entrada en cl sal6n dc lndra
otra aparici6n. El rccien llcgado era un ermitafio, con cl cabello cnmarafiado y
vestido con harapos. Un extrafio circulo de pelo crccia sobre el pecho del ancia-
no. Se acumc6 cn el suclo entre Indra y el niiio, permanecicndo inm6vil como
una roca. Entonces cl niho pregunt6 al crmitafio cl nombre y el motivo de su
llegada, y cl significado dcl extraho circulo dc pclo sobre su pccho.
El anciano sonri6.
-Soy un brahmfn. Mi nombre es Hairy, y hc venido aqui' a contemplar a
lndra. Puesto que se que mc qucda poca vida, no posco ningtin hogar, no
construyo ninguna vivicnda, no mc caso, ni busi`o ningdn mcdio dc vida.
Existo gracias a las limosnas. El cfrculo de pclo que llcvo en el pccho ensefia
sabidun'a. Cada vez que cac un lndra, se mc cac un pelo. Por esa raz6n sc me
hah caido tod(]s los pelos del ccntro. Cuando cl a.`tual Brahma haya cxpirado,
yo tambi6n morire. €Para que sirve, entoni`cs, una esposa, un hijo o iina casa?
Cada movimicnto de los p5rpados dc Vishni'i, cl Gran Ser Supremo, rcgistra el
paso dc uii Brahma. Todo lo demds cs ilna niibe sin sustancia, quc toma forma
para disolversc dcspues. Todo gozo, incluso cl celestial, cs tan fr5gil como un
sucfio. No mc esfuerzo por expcrimentar las `'arias formas benditas de rcdcn-
ci6n. No pido nada y me dcdico excliisivamcnte a meditar sobrc los incompa-
rablcs pies del gran Vishnd.
El ani`iano dcsapareci6 rcpcntinamcnte y, a su vez, dcsaparci`i6 cl nifio tam-
bi6n. El rey de los dioses se qucd6 a solas, pcrplejo y sorprcndido. Empcz6 a
pcnsar y se pregunt6 si todo habn'a sido un sucfio. Pcro abandon6 todo deseo
dc magnificar su csplendor cclcstial. Llam6 a Vishvakarman, I() colm6 dc rega-
Ios c hizo que el dios artesano rcgresara a casa.
Ahora Indra deseaba rcdiniirse. Habia adquirido sabidun'a y, cn su amar-
gura, tan solo queria scr librc. Rcsolvid dcjar la carga de sii ofii-io a su hijo y
retirarse a la vida de ermitafio cn la espesura. Pero su bella rc`im se sinti6 abru-
mada por el pesar. Implore a Brihaspati, conscj.ero espiritual dcl rey y sefior de
286
la Sabidun'a Migii`a, qiic dcsviara la men(c di-su esp()so de su firmc res()]uii(')ii.
El hibil Brihaspati habl6 a lndra dc las virtudcs di. la vida espiritual; per() taiii-
bit:n le habl6 de las virtudcs dc la vida secular y puso a cada iina cn su debid()
lugar. Entonccs lndra cambi6 de posici6n y la rcina recupcr6 la alegn'a. Y dc
csc modo lndra cumpli6 con lo quc se lc habia cstipulado cn cl univcrso Iran-
sitorio dcl quc formaba parte. Y no volvi6 a scntir temor ni ira por cl desfile de
las hormigas, o por los Indras quc habfan sido antes y que scrian una y otra vcz
hasta la ctcrnidad.
COMENTARIO: El mito de lndra y el derfele de la§ hormiga§ requlere Poco§
comentarios; habla por si mismo, recorddndo"os que todo§ los I)equeiios erfuerzos
hunanos.1)or comprender lo que el Cosmos pueda stgnificar, y toda§ nuestra§ lucha§
Por reclamar un lugar de importancia en el mundo, Palidecen hasta la insigni-
ficancia ante elgran misterio que es la vida mismn. Uno no nece§ita creer en lo§
dio§e§ del hindui§mo Para captar 1o que estc relato nos an§ef.a: que la sabiduria y
la realiz,aci6n re§ide7i en viTJir rna vida equilibrada, Preocupadu Por cuerpo y
espiritu, y contantos de ser lo qua §omos. Grandes o ¢equei.tos, hunano§ u hormi-
gac, dioses o hamano§, cada chi§pa de vida es pairte de rna Pasta unidad viTJien-
te caya§ intencione§ y actowidade§ Son ordenadac pero, en definitiva, estdn md,s
alld de nuestra comprensi6n. Debido a que Somo§ hunano§, debemo§ erfurzarnos
y, quizd, 1o mismo que lndra, construir palacios o, cotno Fansto, buscar el cotwci-
miento o, al igual que las almac nobles del relaito de Plat6n, servir a la hunani-
dad. Pero mientra§ estamos realizando e§e destino individual que c5 tinico para
cada uno de iirosotros, es buena idea vcr les cosac en su justa perspectiva.
Acord6monos del derfele de las hormiga§.
287
 BIBLIOGRAFiA Y OTRAS LECTURAS iNDICE

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Arhol dcl Conouimii`nto/Sat)idu' Cloto 276, 278-9 Etcoclcs 53, 65
n.a 79, 260-63` 261 compasi6n 116-21,166-170,190 Eun`dice 240. 46, 245
Arbol/Mundo Yggdrasil 264 conorimiento, adq`iirir` 18 3 -85 F,urope 148, 216
Ares 20, 42-47, 48, 57 conscgiiir mi.tas 222 -26 6x'to 181
Amdm 27, 218 cortcjo 161-65 E`Tawc` conde dc, 89

288 289
Fafulr 95'99 ()rt-eo 240-46, 241, 245, 278 SI'sil`o 57-8` 61
hija` padre y` 19` 23.26 Man 260-72` 264 pesc`sividad 134-7
fullo 179, 186-90 0restes 71 -75` 72 l`ove 34-7 Sk]mir 161.165
hl)ti, n`'alided con cl indre, 26-9 Martc 48, 51
famllin: Hii`cniiitcpo 270, 271` 272 mammonl() 16 I I 179 ()h6n 23-27 Sontsaki 35` 36
prcgui`tarse 117-21
connn`iidad 33 Hipr;lita, [cina, 27 0sins 29,34. 32 S{)I 35, 37
cortejo y 161-65 prospendad I 86-90
indcpendi.iicia de 81 -92 Hipt`ilito 26-9. 28 infidelidaJ `.n 147-53 ()ricuio deifi,`tt 64, 65 P-`,qul. 126 Sttledad 82,162-3` 166-70

caractcn'stii`as heredi(urns 56- H(.rus 29-34 lcaltad i`n 175-9 ()rgiillo, presumir 196-204 sufrimicnto 235.9` 247-53

75 fufro i94. 200-204, 274 ()rortes, rc}' dc l'cLrsm` 201

problcmas i`n 34-7 Quuncra 58, 59
redcncidn 68-75 humildad 196-199 autosachlii.i() i`n 171 -75 Qlllr6ii 247-253, 253, 267 talisman 112-16,113
renovai-idii di. lazos 34-37 Mdui 270-74 palr., Tintalo 68` 73
i`onflictos nt) resiieltos 62-67 idcntided, ..ncontrar h. loo-106 Mcdusa 124` 125 c hija 19, 23-26 Ti.has. Casa d... 51 -55. 62-67
Radanuiitti 216
l``a.`t6n 192-95,193 c hijo 26-29
llmanl`i`n 112-L4,113,115 Mclcagant, ri.y, L54 tti`[aci{')n, sucumbir a la,137-41
Ran 2 I I
I.`iuslo, dorl()r, 255-9, 264. 287 itumimi'i{')n 259-64 Mcfist6felcs 2 55-7, 2 59-264
l'ii.lolo` n'o, 207
tcjcr 178-9
Rfa Sil\ia 48. 5 I
I.`,.dra27 indlvidualidad 77, 82` 94 Malin 142-46,143,154,166,167 padres. T..Itmaco 175-6` 178
rccha7,tj 128-34
I.`rcia 164 Indra 282-87. 285 Mcrope 23-24 aiii()r .ondici()Iiul 42-47
Ti.sco 26-9, 218
r..deiii.i.'tn 116-21, 153-co •l.i`tis 16-19,18, 20, 43
I.`rcy161-165 infidelidad 147-53 Midas, rcy, 204-8` 206 cxpectanvas c(>n ltrs hipe 16-22
rcencanati(.in 281
I.`iihas 53, 6S, 71.83` 72 inseguri{Iad 146 Mikumre L86-90 hvontrsmos 38-47, 73
Tlcstcs 68-71
rclaciones 127-79
insnntos 98 Miml, 96-8,loo i.spr`ranzas con I(rs hijus 29-34
Tircsi.ts 129,141
ren`ordimicnto 167, 17(), 257,
Gawain 102 inteligcnci.1 hcrcdada 56-61 di.jir ir a I(is hi)()s 83-94
Mintis, ray. 2 L5-21 trari`i(')n 153'60
258
lsis 29-34 Minotauro 26, 27, 218` 219, 220 Pahmulcs 176
g..in.`los38-55 mangulo ctcmo 147-60
rcmciniicntti 2 59-64
i.I)mparaci6n i.ntrc 50-I [xl6n 150 mirmdo hacia atris 244-246 I'iiihi. 2 I 6- 1 7, 2 I 8
Troya` guema de` 17. 71` 175-7
rcspe[o 203
amor y lcaltad 51.55 M()rdred 155 Parsihi 116-21,119,125, 265-8`
responsabilidnd215-31
n`'alidad 38-51, 68-71, 73 Job 235-9. 237 Mtirgdiu lc Fay 169 268
rltos de pan() 94` 95, 233-87 Uliscs, ur Chtiseo
Gcrda 161-65 Ju,,o, ",, Hl.in mtirtalidAil lob-10 pasidn 128-46
RI)rna 50 Utnaphistim 106-8.log
Gilgamc.`h 106-10 mu..rtt.258-87 Pellc.ii, sir,167-8,170
Jtlpircr, I)fr ztus
RI')mu!o }. RL`mo 48-S I. 49
Gil`i.bra 153-60` 156.7` 223-26 Muses 243 Pegrst> 58, 59, 60. 252
Vaimm()inci` 112-16. I 13
GulliglaJn loo-106,104,125 Kanyanga 186-90 Peleo 16-17.19
sobiduri`a 228-31 vanidad 219
Ghui`t7 58 -9 K()nyingo 186.90 Narcis{i 6` 128-34, L30-3L Pclias. rey` 171

Pclopia 70 Saltimdn 180, 228-31` 229 Ven`is. "r AJndta

G('rg('m 124 Knshna 285 Nausi`'aa 177
I'6lopcs 68` 73 Sampo 112-16,113 VIda,` tolitinLlidad de la, 282-87
Grctcl`cn 256-7, 256.258 Nci-csided (N(imcsis) 276, 277,
Saliinn 137-41,139,146 Vishntl 283, 286
Grill 89,116-21, 265-8 ldncelotc 153-60, 156-7, 223, 28' pen 240-46
I'cn6lop{` 175-9,177 Strpr.don 2 I 6 Vishvak.iri"n 282, 283, 286
GLlri`i`man/, 117. I 18` I l9-L20. 224 NibelLII`gtrs 95-loo
sifaii 235,6 `.orati6n. cni.tintra h, 182-95
119 ldi`iiesis 276, 278 Ninc`.i` i42-44, i43, i66-70 I'equcf`a I.```trclla 35

Ijiyo` rey` 62` 64. 65, 66-7 Nuada, r{.y` 183 p€rdi{la 82` 234-53
Scml,',, 148

Hadc`` 57-8, 99, 124, 240, 242, li`altad 33,153-6o` 175-9 nihus: Peredur 89-94,93,loo,118.125 Si.naudon 102. 103 Wotan loo
243` 246 lJ:da 148 habilitlndc`s 22 scparacidn 82` 234-53
pc[cza 222-27
Hados 17` 172,174` 276, 280 I.ctrdegranci`, ri`y,15 3 cscogcr i`ntre prdri.s 74 Pcrs€Ionc 57` 172` 175, 242 Scrpiciiic 79, 83, 119 Yocasta 62, 65
Hcl`csto 20-22, 21, 42-47 I,()kL 2 I I - I 2 copiar a ltrs padres 190,95 Pcrsco 122-25,123 servii`itt 122-25

HelLc lot-102,103 I-`'l,h, I L2. I 14, 116 expecta(i`'as pan 16-22 Plat6n 275, 279. 281. 287 Siddhatha 83-89. 85, 88, 259-
Z.us 16,19. 20, 21, 42-3, 46-7,
Hunt()n 53 Luth 183-85 i-rcccr 8 I - 3 p{rdcr, mai`i`jar cl. 215-31
63` 261, 364
57, 60, 6R` 122,124, `47-53,
Ht`ra 20-22` 42-43. 46-47` 64. Lum 35 ahandonar A Ios padres 83-94 Poli`tratcs 2cO-204, 202 si8tridtt 95-loo, 203` 2 I 3
149,152,171,197,198, 216`
129,133.147-153,149,152 P()linii'cs 53` 55, 65 slgi`ilicado, btlsqucdA di'` LIL,25
250
Heracles 148, 250, 251, 25`3 Mahin 102, 103 (id''n 21 I, 214 I`twicid6n 26, 27, 57,177` 197, S,gl,rd 95
Hcrmcs 42-4.3, 46, 57,172 M@tl()nna 14 2 I 6- I 9 Sili`no 205` 207
(Odisco) Ulises 175-9,176,177,
Hidra 250 Mantuh 138 278

290