Indice de Anio_Cero

Revista A�o Cero, Octubre 2002, por RAFAEL CASARES

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Alquimistas de Al-Andalus

La alquimia es una de las disciplinas consideradas tradicionales en el Islam. En

el sufismo se utiliza a la manera de un s�mil para aludir a la magnificencia del
grado espiritual logrado por el iniciado. Aunque este misticismo alqu�mico puede
convivir con aquel que utiliza medios materiales para llevar a cabo su obra,
ambas tendencias deben estar fusionadas en el coraz�n del Fil�sofo.
Debido al lenguaje cr�ptico que, como medida de precauci�n, utilizaban los
adeptos, se produjeron numerosos malentendidos que han persistido a lo largo del
tiempo. Es necesario aclarar que la "ciencia" alqu�mica no expone una
formula-ci�n de la representaci�n habitual de Ouroboros serpi los fen�menos,
sino el testimonio de una manera distinta de percibir dichas manifestaciones. Se
trata de un planteamiento necesariamente "extremista", pero l�gico si tenemos en
cuenta los modos de asimilar los sucesos del mundo a los que no prestamos
atenci�n. Podemos conocer los limites de esa percepci�n divergente, y del idioma
que ello implica, acerc�ndonos al linaje de los maestros andalus�es, como es el
caso de la escuela de Du1-Nun al Misri.
La principal caracter�stica de esta ense�anza es su tendencia a estudiar la
ciencia y el arte sagrados desde una visi�n precisa, clara, entendible y
matem�tica, ya que, debido a su fundamento musulm�n iconoclasta, se rehuye de
todo simbolismo y se prefiere el manejo directo de los conceptos puros, como las
letras y los n�meros.
El signo que une entre si los distintos aspectos de las ense�anzas alqu�micas de
esta escuela, es el sabio uso de las analog�as. Una interpretaci�n de la forma
(s�ra), de lo ilusorio (z�hir). Esta herramienta es portadora de sentido y
constituye el respaldo primordial del alquimista que intenta descifrar los
fen�menos. Como veremos, este trabajo es una prolongaci�n de la misi�n divina
confiada por Allah a Ad�n y a su descendencia.
En los c�rculos filosofales del conocimiento el adepto era el seguidor de una
tradici�n, una ciencia secreta que el profeta Idris (Enoch-Hermes) transmi-ti�
por v�a oculta a unos pocos disc�pulos. La alquimia habr�a sido ense�ada a Idris
con el objetivo de que el hombre se implicase en la tarea de la creaci�n divina.
Los disc�pulos ven al maestro como habitado por la Presencia y la haraka de
Dios, convirti�ndose en un excelso "amo del tiempo". Los poderes y sabidur�a
proporcionados por el conocimiento de las leyes ocultas del mundo tienen un
sentido, porque colocan al maestro en una posici�n parad�jica: es capaz de
producir portentos asombrosos y, sin embargo, se muestra sumiso a la voluntad
divina. Para �l no existe contradicci�n: su voluntad y su poder son meras
prolongaciones de la voluntad y el poder divino. De este modo participa en el
mantenimiento de la acci�n creadora. Se ha metamorfoseado en un �rgano del
Absoluto sobre la Tierra

Guardi�n del fuego secreto

La paternidad de todo el linaje ha sido atribuida m�ticamente a Apolonio de

Tiana, fil�sofo y taumaturgo del siglo 1, autor de El libro secreto de la
creaci�n, atribuido a Balinus o Abelinos, corrupciones �rabes del nombre
Apolonio. En esta obra cuenta c�mo descubri� la tumba y los secretos del
mism�simo Hermes. Hay que destacar que, curiosamente, Belenos, el dios celta,
cuyo nombre significar�a "el resplandeciente", era el guardi�n del fuego
secreto.
Para empezar a conocer a los maestros que han portado la luz del conoci-ieno y
su tradici�n inici�tica, debemos remontamos hasta Egipto en el siglo IX y
referirnos a la cabeza visible del linaje: Dul-Nun al Misri, nombre cuya
traducci�n seria "Aquel que habita en el mar de Nun, el Egipcio"~
En la mitolog�a egipcia, Nun es la denominaci�n del Vacio indiferenciado, el
Todo-Nada. Al Misri se distingue entre los suf�es como padre de la m�stica, se
le asigna la posesi�n de la gnosis y la clasificaci�n de los estados m�sticos.
Sin duda, hay otros maestros que podr�an pertenecer a la escuela
egipcio-andalus�, como Hasday Ben Saprut, m�dico hebreo de Abderram�n III, pero
es Du-l-Nun quien ocupa el primer puesto, ya que toda la tradici�n proviene
viene de �l, pues vierte al mundo �rabe conceptos que proceden directamente de
los conocimientos ancestrales egipcios.
Se han contado cosas asombrosas acerca de Du-l-Nun. Al parecer, a su enorme
erudici�n y capacidad oratoria se a�ad�a su facilidad para hacer desapa-recer o
aparecer objetos, y hay leyendas en las cuales se dice que pose�a el don de la
bilocaci�n. Sus disc�pulos, que tambi�n describieron los formidables poderes de
Du-l-Nun, los atribu�an a que �ste hab�a descubierto la Piedra Filosofal. Seg�n
algunos testimonios, incluso extrajo sano y salvo a un ni�o del vientre de un
cocodrilo: "�Esto es una herencia de Jes�s, en lo que con-
cierne al poder de devolver la vida a los muertos!". Ibn Arabi escribe de �l:
"No pod�a sin duda desechar de su esp�ritu el recuerdo de este anciano, enton
ces de noventa a�os de edad, muy delgado, de color cobrizo, que no ten�a un solo
pelo blanco en su barba".
Uno de los disc�pulos m�s importantes de Du-l-Nun fue Maslama al-Majriti
(alrededor del ano 1000) o Maslama de Madrid -que es por entonces territorio
andalus�-, autor de Gayat al-Hakim (La meta del sabio), ahora conocido por la
leyenda que le se�ala como el terrible libro que mataba a sus poseedores, el
c�lebre Picatrix
Otras figuras destacadas son Abu Muhammad Abdalah, nacido en C�rdoba y muerto en
el a�o 899, y su hijo, el tambi�n cordob�s y c�lebre sabio Mohamed Ibn Masarra
(883-931), creador de la doctrina esot�rica de influencia chiita de los
mutazilitas, cuyo germen principal procede la corriente neoplat�nica del
Pseudo-Emp�docles y de las ense�anzas suf�es de Du-l-Nun.
En el a�o 910, espoleado por sus disc�pulos, Ibn Masarra decidi� dejar la ermita
donde viv�a retirado y hacer p�blicas sus ense�anzas. Como es denominador com�n
entre muchos maestros, sufri� persecuci�n debido a sus ideas heterodoxas,
vi�ndose obligado a marcharse de Al-Andalus y refugiarse en el Norte de �frica.
Masarra viaj� por Oriente durante muchos a�os, en el transcurso de los cuales
recibi� la influencia de los llamados Hermanos de la Pureza, autores de una
enciclopedia de divulgaci�n cuyo argumento se defin�a de este modo: "Hacer la
s�ntesis de todas las ciencias y de la religi�n". En �poca de Abderram�n III se
le concedi� permiso para regresar a C�rdoba y poder impartir sus ense�anzas.
All� realiz� la primera s�ntesis de las tradiciones espirituales de Asia y de
�frica, pero la transmiti� de manera secreta y herm�tica. Aunque no se conserva
ninguno de sus libros, el maestro suf� murciano Ibn Arabi los conoci� y los tom�
como fuente.
Un alumno aventajado de Maslama fue Ibn Bisrum. A partir de �ste finaliza un
ciclo y tiene lugar un cambio que va a repercutir en toda la saga, pues Ibn Samh
(muerto en 1035) otro disc�pulo de Maslama, se traslad� de C�rdoba a Granada, ya
que la primera de estas ciudades no era un territorio apropiado para el
desarrollo de la escuela: el hostigamiento de sus enemigos lo hizo imposible.
Ibn Sabain (muerto en 1271) es uno de los representantes m�s notables de la
escuela de Granada.

Ejes de poder

Nacido en Murcia, en el seno de una familia acomodada, emparentada con el califa

Ah -imam espiritual de los chiitas-, Ibn Sabain recibi� una rigurosa educaci�n
suf�. Posteriormente se traslad� a Ceuta, donde se consagrar�a con sus
disc�pulos a la alquimia. Considerado heterodoxo, tambi�n tuvo que huir,
estableci�ndose en Egipto. A partir de entonces puso especial celo en
salvaguar-dar sus ense�anzas, puesto que era acosado all� donde iba. Sus
escritos sobre l�gica est�n fuertemente influidos por la enciclopedia de los
Hermanos de la Pureza.
Abu Ismail Abdala Sharnsi fue el alquimista, consejero y m�dico de Muley Hassan,
padre de Boabdil "El Chico", y se especula con que estuviera inmerso en el gran
secreto de los reyes nazar�es: la mesa de Salom�n. Escribi� obras bastante
turbadoras, como una que se encuentra en la biblioteca de El Escorial y que
lleva por t�tulo Libro del tesoro de Alejandro. En ella utiliza los materiales
que encontr� en los manuscritos de Apolonio de Tiana, que fueron descubiertos
por Alejandro Magno y que despu�s ocultar�a Antioco 1 en un monasterio de la
ciudad de Ammorium, en Egipto, donde fueron de nuevo rescatados, en el 838, por
el califa Almutasim, conquistador arabe de la ciudad, quien los dio a conocer
definitivamente. Otras de las obras m�s inquietantes de Shamsi son el Libro de
las vidas latentes de las momias y el Libro de la luz del atanor. En este �ltimo
describe c�mo captar rayos del sol y reducirlos luego a polvo. Y no s�lo hay
indicios de que encontr� el "secreto filosofal", sino que, al parecer, puso en
pr�ctica una ciencia tan antigua como el mundo que implicaba el dominio de las
fuerzas internas y externas que rodean a un territorio: una alquimia talism�nica
a gran escala de la que ya hablaba Maslama. Sirvi�ndose de una serie de ritos
desconocidos, estableci� siete centros o ejes de poder (mahalat). Cada uno de
ellos estaba dedicado a uno de los siete genios que representan las otras tantas
fuerzas planetarias. Estos lugares se encontraban alrededor de la ciudad de
Granada, con el fin de protegerla de las malas influencias de "los hijos del
�ngulo", cuya identidad ignoramos. Los siete lugares son el refugio de un djinn
o genio y entre todos ellos guardan un tesoro: la sagrada ciudad de los dos
luceros, Granada. Se ha especulado con que dichos "luceros" eran, en realidad,
la estrella Sirio (Sothis).

La Piedra Filosofal

Los nombres de los siete djinn, y por lo tanto de los malahat, eran: al-Madbab
(el dorado), dedicado al esp�ritu del Sol; alAbyat (el blanco), a la Luna;
al-Marra (el que pasa), al de Mercurio; al-Ahmar (el rojo), al de Marte;
al-Burqan (el rel�mpago), al de Venus; al-Maymun (el afortunado), al de J�piter;
y, finalmente, alSliamhurish (el desafortunado), dedicado al esp�ritu de
Saturno.
En una de sus �ltimas cartas desde Granada, dirigida a un disc�pulo, desvela que
est� cercano a encontrar la Piedra Filosofal y su plan de retirarse de modo
inminente para preparar su propia "muerte". Suponemos que tambi�n planear�a su
"resurrecci�n" en otro lugar, una vez trasformado por el efecto de la piedra. De
todos modos, se comentaba que siempre se manten�a con apariencia joven y que
parec�a no verse afectado por el paso de los a�os. Todav�a pueden encontrarse
documentos con su misma caligraf�a, pero fechados siglos m�s tarde: enti�ndase
esto �ltimo como se quiera.
Tras la ca�da de Granada, en poco tiempo la escuela k�mica pas� a formar parte
de las supersticiones del pueblo y, finalmente, cay� en el olvido. Los
espagiristas, los k�micos y alquimistas fueron perseguidos por las disposiciones
de la Santa Inquisici�n. Ha sido necesario esperar casi medio milenio para que
Yabir Abu Omar haya conseguido, mediante su inmersi�n en los textos
inmemoriales, que esta tradici�n sea restaurada y emplazada en el meritorio
lugar que le corresponde en nuestros d�as.