EL hombre como viviente

Los grados de vida

Desde la mirada antropológica de desarrolla lo niveles relacionados a la vida, a partir del

pensamiento de Aristóteles, Tomas de Aquino y Max Scheler.
1° grado de vida
Aristóteles
Para el autor este primer grado se encuentra en las plantas. Dicha afirmación parte de la definición
que ofrece sobre el alma, está como acto primero, es el principio de movimiento, local e intrínseco,
de esta manera se hace la diferencia entre los entes físicos que tienen vida y los que no. Con el
principio vital destacamos aquellos seres que pueden alimentarse por sí mimos, crecer y decaer; una
función nutritiva que está presente en las plantas. Con este principio de movimiento, alma nutritiva,
destacamos una sustancia compuesta, que participa de una vida, que en este caso es vegetativa.
Tomas de Aquino
Expone a partir de la línea aristotélica, que, en este compuesto de materia y forma existen seres que
se mueven a sí mismos en relación a la ejecución de ese movimiento, ya que están determinados por
su naturaleza, este es el caso de las plantas. Este determinismo se marca en la forma que actúan y el
fin por el actúan, en las plantas este movimiento está orientado al desarrollo y declive.
Max Scheler
Este grado ínfimo, Scheler, lo va a llamar impulso afectivo (denominación que surge en los grados
del ser psicofísico). Sabiendo que una sustancia está compuesta de materia y forma, el autor expresa
que el impuso afectivo carece de sensación, conciencia y representación. Se trata de lo que
objetivamente uno observa, este impulso es una operación de direccionalidad (pero no
necesariamente por sensación o representación). Se mueve a partir de su sistema orgánico o tejidos,
ya que no tienen una capacidad de elección, carece del principio de selectividad. Posee una función
extática de relación con el medio externo más cercano, hay una conexión en un nivel privilegiado de
expresión orgánica.

2° grado de vida
Aristóteles
Este nivel superior con respecto a la vida vegetativa (recordando que este permanece en dicho nivel)
tiene como particularidad que posee la inclusión de la facultad sensitiva, además del apetito y
movimiento, estos los encontramos en los animales; por tanto, será necesario suponer la existencia de
un principio ulterior que rija estas funciones, la cual es el alma sensitiva. La sensación permite el
desarrollo de la percepción, por los sentidos, de los objetos para ser aprehendidos; siguiendo con el
apetito que lo dirige hacia el objeto, y este deseo es el que permite el movimiento. De esta manera se
hace de una experiencia, que no es razonada, sino que actúa por supervivencia.
Tomas de Aquino
El principio de movimiento de los animales no es la forma impresa en su naturaleza, esta es
adquirida por los sentidos (facultad sensitiva). Tomas explica que aquellos animales que poseen un
solo sentido (el tacto) tienen un movimiento solo de contracción y dilatación; otros, que poseen más
de un sentido, su movimiento es de un desplazamiento progresivo. Ahora bien, más allá que con esta
facultad el sentido le da su principio motor, estos por si mismos no son capaces de establecer el fin
de su operación, sino que estos actúan por instinto a realizar el movimiento que está en su naturaleza.

Max Scheler
En los siguientes niveles psicofísicos, Scheler los asocia a la vida animal. El primero se basa en la
conducta que puede ser observada desde acciones del exterior, pero está, también tiene acciones
internas, por ende, debe analizarse desde estas perspectivas internas y externas. Existe una relación
de sentido que es singular e inerte con el medio. El hecho de una constante repetición de sus actos,
logra la aprehensión del medio que lo rodea, tiene la capacidad de captar significados de valor, ya se
positivos o negativos, tiene presente una facultad imaginativa, la cual capta la imagen sensible, y con
la facultad estimativa, capta el significado de valor.
Con respecto a la memoria asociativa debemos atribuirla a aquellos seres vivos en los que su
conducta se modifica lenta y continuamente, repetición de movimientos no se los debe atribuir a la
memoria, sino, que es una función innata, de aquí surge lo que se denomina principio del error y el
éxito, el cual no da como resultado, hábitos, autoadiestramiento, y cuando influye el hombre,
adiestramiento. Otra de las particularidades de este nivel parte de la imitación y repetición que se
genera en un grupo de animales, este es el motor de toda memoria reproductiva.

3° grado de vida
Aristóteles
En este grado de vida, se suma a las ya mencionadas facultades nutritivas y sensitivas, la capacidad
racional que está presente en el hombre. Es en este punto es el pensamiento quien actúa en una
sustancia que en la realidad no se puede separar, pero que el alma pensante lo produce desde su
capacidad, captando la forma. Siguiendo la teoría de acto y potencia, la inteligencia está en modo
potencial de pensar todo aquello que los sentidos perciben, entendiendo que estas llegan en formas
puras. Esta inteligencia es un fin en sí mismo a partir de su organización que le da el alma, no solo
determina, sino, que está determinado para la vida, con un fin específico.
Tomas de Aquino
El filósofo expresa que el modo más perfecto de vida está en aquellos que poseen entendimiento, o
sea, el hombre. Esto es porque la facultad intelectiva mueve las potencias sensitivas que permiten el
movimiento de los órganos. El alma opera mediante un instrumento que tiene una finalidad no solo
intrínseca, sino también, extrínseca, porque lo que capta está afuera. Ya no depende solo del alma,
ahora también del objeto, como agente externo, el cual actualiza la facultad, o sea, el fin.
Existe un determinismo, se determina respecto a sus formas, por ende, el hombre es la mayor
perfección, la facultad intelectiva y volitiva, direccionan al hombre a un bien, es aquí donde nace una
capacidad que lo hace diferente, la libertad, ya que lo se le muestra no lo determina de obrar de una
manera, puesto que el intelecto determina su fin y la voluntad lo direcciona.
Max Scheler
En Scheler, partiendo de sus niveles psicofísicos, el que le corresponde al alma racional, es la
inteligencia práctica. Está conducta inteligente posee un sentido, nace a partir de ensayos, responde a
situaciones nuevas, donde el sentido último es una acción. El autor expresa que existe una relación
con el objeto de manera súbita, haciendo referencia a que hay nexo de valor que no es percibido, por
un lado, parte de la experiencia, pero además por una anticipación, que es una producción en que
surge de relaciones objetivas, semejantes o análogas. El termino causalidad, es tomado como medio
en lo que respecta a la inteligencia práctica, en un contexto y por anticipación está actúa buscando
los medio para llegar un fin que nació de un impulso.

Espíritu
Con las descripciones de los grados de vida y los niveles psicofísicos, se puede terminar estas
comparaciones de las ideas de los pensadores citados. Ahora bien, hay que tocar un punto donde
Max Scheler trae una novedad. Con respecto a la inteligencia práctica, no solo hace referencia que
puede corresponder al hombre, sino que influye a algunos animales, los monos, chimpancés, etc.
La gran diferencia que autor expresa, entre hombre y animales es, el espíritu.
Este principio tiene la capacidad de conocer inteligentemente, una capacidad ideatoria y la capacidad
de captar objetivamente y denominaremos persona, dice el autor, al centro activo en que el espíritu se
manifiesta dentro de las esferas del ser finito.
El medio se me presenta como fenómeno, al captar estos fenómenos, brindamos objetividad, el
espíritu es libre, por eso se hace las cosas, el espíritu es quien le brinda la capacidad categorial, ya
que al hacerse de las cosas que se van mostrando le puede brindar un significado. Puedo conocer
ideas, hacerse un mundo donde caben los objetos, y todo porque hay un sujeto que se conoce a sí
mismo.