Cabalá, Simbolismo y Metafísica en La Masonería Rusa de Los Siglos XVIII-XIX

20/8/2021 Cabalá, simbolismo y metafísica en la masonería rusa de los siglos XVIII-XIX
Artículo
Kabbalah, simbolismo y Metafísica en ruso
masonería de la XVIII ª - XIX th siglos
Yuriy Khalturin ukhalturin@gmail.com

Academia de Ciencias de Rusia
Kabbalah, simbolismo y Metafísica en ruso masonería de la XVIII ª - XIX th siglos

Revista de Estudios
págs.128-140 , 2015 Históricos de la Masonería Latinoamericana y Caribeña , vol. 7 , no. 1 ,
Universidad de Costa Rica
Recibido: 20 de noviembre de 2014

Aceptado: 08 de enero de 2015
Abstracto:
Este artículo considera algunas conexiones entre la Cabalá y la Masonería en Rusia como se refleja en
los archivos del Departamento de Manuscritos de la Biblioteca Estatal de Rusia (DMS RSL). El vínculo
entre ellos se basó en la comprensión de la Cabalá y la masonería como filosofía simbólica y
"verdadera metafísica". En el artículo mostramos cómo los masones rusos adoptaron las doctrinas
cabalísticas de Ein-Soph, Sephiroth, Adam Kadmon y las mezclaron con la teoría de la emanación del
neoplatonismo, el misticismo apofático cristiano, la cosmovisión hermética y alquímica y la sofiología
cristiana. Esta ecléctica adaptación se basó en la interpretación de símbolos masónicos como el punto
en un círculo, las columnas de Jachin y Boaz y la Estrella Flamígera.
Palabras clave:
Cabalá, Masonería, Rosacrucianismo, Teosofía, Sofiología, Sephiroth, Ein-Soph, Adam
Kadmon, emanación, alquimia, Flaming Star, Columns Jahin y Boaz ..
Resumen:
Este trabajo considera algunas conexiones entre la Cábala y la masonería en Rusia como se refleja en
los archivos del Departamento de Manuscritos de la Biblioteca Estatal Rusa (DMS RSL). El vínculo entre
ellos se basa en la comprensión tanto de la Cábala y la masonería como la filosofía simbólica y
"verdaderamente metafísica". En el artículo se muestra cómo los masones rusos adoptaron doctrinas
cabalísticas de Ein-Soph, Sephiroth, Adam Kadmon y los mezclan con la teoría del neoplatonismo de la
emanación, el misticismo cristiano apofática, la cosmovisión hermética, la alquimia y la sofilogía
cristiana. Esta adaptación ecléctica se basa en la interpretación de estos símbolos masónicos como
punto en un círculo, columnas Jaquín y Boaz, y la estrella flameante.
Palabras clave:
Cábala, masonería, rosacrucismo, teosofía, sofilogía, Sephiroth, Ein-Soph, Adam Kadmon,
emanación, alquimia, la estrella llameante, columnas Jaquín y Boaz ..
Introducción: concepto de Cabalá en la masonería rusa
En la última década hemos aprendido mucho más sobre los elementos cabalísticos en las
doctrinas esotéricas de los masones rusos y sus aspectos básicos: puntos de vista sobre la
naturaleza, el hombre y Dios. Gracias a los trabajos heurísticos de Konstantin Burmistrov,
Maria Endel y Marina Aptekman obtuvimos información nueva e intrigante tanto sobre las
https://www.redalyc.org/journal/3695/369539930009/html/ 1/10
ideas como sobre las fuentes de las enseñanzas esotéricas, místicas, herméticas y cabalísticas
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de los masones rusos .
Había logias masónicas de diferentes ritos en Rusia, la mayoría de ellos sistemas europeos
adoptados por los rusos, pero también había algunos sistemas rusos originales, por ejemplo
Melission Rite. Algunas logias eran una especie de clubes, otras eran una especie de partidos
políticos, mientras que otras estaban preocupadas por el esoterismo, la metafísica y el
misticismo. Entre el último tipo, el sistema rosacruz de la masonería fue bastante notable.
Fue establecido en Rusia en el año 1781 por IG Schwarz y NI Novikov y tomado de la Orden
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Alemana de Oro y Rosa Cruz . El grado principal de este sistema en Rusia fue el llamado
Grado Teórico, grado medio de iniciación entre tres grados clásicos de Masonería Inglesa,
grado de Maestro Escocés y los grados más altos de Francmasonería Rosacruz. Las logias de
ese grado eran bastante pocas en número, pero su importancia, autoridad y popularidad en
Rusia difícilmente pueden sobreestimarse. En los archivos del Grado Teórico (fondos 14 y
147, Departamento de Manuscritos de la Biblioteca Estatal Rusa - DMS RSL) se pueden
encontrar diferentes textos sobre temas místicos y esotéricos.
Estos textos reflejan especulaciones esotéricas desarrolladas por los masones rusos entre
los años 1781-1822, fecha esta última que fue la de la prohibición oficial de las logias
masónicas en Rusia. Algunos de ellos (tratados, conferencias, cartas, discursos y
conversaciones) tienen autores y están adscritos a los líderes espirituales de los masones
rusos: IG Schwartz, SI Gamaleya, IA Pozdeev. Algunos de ellos son anónimos: extracciones de
diferentes libros, comentarios, discursos y conversaciones en las logias, etc. Todas estas
fuentes están vinculadas por la pertenencia de sus autores al mismo sistema masónico y sus
conocidos personales, ideología común, tradición textual común, conceptos, imágenes y
símbolos comunes. Esta ideología era una especie de mezcla de diferentes doctrinas
esotéricas sobre la base de la Cabalá cristiana, que atrajo a muchos seguidores espirituales
de la nobleza rusa. Por eso estos archivos son tan representativos y de interés para los
investigadores.
Durante nuestro estudio de los textos masónicos encontramos diferentes definiciones de la

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Cabalá ("Cábala" en la ortografía masónica) : tradición mística judía, sabiduría perenne de la
humanidad, técnica exegética, práctica mágica. Pero la de mayor interés es la siguiente
definición de la Cabalá como filosofía simbólica:
Sabiduría de la humanidad en general y de los judíos en particular, misteriosa por su

profundidad y validez y simbólica por su forma. Porque solo un símbolo o jeroglífico
puede representar algo suprasensible a través de su conexión interpretativa con algo
visible y natural y de esta manera dar una observación profunda de las cosas,
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agotando su esencia
Se pueden encontrar definiciones bastante similares en una de las revistas masónicas: "Los
cabalistas llaman a su ciencia Metafísica Verdadera y Enseñanza Sagrada, que por algún arte
milagroso y divino a través de algunos símbolos, dejando todas las cosas terrenales y
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separándose de toda materia, nos enseñan a extraer una forma de otro " .
Este tipo de definiciones es bastante valioso porque concuerda con las definiciones de
"ciencia masónica":
Uno no es un Hermano de la Orden si no conoce el lenguaje jeroglífico. Este lenguaje

requiere conocimiento de correspondencias. La masonería jeroglífica se está
6.
entrenando en este idioma " Tal equivalencia entre las definiciones de la Cabalá y la
masonería conduce a la unificación e identificación de estas dos tradiciones:" Si nos
dirigimos a Salomón, Gran Maestro de las Ciencias, veremos cómo describe la
Sabiduría y la masonería. división de sus talentos. Pensemos: ¿cuál es la esencia de las
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ciencias salomónicas? Estas son las ciencias cabalísticas
Una conexión tan estrecha entre la Cabalá, la Metafísica y la Masonería basada en el

concepto de lenguaje simbólico o jeroglífico obliga al investigador a plantearse una nueva
pregunta: ¿Cuáles fueron las interpretaciones cabalísticas de los símbolos masónicos y qué
significan los conceptos metafísicos de tales símbolos? En este artículo vamos a contribuir a
resolver este problema tratando solo con dos símbolos masónicos (Columnas Jachin y Boaz y
Flaming Star) y dos aspectos de la metafísica masónica (a saber, filosofía de la naturaleza y
teosofía).
El principio fundamental de la filosofía de la naturaleza en la masonería rusa era el principio

hermético del reflejo del reflejo del mundo divino en el terrestre. En una de las fuentes este
principio se relaciona con el tema de la Sabiduría (Sofía) a través de una especie de exegética
midráshica:
Todo eso es Sabiduría Divina, con la que Dios creó y estableció todas las cosas. Porque
en hebreo el primer verso no significa "En el principio", sino "En sabiduría, Dios creó la
tierra y el cielo". En la naturaleza temporal exterior, sus formaciones y arreglos, la
Sabiduría de Dios permanece a las puertas y nos llama, para que aprendamos del
ejemplo temporal cómo concluir que algo existió desde la eternidad hasta este
momento. Así, la Sabiduría Divina nos enseña a aprender de la Naturaleza exterior la
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forma de ser antes de la creación .
Así que en la reconstrucción de la filosofía masónica de la naturaleza deberíamos describir

brevemente su teosofía.
Conceptos básicos de la teosofía masónica y sus conexiones con la Cabalá
La Teosofía de los masones rusos se concentra en torno a la teoría de la emanación, que

combina algunos conceptos neoplatónicos, alquímicos, cabalísticos y cristianos. Hay cuatro
fases principales de la emanación divina. La primera fase es la Nada Divina que se puede
llamar también "Naturaleza Eterna", "Prima Materia", "Fundamento de todas las cosas" y "Ein-
Soph", la última obviamente se refiere a la noción cabalística de la esencia infinita y eterna de
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Dios . Entonces esta nada es una especie de nada positiva, que es una esencia de Dios, de la
cual se crea todo el mundo.
Segunda fase de la emanación - aparición de la dualidad en Dios, descrita en términos

bohmeanos: "Una luz es oscura, otra brillante, una fría y otra cálida, una que desea y otra que
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trae deleite, la luz del Padre y la luz del Hijo" . Esta dualidad en Dios también podría
expresarse en términos cabalísticos y correlacionarse con el simbolismo masónico: "La
caridad y la justicia de Dios se pueden comparar con dos semibrújulas ... de tal manera que
estas dos propiedades más altas de Dios siempre se tocan entre sí, combinando brújula
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inseparable " . En este fragmento, dos propiedades de Dios se refieren a las dos de las diez
sephiroth de la teosofía cabalística: Hesed (Caridad) y Gebura (Justicia). A su vez, estas
propiedades y su unidad fundamental está simbolizada por uno de los principales símbolos
masónicos: la brújula.
Finalmente, la dualidad de Dios se puede caracterizar en términos eróticos, imágenes y

símbolos. A partir de la idea de la creación del hombre a imagen de dios, los masones rusos
concluyeron que en Dios mismo había dos aspectos: masculino y femenino, activo y pasivo,
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fuego y agua, Logos (Verbo) y Sofía (Sabiduría) . IG Schwartz, en sus conferencias sobre la
historia de la filosofía, consideró la idea de la androginia divina como el concepto cabalístico
clave. En su exposición de las ideas cabalísticas, la Caída de Adán y Eva simbolizó el divorcio
de los aspectos masculino y femenino del hombre y Dios, mientras que la salvación se
entendió como la reunificación de estos dos aspectos y la restauración de la imagen de Dios
en el ser humano, es decir, esta trama según él. fue el tema principal del Cantar de los
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Cantares. De hecho, todos estos temas se pueden encontrar en la literatura cabalística,
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especialmente en la cábala teosófica .
La tercera etapa de la emanación divina fue la aparición de la Trinidad en Dios. El tercer

rostro de la Trinidad podría interpretarse como la síntesis de la dualidad divina: "Dios
permitió que las criaturas lo comprendieran, cuando reveló sus propiedades a través de la
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Revelación en Padre, Hijo y Espíritu Santo, o, en otras palabras, en deseo, deleite y alegría "
.
Estos tres rostros de Dios también adquirieron connotaciones cabalísticas y se

correlacionaron con el simbolismo masónico. En primer lugar, cada uno de los rostros tenía
un nombre hebreo además del nombre cristiano: "Toda la creación fue iluminada primero
por Adonai, luego por Elohim y después de todo por YHWH, quien desde su centro ilumina
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todas las cosas por sus radios" . Sin embargo, en la Cabalá no podemos encontrar una
correspondencia directa de estos nombres para los sephiroth Hesed, Gebura y,
hipotéticamente, Tipereth, que podrían correlacionarse con tres heces de la Trinidad en los
textos masónicos. El principio de correlación entre nombres y propiedades divinos es
bastante cabalístico en sí mismo. Podemos encontrar este principio, por ejemplo, en la obra
cabalística clásica de Joseph Gikatilla "Las puertas de la luz" que fue traducida por los
masones rusos y construida como exegética de las correspondencias entre los nombres
divinos en la Biblia y diez sephiroth.
Las connotaciones cabalísticas de la tercera etapa de la emanación se pueden rastrear

también a través del simbolismo masónico. En uno de los textos masónicos, el Padre se
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compara con el punto, el Hijo con el radio y el Espíritu con el círculo . Al mismo tiempo, el
punto en un círculo es el símbolo masónico básico que designa el Orden en su conjunto. En
otro texto encontramos nuevos significados de este símbolo: designa al oro como el metal
puro, al sol como el brillo perfecto y al corazón como el centro del ser humano y la fuente de
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su perfección. Un texto masónico más informa que el Sol y el Corazón son símbolos de la
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sephira Tipheret. En el texto llamado "Diez representaciones o figuras cabalísticas y diez
nombres divinos cabalísticos", un punto en un círculo es la primera figura en correspondencia
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con el nombre Yud . Entonces podemos comparar todos estos hechos: señalar en un círculo
como símbolo de Trinidad, Orden, Sol, Corazón y Oro; Tiphereth como Corazón y Oro y como
posible correlación para la tercera cara de la Trinidad (si la primera y la segunda pueden
compararse con Hesed y Gebura, pues tanto Tiferet como el Espíritu son síntesis de
propiedades duales); un punto en un círculo como símbolo cabalístico en opinión de los
masones rusos. Todos estos hechos nos permiten concluir, aunque no precisamente, que
hubo algunas conexiones entre la Cabalá y la doctrina masónica de la Trinidad.
La última etapa de la emanación divina fue la aparición del cuarto rostro de Dios: la
Sabiduría Divina, Sofía. Los masones entendían la Sabiduría Divina como la manifestación de
la Trinidad en el mundo material y natural; como una especie de mediador, asistente o
instrumento en la creación del mundo; como la Ley de la Naturaleza; como sustancia de la
creación y como la naturaleza eterna. Todas estas características no fueron inventadas
originalmente por los masones rusos, sino que fueron adoptadas de doctrinas de teósofos
europeos como Bohme, Pordege, Gichtel y Arnold. La Cabalá fue otra fuente de doctrina
masónica de Sabiduría, como veremos más adelante.
Filosofía de la naturaleza en la masonería rusa
Para los masones rusos la naturaleza era un reflejo de Dios: "Porque como es en el cielo, así
es en la tierra y como abajo en la tierra, así arriba en los cielos. Ésta es una antigua regla
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hermética y salomónica" . Entonces, todas las etapas de la emanación divina desde la
mónada divina hasta la tétrada y todos los aspectos del mundo divino se reflejaron en la
naturaleza y su estructura alquímica: "Todas las cosas toman su origen natural de cuatro
elementos, que dan nacimiento a los tres principios, de los cuales dos fuegos centrales fluyen,
y en su conexión todos son uno, y por esta razón el número diez es nombrado por los magos
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número perfecto " .
La nada divina se reflejó en las tinieblas primordiales y también en las tinieblas de la tierra:
'Lo mejor y más apropiado para el nacimiento de diferentes frutos es la Tierra negra, rancia y
fértil, como la Oscuridad es madre de la Luz. En una palabra, Ensoph no podría entenderse
bien si no se compara con Darkness. Este es un respaldo, del cual aparecieron todos los
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colores " Como podemos ver, el término cabalístico Ensoph en este texto se aplica a la
esfera terrestre como un reflejo del área celestial.
La dualidad de Dios se reflejó en la naturaleza en la dualidad de fuego y agua, cielo y tierra,

húmedo y seco, cálido y frío, vivo y muerto, visible e invisible, sol y luna. Estos opuestos
estaban unidos por la ley cósmica de la atracción: "Todas las cosas separadas tienen sed y
luchan por su segunda mitad de acuerdo con su irresistible atracción simpática. De tal
manera, el Fuego tiene sed de Agua, Celestial de Inferior, Sol de Luna, Estrellas de Tierra.
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..Esta es una ley inquebrantable en toda la Naturaleza para todos los tiempos " . Los
masones rusos describieron estos dos principios de todo ser no solo en términos metafísicos,
sino también en términos de ciencia (como, por ejemplo, poderes de atracción y repulsión) y
mito teosófico (poderes angélicos y poderes de Lucifer).
Dos principios fundamentales de la naturaleza podrían describirse también en términos

cabalísticos como manifestaciones de los dos sephiroth:
En el mundo visible, la ley del equilibrio es la ley física común y se deriva del equilibrio
de dos poderes aparentemente opuestos. Esta ley física nos recuerda el equilibrio
metafísico, porque en Dios. hay dos propiedades que se quieren mutuamente:
estabilidad y movimiento, necesidad y libertad, justicia y amor o rigor y caridad. Estas
dos propiedades de Dios están personificadas por algunos cabalistas con los nombres
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Geburah y Hesed o Gedulah .
La dualidad natural da nacimiento a la trinidad natural: "Estos dos fuegos centrales junto
con su poder de movimiento crean en el mundo elemental superior tres principios
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espirituales ... Son componentes de todas las sustancias y se llaman Sal, Azufre y Mercurio"
. Estos tres principios alquímicos principales son reflejos de tres caras de Dios: "Mercurio, Sal
y Azufre, y estos tres son uno, como dijo Juan el Santo, hay Trinidad en el Cielo y hay Trinidad
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en la Tierra, y esta en el La tierra es semejanza de la del cielo " . Eran símbolos que
designaban algunos conceptos metafísicos y físicos, por ejemplo, poderes de generación,
nutrición y conservación o electricidad, galvanismo y magnetismo correspondientemente.
Tres aspectos del Mundo Divino se reflejaron también en tres "reinos" de la naturaleza, a
saber, los mundos mineral, vegetal y animal o angelical, celestial y elemental. Estos tres
mundos podrían estar conectados con algunas ideas e interpretaciones cabalísticas. Por
ejemplo, en uno de los textos masónicos anónimos sobre la Cabalá, tres mundos se
28.
relacionaron con las letras del alfabeto hebreo . El mundo angelical incluía diez letras de
Aleph a Yud correspondientes a diez órdenes de ángeles y diez sephiroth. De Kaf a Ayn se
situó el mundo astral, que incluía siete planetas y siete espíritus. El mundo elemental
constaba de cartas de Pay a Waw e incluía sustancias formadas y no formadas, tanto
animadas como inanimadas. Estas concepciones derivan no estrictamente de la Cabalá judía,
sino de sus interpretaciones cristianas, por ejemplo, de Afanasius Kircher.
Finalmente, la tétrada divina también se imprimió en la Naturaleza en forma de los cuatro

elementos:
Como (hexágono divino) contiene 4 esencias, a saber, 3 de Trinidad y 4 de Sabiduría, estas 4

esencias comenzaron a trabajar. El primer principio activo o deseo expresado en fuego
espiritual; el segundo, alimento o sufrimiento - en agua espiritual; el tercero, Espíritu de
satisfacción reconfortante, en el elemento espiritual de aire ligero penetrante y el cuarto, que
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contiene y coagula la esencia de la Sabiduría, en la tierra espiritual .
Como en el caso de la tétrada divina, la terrestre también estaba simbolizada por un

hexágono que, en las interpretaciones masónicas, tenía algunos significados cabalísticos.
Connotaciones cabalísticas de los símbolos masónicos en relación con la Filosofía de la

Naturaleza
C olumnas J achin y B oaz
Las columnas Jachin y Boaz son los símbolos básicos del ritual masónico. Su lugar en la
Logia masónica está determinado por el hecho de que las mismas columnas hechas de cobre
con los mismos nombres estaban en el parvis del Templo de Salomón en el lado derecho e
izquierdo en consecuencia. Estas columnas simbolizan en la masonería cosas bastante
diferentes: 1) dos pilares de la historia del Éxodo: uno ardiente, que iluminaba el camino de
Israel en el desierto, y otro nublado, que ocultaba a Israel de sus enemigos; 2) Fuerza y Poder
de la Orden; 3) grados de aprendiz ingresado y compañero de oficio, porque los nombres de
las columnas también son contraseñas de estos dos grados, y las primeras letras de estos
nombres generalmente se representan en las imágenes de columnas representadas en
alfombras masónicas de grado apropiado. Durante su iniciación, el neófito tuvo que pasar
entre Jachin y Boaaz en su camino simbólico de la oscuridad a la luz, de la ignorancia al
conocimiento, del estado de maldad al estado de virtud, del estado de forastero al estado de
Hermano. Entonces estas columnas eran una especie de frontera simbólica, que separaba al
neófito del mundo secular y lo introducía en el mundo sagrado de la Logia.
Los masones rusos dieron a estas columnas también algunos significados metafísicos. Por
ejemplo, proyectaron sobre ellos el principio metafísico de la dualidad de Dios y la
Naturaleza, pues la Logia misma era un símbolo del mundo en su totalidad. Podemos ver esta
proyección en palabras de IA Pozdeev: "Sobre la pregunta sobre dos columnas frente al altar,
si son columnas de Fuego y Agua, se responde: Todas las cosas en este mundo están hechas
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de dos poderes, atrayendo a uno y expandiendo uno. Luz y oscuridad " .
Recordamos que la dualidad natural y divina estaba representada en los textos masónicos
por los términos cabalísticos Hesed y Geburah. Si es así, ¿quizás también hubo alguna
asociación simbólica entre estos dos sephiroth y dos columnas del templo masónico? Creo
que tal asociación cabalística se puede encontrar en otro fragmento de IA Pozdeev: "Dos
columnas J y B, que es corporalidad y espiritualidad, cielo y tierra, Magia y Kabala, son dos
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piernas del Hombre Astronómico" . El mismo simbolismo lo encontramos en el mismo
texto un poco más tarde: "Dos columnas, Magia y Kabala, o dos piernas, sobre las cuales el
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Teósofo se para como sobre dos pilares, o dos poderes del mundo material y espiritual". La
Cabalá se menciona en los fragmentos citados directamente en relación con una de las
columnas. Pero más importante es la asociación de columnas con piernas de algún Hombre
Astronómico, porque estas piernas son los símbolos de Jesed y Geburah: "La brújula designa
a Dios mismo, porque su vértice designa la eternidad, cuyas dimensiones, por así decirlo,
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rayos o piernas designan a dos divinos. propiedades, a saber, justicia y caridad " .
La interpretación masónica de dos piernas del Hombre Astronómico como sephiroth Hesed
y Geburah difiere fuertemente de las ideas judías originales. Si suponemos que este
misterioso Hombre Astronómico es un término masónico para Adam Kadmon, el ser humano
universal eterno y primordial de la Cabalá judía, entonces tal asociación es falsa, porque en la
Cabalá judía las piernas de Adam Kadmon simbolizan sephiroth Nezah y Hod. La fórmula
clásica se da en el texto de Joseph Gikatilla "Puertas de la Luz", que fue traducido por los
masones rusos: "Las" Piernas "se refieren a Net Zach y HOD, que son los pilares de las Esferas
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y correspondientes a ellos son los dos pilares de Solomon, YaGiN y BOAZ " . En aras de la
verdad, debemos señalar que en este fragmento las piernas de Adam Kadmon también
corresponden a columnas. También debemos mencionar, que los masones rusos conocían
las correlaciones tradicionales, por ejemplo reflejadas en el texto masónico "Sobre diez
sephiroth" con referencia a Afanasius Kircher. Nezah se compara con la pierna derecha y la
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columna y Hod con la izquierda . Estos hechos muestran un alto grado de eclecticismo de
la cosmovisión masónica y el simbolismo, pero no excluyen las connotaciones cabalísticas de
los símbolos masónicos en las interpretaciones de los masones rusos con su noción
específica sobre la Cabalá y sus conceptos básicos.
En relación con el tema de los dos pilares y su relación con el simbolismo cabalístico
debemos mencionar su simbolismo erótico: "Círculo con línea vertical - Tierra - Primera
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columna - Esposa. Círculo con línea horizontal - Cielo - Segunda columna - Marido" . Por un
lado, las connotaciones eróticas podrían estar hipotéticamente conectadas con el significado
inicial de dos columnas como símbolos de los dioses semíticos Melkart y Astarta, adoptados
por los judíos y utilizados en la construcción del Templo Salomónico. Por otro lado,
recordamos que el erotismo de la dualidad divina desde el punto de vista de los masones
rusos estaba fuertemente conectado con el erotismo de la Cabalá como tradición mística
judía. Dos columnas eran los símbolos de la dualidad erótica en la Naturaleza como un reflejo
de Dios y quizás este significado estaba indirectamente relacionado con la Cabalá en la
cosmovisión masónica ecléctica.
Basándonos en los hechos examinados, podemos llegar a la conclusión de que para los
masones rusos dos pilares de su templo o logia eran símbolos de la dualidad natural y divina
conectados de alguna manera con el simbolismo cabalístico a través de referencias a algunos
de los diez sephiroths y sus connotaciones eróticas.
E strella llameante
La evolución del simbolismo de la estrella de seis puntas es uno de los problemas más
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intrigantes y complicados de la historia de los símbolos . En este artículo tratamos este
símbolo solo en el contexto de la masonería rusa y sus conexiones con la Cabalá.
La estrella de hexagrama, también conocida como Escudo de David, Sello de Salomón o

Estrella Flamígera, podría ser reemplazada en el ritual masónico también por estrella de cinco
puntas o pentagrama, ambas formas estaban ampliamente difundidas entre las logias
masónicas y tenían muchas interpretaciones esotéricas. En los rituales de los masones rusos
del sistema rosacruz Flaming Star tuvo especial importancia en el ritual del Maestro Escocés,
transicional al Grado Teórico:
Scottish Master debería poner su pierna en Flaming Star para el cumplimiento de los
trabajos. Hasta que el hombre no entre en su corazón, no podrá viajar a la imagen del
Maestro Escocés por los cuatro lados del mundo. Porque solo si conoce el centro del
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punto en el círculo, puede viajar a todas partes sin perder el rumbo .
En este texto, Logia y Orden se comparan con el mundo entero, el corazón humano es el
centro del mundo que puede ser comprendido solo por el autoconocimiento, y este proceso
de conocer el macrocosmos a través de la mediación del microcosmos está simbolizado por
la estrella llameante. De modo que el primer aspecto de su significado es cosmológico,
fuertemente relacionado con el antropológico.
El aspecto cosmológico adquirió en su interpretación por los masones rusos un interesante

desarrollo. Dos triángulos de los cuales constaba el hexagrama se entendían como símbolos
de fuego y agua, dos elementos principales, principios o poderes de la creación: "Flaming Star
on the Carpet debe tener seis puntas porque consiste en fuego y agua y por lo tanto forma la
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creación más alta". .
Esta idea era común para todos los masones rusos y tomó prestado de uno de los textos
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canónicos básicos del Grado Teórico: "El caos es shamaim, aesh mutilamos, fuego y agua" .
En esta concepción se combinan tres elementos básicos:
1) Filosofía Masónica y Alquímica de la Naturaleza con su idea de Caos o Materia Primordial

que consta de dos opuestos combinados:
Esa era una masa oscura sin forma sin una imagen y los judíos la llamaban por la palabra
Shamaim; y de esta masa a través del Verbo Divino todopoderoso fueron creadas todas las
cosas del mundo; esa era la materia en la que todas las formas e imágenes estaban
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contenidas y luego a través de la Voluntad del Creador fueron reveladas .
2) La idea exegética judía de que la palabra "Shamaim" (Cielos) debe leerse como "aesh we
mutilamos" (fuego y agua). Por ejemplo, en el tratado Hagiga 12 A del Talmud se puede leer:
"¿Qué significa la palabra" shamaim "? Baraita enseña: fuego y agua. Esto nos enseña que el
Santo, Bendito sea, los tomó y los mezcló y los hizo celestiales. arco". La misma idea se puede
encontrar en el texto cabalístico temprano del "Bahir" del siglo XII (§ 59): "¿Por qué el cielo se
llama Shamaim? Esto nos enseña que Dios mezcló fuego, agua y los combinó. A partir de esta
mezcla Él creó "fundamento de Su Palabra" '. Este fragmento está muy cerca del fragmento
masónico citado anteriormente. Es importante notar que tal interpretación de la palabra

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"Shamaim" fue entendida por los masones rusos no solo como judíos, . Aunque aquí
Shamaim es el nombre del Cielo o la Luz como uno de los dos poderes creativos y no como el
nombre de la mezcla de dichos poderes, la concepción exegética en sí se considera
cabalística.
3) Los símbolos alquímicos de fuego y agua son triángulos con vértice arriba y triángulo con
vértice abajo en consecuencia, por lo que su mezcla es exactamente una estrella de seis
puntas. Los albañiles rusos utilizaron ampliamente los símbolos alquímicos, nunca
escribieron las palabras "fuego" y "agua", sino que las reemplazaron por triángulos
alquímicos.
De la interpretación cosmológica, el simbolismo del hexagrama pasa al teosófico: "La

Trinidad y la Sabiduría también combinan el hexagrama, porque la Sabiduría contiene en sí
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misma tres caras en descenso" . La conexión de las interpretaciones cosmológicas y
teosóficas se basa en el principio hermético, porque así como hay fuego y agua abajo,
también hay fuego y agua arriba, es decir, Trinidad y Sabiduría, y las esencias de abajo son los
canales de esencias de arriba: "Agua ardiente de la eterna La naturaleza se convirtió en la
primera receptora de todos los poderes y esencias ... del hexagrama supercelestial porque
contiene en sí misma cuatro esencias, a saber, tres esencias de la Trinidad y la cuarta esencia
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de la Sabiduría " . En realidad, los masones podrían ver la Sabiduría y la Trinidad como dos
triángulos. La Trinidad es un triángulo con el vértice arriba como símbolo de su esencia
sobrenatural y más elevada. Y la Sabiduría es un triángulo con el vértice abajo porque es el
reflejo de la Trinidad más alta en el mundo de una manera aceptable para la percepción y
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comprensión humana, porque la razón humana no puede entender la Trinidad misma.
¿Había algún rastro cabalístico en esta interpretación teosófica de Flaming Star? Podemos
suponer que sí, lo hubo. Pues exactamente en la página siguiente de la última fuente, de la
que tomamos la explicación de la Trinidad y la Sabiduría como dos triángulos, se encuentra
una idea de la Trinidad y la Sabiduría como aspectos masculinos y femeninos de Dios basada
en la exégesis del texto bíblico sobre la creación del hombre en imagen de Dios como unidad
del hombre y la mujer. Y como ya sabemos, para los masones rusos esta idea era una idea
cabalística central. Junto con el hecho de que el hexagrama en sí fue percibido como símbolo
del "Shamaim" cabalístico, estas conexiones nos permiten hablar sobre algunas
connotaciones cabalísticas del hexagrama en la doctrina de los masones rusos.
Un hecho más de esta tesis es la representación de las letras A y K sobre la Estrella

Flamígera en algunas variantes de este símbolo. Aunque comúnmente sobre el hexagrama
sus llamas de fuego, en el manuscrito de "Oración sobre la creación de la palabra"
encontramos una imagen con las letras A y K, que designa a Adam Kadmon, uno de los
principales símbolos cabalísticos de la creación perfecta (recuerde las palabras citadas
anteriormente sobre hexagrama como símbolo de la creación perfecta). Y si tomamos en
cuenta el hecho de que Stanislav Eli fue bautizado judío y experto en textos cabalísticos,
cuyos libros fueron sumamente influyentes en la masonería rusa, estas imágenes pasan a
formar parte de los símbolos cabalísticos de los masones rusos.
Conclusión
Los masones rusos tomaron prestados de la Cabalá diferentes nociones y símbolos: Ein-
Soph, Sephiroth, Adam Kadmon, la androginia divina y la creación del mundo mediante letras
del alfabeto hebreo. Claro, adoptaron estas concepciones a través de una interpretación
cristianizada. Conectaron la doctrina de Sephiroth con la doctrina de la Trinidad. Esta fue una
idea de Adam Kadmon combinada con las ideas de Jacob Bohme y sus seguidores sobre la
dualidad y la androginia de Dios y el Hombre. También podemos encontrar su interpretación
cabalística de la caída, con la sofiología de los teósofos cristianos. En sus puntos de vista
sobre las relaciones entre Dios y la naturaleza, mezclaron elementos neoplatonistas,
alquímicos, cristianos y cabalísticos. Todas estas doctrinas se unieron con la ayuda del
simbolismo masónico y su interpretación. La comprensión de la Cabalá y la masonería como
filosofía simbólica permitió generar interpretaciones eclécticas de símbolos como el punto en
un círculo, las columnas Jachin y Boaz, Flaming Star. De esta manera, los símbolos masónicos
adquirieron una dimensión esotérica profunda y las diferentes doctrinas esotéricas se

unificaron en un estilo de filosofía perenne. Tal esoterismo simbólico atrajo a los buscadores
espirituales rusos, y esperamos que esta investigación del simbolismo cabalístico en la
masonería rusa pueda ayudar a comprender mejor el mundo interior de los masones rusos
º º
del siglo XVIII. -19 siglos.
F uentes primarias
1. "Concerniente a la Ciencia llamada Cábala". Pokoyashiysya trudolubetz 3 (1785): 95-

102. Artes y conocimientos mágicos y cabalísticos. DMS RSL. F. 14. N. 991.
2. Breve noción de la Cábala. DMS RSL. F.14. 992.
3. Sobre la tradición oral de los judíos (DMS RSL. F.147. N 204), 18
4. Concerniente a los diez Sephiroth. DMS RSL. F. 14. N. 1116.
5. Conversaciones. DMS RSL. F.14. N 263.
6. Filosofov, Alexei. Notas religioso-místico. DMS RSL. F.14. N 676.
7. Materiales para masones. DMS RSL. F.147. N 138.
8. Oración sobre la creación del mundo. DMS RSL. F.14. N 315.
9. Oración por el Grado Rosacruz sobre el libre albedrío. DMS RSL. F.14. N 305.
10. Reflexiones sobre la ciencia de la masonería. DMS RSL. F.14. N197.
11. Schwartz, Johann George. Conferencia de filosofía por el año 1782. DMS RSL. F.14. N
682.
12. Schwarz, Johann George. Sobre la naturaleza. DMS RSL. F.14. N 690.
13. Conversaciones elegidas para el Grado Teórico de la Masonería. DMS RSL. F.14. N
247.
14. Oraciones seleccionadas para el Grado Teórico. DMS RSL. F.147. N 97.
15. Diez representaciones o figuras cabalísticas y diez nombres divinos cabalísticos. DMS
RSL F.14. N 989.
16. Grado Teórico de Ciencia Salomónica. DMS RSL. F.14. N 227.
17. Tesis de las conversaciones de IA Pozdeev. Parte 1. DMS RSL. F.14. N. 615.
18. Tesis de las conversaciones de IA Pozdeev. Parte 2. DMS RSL. F.14. N. 616
19. Tesis de las conversaciones de IA Pozdeev. Parte 3. DMS RSL. F.14. N 617.
Referencias
Aptekman, Marina. La escalera de Jacob: alegoría cabalística en la literatura rusa Boston,

MA: Academic Studies Press, 2011.
Burmistrov, Konstantin y Maria Endel. "Cabalá en la masonería rusa: algunas

observaciones preliminares". Cabalá: Revista para el estudio de los textos místicos judíos
4 (1999): 9-59.
Burmistrov, Konstantin y. Maria Endel "El lugar de la Cabalá en la doctrina de los masones
rusos". Aries: Revista para el estudio del esoterismo occidental (2004): 27-68.
Faggionato, Raffaella. Una utopía rosacruz en la Rusia del siglo XVIII: el círculo masónico de
NI Novikov Dordrecht, Países Bajos: Springer, 2005.
Gikatilla, Joseph. Puertas de la luz de Londres; Editores de Harper Collins, 1994.
Idel, Moshe. Cabalá: nuevas perspectivas Londres y New Haven, 1988.
Mcintosh, Christopher. Rose Cross a la edad de la razón Albany N.-Y .: SUNY-Press, 2011.
Scholem, Gershom. "La estrella de David: historia de un símbolo". En Scholem, Gershom.

Idea mesiánica en el judaísmo de Londres, 1971.
Notas
1 Ver: Konstantin Burmistrov y Maria Endel, "Kabbalah in Russian Masonry: Some

Preliminary Observations", Kabbalah: Journal for the Study of Jewish Mystical Texts 4
(1999): 9-59; Konstantin Burmistrov y Maria Endel, "El lugar de la Cabalá en la doctrina de
los masones rusos", Aries: Revista para el estudio del esoterismo occidental (2004): 27-68;
Marina Aptekman, Jacob's Ladder: Kabbalistic Allegory in Russian Literature (Boston, MA:
Academic Studies Press, 2011).
2 Para conocer la historia de esta Orden en Europa y Rusia, ver: Christopher McIntosh,
Rose Cross at the Age of Reason (Albany N.-Y .: SUNY-Press, 2011); las ideas del círculo
rosacruces de masones se consideran en: Raffaella Faggionato, Una utopía rosacruz en la
Rusia del siglo XVIII: el círculo masónico de NI Novikov (Dordrecht, Holanda: Springer,
2005).
3 Breve noción de la Cábala (DMS RSL. F.14. 992), 1-3; Concerniente a los diez Sephiroth
(DMS RSL. F. 14. N. 1116), 2; Artes y conocimientos mágicos y cabalísticos (DMS RSL. F. 14.
N. 991), 3.
4 Breve noción de la Cábala, 3.
5 "Concerniente a la ciencia llamada Cábala", Pokoyashiysya trudolubetz 3 (1785): 95.
6 Tesis de las conversaciones de IA Pozdeev. Parte 2 (DMS RSL. F.14. N. 616), 116.
7 Oraciones seleccionadas para el Grado Teórico (DMS RSL. F.147. N 97), 25.
8 Oración sobre la creación del mundo (DMS RSL. F.14. N 315), 91 -92.
9 Oración sobre la creación del mundo, 88-89.
10 Conversaciones (DMS RSL. F.14. N 263), 4.
11 Tesis de las conversaciones de IA Pozdeev. Parte 1 (DMS RSL. F.14. N. 615), 6.
12 Conversaciones, 11-12.
13 Johann George Schwartz, Conferencia sobre filosofía del año 1782 (DMS RSL. F.14. N
682), 15.
14 Ver: Moshe Idel, Kabbalah: New Perspectives (Londres y New Haven, 1988), 128-138.
15 conversaciones, 2.
16 tesis de las conversaciones. Parte 1, 2.
17 Conversaciones, 17.
18 Oraciones seleccionadas para Grado Teórico, 16.
19 Sobre la tradición oral de los judíos (DMS RSL. F.147. N 204), 18.
20 Diez representaciones o figuras cabalísticas y diez nombres divinos cabalísticos (DMS
RSLF.14. N 989), 2.
21 Oración sobre la creación del mundo, 88.
22 Johann George Schwarz, Concerning the Nature (DMS RSL. F.14. N 690), 39.
23 Oración por el Grado Rosacruz sobre el libre albedrío (DMS RSL. F.14. N 305), 3.
24 Reflexiones sobre la ciencia de la masonería (DMS RSL. F.14. N197), 17.
25 Alexei Filosofov, Notas religioso-místico (DMS RSL. F.14. N 676), 41.
26 Schwarz, Concerning the Nature , pág.9.
27 Materiales para masones (DMS RSL. F.147. N 138), 112.
28 Concerniente a la tradición oral de los judíos, 11-15.
29 Conversaciones seleccionadas para el Grado Teórico de la Masonería ( DMS RSL. F.14. N
247 ), 14.
30 Tesis de las conversaciones de IA Pozdeev Part 3 (DMS RSL. F. 14. N 617), 20.
31 Tesis de las conversaciones de IA Pozdeev. Parte 2, 163.
34 Joseph Gikatilla, Gates of Light (Londres; Harper Collins Publishers, 1994): 125.
35 Concerniente a los diez Sephiroth, 6.
36 Oración por el Grado Rosacruz sobre el libre albedrío, 6.
37 Gershom Scholem, "La estrella de David: historia de un símbolo", en Gershom
Schoolem, idea mesiánica en el judaísmo (Londres, 1971), 257-282.
40 Conversaciones seleccionadas para el Grado Teórico de la Masonería, 13.
41 Grado Teórico de Ciencias Salomónicas (DMS RSL. F.14. N 227), 20.
42 Shwartz, Conferencia sobre filosofía del año 1782, 17.
43 Conversaciones seleccionadas para el grado teórico de masones, 13.
44 Conversaciones seleccionadas para el Grado Teórico de Masones, 14.
45 conversaciones, 6.
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Cabalá, Simbolismo y Metafísica en La Masonería Rusa de Los Siglos XVIII-XIX

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20/8/2021 Cabalá, simbolismo y metafísica en la masonería rusa de los siglos XVIII-XIX

Yuriy Khalturin ukhalturin@gmail.com

Kabbalah, simbolismo y Metafísica en ruso masonería de la XVIII ª - XIX th siglos

Recibido: 20 de noviembre de 2014

Introducción: concepto de Cabalá en la masonería rusa

Durante nuestro estudio de los textos masónicos encontramos diferentes definiciones de la

Sabiduría de la humanidad en general y de los judíos en particular, misteriosa por su

Uno no es un Hermano de la Orden si no conoce el lenguaje jeroglífico. Este lenguaje

Una conexión tan estrecha entre la Cabalá, la Metafísica y la Masonería basada en el

El principio fundamental de la filosofía de la naturaleza en la masonería rusa era el principio

Así que en la reconstrucción de la filosofía masónica de la naturaleza deberíamos describir

Conceptos básicos de la teosofía masónica y sus conexiones con la Cabalá

La Teosofía de los masones rusos se concentra en torno a la teoría de la emanación, que

Segunda fase de la emanación - aparición de la dualidad en Dios, descrita en términos

Finalmente, la dualidad de Dios se puede caracterizar en términos eróticos, imágenes y

La tercera etapa de la emanación divina fue la aparición de la Trinidad en Dios. El tercer

Estos tres rostros de Dios también adquirieron connotaciones cabalísticas y se

Las connotaciones cabalísticas de la tercera etapa de la emanación se pueden rastrear

Filosofía de la naturaleza en la masonería rusa

La dualidad de Dios se reflejó en la naturaleza en la dualidad de fuego y agua, cielo y tierra,

Dos principios fundamentales de la naturaleza podrían describirse también en términos

Finalmente, la tétrada divina también se imprimió en la Naturaleza en forma de los cuatro

Como (hexágono divino) contiene 4 esencias, a saber, 3 de Trinidad y 4 de Sabiduría, estas 4

Como en el caso de la tétrada divina, la terrestre también estaba simbolizada por un

Connotaciones cabalísticas de los símbolos masónicos en relación con la Filosofía de la

C olumnas J achin y B oaz

La estrella de hexagrama, también conocida como Escudo de David, Sello de Salomón o

El aspecto cosmológico adquirió en su interpretación por los masones rusos un interesante

1) Filosofía Masónica y Alquímica de la Naturaleza con su idea de Caos o Materia Primordial

masónico citado anteriormente. Es importante notar que tal interpretación de la palabra

De la interpretación cosmológica, el simbolismo del hexagrama pasa al teosófico: "La

Un hecho más de esta tesis es la representación de las letras A y K sobre la Estrella

adquirieron una dimensión esotérica profunda y las diferentes doctrinas esotéricas se

1. "Concerniente a la Ciencia llamada Cábala". Pokoyashiysya trudolubetz 3 (1785): 95-

Aptekman, Marina. La escalera de Jacob: alegoría cabalística en la literatura rusa Boston,

Burmistrov, Konstantin y Maria Endel. "Cabalá en la masonería rusa: algunas

Gikatilla, Joseph. Puertas de la luz de Londres; Editores de Harper Collins, 1994.

Idel, Moshe. Cabalá: nuevas perspectivas Londres y New Haven, 1988.

Scholem, Gershom. "La estrella de David: historia de un símbolo". En Scholem, Gershom.

1 Ver: Konstantin Burmistrov y Maria Endel, "Kabbalah in Russian Masonry: Some

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