KARL MARX

Karl Heinrich Marx nació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris, ciudad de la.

Aunque su familia era de origen judío se habían convertido al protestantismo en
1824. En dicha ciudad cursó sus estudios de Bachillerato, iniciando luego sus
estudios universitarios en Bonn, que proseguiría en Berlín, donde se dedicó al
estudio de la historia y la filosofía, en una época en la que la influencia del
pensamiento hegeliano era predominante. Marx terminaría sus estudios en
1841, con una tesis doctoral sobre la filosofía de Epicuro.

En 1842 comenzó su colaboración con la revista "Rheinische Zeitung", (Gaceta

Renana), dedicada cuestiones de "política, comercio e industria", que destacó
por su carácter crítico, y de la que posteriormente sería redactor jefe, en
Colonia, actividad que le puso en contacto directo con los problemas políticos y
sociales de la época en Alemania. Consecuencia de tal contacto, y del análisis
de la realidad social y política, fue el giro dado por Marx en su pensamiento,
que le llevó a adoptar una actitud crítica ante la teoría del Estado de Hegel.

El 19 de junio de1843 se casará con Jenny von Westphalen, joven

perteneciente a la nobleza. A raíz del cierre de la revista, en 1843, censurada
por las autoridades, Marx se traslada con Jenny a París, donde colaborará con
Arnold Ruge en los "Anales franco-alemanes, revista de la que se llegaría a
publicar un sólo número, en la que publicará su "Crítica de la filosofía hegeliana
del Derecho". En París entrará en contacto con el movimiento socialista
francés, a través de Proudhon y Louis Blanc, dos de sus destacados líderes,
conociendo también al anarquista ruso Bakunin. En esa época iniciará sus
estudios de la economía política inglesa, sumergiéndose en la obra de Adam
Smith y Ricardo, lo que supondrá un nuevo giro en su pensamiento.
En 1844 entabló de nuevo contacto con F. Engels, a quien había conocido
anteriormente, llegado a París procedente de Inglaterra, iniciándose una
colaboración duradera entre ambos, que dará su primer fruto en 1845, con la
publicación de "La sagrada familia", una obra crítica en contra de las posiciones
idealistas defendidas por Bruno Bauer y sus seguidores.

En 1845 Marx es expulsado de Francia, trasladándose a Bruselas. Allí

continuará su actividad política e intelectual, plasmada en las conocidas "Tesis
sobre Feuerbach" y en "La ideología alemana", escrita ésta en colaboración
con Engels, y que no será publicada hasta 1932, pero que contiene ya los
elementos fundamentales de la concepción materialista de la historia.

En 1847 se asocia a la Liga Comunista. De nuevo en colaboración con Engels,

redacta los principios y objetivos de la misma, recogidos en el conocido
"Manifiesto comunista", que sería publicado en Londres en 1848. Marx será
expulsado de Bélgica, dirigiéndose a Francia, invitado por el gobierno
provisional. Marx y Engels deciden regresar a Alemania, para participar en la
que se producía allí, y que se saldará con un fracaso. Marx editará en Colonia
la "Neue Rheinische Zeitung", por cuyos artículos se le llevará ante los
tribunales de justicia juzgado, pero será absuelto. Tras las derrotas de las
insurrecciones de mayo de 1849 se trasladará de nuevo a París, pero será
nuevamente expulsado de Francia, en 1849, por lo que se dirigirá a Londres,
donde establecerá su residencia.

En Londres desarrollará una intensa actividad intelectual, (son conocidas sus

intensas sesiones de trabajo en la biblioteca del Museo Británico), que le
llevará a la realización de su obra cumbre, "El capital", colaborando también en
el "New-York Tribune". En 1859 publica, como fruto de sus trabajos sobre
economía, la "Contribución a la crítica de la Economía política", donde expone
su teoría del valor, que se convertirá en la piedra angular de sus estudios sobre
el capital.
En 1867 se publicará la primera edición del primer tomo de "El capital". Los 2
restantes volúmenes serán publicados póstumamente por Engels, en 1885 y
1894. Fallece el 14 de marzo de 1883, siendo enterrado en el cementerio
londinense de Highgate.
JOSE CARLOS MARIÁTEGUI

De origen humilde, nació en Moquegua, el 14 de junio de 1894; no estudió

secundaria; siendo sus padres: Francisco Javier Mariátegui, natural de lima y
María Amalia Lachira. Desde muy niño tuvo que trabajar y se inició como
alcanza – rejones en el periódico “La Prensa” de Lima.

José Carlos Mariátegui publica su primer artículo en el diario “La Prensa” con el
seudónimo de “Juan Croniqueur”, posteriormente lo hace en otros periódicos:
Lugo se vincula con Valdelomar y el grupo “Colónida”. En 1919, Mariátegui
viaja a Italia, becado por el gobierno de Leguía: recorre Austria, Hungría,
Checoslovaquia, Alemania, Francia. Al regresar, trae esposa (Ana Chiape), un
hijo, una cultura notablemente enriquecida y una filiación ideológica marxista.
Ya en el Perú, se vincula con grupos revolucionarios obreros estudiantiles:
actúa a lado de Haya De La Torre en las universidades populares “González
Prada” y en la histórica jornada del 23 de mayo de 1923 por las ocho horas de
trabajo.

En 1925 cae gravemente enfermo: tuvieron que amputarle la pierna derecha,

enferma. Inválido, en su silla de ruedas, continua su brega como periodista,
inquietador espiritual y orientador ideológico. Funda y dirige “amauta”, la más
importante revista contemporáneo también “labor” y la editorial “minerva”.

Fundo el partido socialista del Perú. Publicó su mejor obra “los siete ensayos
de interpretación de la realidad peruana”.
Ante la hostilidad del tirano Leguía, Mariátegui proyecta viajar a Argentina, pero
se agravan sus dolencias y muere el 16 de abril de 1930, tenía apenas 35
años.
 LENIN

Vladimir Ilich Ulianov (Lenin) nació el 22 de abril de 1879 en Simbirsk (Rusia),

siendo sus padres Iliá Uliánov y Maria Blank. Se graduó como abogado en
1892 y se unió a los revolucionarios marxistas, por lo que fue desterrado a
Siberia en 1897. Desde 1905 se exilió en Suiza y Finlandia.

Regresó a Rusia en 1917. Lideró a los revolucionario bolcheviques que en

noviembre de 1917 tomaron el Palacio de Invierno y fue nombrado Presidente
de los Comisarios del Pueblo. En 1918 retiró a Rusia de la Primera Guerra
Mundial e inició la instauración del socialismo. En 1919 fundó la Internacional
Comunista (Komitern). En 1921 aplicó la Nueva Política Económica (NEP), que
restauró la propiedad privada en el sector agrícola.

Un infarto cerebral le provocó la muerte en Gorki, el 21 de enero de 1924.

 MAO ZEDONG

M ao Tse-tung o Mao Zedong, fue el dirigente político más notable de China

durante el siglo pasado. Zedong no solo se destacó por introducir el
comunismo a su patria sino también por la ardua pelea y resistencia que ofreció
en pos del cumplimiento de sus ideales, vinculados al marxismo y al leninismo.

Mao nació en la ciudad de Pekín, el 26 de diciembre del año 1893, en el seno

de una familia dedicada a la actividad de campo y perteneciente a la dinastía
Ming.
Durante su infancia, la educación, Mao, accedió a la misma pero a la edad de
13 años, cuando las tareas de la hacienda lo demandaron más debió
abandonar la escuela. Cursó el magisterio convirtiéndose tiempo después en
maestro y director de escuela. Asimismo, sirvió durante algún tiempo en el
ejército.

En el año 1919 se pone en evidencia su costado revolucionario cuando se

suma a la revolución estudiantil contra el Japón y dos años después queda
confirmada al crear el Partido Comunista Chino. En 1930 se establece la
República Soviética de China y Zedong es elegido presidente de la misma. La
guerra civil continuó y recién en el año 1949 los comunistas lograron vencer y
proclamar la República Popular China. Mao, obviamente fue elegido presidente
de la misma. En el año 1959 abandona el cargo de presidente, sin embargo, la
presidencia del Partido Comunista la conservaría y desde allí se mantendría
políticamente activo.

Tras sucesivos problemas de salud, Mao fallece el 9 de septiembre del año

1976, a los 82 años de edad.
INFLUENCIA DE LAS OBRAS DE MARX, MARIATEGUI, LENIN Y MAO TSE
TUNG EN SENDERO LUMINOSO
Las ideas socialistas llegaron a Perú de la mano del periodista José Carlos
Mariátegui (1894-1930), que tras visitar diversos países de Europa y pertenecer
a los círculos internos del Partido Socialista Italiano (PSI), se convirtió en el
intelectual marxista más influyente del país latinoamericano[i] y fundador del
Partido Socialista Peruano (PSP). Tras la muerte de Mariátegui en 1930, el
partido cambió su nombre a Partido Comunista Peruano (PCP) y se alineó con
el resto de partidos que pertenecían a la III Internacional, fuertemente
influenciados por las directrices del Partido Comunista de la Unión Soviética
(PCUS).

Abimael Guzmán (fundador de Sendero Luminoso), profesor de filosofía en la

Universidad de Huamanga y dirigente del Comité Regional “José Carlos
Mariátegui” en Ayacucho, se posicionó con el PCP-Bandera Roja aunque ya
había formado una facción propia en Ayacucho conformada por jóvenes
estudiantes e intelectuales vinculados a la Universidad. Guzmán fundó el
Partido Comunista del Perú-Sendero Luminoso (PCP-SL) tomando como
referencia el eslogan estudiantil: “Por el sendero luminoso de Mariátegui”,
utilizado y popularizado por los estudiantes de Huamanga.

La organización Sendero Luminoso nació, por tanto, como resultado de una

larga depuración ideológica y dogmática a finales de los años 70, a partir de las
escisiones producidas entre marxistas-leninistas y maoístas en un primer
momento, y posteriormente, entre las organizaciones seguidoras del
pensamiento del carismático líder chino Mao Zedong.

Las bases ideológicas de Sendero Luminoso se encuentran dentro de las tesis

más rígidas del marxismo, autocalificándose como una organización “marxista-
leninista-maoísta”.
José Carlos Mariátegui, el padre del socialismo en América Latina, había
adoptado un pensamiento cercano a las posiciones del cofundador del Partido
Comunista Italiano (PCI) Antonio Gramsci, y fue inspirador de los sucesivos
movimientos izquierdistas que se crearon tras su muerte. Mariátegui había
enfatizado en la necesidad de comenzar la revolución socialista desde las
clases populares indígenas y se mostró contrario al revisionismo de la II
Internacional que había expulsado a los anarquistas en 1896.

Abimael Guzmán bebió de los pensamientos de Marx, Lenin, Mao y Mariátegui

y elaboró una doctrina guía conocida como “Pensamiento Gonzalo” que
adaptaba el maoísmo a la realidad peruana. Esta ideología posteriormente
sería la base ideológica y estratégica de Sendero Luminoso. Guzmán se
autoproclamó la “cuarta espada del comunismo”, dejando claro que su
interpretación filosófica había superado el “pensamiento guía” de Mariátegui.

Esta forma de ver la realidad a la que Guzmán llamó Pensamiento Gonzalo se

basa en:
- El concepto leninista de “partido de cuadros, selectos y secretos”: Lenin,
para poder llevar a cabo la revolución, planteó la necesidad de crear un
partido de cuadros compuesto por militantes (no afiliados) que hicieran “de
las actividades revolucionarias su profesión”, y por una estructura sindical
(con los revolucionarios más experimentados y sabios) y otra clandestina
(con el resto de militantes) encargada de imponer por la vía de las armas la
“dictadura del proletariado”.
- La idea de “guerra popular” elaborada por Mao Zedong durante la
Revolución China: Guzmán consideraba la guerra popular como la piedra
angular de la revolución, otorgándole la categoría de principio de validez
“universal”. La lucha armada es por tanto la única forma de alcanzar su
ideal de sociedad.

Marx, Engels, Lenin y Mao Tse Tung, escribieron decenas de millares de

páginas para entender lo que era el modo de producción capitalista, su
formación histórica y las tendencias de su desarrollo, la naturaleza del Estado,
el qué hacer contra el Estado, la formación de la clase obrera, sus
posibilidades, la necesidad de una alianza con los campesinos y muchos textos
más sobre estrategia y táctica política y militar.
José Carlos Mariátegui fue un marxista original, creativo, hombre de amanecer,
guía para los primeros pasos en la creación de una revista (Amauta) para
pensar el Perú dentro de América latina y el mundo, en la formación del Partido
Socialista sustantivamente diferente al clásico Partido Comunista soviético, y
en la creación de una Central General de Trabajadores de Perú (CGTP). No
tuvo tiempo para formar una central Indígena como quería. En sólo siete años,
(1923-1930) dejó una obra esencial para entender nuestro país,
particularmente sus ¨Siete Ensayos de interpretación de la realidad nacional¨.
Tuvo un espíritu crítico, libre, y el coraje suficiente para no aceptar las tesis
oficiales de la ¨Tercera Internacional¨ impuesta por Stalin. ¨Ni calco ni copia¨, sí
una ¨creación heroica¨ como horizonte, es una de sus tesis política más
importante. Fue un hombre alegre, sensible, incapaz de matar o de ordenar la
muerte de un ser humano.

Las ideas de Abimael Guzmán derivan directamente del leninismo, stalinismo y

maoísmo ortodoxos, sin mediación de una visión crítica propia. El suyo es un
mundo de ideas cerradas, de dogmas, de verdades absolutas. Los
revolucionarios -¨nosotros¨- tienen la verdad de su lado y los contra
revolucionarios -los otros-, la mentira y la traición. En esa forma se razonar y
pensar no tienen lugar alguno la duda y el error. Por esa vía, es inevitable
sostener la tesis: conmigo o contra mí. Esta idea tiene dos mil años, está en la
Biblia y es parte del pensamiento europeo y de la modernidad política.

Nos guste o no, debemos admitir que el marxismo, y las ideas de Lenin, Stalin,
Mao y AG son esencialmente europeas y modernas. Abimael Guzmán no vio
indígenas quechuas en Ayacucho, sólo campesinos pobres, medios y ricos
como en los manuales de Mao sobre el campo chino. Como buen marxista
europeo céntrico estaba convencido de modernizar a los campesinos, de
enseñarles el castellano y la cultura moderna como propusieron los
indigenistas mexicanos y peruanos. Con esas ideas, las columnas senderistas
acabaron con el proyecto de Educación Bilingüe de la universidad de San
Marcos en Quinua. El etnocidio de indígenas quechuas y asháninkas no habría
sido posible si los senderistas hubieran tomado como suyas las ideas de
Mariátegui y si por su propia cuenta hubieran considerado a los pueblos
indígenas como sujetos culturales, lingüísticos, políticos, naciones y patrias
con todos los derechos en el territorio peruano.

Sendero se autoproclamaba marxista-leninista-maoísta. De Marx tomaron la

concepción de la historia como una lucha entre polos opuestos. En el Perú,
esta lucha sería la de los campesinos y el proletariado industrial contra los
explotadores, es decir, el Estado, los hacendados en el campo y los capitalistas
en las ciudades.

Lenin sirvió de inspiración para la construcción, siguiendo el modelo ruso, de

un “partido de cuadros, selectos y secretos, una vanguardia organizada que
impone por la vía de las armas la ‘dictadura del proletariado’”.

En Mao creyeron encontrar especificaciones que guardarían correlación con la

situación peruana. En la Europa de los siglos XIX y XX el campo había cedido
a las industrias de las ciudades. No así en la China de Mao que era aún
eminentemente campesina o, en palabras de Mao, semifeudal. Para adaptar el
comunismo a la situación china, Mao pensó que la lucha debía iniciarse en el
campo teniendo en los campesinos y no en el proletariado los actores
principales de la revolución. Sendero Luminoso adoptó, en gran parte, esa
ideología.
Pero tomó, sobre todo, la convicción maoísta de que la violencia es inevitable
para logar la revolución. Esta convicción distingue a SL de otros partidos de
izquierda peruana que siguieron la línea rusa.

En vista de las múltiples escisiones dentro del PCP es natural que cada facción
reclamara el espíritu original de su fundador, José Carlos Mariátegui. Referirse
a Mariátegui era, pues, una manera de legitimizar las aspiraciones. En una
extensa entrevista concedida al diario senderista “El Diario”, Abimael Guzmán
llega al extremo de afirmar que “no se puede ser seguidor de Mariátegui sin ser
marxista-leninista-maoísta”. Queda claro, pues, que Guzmán no estaba
interesado en una interpretación auténtica. Más bien, era cuestión de
subordinar a Mariátegui y otros autores a los fines propios aún cuando esto
implicara serias distorsiones. Dentro de la tríade marxismo-leninismo-maoísmo
Guzmán asignaba especial importancia al maoísmo como “la tercera, nueva y
superior etapa” (entrevista). El maoísmo servía para justificar la violencia y el
“pensamiento Gonzalo” modificaba el maoísmo supuestamente para aplicarlo
mejor a la realidad peruana.
INFLUENCIA DE LAS OBRAS DE MARX, MARIATEGUI, LENIN Y MAO TSE
TUNG EN EL MOVIMIENTO REVOLUCIONARIO TUPAC AMARU
Simbólico de estos elementos es el nombre del Partido, el de Túpac Amaru,
que no es sólo un nombre sino que reivindica la acción y el pensamiento de la
más grande revolución anticolonial en la historia humana, la primera, mucho
antes que los “civilizados” europeos y norteamericanos, que abolió la esclavitud
y las servidumbres, que planteó la integración continental, la soberanía e
independencia, y las autonomías locales en el marco de la plurinacionalidad. La
sabiduría ancestral de nuestros pueblos originarios. Otro elemento fundamental
es el marxismo tupacamarista, que no es y más bien se opone al marxismo
esclerótico, dogmático y retórico de las “internacionales” euro céntricas; es el
marxismo auténticamente latinoamericano, heterodoxo, abierto, de Julio Mella,
de José Carlos Mariátegui y del Che. La absoluta independencia y aún crítica
de este marxismo de las experiencias fallidas y desviadas del llamado
socialismo real, por parte del MRTA es otro elemento valioso que rescatamos y
al que damos mayor vigencia todavía con lo aprendido y lo que estamos
aprendiendo junto con los pueblos en el siglo XXI.

Nadie expresa mejor este “marxismo tupacamarista” que la reflexión y la

práctica del Amauta José Carlos Mariátegui. El primero en sistematizar de
manera sólida un marxismo auténticamente latinoamericano, creador,
heterodoxo, a contramano de las supuestas “verdades universales” con que se
pretendió denostarlo en su época y su lucha. Es quien argumenta el carácter
socialista de la revolución peruana y la construcción de una nueva nación
Plurinacional, el que reconoce la coincidencia fundamental entre los saberes
comunitarios indígenas y nuestro programa socialista. El marxismo
tupacamarista es también mariateguista.

Finalmente, rescatamos, actualizamos y enriquecemos la capacidad del

pensamiento del MRTA para abrirse e incorporar las experiencias y
pensamientos revolucionarios propios de América Latina, no sólo el de la
revolución de Tupac Amaru, sino también el de la primera generación
revolucionaria independentista: Simón Bolívar, José de San Martín, José de
Sucre, Manuela Sáenz, Juana Azurduy, José Artigas, etc., cuyo legado
revolucionario apenas fue siquiera conocido por la izquierda tradicional euro
céntrica, cuando no cayó en la trampa de las calumnias y tergiversaciones
oligárquicas, perdiendo su imprescindible y vigente legado emancipatorio,
revolucionario.